Nae Ionescu Fenomenul Legionar

A fi romn nsemneaz a fi i ortodox. Eu sunt dator lui Dumnezeu numai n natia mea. Or, cum naia este cel mai important cerc colectiv n care triete omul n istorie, eu nu am dect un singur tribut de pltit n via, fa de Dumnezeu: prin naie. Dac Dumnezeu nu este numai Dumnezeul meu, dac nu este un Dumnezeu singular, ci este i al ungurilor, francezilor etc, atunci eu nu a mai fi romn i n-a mai putea plti lui Dumnezeu tributul meu.Nae Ionescu, primvara anului 1938

NAE IONESCU FENOMENUL LEGIONAR

Cele patru prelegeri inute de profesorul Nae Ionescu n temnia de la Miercurea Ciuc n anul 1938CONFERINA IRomnia legionar nu este un fapt simplu, ci complex

Adic viziunea legionar a realitii este o formul care cuprinde ntreaga manifestare de via, aa cum se ncadreaz ea n istorie. Romnia legionar va fi o form de via politic, economic, spiritual, alta dect cea de astzi. Punctul de plecare este istoria. Tot ce se ntmpl, se ntmpl n timp i spaiu, adic n istorie, teologii spun n veac. ntmplrile curg n istorie, adic istoria nsi curge, fiindc istoria triete sub o coordonat anume a timpului, care este o continu curgere. Filosofii istorici cred c istoria curge ncotrova, c are o direcie, un sens. Nu e de crezut c ea are un sens, dup cum nici viaa nu duce ncotrova, ci duce la sfrit, la moarte, nceput i sfrit.

Istoria nu se nir evolutiv (evoluia este o idee necretin, nu anticretin, introdus n gndirea noastr n secolul al XIX-lea). Ea a cutat s gseasc un sens vieii plecnd de la un om, nu de la Dumnezeu. Istoria este o realitate necesar, dar i schimbtoare, deoarece i faptele care o constituie se schimb. Asta nseamn c tot ce se ntmpl n istorie, adic n timp i spaiu, este relativ. Atunci i ntmplrile sunt relative, n nelesul c nu reprezint un sens n sine, nu se produc dup o lege anumit. Mentalitatea cretin este o mentalitate realist, ntruct ea primete tot ceea ce este dat n chip normal. Lumea, adic, este aa cum este ea n chip normal, nu cum vrem noi s fie. Exist deci un criteriu de apreciere, de msur a faptelor, chiar n aceast relativitate a istoriei: normalitatea.

De pild, un grunte de gru pus n pmnt d un fir de gru, asta e normalul, nu un pui de gin, anormalul. Anormalitatea nseamn dezechilibru n aezarea fireasc a lucrurilor. Cum se stabilete normalitatea i anormalitatea? Normal nseamn ceea ce este mai des (frequena). Tipul romnului este ntre blonzi i bruni (chateni), acesta e normal. Normalitatea este i ea aproximativ. Conceptele cu care msurm normalitatea sunt instrumente aproximative. Ca s putem spune c un fapt este normal sau anormal trebuie nti s fie ca fapt. Faptele istorice se grupeaz ntr-un anumit loc i timp au un fel de aer comun, un fel de familie. Sunt mai multe fapte, ns i asta d caracterul colectiv. Faptele se schimb n raport cu timpul, i aici st relativitatea. Bunoar exist i o form absolutist de conducere a faptelor, dar i una democratic. Din faptul c exist mai multe forme de conducere, lumea crede c poate s aleag. Fals, pentru c formele acestea nu exist n sine, ele fiind, n funcie de un anumit timp, de anumite condiii istorice. Aici e relativitatea. Exemplu: S umbli n chiloi trebuie s fie var, cci dac e iarn, lumea te crede nebun; aa i cu forma de conducere.

Cnd lumea era condus de principii democratice, e nebun cel care e absolutist (adic umbl iarna cu chiloi). Formele de via sunt legate de un anumit timp i loc. n momentul, de exemplu, n care masele particip activ la viaa politic, dup placul meu, adic eu nu pot alege printre formele politice. Regele i d seama c ara vrea un principiu autoritar. Altul era ns principiul autoritar pe vremea lui Carol cel Mare, altul este astzi. Principiul autoritar al regelui nostru [nu] este cel al lui Carol cel Mare. i anume, principiul autoritar de astzi este altul. Astzi particip masele, ader, nu deleag ca n sistemul democraiei. Exemplu: un alegtor ntrebat cu cine voteaz, rspunde: nu intereseaz pe cine, ci ce spune acela pe care-l aleg.

Fiecare moment istoric i are forma lui de via, iar unii oameni sunt legai de ea. Istoria este relativ fa de timp, dar nu i de oamenii care triesc ntr-un moment. Fiecare moment istoric reprezint o form istoric, obligatorie pentru oamenii care particip la ea.

n ce const o form istoric?

Renaterea, Clasicismul sunt nume ce caracterizeaz forme istorice. O form istoric cuprinde toat viaa omeneasc care are diferite aspecte, elemente constitutive, feudal, renaterea, lumea greac, roman Toate acestea la un loc constituie istoria la un moment dat, dar toate aceste aspecte au ntre ele o diferen particular. ntre toate exist, n chip normal, o legtur. De exemplu: Nu pot fi ortodox, dac sunt capitalist, idealist sau nominalist n filosofie, individualist n etic, democrat n politic. Dac sunt protestant nu pot fi dect aa. Exist deci o corelaie ntre elementele constitutive, ntr-un moment dat. Aceast corelaie d diagrama, profilul formei istorice. Deci o form istoric este o unitate organic, pentru c diferitele pri nu sunt puse la ntmplare, ci sunt legate ntr-un fel.

Se poate identifica o epoc istoric pornind de la un element constitutiv, adic totul prin parte, cu o condiie ns: epoca istoric s fie bine definit, s fie ajuns la normalitate. Formele istorice sunt succesive: se nasc i mor. ntre nceput i sfrit exist un moment optim. Ne trebuie o anumit naintare n timp ca s putem identifica forma istoric din care facem parte.

Dar se mai ntmpl ceva: o epoc care moare este coexistent cu una care ncepe. Cum putem identifica epoca care moare i cea care ncepe? Aprecierea elementelor definitorii este o chestiune de art personal. Exist i elemente obiective.

CONFERINA A II-AFaptele istorice

Faptele istorice se nir n timp, se grupeaz n anumite uniti nluntrul crora diferite elemente constitutive stau ntr-o strns corelaie. Pentru fiecare element constitutiv i fiecare individ care face parte dintr-o form istoric, aceasta este obligatorie, n vreme ce formele istorice se succed, dar nu se condiioneaz. Nu exist cauzalitate i sens n istorie. Exist forme istorice pure i impure. Cele pure se nasc acolo unde condiiile istorice se suprapun cu cele geografice. O form istoric apare de obicei n locul cel mai potrivit. Dar nu triete numai acolo, ci are tendina de a lua n stpnire i alte locuri ce nu i sunt proprii. De pild: forma de via a Greciei vechi a luat n stpnire i alte domenii ca Italia, Asia Mic, gurile Dunrii etc. Aici a gsit alte condiiuni, alte posibiliti de valorificare a existenei.

Nominalismul este o coal filosofic care pune cuvintele sau numele la baza concepiei noastre despre nume. Aceste concepii nlocuiesc realitatea. Pentru noiunile: a intra, a iei, a cobor, a urca, dup cum se vede, romnul are termeni deosebii, pe cnd neamul zice: untergehen, auf etc. Nominalismul st la baza culturii noastre de la Renatere pn astzi. Aceasta este o epoc tiinific, tehnic, cu aplicaii etc. Nominalismul s-a nscut n Anglia, i anume la Franciscani, i numai acolo se putea nate, ntruct exista o tendin de abstractizare. Apoi a nceput s cunoasc i alte domenii, cu ele s-a altoit pe un alt material ce nu era propriu. n cazul acesta apar fenomene monstruoase, hibride. Aa s-a ntmplat cu liberalismul i democraia la noi. Democraia este o form istoric. Ea n sine nu este nici bun, nici rea. Trebuie s inem seama nti unde a aprut. N-a prins la noi. Faptul c s-a nscut n sud-vestul Europei i de acolo s-a ntins n alt parte, dovedete c sunt forme viabile. Putem ns noi s oferim elementele, condiiunile care s rodeasc? Nu, cci nu avem condiiuni. Democraia a fost bun acolo, ns nu la noi. Nu tot ce este bun la ei este bun i la noi. n Anglia, de pild, de la 10 pn la 3 p.m. negustorii din Londra umblau cu joben, pe cnd la noi ar da natere la ridicol.

Ce presupune liberalismul?

O mentalitate individualist. Formele de via reduse la individ. Unde s-a nscut individualismul s-a nscut i protestantismul, care este o form individualist de trire a lui Dumnezeu. Proprietatea n Apus era individual. n Apus era formula: jus utendi, fruendi et abutendi. La noi nu e aa. De pild, proprietatea rural crete i descrete n raport cu populaia, cu numrul membrilor familiei. Aceasta nseamn c la noi proprietatea nu este un bun individual, ci familial, legat de fora de lucru a familiei. Raportul dintre bun i proprietar este altul la noi. La noi ranul nu este proprietarul terenului n sensul formulei romane, ci este slujitorul pmntului. Nu exist concepie individualist n Romnia. n 1933, cnd era criz, ranul cumpra teren agricol ca i cnd criza n-ar fi existat. La noi liberalismul nu gsea materialul necesar. Aa se explic de ce statul nostru este ru. Pentru ran statul a fost simit ca un vrjma pentru c lua fr scrupule impozite multe i n schimb nu da nimic. De exemplu, statul liberal are justiie. La baza ei st ideea de drept, care este o idee abstract. La noi oamenii ns nu ineau seam de justiie, ci de dreptate. Exemplu: Ivacu din Ttaru, dei nu era de nimeni numit judector, totui mprea dreptate ranilor.

Iar acum civa ani, ziarele au scris despre un pop din judeul Tulcea, care a fost arestat fiindc mprea dreptate. De ce se duceau ranii la acetia? Fiindc acetia reprezentau un prestigiu i o contiin. Dreptatea este un element psihologic i nu abstract. i ranul trebuie s aib ncredere n dreptate. La noi, n loc de dreptate este legea, care este un aparat strin adugat pe deasupra. De aceea ranul consider legea ca ceva duman. Exemplul cu logoftul care a spus c el a avut dreptate, dar paragraful i-a mncat capul.

Prin urmare, statul liberal de la noi trebuia s lucreze n condiiuni extrem de grele. A fost obligat s mprumute. Critica statului liberal fcut de junimiti, c nu trebuie s-l acceptm, este o copilrie, cci chiar junimitii au fost obligai s mprumute elemente liberale. Exemplu: legea minelor a lui Carp, a meseriilor, Neniescu, care erau conservatori.

De ce? Fiindc erau obligai de necesitile timpului. Toat lumea era liberal, cci toi fiind capitaliti i noi trebuia s fim la fel. Altfel deveneam colonie. Am intrat n formula liberal [n] 1829 [cnd] rile Romne au intrat n aria internaional, deci au mprumutat formula liberal, prin englezii care lucrau prin levantini (negustorii din Constantinopol).

Apoi vin germanii, care nlocuiesc pe levantini prin jidani. C noi n-am nflorit sub aceast formul, este o alt chestie. Nu ne putem izola ns. Chiar Germania nu se putea sustrage, dei avea o cultur mai bine definit, mai exprimat dect a noastr. A existat nainte de rzboi o Germanie capitalist i liberal. O form istoric, deci, se poate ntinde i n rile unde nu gsete condiiunile proprii, dnd natere la forme hibride, improprii, impure. Aa a fost cu liberalismul n sud-estul Europei, dei a fost bun n Apus. O form istoric ntrebuineaz elemente ce-i sunt proprii, att la ea acas, ct i n rile unde se ntinde. Forma liberal, protestant, capitalist, individualist, convine spiritului iudaic. Aa se explic creterea iudaismului n secolul al XIX-lea prin capitalismul bancar. Capitalismul bancar nseamn posibilitatea de a msura orice bun prin ban. Banul este caracteristica economiei capitaliste, care nu consider bunul n el nsui, ci n valoarea lui de schimb. Un romn zice: am cinci pogoane; jidanul zice: am dou milioane. Jidanii au trit pretutindeni n forme de via care erau ale lor. Ei se nteau n forme istorice n care noi trebuia s ne acomodm. Aici st succesul lor n secolul al XIX-lea!

Formele istorice se succed fr s se cauzeze. Locul unde apar i chipul cum apar este un mister. Nu tim ce se va ntmpla dup o form istoric. Adoptm o atitudine de ateptare. O form istoric este o unitate organic. Ca i la organism, intervin cazuri de boal care se numesc crize. Crizele, care sunt trectoare i mortale, prin ce se deosebesc? Criz nseamn schimbarea raporturilor dintre elementele constitutive. Avem o epoc care este protestant. Dac este protestant trebuie s fie capitalist n economie, democratic n politic, individualist n etic (democratic, parlamentar), raionalist i idealist n filosofie etc. La un moment dat apare n aceast lume un filosof, care n loc s fie raionalist i idealist, este realist i mistic. El face oarecare vlv, adepi, coal. Concepia lui nu se ncadreaz n chip organic n realitatea istoric pe care o reprezint. Dac el i coala dispar dup civa ani, criza a fost trectoare. Dac el ctig adereni n diferite sectoare ale vieii i dac exist tendine de corelaie, nseamn c avem de-a face cu o nou form istoric. De pild: apare un curent antidemocratic n politic i un principiu de economie dirijat n economie, avem o criz total (mortal). Acestea sunt elementele obiective, dup care putem cunoate forma istoric. Pe la 1870 apare n Frana impresionismul n pictur. Tot aici se ncadreaz i literatura ruseasc. De ce? Pentru c a gsit teren. Att impresionismul francez, ct i romanul rus reprezint disocierea. Lucrurile acestea sunt foarte simple. n Romnia lumea nu le nelege. Pn n 1933 noi puneam criza pe seama rzboiului, aa se explic aducerea Partidului Liberal la guvern. Criza era mai grav ns. nceputul se fcuse nainte de rzboi, iar dup rzboi s-a agravat.

CONFERINA a III-aProfilul istoric al epocii

S ncercm s stabilim profilul istoric al epocii n care ne aflm. Plecnd de la afirmaia c orice moment istoric, privind o unitate organic, se poate defini printr-un singur element constitutiv, nseamn c vom putea nfia profilul ntregului moment istoric de azi. Epoca nceput cu Renaterea, din punct de vedere al metodei de cercetare tiinific st sub semnul metodei experimentale. Adic eu studiez un fapt singur i din acest fapt pot formula o lege general. Exemplu: a czut un mr, Newton a scos o lege, gravitaia universal. Legea aceasta este valabil pentru toate corpurile care cad. Deci pleci de la un singur fapt i formulezi o lege valabil pentru o serie de fapte. Cu o condiie ns: faptul dup care stabilesc o lege universal trebuie s fie caracteristic. Eu vd un grup de oameni pe care i msor. Gsesc 1,65, 1,75, 1,82 metri. Constat c nlimea variaz. Nu pot spune c toi oamenii variaz ntre 1,65-1,82 m. Vd mai muli cocoi cu mai multe culori. Nu pot spune c toi cocoii au mai multe culori. Pot fi i de o singur culoare. Deci, cu cderea mrului am stabilit o lege valabil pentru enorm de multe fapte, dei a fost un singur fapt, i deci, n celelalte cazuri, plecnd de la mai multe fapte, nu pot stabili o lege. Alt exemplu: toate lebedele erau socotite albe, astfel c expresia lebd alb era un pleonasm. Totui, s-au gsit i lebede negre. Explicaia: sunt fapte caracteristice sau eseniale, sau fapte necaracteristice, adic neeseniale. Dintr-un fapt caracteristic se poate scoate o lege, pe cnd dintr-unul necaracteristic nu. Ce vrem s dovedim cu aceasta?

Metoda experimental lucreaz cu fapte caracteristice reprezentative. Este acelai lucru cu preocuparea etic de pe vremea aceea, care cuta omul caracteristic, care creea legea, adic istoria. De pe la sfritul secolului al XIX-lea nu se mai lucreaz cu metoda experimental, ci cu cea statistic. Exist o teorie ce vrea s explice ce este un gaz. Se spune c nluntrul unei molecule de gaz sunt particule ce se mic pe linii arbitrare, fr regul, anarhice. Toate aceste micri, considerate n media lor, dau molecula.

Alt exemplu: avem ntr-un vas bile mici de aceeai form, unele albe, altele negre. Bgm nti pe cele negre, apoi pe cele albe i le amestecm. Nu tim cum i pe unde umbl ele, dar dup ce le amestecm mult, vedem c cele albe se amestec n chip egal cu cele negre. Deci, la urm s-a stabilit un fel de echilibru. Teoretic se poate spune c exist posibilitatea ca, micnd mereu, bilele albe s se separe de cele negre. Ce face bila, pe unde umbl, nu intereseaz. Fapt este c se amestec.

Alt exemplu: aruncm un ban cu cap i efigie (pajur). Cade o dat capul, altdat pajura. Cu ct aruncm de mai multe ori, diferena dintre numrul de cderi cu cap i pajur este din ce n ce mai mic. i continund mereu, diferena dintre cap i pajur va scdea pn la nulitate. Cnd va cdea cap i pajur nu tim. Dar cert este c diferena va fi mic. Acestea sunt ntmplri caracteristice, ce nu se mai leag de un singur fapt, ci de o sum de fapte la fel. Suma de fapte la fel se numete n tiin colectiv.

Sunt fapte ce se leag nu de ntmplri individuale, ci de colectiv, adic suma de fapte la fel. De exemplu: fiecare bil i urmeaz drumul ei pe care nu-l tim, dar tim i ne intereseaz c la sfrit totul ia un aspect cenuiu, care nu este o calitate a fiecreia, adic n parte, ci a tuturor la un loc. ntr-un ora n care se ine o statistic a sinuciderilor, pot stabili cte sinucideri vor fi n anul viitor. Cum se explic aceasta, cci sinuciderea este un act de voin individual! Sinuciderea este un element individual al colectivului ce se cheam Bucureti. Acelai lucru l pot stabili cu naterile, cstoriile etc., care sunt funciuni ale colectivului Bucureti.

Colectivul acesta Bucureti este o fiin de sine stttoare, nu numai n numr de oameni. Aciunea noastr individual nu este relevant din colectivul din care fac parte eu. Eu vreau s m cstoresc, de pild. Mai trziu m rzgndesc. Se gsete altul ns n locul meu care se cstorete, aa c fapta mea nu este relevant. Faptele acestea se studiaz prin statistic. Ea se aplic nu numai n politic, sociologie, ci i n fizic, mecanic, matematic etc.

Ce este un fapt fizic? n genere orice fapt ce este posibil de a fi msurat. Ce nseamn o msur? Iau o lungime pe care o stabilesc ca unitate de msur i vd de cte ori se cuprinde n obiectul pe care-l am de msurat. Dac msor de mai multe ori, rezultatul difer. In fizic, teoretic i practic vorbind, msurtoarea este valoarea medie a unui numr infinit de msurri.

Deosebirea ntre metoda statistic i cea experimental

Metoda experimental ia un fapt reprezentativ i acesta impune legea. n metoda statistic o colectivitate impune legea individului. Lucrul acesta l tia i Platon, care spunea c un lucru din lumea sensibil nu exist dect n msura n care particip n idee, care era, dup el, o existen cu adevrat real, pe cnd obiectele, faptele, pe care le trim noi, erau de mai puin realitate. n msura n care lucrul sau fapta particip la o idee, n aceeai msur lucrul sau fapta aceea exist.

Un colectiv are o lege a lui. Iudeii se mic dup legea lor. Individul va avea contururi mai precise numai atunci cnd se va comporta dup legea colectivului din care face parte. Exemplu: se zice c Zaharia este romn. Cnd e romn? Adic cnd se aseamn foarte mult cu ceea ce noi numim romni. Romnul este tipul de om care se gsete n colectivul romn. Individul se definete astzi n funcie de colectivul din care face parte. Aceasta este deosebirea ntre Renatere i vremea noastr.

S vedem dac aceast schimbare, ce se ntmpl n domeniul metodei este aplicabil i n alte domenii. Ce se ntmpla n Renatere, cnd guverna metoda experimental, n domeniul religiei, de pild: n acelai timp cu Renaterea apare Reforma. Ce este ea? Reforma se sprijin pe afirmaia c Biblia i raiunea omeneasc sunt suficiente pentru a da omului adevrul n materie de Cretinism. Ea renun la forma istoric religioas de la Hristos i pn atunci. Reforma este ntoarcerea la origine, la izvor. ntoarcerea aceasta trebuie valorificat dup raiunea omeneasc, adic nu numai de Biblie. Cele ce se ntmpl n viaa religioas, se ntmpl n toate reformele. Reforma nu atinge nici rile ortodoxe, nici pe cele catolice, ci numai pe cele protestante. n rile ortodoxe i catolice este o renatere pentru religie. La protestani este o criz religioas. Anglicanii au venit acum civa ani la noi i au cerut s-i recunoatem de cretini, adic s intre i ei n colectivitatea cretin, s recunoatem c au i ei o ierarhie preoeasc. Dar de ce? Ce-i jeneaz?

Care este deosebirea ntre felul nostru de a mai crede i al lor? Ei zic, cu Biblia i raiunea se poate nelege ce a zis i a vrut Iisus. Noi spunem nu, numai Biserica este n stare s tie ce a vrut i spus Iisus. Biserica trebuie neleas ca ntreaga comunitate, toi credincioii de la Hristos pn azi, unii prin iubire n timp i spaiu. Este ceea ce Cpitanul nelege prin ecumenicitate.

Dup cum n tiin dicteaz metoda experimental, tot aa i n religie se recunoate c adevrul religios este numai adevrul colectivitii. (Adic se ntmpl n religie exact acelai fenomen care s-a ntmplat n domeniul metodei tiinifice).

Care este aspectul politic al mentalitii instituite prin Renatere?

Individul domin lumea, nu Dumnezeu. Individul este n centrul lumii (antropocentrism, nu teocentrism). Noi, oamenii, ne natem egali, avem o demnitate, aceleai drepturi. Societatea nu este dect creaia noastr, voina noastr. S-a ncheiat un fel de contract cu reguli adic la baza societii st individul. Am ncheiat un contract i dispunem de ceea ce se ntmpl. Prin ce? Hotrsc cei mai muli. La baza nelegerii lumii st voina individual i nu voina naiunii, n sens de colectivitate, entitate, sintez, sum. Democraia nu a vorbit de voina naiunii, cci naiunea este o fiin colectiv. Democraia a vorbit de popor, n neles de majoritate de voturi, ceea ce nu nseamn voina naiunii.

Azi au aprut n lume forme politice noi: fascism, hitlerism, legionarism. Att fascismul, ct i mai ales hitlerismul se sprijin numai pe naiune. Naiunea luat nu n sens democratic, pentru c fascismul i hitlerismul nu au nevoie de voturi. Voturile de acolo, chiar i atunci cnd se recurge la vot, nu sunt voturi individuale. Acolo poporul este considerat ca unitate, iar oamenii care stau n capul statului (n fruntea poporului) sunt considerai ca emanaiuni ale poporului, sunt ca naiunea.

Hotrrea lor este prezentat a fi hotrrea ntregului popor. De aceea se zice totalitar, cci individul e complet topit n colectivitate. Se aleg i acolo de mai multe ori prin vot, dar votul are mai multe funciuni. Se rupe ntr-un sat un pod. Se adun oamenii i satul alege pe cei ce trebuie s-l repare. Alegerea e bun. Dac ns ne-ar duce pe noi de aici n satul respectiv i ne-ar ntreba pe cine s alegem s-l repare, n-am ti. Alegerea e valabil cnd votezi n cunotin de cauz. Asta nseamn c lucrurile despre care am cunotin de cauz le triesc prin experiena mea, le cunosc prin mintea mea. n logic asta se cheam concret i abstract. Statul e concret pentru noi, pentru rani e abstract. Funcioneaz i n statul totalitar alegerea, dar cu alte rosturi dect n democraie. n statul totalitar se face numai pe baza concretului. De aceea exist la ei autonomia comunal. Deci n politica actual hotrete colectivitatea, care este o fiin cu legile ei, individul supunndu-i-se i mplinindu-i legile.

n viaa economic, n epoca Renaterii i pn la rzboiul mondial, a dominat liberalismul sau capitalismul, adic priceperea individului, munca i lupta lui. Dar azi? n toate statele apare principiul economiei dirijate. Statul se amestec, nu d voie individului s fac ce vrea. Statul este reprezentant al intereselor colectivitii, hotrnd activitatea individului. Aadar peste tot domin colectivitatea. Totul este rsturnat. n locul individului avem naiunea. Interesul individual (particular) trece dup cel colectiv. Individul trebuie s se ncadreze n legile colectivitii, cci altfel avem o stare anormal, dezechilibrat, de boal, n colectivitate.

CONFERINA A IV-A1. Trdarea este ruperea din comunitate. Un individ se definete prin colectivitate, comunitate. Nu exist adevr individual absolut dect unul: adevrul comunitii (de destin, de dragoste etc.). A te rupe din comunitate nseamn s nu mai vorbeti, simi, gndeti, lucrezi ca ea, adic a nu mai recunoate singurul adevr absolut, firesc, ca i ereticii. Deci o anormalitate.

2. Nu intereseaz cauzele, inteniile trdrii, nici chiar pedeapsa ei, cci fapta se definete prin ea nsi. Nu spun eu sau altul, nu impun eu sau altul o atitudine fa de trdtori, ci faptul n sine m oblig s rup relaiile cu un individ care nu mai exist. A lua contact cu el nseamn a trda comunitatea, a trda cauza ta. Trdarea admite numai judeci de existen (constatare) nu de valoare.

3. Trdare i convertire. Convertitul pleac dintr-o comunitate trecnd n alta, pe cnd trdtorul rmne izolat, suspendat. Mai muli trdtori nu pot forma o comunitate, cci la temelia comunitii lor nu st ceva pozitiv, ci o negaie.

Naiunea

Secolul al XIX-lea e cunoscut ca secolul naionalismului, al statului naional. Naiunea se bazeaz pe ideea de stat i de cetean, pentru c statul nu este o realitate organic, ci e alctuit din indivizi care locuiesc un anumit inut, fr a avea aceeai origine, avnd aceleai drepturi stabilite de legi pe care le confer statul.

De exemplu: Constituia de la 1923 consider statul ca o existen juridic. Toi locuitorii care alctuiesc statul romn sunt romni, dei nu sunt toi de origine romneasc, statul le confer totui anumite drepturi, cuprinse n anumite legi. Constituia era, deci, o lege juridic, nu organic.

Secolul al XX-lea d o alt interpretare naiunii i naionalismului. Naionalismul are un suport organic: poporul. Ce este poporul? Orice naiune este conturat numai relativ (teoria cunoaterii), tot aa i cu poporul. Poporul este o realitate organic: triete, crete, moare. Poporul e ca i un cine care tie, vede, cunoate, dar n-are contiin de sine. Cinele e subiect fa de lumea nconjurtoare, pe cnd omul este i subiect i obiect, adic are i tiin i cunotin. ntre om i cine, care dei sunt dou realiti organice, exist totui i aceast deosebire fundamental.

Cnd un popor capt contiin de sine, nceteaz de a mai fi un popor i devine naiune, adic o realitate spiritual, contiina de sine necunoscut n trecut. O naiune, ca o colectivitate organic i spiritual, are anumite legi fireti. Acestea trebuie realizate n form optim, cci nu se poate cdea la tranzacie n realizarea lor. Aceast realizare a lor n form optim se cheam ideal. O naie triete n timp i spaiu, n istorie, n veac. Cel mai mare cerc colectiv din care face parte omul este naiunea. Omul triete n mai multe colectiviti: familia, biserica, meseria etc. Biserica i naiunea la noi, ortodocii, se suprapun. Pentru individ deci, adic n istorie, naiunea este un absolut.

Naiunea, avnd legi fireti, acestea se impun aa cum sunt ele, dup state, nu cum vrem noi. Adevrul n privina acestor legi nu e la noi, indivizii, ci n consemnul colectiv, n ceea ce gndete naia. De exemplu: unirea tuturor romnilor era o lege fireasc, nu o dorin a oamenilor motiv politic. Dumnezeu a fcut neamuri, toate cu o singur datorie, de a realiza legea fireasc pe care Dumnezeu a pus-o n ele. Pilda talanilor, cci astfel realizeaz pe Dumnezeu, n istorie, n veacul de acum, nu n cel viitor, cnd va fi o turm i un pstor, realiznd legea fireasc pus de Dumnezeu, ca orice existen lsat de Dumnezeu. Deci o naiune trebuie s se realizeze n legile sale fireti.

Fiecare naiune reprezint un fel de ireductibil de existen. De exemplu: trecerea de la un popor la altul e ns posibil, dar de la o naie la alta este imposibil. O naie poate s moar, dar nu se poate schimba.

Caracterul naiunii: ofensiv i imperialist prin excelen, adic un organism care nu poate tri dect n expansiune, via, dinamism. S-ar putea obiecta care e poziia fa de alte neamuri? Ireductibilitatea naiei.

a) Nu m intereseaz pe mine, naiune vie n ofensiv, ci pe ele. S se aranjeze ele, cum pot, cu mine.

b) Noi trim n istorie, unde este pcat, venic lupt, unde trebuie s ne cucerim dreptul la existen, prin vrednicia noastr. (Dac nu exist dreptul de existen, am fi n acest caz ngeri i nu sub pcat i n istorie!).

Aici este adevrata nelegere a lumii n istorie. A pune altfel problema e o dobitocie, cei ce o susin sunt sau proti sau imbecili. Prin urmare, cel care vrea s-L realizeze pe Dumnezeu, nu o va face dect cucerind n afar, strngnd de gt pe altul, deci naiunea e dinamic, este via ofensiv i imperialist. Nu exist, altfel zis, cuminenie i defensiv n naionalism, cci neamurile care se pun pe o astfel de tem, poziie, cad n robie. Un exemplu: Orice formul de via cultural, politic etc., se nate n chip organic ntr-un anumit loc, dar ea tinde n chip firesc s ia n stpnire locuri i naii care nu-i sunt proprii.

Concluzia logic

Orice formul de via a unei naiuni vii, n expansiune, are clientel (tributari), n mod fatal. Naiile clientel sunt astfel forme hibride. Exemplu: cultura hibrid veche care s-a rspndit n Asia, Africa, Italia (de sud), malurile Mrii Negre.

Deci imperialismul unei naii este justificat, ntruct realizeaz o formul de cultur nou, o formul nou spiritual. Altfel zis, imperialismul este justificat n msura n care voiete s realizeze pe Dumnezeu, adic s reprezinte o nou formul spiritual de via, nu s realizeze pe Diavol: mongoli, rui, turci, austro-ungari, evrei, cci idealul tuturor celorlalte popoare fiind contrare nou, este contrar Dumnezeului nostru.

Rezumnd pn aici, cele trei consecine, prin naionalismul secolului al XX-lea se nelege potenarea existenei n realiti organice devenite, prin contiin de sine, realiti naionale, care n absolut tind la identificarea naiunii cu Dumnezeu, prin realizarea complet a legilor lor fireti.

Deci naionalismul secolului al XX-lea pleac de la popor, trece la naiune (n original popor n. ed.) pentru a ajunge la Dumnezeu.

Cuvntul lui Hristos este unul n cer, pe linia perfeciunii, dar noi oamenii, care trim n istorie, l nelegem deosebit, deci relativ, dup naiunea din care facem parte. Altfel am fi ngeri. Aadar, fiecare om triete cuvntul lui Dumnezeu n felul su, conform cu colectivitatea suprem absolut, n istorie, care este naiunea.

n lumea Rsritean exist un sim mai dezvoltat al realitii, fapt care ne deosebete de Apus, unde domin simul generalitii, al abstraciunii. Deci aici, n Rsrit, exist deja nuane n trirea lui Dumnezeu. Dac naia realizeaz pe Dumnezeu pe pmnt, pe mine nu m intereseaz dect Dumnezeul pe care-l triesc eu i nu ungurii, francezii etc. n Neapoli, aproape fiecare strad are Madona ei, ceva al strzii; aceasta nsemneaz necesitatea localizrii, individualizrii, naionalizrii lui Dumnezeu. Deci eu sunt dator lui Dumnezeu numai n naia mea. Ori, cum naia este cel mai important cerc colectiv n care triete omul n istorie, eu n-am dect un singur tribut de pltit n via, fa de Dumnezeu: prin naie. Dac Dumnezeu nu este numai Dumnezeul meu, dac nu este un Dumnezeu singular, ci este i al ungurilor, francezilor etc., atunci eu n-a mai fi romn i n-a mai putea plti lui Dumnezeu tributul meu prin naia mea.

Despre Constituie

Constituia presupune un regim politic. Regim constituional: obligaii reciproce. Doi factori: poporul i capul statului, ntre care se stabilete un raport (pact fundamental). Dac este n pace, viaa dinluntrul unui stat este exprimarea de voin de ambele pri i un acord perfect.

nelesul acesta este fals, nu-i obligatoriu. Prin constituia a ceva se nelege felul n care acel ceva e constituit i cum funcioneaz el firesc. Cuvntul constituie exprim o stare de fapt fireasc i se poate aplica acest cuvnt cnd e vorba de un stat.

Legea poate fi neleas n dou feluri:

1. Felul general n care se ntmpl anumite lucruri;

2. Felul general n care trebuie s se ntmple anumite lucruri.

Deci un neles de constatare i un altul de norm, regul a ntmplrii. Adic morala i dreptul cu legile normative i tiinele naturii cu legile care constat strile de fapt. Legile-norme sunt existene deosebite sau nu? Dreptul zice c exist o autonomie a normei. Morala zice: exist o autonomie a valorilor morale. Dac exist legi-norme ca realiti independente, atunci i constituia poate fi o nvoial.

Legea de drept d constrngere unui coninut moral. Dar normele juridice nu sunt realiti autonome, ci concluzii. Deci nu exist o tiin a dreptului i a moralei ca tiin, ci numai ca tehnic, findc o tiin nu se ntemeiaz pe corolarii, pe concluzii. Deci existena autonom o au numai legile naturale, nu i legile normative. Deci constituia, n neles de pact, este de dou feluri: neles de existen, de voin fireasc, i cum trebuie s fie.

Cnd crem cu privire la noi o constituie, facem ceva arbitrar, o form care s nu se potriveasc cu realitatea. Ca o constituie s fie bun, s fie expresia realitii, nu pleci nici de la principiu, nici de la norme, ci trebuie s studiezi forma normal a statului.

De exemplu: Constituia corpului omenesc, anatomia i fiziologia. Deci constituia este starea de fapt a unui neam i nu o nvoial ntre diferite pri.

Constituia nu trebuie s fie deci o norm, ci totalitatea formelor fireti. Azi mentalitatea juridic trebuie nlocuit cu mentalitatea organic. De la statul juridic pn la statul organic este tot atta distan ct este de la Renatere pn astzi.

Sursa: http://www.apologeticum.ro/2014/08/nae-ionescu-fenomenul-legionar/#more-37870

pagina 1 din 9