misiune parohie pastoratie (2)

8/9/2019 misiune parohie pastoratie (2)

1/67

Valer Bel

Misiune, parohie, pastora@ie


2/67

Pr. prof. dr. Valer Bel

Cluj-Napoca, 2006

Tip[rit[ cu binecuv_ntarea

}nalt Prea Sfin@itului BartolomeuArhiepiscopul Vadului, Feleacului \i Clujului,

Mitropolit al Clujului, Albei, Cri\anei \i Maramure\

Misiune, parohie, pastora @

Coperta: M M M M M M M M M M M M M M M Tehnoredactare:M M M M M M M M M M M M M M M M M M M M M M M M M M M M M M M MLectura:M M M M M M M M M M M M M M M M M M

Editura Rena\terea, 2006

Pia@a Avram Iancu, nr. 18

RO-400117, Cluj-NapocaTel/fax: 0264/599649

E-mail: [email protected]

[email protected]

ISBN: 973-8248-93-0

ISBN: 978-973-8248-93-9

Valer Bel, 2006


3/67



Misiunea cretin este trimiterea Bisericii n lume nvederea universalizrii Evangheliei i a integrrii oamenilor nmpria lui Dumnezeu, ntemeiat prin lucrarea mntuitoarea lui Iisus Hristos, inaugurat ca anticipare a ei n Bisericprin pogorrea Duhului Sfnt, mprie ce se va manifesta nplenitudinea ei la a doua venire a lui Hristos ntru slav.

Misiunea cretin i are temeiul su adnc i punctul de

plecare n nsi comuniunea venic a Sfintei Treimi, n micareaiubirii Tatlui ctre Fiul n Duhul Sfnt i ctre ntreaga lume.Astfel, misiunea este participare la trimiterea Fiului (In 20,2123) i a Duhului Sfnt (In 14, 26) n lume, Care reveleazviaa de comuniune a lui Dumnezeu pentru a face prtai la ea.

Trimiterea Fiului i a Duhului Sfnt pentru mntuirea idesvrirea lumii ntregi se permanentizeaz n trimitereaApostolilor (In 20, 2123; Mt 28, 1820) i a Bisericii apostolice.De aceea, misiunea face parte din nsui planul lui Dumnezeu demntuire a lumii. Ea se ntemeiaz n universalitatea mntuirii idesvririi n Hristos i participarea la trimiterea lui Hristos

n lume.Vocaia misionar a Bisericii ine de caracterul ei apostolic.

Biserica cretin este apostolic nu numai pentru c se prevaleazde o origine apostolic, adic de continuitatea istoric din timpulApostolilor, ci i pentru c posed instituii i slujiri apostolice,fr de care ea nu se poate identifica, ci pentru c are o trimiteremesianic, aa dup cum Fiul a fost trimis de Tatl, iar Apostolii

Misiune a c retin i a spectele ei


4/67



de Hristos (In 20, 2122; Mt 10, 540; 28, 1820).Misiunea este, de aceea, o dimensiune i o component

esenial a Bisericii. Biserica este ntro continu stare de misiune.Ea nu poate nceta de a fi Biseric misionar. Dac Biserica afost ntemeiat n chip vzut, ca o comunitate istoric concret

n care se realizeaz comuniunea lui Dumnezeu cu oamenii,sau ca sacrament al mpriei lui Dumnezeu, prin pogorreaDuhului Sfnt peste Apostoli, ceilali oameni se mprtescde mntuirea oferitde Dumnezeu n Hristos prin activitateamisionar a Bisericii, n care se permanentizeaz trimiterea luiHristos n lume.

Ca act al voinei i lucrrii mntuitoare a lui Dumnezeu,misiunea cretin este acea activitate n care se unete lucrarealui Dumnezeu i a omului, dup msura proprie fiecruia,activitate prin care Dumnezeu trezete i cheam creatura czutla mntuirea i desvrirea ei n Hristos. n acest sens, misiunea

cretin face parte din planul lui Dumnezeu de mntuire idesvrire a lumii, constituind acea parte care se realizeaz nistorie prin Biseric i prin membrii acesteia.

Misiunea cretin este o chemare mntuitoare adresatcelor din afara Bisericii i vizeaz liturghizarea i filocalizareaexistenei umane n Biseric; transpunerea ei ntrun ritmliturgicsacramental, baptismaleuharistic i pascal, schimbarea innoirea omului i a lumii n ateptarea activ a nnoirii ultime nmpria lui Dumnezeu, a crei pregustare o avem n Biseric.

Realizarea misiunii are o tripl actualizare: liturgicsacramental, misticascetic i socialcomunitar. Ea se identificcu comunicarea real a vieii, sfineniei, iubirii i unitii existenten mod suprem n Sfnta Treime, temeiul ultim al existenei imodelul prin excelen al vieii Bisericii.

Rolul misiunii difer n funcie de etapele prin care trebuies trecem pentru dobndirea mntuirii i desvririi. Dacmisiunea constituie o parte din planul lui Dumnezeu de mntuire

a lumii, care a nceput cu ntruparea Fiului Su, aceasta nunseamn c misiunea are o aciune exclusiv n sensul c eane duce la mntuire. Fiindc Dumnezeu este Cel Care cheam,conduce i druiete mntuirea. Misiunea Bisericii este nslucrarea de care se folosete Dumnezeu pentru ai chema i

conduce pe oameni la mntuirea i desvrirea n Hristos.Din aceste foarte scurte consideraii de ordin teologic

rezult cu o eviden clar rolul, necesitatea i importanadecisiv a misiunii cretine pentru Biseric.

Coordonatele eseniale ale misiunii cretine, conformmarii porunci misionare de la sfritul Evangheliei de la Matei(28, 1920) sunt: evanghelizarea: mergei i nvai toateneamurile, ncorporarea sacramental n trupul eclesial allui Hristos, n care participm la viaa de comuniune a SfinteiTreimi: botezndule n numele Tatlui i al Fiului i al SfntuluiDuh i ndemnul de a strui n dreapta credin (1 Tim 1, 10)

n sfinenie, mrturie i slujire: nvndule s pzeasc toatecte vam poruncit Eu vou.1

Misiunea Apostolilor i a Bisericii apostolice este legatfiinial de trimiterea Fiului i a Duhului Sfnt n lume de ctreTatl precum i de misiunea Fiului i a Duhului Sfnt pentru viaalumii. Scopul trimiterii i al misiunii lui Iisus Hristos i a DuhuluiSfnt n lume, care se perpetueaz n misiunea Apostolilor i aBisericii este descris, n dimensiunile lui cosmice i eclesiologice,de Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Efeseni, aceastaconstnd n: recapitularea i unirea ntregii creaii n trupul luiHristos Biserica, prin unitatea credinei, prin sfintele Taine iprin creterea n viaa n Hristos. n misiunea Bisericii apostolicese permanentizeaz trimiterea sau misiunea lui Hristos. Deaceea El ia dat pe unii s e apostoli, pe alii profei, pe alii

1 Pr. prof. dr. Ioan I. Ic,Dreifaltgkeit und Mission, n Studia UniversitatisBabeBolyai Teologia Ortodox, XLII, 1997, nr. 12, p. 15.


5/67



binevestitori, pe alii pstori i nvtori, ca si pregteasc pesni pentru lucrarea slujirii, pentru zidirea trupului lui Hristos,pn ce toi vom ajunge la unitatea credinei i a cunoateriiFiului lui Dumnezeu, la starea de brbat desvrit, la msuravrstei plinitii lui Hristos (Ef 4, 1113).

Acest program misionar paulin, care nu este altceva dect odezvoltare, pentru nevoi misionare i pastorale a teologiei expusen Faptele Apostolilor n legtur cu pogorrea Duhului Sfnti ntemeierea vzut a Bisericii, a fost i este valabil pentrutoate timpurile i este mpotriva oricrei forme de individualismi sectarism2. Unitatea omenirii i a ntregii creaii n aceeaicredin n Sfnta Treime, n acelai Botez i aceeai Euharistie,n acelai trup al lui Hristos i creterea n desvrire n orizontuleshatologic al mpriei lui Dumnezeu, constituie coordonatelefundamentale ale misiunii Bisericii3.

De la nceput, misiunea Bisericii sa angajat n aceste dou

mari direcii: misiunea ad extra, sau extern, propovduireaEvangheliei n vederea convertirii popoarelor i misiunea adintra, sau intern prin care Biserica sa preocupat de cei botezai,organiznd viaa intern, liturgic i social a comunitiicretine. Astfel, Biserica apare de la nceput att ca o comunitateeuharistic poporul lui Dumnezeu deja rscumprat, care seadun s comemoreze faptele lui Dumnezeu din istoria mntuirii,trind o via nou n Duhul Sfnt ct i ca o comunitateapostolic misionar, care are contiina unei trimiteri specialela cei necredincioi. Istoria Bisericii primare este o mrturieexemplar n aceast privin.

Aadar, printro precizare mai concret, se pot distinge maimulte aspecte n cadrul activitii misionare a Bisericii, aspecte

care sunt strns legate ntre ele i se intercondiioneaz reciproc.Acestea sunt:4

Evanghelizarea care nseamn proclamarea direct i publica Evangheliei, anunarea prin cuvnt i fapt a planului sau aiconomiei lui Dumnezeu pe care o are cu lumea i care sa mplinit

n Iisus Hristos: ca nceptoriilor i Stpniilor celor din ceruri s li se fac acum cunoscut prin Biseric nelepciunea luiDumnezeu cea de multe feluri, potrivit cu planul cel din veci pecare El la mplinit n Hristos Iisus, Domnul nostru. Cel ntruCare, prin credina n El, cu ncredere avem ndrznire i caledeschis spre Dumnezeu (Ef 3, 1012). Slujirea cuvntului(FA 6, 4), predicarea explicit a Evangheliei reprezint chemareaesenial a Bisericii: c dac eu binevestesc Evanghelia n amde ce s m laud; spune Apostolul Pavel indc asupramea st trebuina. C vai mie dac nu voi binevesti! C dac fac aceasta de bunvoie am plat; dar dac o fac fr voie,

am doar sarcin ce mi sa ncredinat (1 Co 9, 16). Aceasta,deoarece convertirea nu este altceva dect ascultarea i primireaprin credin a cuvntului lui Dumnezeu, Cel ce voiete ca toioamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1Tim 2, 4). Dar cum l vor chema pe Acela n Care nau crezut?i cum vor crede n Acela de Care nau auzit? i cum vor auzifr propovduitor? i cum vor propovdui de nu vor trimii?(Rm 10, 1415).

Mrturia (sau martyria) este o exigen intern a credinei:Crezutam, pentru aceea am i grit i noi credem; pentruaceea grim (2 Co 4, 13), c noi nu putem s nu vorbimdespre cele ce am vzut i auzit (FA 4, 20). Ea const n slujireaEvangheliei prin cuvnt i fapt, prin modul de via trit n duhulEvangheliei lui Hristos. Convertirea este adesea rezultatul calitiivieii cretine (FA 5, 1216). Mesajul evanghelic nsemneaz maimult dect simpla vestire a cuvntului, el cuprinde ntreaga viaa Bisericii n Duhul Sfnt. De aceea activitatea misionar nu se

2 Pr. prof. dr. I. Bria,Probleme ale identitii cretine, n

idem, Destinul Ortodoxiei, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1989, p.342.

3 Pr. prof. dr. I. Ic, op.cit., p. 16.


6/67


10 11


poate desprinde de viaa trit n comuniune cu Dumnezeu nBiseric, de care aceasta este legat indisolubil. Cci misiuneaeste modul n care membrii Bisericii propovduiesc i transmitharul lui Dumnezeu oamenilor din afara Bisericii sau ncearcsi trezeasc i si ntreasc pe cei adormii, cretini numai

cu numele.Micarea misionar pornete totdeauna din interior i presupune viaa trit n strns comuniune cu Dumnezeun Biserica lui Hristos, susinut de energia Duhului Sfnt.Biserica cretin apare n istorie n ziua Cincizecimii sub semnulentuziasmului pascal i al spiritului evanghelic, pe care DuhulSfnt lea insuflat Apostolilor i tuturor celor prezeni la acestmare eveniment n Ierusalim. Viaa cretin ca atare, sfineniamembrilor Bisericii sau purtarea frumoas (1 Pt, 2, 12) acretinilor constituie cea mai puternic metod de misiune. Astzicuvntul mrturie are un sens foarte larg i se refer la totalitatea

vieii cretine trite n strns comuniune cu Dumnezeu prinrugciune, cult, taine, spiritualitate i diaconie. Aceasta este ocontinu mrturie i ca atare o form de misiune. Tendinei desecularizare de astzi nu i se poate opune dect sfinenia vieiicretine.

Diaconia nseamn solidaritatea Bisericii cu toi oamenii,mai ales cu cei sraci, cu cei aflai n nevoi i suferin, n lupta lorpentru binele comun, pentru transformarea societii. Nu se poatedespri evanghelizarea i mrturia cretin de slujire, deoareceBiserica este n slujba tuturor pentru a instaura duhul Evanghelieilui Hristos printre oameni, adic o ordine de mpcare, dreptate ilibertate. Cci Biserica este sacramentul mpriei lui Dumnezeupentru ntreaga omenire. De aceea ea lupt n numele tuturor ipentru toi. Separarea care se mai face nc ntre evanghelizare iaciunea social, ntre teologia vertical i cea orizontal este oseparare artificial i nebiblic. Fiindc Evanghelia este n acelaitimp proclamarea unui mesaj dumnezeiesc ctre lume, precum

i prezentarea unui nou mod de via. A predica Evanghelianseamn a deveni solidari cu sracii pmntului, cu cei lipsii,triti i oprimai, aa cum afirm Mntuitorul Iisus Hristos, citnddin cartea proorocului Isaia la nceputul misiunii Sale: DuhulDomnului peste Mine, c El Ma uns s binevestesc sracilor,

Ma trimis si vindec pe cei cu inima zdrobit, robilor s lepropvduiesc dezrobirea i orbilor vederea, pe cei asuprii sieliberez i s vestesc anul bineprimit al Domnului (Lc 4, 1819).Fr aceast solidaritate, misiunea Bisericii nsi este pus ndiscuie. i aceasta nu pentru c Biserica ar avea competena imijloacele practice pentru a rezolva problema srciei economice,problemele sociale i nevoile oamenilor, ci pentru c ea trebuies exercite funcia critic, proprie Evangheliei, pentru nvingereanedreptii care st la baza srciei i a ajuta pe cei ce nu suntsraci materialmente si echilibreze existena i s se eliberezede preocuparea egoist de buna lor stare material, n aa fel

nct aceasta s nu constituie o preocupare n sine, ci o rezultanta unei bune fraterniti ntre oameni i a unei permanente grijipentru nevoile celorlali. Trind n mijlocul luptelor acesteilumi, Biserica este chemat si exercite funcia ei profetic, dea distinge ceea ce este adevrat de ceea ce este fals, ea trebuies zic da la tot ceea ce este n conformitate cu mpria luiDumnezeu, aa cum aceasta sa descoperit n viaa lui Hristos i szic nu fa de tot ceea ce degradeaz demnitatea i libertateaomului. Separarea ntre cretinii care se consacr studiului irugciunii i ntre cei angajai n aciunea social n numele luiHristos nu poate dect s slbeasc misiunea Bisericii. n acestcaz, aciunea social risc s fie redus la un activism plin dervn, dar sprijinit pe idealuri neclare, iar cultul, la o ceremonieprivat, lipsit de orice interes activ fa de aproapele.

Misiunea este inseparabil depastoraie, adic de zidireaBisericii (Ef 4, 1115). Pastoraia (de la pasco, ere = a hrni)nseamn aciunea de a ntreine prin mncare, de a oferi hranduhovniceasc. Iisus Hristos nsui Se numete pe Sine Pstorul


7/67


12 13


n trecut, pentru pregtirea misionar a preoilori credincioilor, sau elaborat dou metode principale:instruirea biblic, prin cunoaterea aprofundat iinterpretarea corect a Sntei Scripturi, n special a textelorbiblice invocate de micrile evanghelice parabisericeti.Aceast metod a predominat n contextul pluriconfesionaldin Banat i Transilvania. Ea a fost folosit mai ales de

episcopul Grigore Coma, care a elaborat o ntreagliteratur despre secte, ntre anii 1925-1935, la Arad. Metodaa fost continuat de profesorul Petre Deheleanu care a scriscel mai bun Manual de sectologie din acea perioad.

O alt metod a fost cea a instruirii liturgice pentruantrenarea credincioilor n viaa liturgic a Bisericii. nacest scop, coala condus de profesorii Petre Vintilescu iGrigore Cristescu, de la Bucureti, a promovat dimensiuneacatehetic i misionar a Liturghiei. Dup prerea lui GalaGalaction, exprimat n lucrarea sa celebr Piatra cea dincapul unghiului, Hristos euharistic este remediul Bisericii

Ortodoxe contra dezmembrrii produse de micrilesectare1.

Ambele metode i pstreaz valabilitatea lor parial.Ele sunt ns insuciente deoarece pleac de la premisa

Misiune, parohie, pastoraie

1 Pr. prof. dr. Ion Bria, Curs de Teologie i practicmisionar ortodox, Geneva, 1982, p. 77.

cel Bun, ntruct i pune sufletul pentru oile Sale (In 10, 11)n dublu sens: de devotament fa de oi cu care El este unit nmod intim (1415) i de jertfire a vieii Sale pentru ele. El id ntradevr viaa, nu silit de cineva, ci din propria Sa voin,n ascultare desvrit fa de Tatl (1718). n aceasta se

desvrete activitatea Sa de Pstor. Prin Jertfa i nvierea Sa,Iisus Hristos ca Pstor druiete via, comuniune i iubire. Totaa preotul este pstor n calitatea sa de svritor al SfintelorTaine i n special al Sfintei Euharistii, restituind actul n careHristos nsui Sa dat pe Sine pentru viaa lumii. Preotul facepastoraie n lucrarea sa de svrire a Sfintelor Taine careconstituie hrana Bisericii i prin ntreaga sa activitate dendrumare spiritual, izvort din devotamentul jertfelnic fa


8/67


1 1


fals dup care toi credincioii ar participa activ la viaaBisericii. De aceea Biserica Ortodox Romn sar aantro poziie defensiv n faa micrilor sectare. n acestscop ea trebuie s gseasc mloace noi de combatere saucontracarare a acestor micri.

Situaia actual

Pentru a fi eficient n contextul actual, strategiamisionar trebuie s adopte o poziie activ, un misionarismactiv i integral, i apoi una defensiv. Cci problemamisionar nu se a numai n afar, n ceea ce fac alii, nprozelitism, ci i nluntrul Bisericii, n ceea ce ar trebui sfac i nu fac misionarii ei2.

Exist o misiologie i o pastoraie decient, formulat

n condiiile n care, dup politica ocial atee de stat,cretinismul trebuia s e scos din viaa social. Faptulacesta a avut i repercusiuni asupra formrii misionarei pastorale a preoilor, credincioilor i mai ales asuprapracticii misionare i pastorale. n aceast concepie preotulera limitat la serviciul religios din biseric i acordareaasistenei religioase la diferite trebuine.

Experiena dicil din anii de dictatur totalitar, cndmisiunea Bisericii a fost ngrdit la maximum din multepuncte de vedere, explic multe din decienele actuale aleformrii i practicii misionare i pastorale.

Totui cauzele acestora nu trebuie s e cutate numain afar ci i nluntru. Un amvon care tace din delsareapreotului, sau un preot care predic altceva dect trebuie,un credincios care nu iubete pe semenul su, un preot care

ocolete problemele eseniale ale parohiei, un monah careumbl pe drumuri i nu se roag permanent n mnstire,toi acetia prejudiciaz grav activitatea misionar aBisericii.

Se tie c intensitatea credinei cretine ortodoxe n

Romnia a depins n mare parte de viabilitatea parohieirurale, acolo unde credina are rdcini profunde. Dinnefericire, motenirea cretin a parohiei rurale a srcitmult astzi din cauza inuenelor nefaste ale regimuluicomunist ateu i a secularismului. Din aceste pricini,relaiile credincioilor cu parohia sunt foarte slabe.

Exist o morfologie nou a parohiei chiar la sate, undesa extins periferia oraelor. Parohiile din orae aveau, ntrecut, identitatea lor proprie i dispuneau de slujitori ipredicatori de mare calitate. Parohia urban de azi i-apierdut identitatea i coerena ei prin micarea populaiei

de la sate la orae, sau dintrun ora n altul, datoritsistematizrii urbane. Parohiile din marile aglomeraiiurbane de azi, parohii cu cretini anonimi i dispersai, numai au energia de a aduna la un loc pentru cult comun, nmod constant populaia3.

Locuitorii de azi din marile orae sunt n mareparte ceteni nominali. Stabilii prin convenii socialei profesionale, ei nu fac parte trup i suet din cartierulsau oraul lor, iar credincioii nu au sentimentul profundde apartenen la o comunitate parohial. Muli dintreei nici nu-i cunosc preotul, sau, ceea ce este i mai grav,sunt muli preoi care nu-i cunosc credincioii. Relaiilepastoral-liturgice dintre preot i credincioi sunt cu totulntmpltoare, rezumative i impersonale. Cel mai evidentsemn al dramei religioase la orae este marele anonimat

2 Idem, Ortodoxia n Europa. Locul spiritualitii romne,

Ed. Trinitas, Iai, 1995, p. 47. 3 Idem, Curs de Teologie i practic misionar ortodox,


9/67


1 1


n cadrul cruia se desfoar toate relaiile umane icu deosebire cele misionare i pastorale. Botezm copiianonimi, cununm tineri necunoscui i nmormntmmori al cror nume i vrst le citim pe cruce. n aceastsituaie ecare credincios i alege biserica i preotul dup

cele mai imprevizibile i subiective considerente.Situaia aceasta are ca urmare faptul c muli credincioicaut o form de prezen a Bisericii fr parohie, de underezult o deviere spre o pietate individualist, aliturgic,dac nu se cade cu totul n indiferentism religios.

Aria de aciune prozelitist a micrilor evangheliceparabisericeti o formeaz mai ales aceste spaii urbane ncare sistemul parohial tradiional a fost dezechilibrat. Ocontribuie important la acest dezechilibru o are desigurlipsa bisericilor, a cror construire nu a fost posibil nperioada regimului comunist, mai ales la orae, n timp ce

oraele sau extins enorm.Mai important dect evoluia demografic este

dezorientarea spiritual i intelectual a societii din cauzainuenelor nefaste ale totalitarismului comunist ateu i asecularismului.

n concluzie, parohia nu mai poate reconstituitnumai pe necesitatea interioar a cretinilor de a tri mpreun ca o entitate etnic, religioas i cultural,fr a lua n considerare profunda lor motivare liturgic,spiritual i euharistic.

n situaia actual Biserica Ortodox Romn este

datoare nainte de orice s-i regseasc libertatea iputerea s se adreseze poporului credincios i s-i expunn mod clar poziiile i principiile sale misionare i s leaplice n conformitate cu eclesiologia ortodox.

Biserica Ortodox Romn este cunoscut ca avndunul din cele mai organizate sisteme parohiale i eparhialedin lumea ortodox. n cadrul acestui sistem, parohia nu

este o simpl unitate administrativ bisericeasc autonom,ci ea reproduce n acel loc i context imaginea a ceea ceeste Biserica n totalitatea ei. Parohia este o parte organicdintrun corp unitar bisericesc. De aceea experiena eiinueneaz viaa ntregului ansamblu eclezial i invers.

Unitatea Bisericii la nivel naional are la baz coerena celeimai mici comuniti ortodoxe, cea a parohiei. n concret,sectele nu atac Biserica n general, ci parohia aat ndicultate din diferite cauze. Iar coerena sau unitateaparohiei este n primul rnd o problem de spiritualitatei apoi de organizare.

Aadar, n contextul actual, cea mai urgent obligaiemisionar este restabilirea integritii parohiei, dispersatgeograc i complex din punct de vedere demograc icultural i ntrirea contiinei de apartenen la un trupcomun. Consolidarea unitii i a vieii parohiei, care nu

se mai prezint ca o comunitate sociologic compact,presupune nnoirea mloacelor i posibilitilor misionarei pastorale existente, dar i crearea unor forme noi depastoraie4. n denitiv preoii dispun de toate mloaceleliturgice, pastorale i misionare, dar ele trebuie s efolosite n perspectiva unui plan pastoral clarvztor iorganizat.

Datoria principal a preoilor este aceea de a reconstitui,menine i ntri continuu integritatea spiritual a parohiei.Ei trebuie s fac totul pentru a evita apariia, n spaiulparohial a unui cerc periferic de credincioi, care se identic

numai parial cu comunitatea lor. Se tie c victimeleprozelitismului sectar se recruteaz din rndul acestormarginalizai din diferite cauze. Dei Biserica posed totul,unii credincioi caut n afar acel esenial pe care nu-l gsescn activitatea parohiei, nu numai n termeni de atmosferp. 78.


10/67


1 1


uman, ci i n termeni de angajament spiritual expres imai ales de exerciiu concret al harismelor particulare.De aceea stilul de via parohial, disciplina pastoral indeosebi coordonarea de ctre preot a unei diversiti dedaruri i slujiri joac aici un rol decisiv5.

Preotul trebuie s constate cu realism starea parohieisale, cu toate posibilitile, crizele i decienele acesteiai s reconstituie parohia, innd seama de diviziunileacesteia. Este important ca credincioii s aib unsens al existenei ntro comunitate unit, coerent cuintegritatea ei. Ruptura dintre preot i laici, sau dintrepreot i o anumit parte a parohiei, dac exist, trebuies e vindecat imediat. Preotul trebuie s e printelespiritual al tuturor membrilor parohiei n mod egal.Mirenii, tinerii, femeile, copiii, btrnii, toate acestecercuri parohiale trebuie s e nu numai recunoscute,

ci i articulate n jurul unor proiecte generale. Trebuiegsite mloace pentru antrenarea tuturor acestor cercurin viaa spiritual a parohiei. Alte diviziuni i scindri aleparohiei, de exemplu ignorarea sracilor i a bolnavilor, acelor care se a n momente dicile i au nevoie de ajutor,respingerea delicvenilor, trebuie s e subiecte importantepe agenda parohiei. Problemele parohiei sunt ale tuturorcredincioilor din parohie, aa cum arat Apostolul Pavelcnd spune: ca s nu e dezbinare n trup ci mdularele s sengreasc deopotriv unele de altele. i dac un mdular sufertoate mdularele sufer cu el i dac un mdular este slvit toate

mdularele se bucur cu el (1 Co 12, 25-26).Copiii, elevii i tinerii trebuie iniiai n credina imorala cretin ortodox i antrenai n viaa parohial prinintermediul Liturghiei i a altor programe religioase pentrutineret i n participarea la societatea civil pentru a damrturie cretin ortodox. Scoi din anonimat i monotonie,tinerii trebuie s stpneasc idealul cretin ortodox, adic

modul de a tri cretinete, prin rugciune, ascez, ascultarede Dumnezeu i iubire total.

Orientarea eclesiologic a parohiei

Reorganizarea i consolidarea vieii parohiale estenu numai o prioritate urgent, ci ea trebuie s se fac nperspectiva unei nvturi clare despre Biseric. O nelegerecorect a teologiei i practicii misionar-pastorale de azicere n primul rnd o aplicare a eclesiologiei. Acolo undeteologia i practica misionar i pastoral nu sunt exercitaten conformitate cu doctrina eclesiologic i cu spiritualitatealiturgic, ele risc s e deformate i s devin ineciente. Prinurmare, teologia i practica misionar va urmri organizarea,reconstituirea i consolidarea parohiei, ca imagine concret

a Bisericii la nivel local, n aa fel nct parohia s devin ocomunitate liturgic, spiritual i social n contextul lumiide azi ca mare for mrturisitoare local.

Exist o analogie ntre proiectul parohial i planul pecare l are Dumnezeu cu Biserica n care vrea s adune ntreaga omenire. Intenia i iconomia parohiei trebuies coincid cu intenia i iconomia Bisericii n planul luiDumnezeu de mntuire a lumii. De aceea parohia trebuies aib o orientare eclesiologic fundamental. nvturadespre Biseric i despre Taine determin aadar viziuneadespre parohie, viaa parohial precum i despre mloacele

i scopul activitii misionar-pastorale. Preotul este trimisn parohie nu s presteze slujbe religioase pentru indivizi, cis adune i s compun o comunitate cretin autentic njurul altarului, folosindu-se de toate mloacele misionare,

4Ibidem, p. 79.5Ibidem, pp. 80-81.


11/67


20 21


liturgice i pastorale. Parohia nu este o cooperativde prestaie de servicii i intervenii religioase, ci ocomuniune de persoane n unitate de credin, spiritualitatesacramental, etic i slujire, n frunte cu preotul. Ea esteo instituie care realizeaz n timp i spaiu trupul lui

Hristos6.Vorbind despre Biseric, adic despre comunitateacelor ncorporai n Hristos prin Botez, Mirungere iEuharistie, Apostolul Pavel o denete ca ind trupul luiHristos: ,,pe El la dat peste toate Cap Bisericii care este trupulSu, plintatea Celui Ce pe toate ntru toi le plinete( Ef 1,22-23; 5, 23), ,,El este Capul trupului, al Bisericii (Col 1,18), ,,iar voi suntei trupul lui Hristos i mdulare ecare n

parte(1 Co 12, 7). ,,C dup cum ntrun singur trup avemmulte mdulare i mdularele nu au toate aceeai lucrare, totaa i noi, cei muli un trup suntem n Hristos i ecare suntem

mdulare unii altora, avnd ns daruri felurite, dup harul ceni sa dat(Rm 12, 4-6).

Identitatea cretin se denete deci prin a membrual trupului lui Hristos, al Bisericii. Aceasta este o temprincipal a teologiei pauline (Rm 6, 13-13; Ga 3, 37; Col2, 11-12) care nu este altceva dect o dezvoltare, pentrunevoi pastorale i misionare, a teologiei expus n FapteleApostolilor, n legtur cu pogorrea Duhului Sfnt intemeierea vzut a Bisericii la Cincizecime. ,,Aici persoanai comunitatea apar deodat, concomitent, revelnd i dndvia comuniunii cu Dumnezeu - Sfnta Treime 7.

Denind Biserica cretin ca ind trupul lui Hristos,Apostolul Pavel arm c identitatea cretinului reect id via unei relaii, deriv deci dintrun act de comuniune.Comuniunea personal cu Dumnezeu i comuniuneacredincioilor sunt realiti concomitente i complementare.

Identitatea cretinului se nate, se arm i se dezvolt ncomuniunea trupului lui Hristos i anume n vedereazidirii acestui trup nluntru i n afar. Realizareaistoric a acestei comuniuni are loc la pogorrea DuhuluiSfnt, cci n prezena i lucrarea Duhului Sfnt credina

personal i credina comunitii sunt realiti inseparabile,ele se arm i se susin reciproc. Acelai Duh Sfnt esteprezent n contextul personal i comunitar n acelaitimp8.

Cea dinti condiie i calitate a identitii cretinuluio constituie ncorporarea n comunitate prin primireaEvangheliei i a Sntelor Taine i participarea total laviaa acesteia. Fr unitatea prealabil n Hristos, realizatprin propovduirea Bisericii i primirea Sntelor Taine,,ci n Hristos vai botezat n Hristos vai i mbrcat (Ga3, 27) o comunitate de credincioi ar putea o asociaie

voluntar religioas, dar nu o Biseric. Fr angajarea activn Biseric, cretinul i pierde identitatea, sau n tot cazulacesta rmne numai ca virtualitate nedezvoltat, putnd distorsionat i purtat ,,de orice vnt de nvtur ncoacei ncolo prin viclenia oamenilor, prin meteugul lor de a atragen rtcire (Ef 4, 14).

Biserica este organul n care se realizeaz mntuireasubiectiv a omului prin harul Duhului Sfnt Care serevars n Biseric prin trupul ndumnezeit al lui Hristos.Prin energiile Duhului Sfnt, Biserica pstreaz o relaiefundamental cu Hristos, Care coboar spre credincioii se nal cu credincioii ctre Sfnta Treime, pentru caacetia s se ndumnezeiasc prin Biseric. nvturaortodox despre mntuirea n Biseric presupune o

6 Idem, Eclesiologia pastoral, n Studii Teologice,

XXXI, 1979, nr. 1-4, pp. 316-323.7 Idem, Destinul Ortodoxiei, Ed. IBMBOR, Bucureti,


12/67


22 23


dubl relaie a omului cu Dumnezeu n Iisus Hristos;pe de o parte Hristos coboar n adncul inei umane, n adncurile ontologice ale credinciosului, a omuluicare a devenit membru al Bisericii, dar pe de alt parte,El rmne mereu deasupra Bisericii, pentru a atrage pe

credincioi la comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii.Prin coborrea lui Hristos n inima sa, credinciosul areun centru de gravitate propriu, indc este persoandup chipul lui Dumnezeu (Fc 1, 27). Dar nu este vorbade un centru de gravitate nchis n el nsui, ci un centrucare deschide omul n Hristos al slavei spre nemrginireadumnezeiasc i spre perspectivele de innit dragoste,nelegere i comuniune cu semenii, astfel ca Biserica sdevin o expresie a comuniunii mai presus de re a SnteiTreimi n care persoanele divine i pstreaz identitatea,dar triesc una prin alta n virtutea iubirii i druirii

reciproce ntreolalt9.Spiritualitatea ortodox se traduce cu ,,viaa n Hristos,

de aceea pastorala se concentreaz n mod necesar asupraprezenei lui Hristos n Tainele Bisericii, sursa din carese hrnete orice comunitate cretin. Baza trinitar acredinei i fundamentul euharistic al Bisericii constituiedou din liniile de for ale Ortodoxiei.

Spiritualitatea ortodox cu toate elementele ei, inclusivactul convertirii personale i primirea Tainelor de iniiereeste o via de comuniune nluntrul unitii trupuluilui Hristos10. n ziua Pogorrii Duhului Sfnt, apostoliipropovduiesc cu putere pe Hristos Cel rstignit, nviati nlat i muli dintre cei prezeni n Ierusalim ,,auzindacestea au fost ptruni la inim i au zis ctre Petru i ceilaliapostoli: Brbai, frai ce s facem? i Petru lea zis: Pociivi ecare din voi s se boteze n numele lui Hristos spre iertarea

pcatelor voastre, i vei primi darul Duhului Sfnt Dreptaceea cei ce iau primit cuvntul sau botezat i n ziua aceeasau adugat ca la trei mii de suete. i struiau n nvturaapostolilor i n prtie, n frngerea pinii i n rugciuni(FA2, 37-42). De aceea teologia ortodox a subliniat totdeauna

cu rigoare centralitatea adunrii liturgice locale, parohia,comunitatea de baz a Bisericii locale.Parohia n sens biblic al cuvntului nseamn a

conlocui, a mpreun n comunitate. Aceast conlocuireeste de natur sacramental deoarece Duhul Sfnt nsui, acrui lucrare specic este comuniunea, creeaz structuraindispensabil oricrei comuniti cretine. Biserica nu estedeci o asociaie voluntar, ci ea este inclus ca sacrament, caorgan al comuniunii n iconomia mntuirii, avnd ca modelpe Dumnezeu - Sfnta Treime, reectnd deci comuniuneaintratrinitar11.

Prin Taina Botezului omul se desparte de trecutul su ise nate la viaa cea nou n Hristos; el intr n comuniunecu Dumnezeu i cu semenii ca membru al Bisericii. Botezulface din cel botezat o fptur nou prin ntemeiereaunei noi relaii cu Dumnezeu i cu semenii:,,Dac cinevaeste n Hristos el este o fptur nou; cele vechi au trecut; iattoate sau fcut noi (2 Co 5,17). Viaa cea nou nu este cevastatic, denitiv, ci un proces permanent de a autentic,de a crete mpreun cu Hristos, ntru asemnarea Sa n comuniune cu El .Odat sdit mpreun cu Hristos, n Taina botezului (Rm 6, 5), cretinul se angajeaz n

lupta spiritual continu pn ce Hristos va lua chip nnoi(Ga 4, 19). ,,Dar dac omul este chemat la o via delupt personal pentru meninerea i creterea relaiei cu

1989, p. 342.

8 Ibidem.9 Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Ortodoxie i


13/67


2 2


Hristos, pentru ntrirea sa ca persoan liber de pasiunilecomune ale unei naturi czute, aceasta nu nseamn c estechemat la o existen individualist. Dimpotriv, forma deexisten n comuniune, n care ecare crete n originalitateadruirii sale, pe msur ce se druiete i potrivit darului

deosebit primit, sau se pune pe sine cu totul n slujbacelorlali. Cci ridicarea din moarte a omului vechi, a celuice se boteaz, la starea de via adevrat a omului nou, nrelaie personal de rspundere cu Hristos, e o ridicare laactivarea concret a acestei rspunderi n raporturile cuceilali oameni i n mod deosebit fa de comunitatea celorce constituie Biserica, trupul comunitar al Domnului. A sealipi de Hristos nseamn a deveni mdular al Lui n corpulBisericii, a se zidi ca o piatr vie n locaul Domnului (1Ptr 2, 5), pe temelia apostolilor, avnd aceeai credin,aceeai vieuire, strbtut de acelai Hristos, n aa fel ca

n toi s locuiasc i s se vad acelai chip al lui Hristos,dei prin ecare, Hristos Se arat n mplinirea unei slujiriconforme darului Su12.

n Taina Mirungerii, cel botezat primete harul DuhuluiSfnt care l ajut s creasc n viaa cea nou. Prin aceastase inaugureaz pentru cretini o continu conlucrare cuDuhul Sfnt pentru dezvoltarea vieii celei noi, a vieii decomuniune nceput prin Botez. ,,Cel ce i pecetluiete pecei botezai cu Duhul Su este Hristos nsui prin mnaepiscopului sau a preotului, adncind i mboginddarurile Duhului Sfnt i ncorporarea omului n Hristos

ca mdular al Bisericii Sale.Iar n Taina Euharistiei cretinul rennoiete permanent

aceast comuniune. ,,Dac mirungerea d putereadezvoltrii vieii celei noi n Hristos primit prin Botez, prin

Euharistie se desvrete aceast via de unire deplin cuHristos, sau cu Biserica. ,,Euharistia implic n ea putereamorii depline fa de existena separat de Dumnezeu, nceput prin Botez i dezvoltat prin Mirungere13. nEuharistie, omul renscut n Hristos i ntrit prin Duhul

Sfnt se unete cu Hristos, care moare la sfritul activitiiSale, pentru a nvia la viaa etern. Euharistia sdete astfeln noi puterea pentru a preda total existena noastr luiDumnezeu spre a o primi umplut de viaa Lui etern,asemenea lui Hristos, prin nviere.,,Cel ce mnnc TrupulMeu i bea Sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziuade apoi. Cci Trupul Meu este adevrat mncare i Sngele Meuadevrat butur. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea SngeleMeu rmne ntru Mine i Eu ntru el ( In 6, 54-56). ,,Nunumai moartea omului vechi n Botez este o uitare a omuluidin trecut, ci i repetatele mori tainice de dup aceea,

trite prin repetatele mprtiri. Prin ecare producem odiscontinuitate cu starea noastr trecut, lsndu-ne spreo alta nou, superioar, conform epectazelor SfntuluiApostol Pavel (Flm 3, 14) i Sfntului Grigorie de Nysa14.n mod principal Euharistia se d pentru viaa de veci ,deci pentru ridicarea deasupra vieii pmnteti. ,,Darplanul vieii eterne nu se suprapune numai planuluivieii pmnteti rennoite, ci se interfereaz cu acesta iamndou se susin reciproc. De aceea Euharistia nu se dnumai la sfritul vieii pmnteti, sau dup deplina eiconsolidare n bine. Viaa etern, sau Hristos cu viaa Luietern, ntrete nu numai ca perceptiv, ci i ca arvun,micarea vieii noastre pmnteti spre ea, susinnd prinaceasta n ea nnoirea n curie i virtui, Euharistia ind

contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucureti, 1996, p. 69.10 Pr. Prof. Dr. Ion Bria,Eclesiologia pastoral, p. 317.11 Ibidem.


14/67


2 2


astfel i un ajutor pentru ca viaa noastr pmnteasc s nainteze spre viaa de veci15. n acest sens, Euharistiaeste hrana poporului lui Dumnezeu, Biserica, ,,merinde pecalea vieii venice, n pelerinajul ei spre lumea viitoare,mpria lui Dumnezeu.

Unirea deplin n care ne atrage Hristos cu Sine nTaina Euharistiei nseamn i o unire a noastr cu ceilalicredincioi, n care se prelungete Hristos cu acelai Trupal Su. De aceea Euharistia este i actul de realizare isporire continu a unitii depline a Bisericii, ca trup extinsal lui Hristos, desvrind n acest sens lucrarea nceputprin Botez i Mirungere. Cci Hristos susine aceeaimicare, n toi cei ce particip la Euharistie, spre unireacu El i ntreolalt, nct ei nu-i mai despart, dac aduci aportul voinei lor, interesele, gndurile i simurile.Cei ce se mprtesc mpreun se a deja ntro unitate

de credin. De aceea nc nainte de anaforaua liturgic,toi credincioii spun prin vocea preotului: ,,s ne iubimunii pe alii, ca ntrun gnd s mrturisim i apoi rostescmpreun Crezul. La sfritul Liturghiei, se mprtesc mpreun pentru sporirea acestei uniti16. n nvturacelor doisprezece Apostoli se cere lui Dumnezeu ca cei ce semprtesc s se uneasc asemenea boabelor de gru cesau unit n pinea euharistic: ,,Dup cum aceast pinefrnt era mprtiat pe muni i ind adunat a ajunsuna, tot aa s se adune Biserica Ta de la marginile lumii nmpria Ta17. Iar n rugciunea din Liturghia SfntuluiVasile cel Mare de dup prefacerea darurilor i nainte de mprtire, preotul cere n numele tuturor: ,,Iar pe noipe toi, care ne mprtim dintro pine i un potir, sne uneti unul cu altul prin mprtirea aceluiai SfntDuh.

De altfel prin toate Tainele este susinut meninereai creterea credinciosului ca membru al trupului luiHristos. Prin Taina Mrturisirii n care Dumnezeu iartpcatele celui ce o primete cu pregtirea cuvenit, sereface comuniunea lui cu Dumnezeu, dar i cu semenii,

cci orice pcat nseamn o ndeprtare de la aceastcomuniune. Iertarea reciproc i mpcarea cu semenii esteo condiie pentru ca Dumnezeu s ne dea iertarea ultim,aa cum cerem de fapt n rugciunea Tatl nostru: ,,i neiart nou grealele noastre precum i noi iertm greiilornotri(Mt 6, 12; vezi i Mt 6, 14-15; 5, 23-26; Parabola celordoi datornici, Mt 18, 23-35; etc).

Cu toate c Tainele au o adres personal, subiectulTainei ind o persoan particular, totui ele sunt acte ncare este angajat nsi Biserica. Botezul sau Cununia,de exemplu, sunt mai mult dect consacrarea unei decizii

personale, respectiv convertirea sau cstoria. Tainelesunt evenimente eclesiale, srbtori ale Bisericii, care sebucur c ii si duhovniceti se nmulesc n numr prinBotez, se snesc prin Mirungere, se ndumnezeiesc prinmprtanie, se consacr prin Hirotonie, se mpac prinMrturisire, se unesc prin Cununie, se vindec prin Maslu.ntreaga teologie liturgic patristic insist asupra faptuluic prezena lui Hristos n Tainele Bisericii constituie sursavieii i unitii spirituale, personale i comunitare18.

Toat lupta spiritual a cretinului, susinut de harulTainelor, const n a nltura i nvinge tot ceea ce l poaterupe de Biseric, n a nu comite acte de desprire, ci dea rmne i crete n comuniunea acesteia. n viziuneaApostolului Pavel, ntregul program misionar i pastoralse concentreaz i vizeaz ,,zidirea trupului lui Hristos(Ef 4, 12). Acest program este mpotriva oricrei forme de

12 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1978, vol. 3, p. 57.


15/67


2 2


individualism i sectarism.Aadar, rolul preotului este acela de a folosi toate

mijloacele liturgice, catehetice, misionare i pastoralepotrivit sensului i nalitii lor eclesiale, adic pentrua face ca ecare credincios s creasc, ca membru al

trupului lui Hristos, care se realizeaz n mod concret ncomunitatea parohial. inta tuturor aciunilor misionare ipastorale este n primul rnd de a crea o atitudine liturgici comunitar n rndul credincioilor, atitudine caredecurge din apartenena lor la Biseric. Viaa spiritual,evlavia i libertatea personal, nu este stingherit prinaceasta, ci abia n contextul ei eclesial poate exercitati dezvoltat. Contextul vieii cretine particulare estecomunitatea liturgic. Fr acest context, cretinul ipierde punctul su de referin i chiar propria luiidentitate. Acelai lucru se poate spune i despre parohie.O parohie care prin orientarea ei misionar i pastoral nuse ncadreaz n orizontul larg al eparhiei, i prin aceastaal Bisericii naionale i universale, tinde s comit un actde schism.

Exist cteva elemente fundamentale care descriunatura parohiei: ea este o unitate spiritual; o adunare decult vzut, zic, local; implic reciprocitate real ntreslujirea sacerdotal a preotului i slujirea harismatic acredincioilor; exercit o dubl micare de chemare itrimitere19.

Din punct de vedere al vieii cretine, parohia esteunitatea sau partea component cea mai mic a Bisericiilocale, adic comunitatea bisericeasc n care lucreazharul lui Dumnezeu prin slujitorii Lui i n care trebuie s

se integreze orice cretin, pentru a face parte din Biserici a dobndi mntuirea.

Parohia nu este deci o simpl unitate administrativsau geograc, o circumscripie bisericeasc sau o gruparede oameni care urmrete anumite interese; ea constituie

n primul rnd o unitate spiritual, o familie de credincioin snul creia se realizeaz de fapt mntuirea i ai creimembri sunt unii prin identitatea credinei i a vieiireligioase, ind grupai n jurul unui altar sau al uneibiserici i al aceluiai slujitor. n cadrul restrns al parohieise desfoar de fapt lucrarea mntuitoare a lui IisusHristos n lume, prin puterea Duhului Sfnt, Care lucreazprin slujitorii Si, dup cum se desfoar n cadrul mailarg al eparhiei, sub conducerea episcopului.

Ca form i component a Bisericii locale, parohia esteun organism colectiv alctuit din mai muli membri: preot

i credincioi de ambele sexe i de toate vrstele. Capulvzut al acestui organism i n acelai timp conductorullui responsabil este preotul paroh ca unul care, n virtuteaTainei hirotoniei, este slujitor i organ al MntuitoruluiIisus Hristos i reprezentant al comunitii naintea luiDumnezeu. Din punct de vedere canonic el primeteaceast putere de la episcopul eparhiei din care face parte isub conducerea i ascultarea cruia lucreaz n parohie. Catrimis al lui Hristos (In 20, 21-23) el are misiunea i datoriade a vesti Evanghelia, de a preda nvtura Bisericii, dea svri Sntele Taine i a ocia sntele slujbe i de a

ndruma credincioii pe calea mntuirii (Mt 28, 19-20). naceast calitate el este cel care iniiaz, i coordoneaz toatemloacele i metodele indicate pentru binele i progresulspiritual al parohiei rspunznd de soarta acesteia peplan religios. El este printele spiritual al enoriailor si,deopotriv interesat i rspunztor pentru mntuireatuturor, obligat s le poarte de gr cu dragoste tuturor,

13 Ibidem.14Ibidem, pp. 82-83.


16/67


30 31


fr nici un fel de deosebire.Prin preot se asigur i se ntreine legtura

credincioilor cu Biserica i cu Capul ei nevzut, HristosMntuitorul.

Dac preotul este conductorul vzut al acestei

comuniti parohiale, membrii ei sunt credincioii deambele sexe. Prin Botez, Mirungere i Euharistie, oriceom devine mai nti cretin i membru al unei parohii;prin parohie se integreaz n eparhia respectiv, condusde episcop, iar prin aceasta se ncorporeaz n acest maretrup tainic al Mntuitorului, care este Biserica universal.Membrii oricrei parohii sunt foarte diferii ntre ei, cavrst, stare material, nivel cultural etc. Dar, ceea ce-iunete este lucrarea Duhului Sfnt, dup cuvntul SfntuluiApostol Pavel: ,,noi toi ntrun Duh neam botezat pentruca s m un singur trup (1 Co 12, 13). Dei format din

membri sau persoane cu individualiti distincte, parohiase constituie ca o comunitate unitar a credincioilor, unitprin viaa n Hristos, prin unitatea Duhului, a nvturiide credin, a cultului prin care se mprtete harul isusine viaa spiritual a tuturor membrilor ei, prin legturafreasc a iubirii cretine, prin unitatea de conducere,dar mai ales prin Sfnta Euharistie, pentru c toi care semprtesc din acelai pahar i din aceeai pine devin,,un singur trup(1 Co 10, 16-17)20.

Ca s e o adevrat realitate spiritual, un organismunitar i viabil, parohia trebuie s e format din credincioicare se integreaz n chip contient i activ n viaa parohiei.Din acest punct de vedere preotul este dator s atrag i smenin n sfera de inuen a harului divin i a Bisericiipe toi membrii parohiei i s-i trateze ca pe colaboratorii

contieni ai lucrrii Duhului. Pentru aceasta, reciprocitateadintre slujirea sacerdotal a preotului i slujirea harismatica credincioilor este esenial n viaa i activitatea parohiei.Preoia sacramental, primit prin Taina hirotoniei svritde episcop constituie o misiune i o slujire distinct i unic,

dar ea nu se exercit ca o slujire autonom. Preotul estepreot n unitate real, vizibil, cu parohia sa, dup cumcredincioii sunt membri ai Bisericii numai n unitate cupreotul lor. n acest sens ei sunt i ajuttori i colaboratoriai preotului. Prin Tainele de iniiere Mirungere, Botez iEuharistie toi devin membri ai trupului lui Hristos, careeste Biserica, ecare avnd darul su propriu i slujireasa unic, misiunea sa personal. Toi sunt chemai sparticipe mpreun la ,,zidirea trupului(Ef 4, 16), indnumii ajuttori i colaboratori ai lui Dumnezeu. n acestsens parabola talanilor (Mt 25, 14-30) are o importan

eclesiologic si misionar-pastoral deosebit:,,Aceasta esteasemenea unui om care plecnd departe, ia chemat slugile ilea ncredinat avuia sa: unuia ia dat cinci talani, altuia doi,altuia unul, ecruia dup puterea lui, i a plecat. Comunitateaeste aadar n posesia unei mari diversiti de slujiri, dedaruri i vocaii care trebuie s e exercitate n mod real.Acestea se exercit, desigur, numai prin raportarea la preoii episcopi ca astfel s existe o coeren ntre toate slujirileBisericii, care funcioneaz numai mpreun. Cci Bisericaeste o comunitate care exist ca un organism armonioscu slujiri care depind una de cealalt. Biserica este legat

de Hristos, Capul ei, numai prin ascultarea i mrturia

15Ibidem, p. 83.16Ibidem, p. 91.

17 Scrierile Prinilor Apostolici, PSB, 1, trad. de Pr.Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1979, p. 29.

18 Pr. prof. dr. Ion Bria,Eclesiologia pastoral, p. 320.19 Idem, Curs de Teologie i practic misionar ortodox,

p. 47.


17/67


32 33


autentic a tuturor credincioilor.Preotul i parohia trebuie s e ntr o stare permanent

de dialog reciproc i co-slujire. Acesta nu numai n direciamembrilor luai individual, ci i n direcia grupurilorparohiale.

Aadar apostolatul mirenilor face parte dintropastoraie activ, n care preotul trebuie s includ petoi membrii parohiei. Exist pe lng responsabilitateaspecic a preotului o responsabilitate de ansamblu, carese realizeaz n mod solidar, ecare avnd locul i slujireasa n aceasta.

Orientarea liturgic a parohiei

Cu toate c parohia nu este o asociaie voluntar decredincioi unitatea ei ind n primul rnd de natur

sacramental ntrunirea zic ntrun anumit timp iloc este decisiv pentru viabilitatea ei. Parohia este ocomunitate vzut care se adun pentru cultul public demulumire, de invocare i de laud n prezena lui Hristos:,,C unde sunt doi sau trei adunai ntru numele Meu, acolo sunti Eu n mlocul lor (Mt 18, 20). Parohia viaz, n primulrnd , prin aceast adunare de cult a celor rspndii iseparai, ,,ntrun singur trup, vzut, zic ,,spre a locasfnt ntru Domnul (Ef 2, 21). Unitatea real a parohiei afost asigurat totdeauna de credincioii care particip lacultul public.

n ntreaga istorie a Ortodoxiei, predania credineisa fcut pe cale oral, de la comunitate la comunitate.Tradiia, adic pstrarea, trirea i comunicarea credineii a spiritualitii de la o generaie la alta se asigur

numai nluntrul comunitii liturgice. Fr Liturghie,fr comunitatea parohial, Biserica nu poate s asigurecontinuitatea vie i creatoare a credinei. Credinciosulmrturisete credina, o triete i i-o pstreaz curatnumai ca membru al unei comuniti de cult. Cci n cult

se mrturisete, se triete i se susine credina, att acomunitii ca ntreg ct i a ecrui membru al comunitii.n acest sens Sfntul Ignatie Teoforul scrie Efesenilor:,,sunteiaadar, cu toii i tovari de drum i purttori de Dumnezeu ipurttori de temple i purttori de Hristos i purttori de celesnte, n toate mpodobii cu poruncile lui Iisus Hristos 21.

nc de la nceputul Bisericii, cretinii sau adunat ntrun loc, n zi de duminic, s comemoreze nviereaDomnului i s celebreze a doua Sa venire, svrindTaina Euharistiei, instituit de El nsui. n Epistola luiBarnaba, scris la sfritul secolului I, se spune: ,,De aceea,

srbtorim cu bucurie ziua a opta, dup smbt, n careHristos a nviat i dup ce Sa artat Sa nlat la ceruri 22,iar nvtura celor doisprezece Apostoli ndeamn: Cndv adunai n duminica Domnului, frngei pinea imulumii, dup ce mai nti v-ai mrturisit pcatelevoastre, ca jertfa voastr s e curat 23.,,Prin ntreg cultul,dar mai ales prin citirile din Vechiul i Noul Testament,de la Vecernie, Utrenie i Liturghie, Biserica face un felde restituire permanent a istoriei mntuirii, care saconsumat odat pentru totdeauna24. n Sfnta Liturghie seactualizeaz mereu istoria mntuirii, att pentru ntreaga

trire a vieii cretine, n: ndrumri misionare, CoordonatorPr. prof. dr. Dumitru Radu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986, pp.751-758.

21 Sfntul Ignatie Teoforul,Ctre Efeseni, IX, 2, n Scrierile20 Pr. prof. dr. Ene Branite, Parohiacadrul normal de


18/67


3 3


Misiunea i pastoraia, att a celor botezai ct i la cei cenau primit cuvntul Evangheliei, se face n i prin comunitilecretine autentice. Preoii nau dreptul s fac din misiunea lor opreocupare secundar. Ei trebuie s foloseasc toate mijloacelei ocaziile misionare i pastorale pentru ca parohia s devino comunitate vie, o comunitate mrturisitoare la nivel local.Poporul dreptcredincios trebuie antrenat s ia parte activ la

pstrarea i transmiterea credinei i tradiiei cretine pentruntreaga societate.1

Pentru aceasta, biserica, n sens de loca de nchinare, trebuies se afle n centrul comunitii. Problemele misionare i pastoralesunt mai acute n oraele mari unde na fost posibil construireade locauri de cult pe msura extinderii oraelor. n felul acestasa creat mentalitatea cretinilor anonimi care sunt uor atrai dediferite micri evanghelice parabisericeti sau sectare, dac nucad cu totul n indiferentism religios.

Este nevoie de aceea s construim ct mai multe locauride cult, mai ales n marile orae, i peste tot acolo unde lipsesc

asemenea locauri adecvate exigenelor zilelor noastre, ca savem posibilitatea s crem n jur adevrate comuniti cretinemrturisitoare. n zadar ne plngem de prozelitismul agresivmpotriva Bisericii noastre sau de nstrinarea oamenilor de

DinaMica Misionar

i o r g a n i z a r e a p a r o h i e i

1 Pr. prof. dr. Ion Bria, Ortodoxia n Europa, p. 70.

comunitate, ct i pentru fiecare credincios n parte.Credinciosul beneciaz de aceast actualizare a istorieimntuirii numai ca membru al comunitii liturgice.

Deoarece n Sfnta Liturghie se restituie i seactualizeaz continuu istoria mntuirii, sa putut spune pe

drept cuvnt c comunitatea liturgic ,,poart n memoria saistoria mntuirii neamului omenesc, ea ,,este purttoareaEvangheliei Noului Testament, avnd un rol crucial ntransmiterea, interpretarea i aprarea credinei25.

n cult, n general, i n special n Sfnta Liturghie,Hristos Cel rstignit, nviat i nlat este prezent ilucrtor, n Duhul Sfnt (Mt 28, 20; In 14, 6) n diferitegrade i moduri i ne unete cu El n nsi misiunea,jertfa i nvierea Sa. De aceea cultul constituie energia caremic Biserica n devenirea ei misionar. Prin cult mesajulbiblic ptrunde n ritmul vieii de toate zilele a cretinului.

ntreaga via parohial trebuie s e ptruns de dinamicaproprie Liturghiei. Ritmul vieii parohial este impus deritmul liturgic. Se remarc dou micri n Liturghie, unacentripet, de revenire, din lume, a comunitii, i altacentrifug, de ieire n lume. Adunarea, adic revenirea n sine a comunitii pentru svrirea cultului se facepentru unirea cu Hristos prin mprtirea de harul Su ncult. n actul liturgic cretinii sunt pe de o parte trai dinlume pentru c nu sunt din lume, pe de alt parte ei sunttrimii n lume, deoarece lumea trebuie s se sneascprin ei. n cult cretinii se sfinesc i primesc putereapentru a deveni martori ai lui Hristos i ai Evangheliei Salen lume. Cu aceasta ei se rspndesc n lume ca martoriai Evangheliei, nu pentru a rmne n lume ci pentru a

Prinilor Apostolici, PSB, 1, p. 160.


19/67


3 3


Biseric dac nu reuim s ridicm n calea acestora barierasolidaritii i comuniunii dintre credincioii notri. 2 Numai prin aceste comuniti vom putea ajuta omul s ias dintrospiritualitate individualist neadecvat idealului cretin saudin indiferentismul religios. Pentru a ajuta omul s descopere

adevratul sens al vieii cretine, misiunea i pastoraia trebuieexercitate n aa fel ca s ajute omul s depeasc dualismuldintre viaa privat i viaa social, iar comunitile parohiale sfie un loc n care credincioii se roag i celebreaz mpreun,gsesc sprijin n necazuri i simt o adevrat solidaritatefreasc. Separarea ntre spiritualitatea privat i cea socialst n centrul secularizrii i sectarismului. Prin urmare, trebuiedepit aceast nenelegere fundamentalist, cci spiritualitateai morala cretin nu fragmenteaz existena uman n domeniiizolate, ci are n vedere totalitatea ei. Problemele sociale sunt ncele din urm i probleme spirituale.3 Cei credincioi trec la alte

culte de obicei pentru c ceva din viaa parohiei n care triescnui satisface i acest ceva este tocmai acest duh de comuniunei solidaritate nafara serviciului liturgic.4

Omului de astzi care, din multe cauze sufer de nsingurarei caut o comuniune real i sincer care poate s se opuntentaiilor egoismului i individualismului, comunitatea parohialtrebuie si ofere spaiul acestei comuniuni. Ea trebuie sindeplineasc rolul de a restaura comuniunea ntre oameni,oferind o mrturie concret de comuniune adevrat, care poatefi gsit numai n mijlocul acelora care cred n Dumnezeu, CelCe Sa ntrupat pentru a intra n comuniune deplin cu oamenii.

Oferind aceast comuniune, comunitatea parohial mrturisitoare

poate aduce omul n comuniune cu Dumnezeu ntruct acesta intrn comuniune cu cei ce cred n El. Cretinismul prezint interesreal pentru omul de astzi n msura n care prezint mesajullui Dumnezeu personal i iubitor, Care singur poate salva omulpentru venicie, comunicndui viaa i o iubire etern cum nu io

pot oferi nici bunurile materiale, nici ideologiile moderne i nicireligiile orientale impersonale. i face aceasta ntruct l ajut peom s triasc aici i acum prezena anticipat a acestei iubiri ncomunitatea Bisericii, n comunitatea celor credincioi.5

Nu este recomandat s se mpart sau s se gradeze preoian diferitele ei funcii spunnd c una este mai important dectcelelalte. Toate sunt necesare. Toate alctuiesc mpreun o unicslujire. Desigur, Liturghia este actul central al slujirii. Tendina dea da o att de mare importan asistenei sociale nct se acordo prea mic importan slujirii liturgice duce la un laicat care nueste deloc implicat n viaa liturgic a Bisericii. Dac se ajunge ca

umanitarismul s nlocuiasc slujirea liturgic a Bisericii, atunciel devine o slujire a creaturii, n loc de slujire a lui Dumnezeu. 6Aceasta este o viziune greit deoarece nul putem sluji cuadevrat pe aproapele pn nul slujim mai nti pe Dumnezeu,ajutndul prin aceasta pe aproapele s intre i el n aceastslujire. Faptul c exist astzi n parohiile noastre un numr attde mare de cretini care nu particip la viaa liturgic a Bisericiise datorete n parte neglijrii unei propovduiri adecvate, cares evidenieze clar pentru oameni taina mntuirii n Hristos.

Oficiind regulat slujbele bisericeti, ncheiate cu opropovduire adecvat, preotul va fi de real folos comunitii

credincioilor, chiar dac acetia nu vor putea, datorit programuluide munc ncrcat s participe la utrenii i vecernii.

2 Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Hristos, Biseric, Societate.,Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 8.

3 Pr. prof. dr. Ion Bria, Ortodoxia n Europa, p. 76.4 Mitropolit dr. Antonie Plmdeal,Preotul n Biseric,

n lume, acas, Sibiu, 1996, p. 96.5 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Witness Through Holiness

of Life, in: Martyria- Mission. The Witness of the Orthodox


20/67


3 3


Acolo unde Sfnta Liturghie este oficiat cu evlavie, n aafel ca ea s fie neleas de toi credincioii, ncheiat cu o predicadecvat, care pune n relaie istoria mntuirii universale cuistoria mntuirii personale, ea are puterea s adune comunitateamesianic a credincioilor activi carei gsesc centrul vieii n

Liturghie.Activitatea misionar i conducerea pastoral trebuieneleas n contextul iubirii mntuitoare a lui Dumnezeu ia Bisericii lui Hristos pentru omenire, iubire care este adeseaignorat sau greit neleas. Taina ntruprii Domnului are ca scopeliberarea omului din robia fa de sine nsui i transfigurarealui prin har. De aceea, primul pas spre ctigarea acestui impactal credinei este accentuarea faptului c ntruparea Fiului luiDumnezeu, patimile, rstignirea, nvierea i nlarea Sa sunt nrelaie direct cu propria noastr condiie. Viaa cretin implicmai mult dect simpla luare la cunotin a binefacerilor pentru

mntuire a vieii, morii i nvierii lui Hristos.7

Noul Testament nearat c Iisus Hristos Cel nviat este prg a celor adormii (1Co 16, 20). Prin credin, istoria personal a credinciosului esteconvertit n istoria personal a lui Hristos. n aceast convertire,participarea la Liturghie i extinderea comuniunii experiat n eala viaa de toate zilele, ntrun cuvnt, realizarea unei comuniuniautentice cu centrul n Dumnezeu, are rol important. Liturghiaeste anume instituit de Mntuitorul Iisus Hristos i svritpentru a crea mediul n care este cu putin exprimarea cultici public a credinei unei comuniti cretine. Aceast credin,celebrat n Liturghie, trebuie apoi concretizat n viaa personali social. Cci convertirea personal nseamn un angajamentmoral disciplinat pe calea nsemnat de Hristos n poruncileSale evanghelice. Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni(Mt 6, 24), de aceea urmarea lui Hristos, trirea dup chipul Luieste singura atitudine autentic a cretinului. Orice segmentare

a ciclului credinei: mrturisire, celebrare, practicare duce la oruptur a spiritualitii cretine.8

Lumea actual i triete temporalul i este nemulumit.Exist o team i o angoas constant, o insecuritate i unvid spiritual. Muli se opresc i rmn n senzualul de diferite

forme, n deertciune i coruptibilitate. Dezorientai, se ntorcspre Biseric. Fr absolut, ca linie de referin n viaa aceasta pmnteasc, nu putem afla un sens. Plcerile lumeti nu nedau acest sens al vieii. De aceea ne ntoarcem spre cei delng noi, care mrturisesc prin viaa lor ideea absolutului, peDumnezeu, chiar dac ei, ca persoane sunt fragili i nevrednici.Ne ntoarcem la Biseric i la preoi, care mai mult dect alii potarta prin slujirea lor, c n ciuda tuturor contrariilor, noi putemtri cu credin i speran, pe acest pmnt, n mijlocul tuturordeziluziilor, necazurilor i greutilor.

Eecul nregistrat n viaa modern bazat mai mult pe

valori materiale dect spirituale de a gsi pacea, linitea ifericirea a dus la apariia n lume a omului care navigheaz peoceanul acestei viei fr s aib nici o direcie. Astfel, asistm lao sete crescnd pentru o via mplinit n plan spiritual. Aceastase face simit din ce n ce mai mult la tineret. Dezamgii detemporal i efemer, oamenii se ntorc ctre Absolut, cutndsemne ale prezenei Sale n mrturisitorii Lui pe pmnt.Aceasta este contribuia cea mai mare pe care o pot aducepreotul i credincioii n comunitatea parohial: s mrturiseascprezena i lucrarea lui Dumnezeu n lume i n viaa omului isL fac accesibil omului de astzi. ns oamenii nu vor cuta

preotul i Biserica dac preotul va nlocui datoriile misiuniisale cu alte preocupri temporale.9 O consultaie misionar areprezentanilor Bisericii Ortodoxe a exprimat aceast atitudinea preoilor astfel: Unii preoi se simt jenai n faa misiunii lor deadevrai evangheliti. Alii sunt cuprini de o oarecare agitaiei de un fel de escapism. n loc s predice cuvntul mntuirii, eiChurches Today, ed. by Ion Bria , WCC, Geneva, 1980, p.48.

6 Mitropolit Emilianos Timiadis,Preot, parohie, nnoire,

p. 53.7Ibidem, p. 55.


21/67


0 1


prefer un apostolat mai uor. Cercul intereselor lor este limitatla enoriaii pe carei cunosc. Rareori i ntind minile ctrealii din afar, ctre cei care rmn pe margini, la necredincioi,fiindc o atare misiune incumb munc asidu, dialog dificil,instruire solid i cere rbdare, smerenie i senintate. Astfel,

majoritatea nu este atins de prezena sau mrturia cretinilor. Defapt, n nici o societate na fost vreodat misiunea un domeniuuor de activitate. Trecutul i prezentul arat aproape aceeaiatitudine fa de cuvntul mntuitor al lui Dumnezeu. Refuzulsau abdicarea sunt reacii comune ale lumii. i totui, preotultrebuie s munceasc ntro astfel de lume, cu timp i fr timp,ca s mntuiasc lumea, fr s o urasc i fr s se retrag dinea descurajat.10

Parohia, sub conducerea i ndrumarea preotului, trebuie sdevin o comunitate mrturisitoare disciplinat care se angajeazntro pastoraie imediat, ordonat, eficace, cu ochii aintii spre

viitorul pe care Dumnezeu l pregtete pentru fiecare i pentrutoi. Fiecare cretin intr ntro tradiie explicit a Bisericii carelprecede, nu numai ca primitor ci i ca transmitor. TransmitereaTradiiei este un act esenial pentru Biseric i pentru misiuneaei n lume. Cci mntuirea universal i cea personal suntinseparabile. Biserica face vie iconomia mntuirii, de la creaiepn la nvierea n lumea care va s vin, n i prin Tradiia sasfnt, prin transmiterea misionar a Tradiiei. Memoria istorieimntuirii nu trebuie pierdut, ci trebuie s fie pstrat, trit itransmis cu fidelitate: Cuvintele acestea pe care i le spun euastzi, s le ai n inima ta i n suetul tu; s le sdeti n ii ti i

s le vorbeti de ele cnd ezi n casa ta, cnd mergi pe cale, cnd

te culci i cnd te scoli (Dt 6, 67). Dar aceast transmitere seface printrun act de autoidentificare i automrturisire. Fiecaregeneraie este chemat si nsueasc i s se recunoasc n modautentic n practica apostolic de totdeauna a Bisericii i s dearspunsul ei la chemarea lui Dumnezeu n duhul Apostolilor i

al Prinilor i astfel s transmit Tradiia cretin.11

Unul din imperativele misionare actuale este acela de a predicaEvanghelia i a transmite Tradiia n rndul celor ce nu cunoscpe Hristos sau sunt cretini numai cu numele. Biserica Ortodoxtrebuie s urmreasc n mod sistematic acest transfer al credineidin inima credincioilor si n inima comunitii umane mai largi,care nu crede sau n care Evanghelia lui Hristos na devenit orealitate existenial. Biserica dispune de mijloace i ocazii dea face aceasta. De exemplu, colile i liceele n cadrul crora seofer o instrucie religioas. Biserica trebuie s se ngrijeascpentru formarea profesorilor de religie care s corespund misiunii

lor, n stare s ofere o educaie cretin autentic, nu numai oinstrucie formal. Sunt apoi asociaii cretine de tineret i altemicri misionare. Toi sunt chemai la Hristos, toi sunt destinatariiEvangheliei, fr nici un fel de deosebire. De aceea Biserica arenevoie de toate darurile i slujirile poporului dreptcredincios.Dificultile misionare ale Bisericii nu pot fi surmontate doarlimitnd numrul evanghelitilor strini, fiindc omul arenevoie de o convertire continu i angajare n viaa Bisericii pentrucreterea n desvrire.

Biserica Ortodox este n acelai timp liturgic i misionar.Sfnta Scriptur se gsete n centrul vieii ei i o citete n lumina

Tradiiei. ntreg cultul ei este impregnat de Scriptur. De aceeaBiserica Ortodox nu trebuie s lase impresia c se eschiveazde la misiune direct, explicit, sau c face compromisuri cuevlavia evanghelic. Caracteristica poruncilor evanghelice i aspiritualitii patristice const n faptul c nu las nici o separarentre interioritate i exterioritate. Viaa interioar a cretinului nu

8 Pr. prof. dr. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic iEcumenic, Ed. Romnia cretin, Bucureti, 1999, pp. 14-15.

9 Mitropolit Emilianos Timiadis, op. cit, p. 43. 10 Go Forth in Peace. A pastoral and Missionary Guidebook,ed. by Ion Bria, WCC, Geneva, 1982, pp. 3233.


22/67


2 3


trebuie desprit de viaa comunitar eclesial; dar totul ncepecu curia inimii, cu punerea credinciosului n starea de copil allui Dumnezeu. Nu este vorba doar de a renuna la nite vicii ia respecta cteva norme elementare de convieuire uman, ci dea scoate viaa omului din iadul necredinei, al robiei pcatului i

de a deschide orizontul mpriei lui Dumnezeu aici i acum,pentru fiecare om.12

O urgen misionar const n convertirea familiei, carermne mediul cel mai important al educaiei cretine i aldezvoltrii spirituale a copiilor i tinerilor. Degradarea sauprsirea mediului familial duce la pierderea fiinei copilului. Noisituaii dramatice duc la criza familiei i a colii: eecul colarsau eliminarea din coal a elevilor, divorul prinilor, violenan marile orae, marginalizarea social, omajul prinilor,prostituia. A combate pcatele este necesar dar nu este ndeajuns;a uura suferinele umane i a orienta viaa omului este tot

att de important. Misiunea Bisericii trebuie s se aplece spretineri i si ajute si fureasc viitorul pe baza idealurilor ivirtuilor cretine.13n toate aceste situaii, comunitatea cretin,parohia trebuie s fie gata oricnd s ofere ajutor. Biserica prinnsi natura ei sacramental d mrturie despre mpria luiDumnezeu pentru ntreaga omenire. De aceea, prin propovduireacuvntului lui Dumnezeu, svrirea Tainelor i ierurgiilor,prin mrturia i slujirea cretin, prin misiunea ei, Biserica estechemat s formeze comuniti mrturisitoare la nivel local cares includ pe toi, fr nici o deosebire de vrst, sex, profesie saucondiie social, comuniti care s pun accentul pe liturghizarea

i filocalizarea vieii umane prin coerena dintre credin itrirea acesteia n relaiile personale. Parohia trebuie s devino comunitate de susinere i iubire activ, care ntmpin pecei strini, d speran celor dezndjduii i insufl curaj celor

cu voina nfrnt. Propovduirea Evangheliei mpriei esteinseparabil de alungarea puterilor diabolice care ntrein patimileegoiste i include iertarea pcatelor i sntatea sufleteasc itrupeasc.14

Pentru ca parohia s devin o comunitate mrturisitoare

vie, unit prin mrturisirea aceleiai credine, comuniuneeuharistic, iubire activ, solidaritate i slujire, coordonarea iarmonia credincioilor ntro slujire unic este de cea mai mareimportan. n aceast coordonare, preotului i revine un rol cutotul deosebit. El este n slujb nu numai cnd slujete la altar,ci permanent. Preotul nu are o via public i una particular,el este preot n toate activitile lui, i precum preotul, tot aa icredincioii trebuie s fie nu numai n biseric, ci ntro slujirecretin continu.15

Pentru ca preotul s devin n concret ceea ce este prinvocaie i hirotonire, adic printele spiritual al unei comuniti

cretine bine determinate, se cere, ca acolo unde la o bisericslujesc doi sau mai muli preoi, fiecrui preot s i se ncredinezeun sector, o comunitate bine definit.

ntreaga asisten religioas (botezuri, cununii, mrturisireai vizitarea bolnavilor, sfetanii etc) va fi asigurat n aceacomunitate de preotul respectiv, care trebuie s fie printelespiritual al tuturor, fr nici o deosebire.

Fiecare preot este obligat s fac pastoraie individual ncomunitatea ncredinat, spre a cunoate ct mai bine credincioii.Prin pastoraia individual preotul trebuie s identifice adevrateleprobleme pastorale. Aceste probleme nu vor fi cutate la cei ce

duc o via n numele Evangheliei, particip la viaa liturgic ise mprtesc des, ci la cei care nu au nici educaie cretin, nicipractic liturgic, la acei cretini fr Biseric, din rndul croramicrile evanghelice parabisericeti i sectele i recruteaz adepiilor.

11 Pr. conf. dr. Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumeacontemporan, 2, Exigene, Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2002, pp. 45-54.


23/67



Pentru o bun cunoatere a credincioilor se cere capreotul s aib o eviden clar a tuturor membrilor comunitiincredinate spre pstorire. El trebuie s cunoasc stareareligioas i spiritual a credincioilor, aspiraiile i necazurilelor, aa nct, la nevoie, s le poat acorda ajutorul sau ndrumarea

necesar. Este extrem de important ca faptul acesta s fie simitde credincioi. i deoarece preotul nu poate fi mereu, peste tot,el se va ajuta de apostolatul mirenilor, ndemnnd pe credincioila solidaritate cretin i ajutor fresc, artnd c viaa cretinautentic are dou coordonate eseniale: rugciunea liturgic islujirea semenului.

Pentru o slujire cretin autentic, preotul trebuie scunoasc pe cei crora le slujete i pentru care mijlocete laDumnezeu. Preoia este orientat spre Dumnezeu, dar ceea ceaduce lui Dumnezeu este omul. Preoia cretin este o lucraresinergic, divinouman, ancorat n comuniunea cu Dumnezeu

i n realitatea uman concret, ca realitate zilnic. Pentru a putearidica omul n comuniunea cu Dumnezeu, preotul trebuie s seapropie de omul contemporan, si ias ntru ntmpinare, plinde druire n duh misionar cretin. Acest duh trebuie apoi slimprime i credincioilor, deoarece, n virtutea preoiei generale,i ei particip la misiunea i slujirea Bisericii.

Preotul este dator s iniieze i s coordoneze toate aciunilenecesare care vizeaz progresul spiritual al credincioilor iviabilitatea comunitii parohiale. Pentru aceasta trebuie s aib oeviden clar i ct mai complex a tuturor membrilor parohiei.n acest scop el trebuie s aib un registru de eviden parohial

n care vor fi nregistrai, pe familii, toi membrii comunitiiparohiale. Va consemna n acest registru starea spiritual isocial a fiecruia, pentru ca la nevoie s poat acorda ajutoruli ndrumarea necesar.

n vederea asigurrii educaiei cretine i a transmiteriidreptei credine, este necesar antrenarea credincioilor n cadrulprocesului de catehizare, pentru o instrucie i o educaie cretin

susinut i coerent. Mai ales prinii trebuie s contribuie nmod real la formarea generaiei tinere n duh cretin ortodox.

Viaa spiritual i solidaritatea comunitii parohiale trebuies fie stimulate prin antrenarea grupelor diferite de credincioi nactivitatea comunitii parohiale prin diferite programe religioase

cu ocazia marilor srbtori, a unor evenimente mai importantedin viaa parohiei, pelerinaje la mnstiri etc.Solidaritatea n slujirea cretin a aproapelui va fi promovat

prin organizarea la nivel de parohie a asistenei sociale. n aceastlucrare filantropic trebuie antrenai credincioii, factorii isocietile economice din parohie. i aici, iniiativa preotului ia comitetelor parohiale are un rol decisiv.

n activitatea de pastoraie individual, preotul este obligats dobndeasc o cunoatere precis a componenei confesionalea mediului n care triesc i muncesc membrii comunitii parohiale ncredinate lui spre pstorire pentru a ndemna pe

credincioi la o mrturie cretin ortodox autentic si a promovaun ecumenism adecvat principiilor ortodoxe despre ecumenism.El trebuie s poat oferi, la sfritul fiecrui an, date statisticeprecise privind apartenena confesional a ariei n care vieuiesccei pe care i pstorete i s le nainteze protoieriei i Centruluieparhial.

Acolo unde problema navetismului preotului mai este deactualitate, aceasta trebuie soluionat n lumina canoanelorcare cer ca preotul paroh s fie mereu n mijlocul credincioilorpentru a putea acorda asistena religioas necesar i a iniia toateactivitile adecvate, ca parohia s fie cu adevrat o comunitate

mrturisitoare vie.Preotul este chemat s fac n Adunarea parohial anual o

dare de seam asupra situaiei actuale a parohiei n care s includevenimentele principale din viaa acesteia i s prezinte statisticaparohial cu situaia noilor botezai, a noilor cstorii i amintireacelor decedai. El trebuie s descrie cu realism misionar i pastoralntreaga evoluie a vieii parohiei, vorbind deschis nu numai de


24/67



Participarea tuturor credincioilor la viaa liturgic a parohieitrebuie s rmn regula de aur a pastoraiei. Nici o tehnic pastoralnu poate s nlocuiasc fora de atracie i de coeziune a cuvntuluipredicat, a Sfintei Liturghii, a Sfintelor Taine, a cultului Bisericiin general. Preotul poate menine unitatea real a parohiei i poateevita descompunerea comunitii, mpingerea credincioilor spre periferie, spre forme false de pietate, numai prin antrenarea

tuturor credincioilor n viaa liturgic sacramental autentic.Viaa cretinului const ntrun continuu efort de a deschidecile de venire a Duhului Sfnt n noi, n interiorul nostru i nmijlocul nostru, n mediul nconjurtor, pentru a ne sfini, i a nemodela dup chipul lui Hristos, pentru ca astfel sfinii, s putemintra n,,cetatea Dumnezeului celui viu, Ierusalimul ceresc (Evr12, 22). Apostolul Pavel numete aceast atitudine nchinare sauslujire duhovniceasc (Rm 12, 1) n sensul de druire total, dereorganizare a ntregii existene dup exigenele, imperativelei disciplina Evangheliei. n sens larg, aceasta nseamn cultul:a orienta, a drui i ncredina viaa lui Dumnezeu, aa cum ne

rugm la Sfnta Liturghie:,,Pe noi nine i unii pe alii i toatviaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm 1. Ori, aceastnchinare sau slujire duhovniceasc se realizeaz, i are centrul,punctul de plecare i i primete puterea din cultul public al

p a r t i c i p a r e a l a v i a a l i t u r g i c

progresele i realizrile ei, ci i de dificulti; de slbiciuni inecesiti. El nu trebuie s evite a vorbi mai ales de problemelede fond ale credinei, mrturiei i misiunii cretine ortodoxe. nfelul acesta va atrage n coresponsabilitate i pe membrii Adunriiparohiale, stimulnd apostolatul mirenilor.

Comunitatea parohial trebuie s participe la ntreagaactivitate de propovduitor al Evangheliei, de liturghisitori pstor duhovnicesc desfurat de preot. Numai astfel eaparticip la transmiterea credinei i tradiiei cretine ortodoxe.n acest sens parabola talanilor (Mt 25, 1430) are o importaneclesiologic i misionar deosebit: Aceasta este asemeneaunui om care, plecnd departe, ia chemat slugile i leancredinat avuia sa: unuia ia dat cinci talani, altuia doi, altuia

1 Pr. prof. dr. Ion Bria, Credina pe care o mrturisim, Ed.IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 203.


25/67



Bisericii, n special din Sfnta Liturghie n care Hristos Cel nviati nlat ni Se druiete n stare de jertf pentru a ne atrage njertfa i nvierea Lui. Aici cretinul primete puterea pentru aprelungi i transpune aceast slujire duhovniceasc n viaa detoate zilele. Cci n cult are loc aezarea liber a credinciosului

ntro comuniune de adorare cu Dumnezeu n care credinciosull recunoate pe Dumnezeu ca centru i unic surs a vieiisale, l ador iI aduce lauda i mulumirea cuvenite. Prinaceasta el alege fr ezitare calea lui Hristos, trirea dupadevr (3 In 34) i se deschide lucrrii Duhului Sfnt careI dputerea pentru acesta2. Tainele, Liturghia, cultul n general suntevenimente sinergice care fac posibil transcenderea umanuluispre plenitudinea ontologic ce se afl dincolo de creat. Ele suntparticiparea la viaa lui Dumnezeu sau apropierea personal avieii lui Dumnezeu.

Restabilirea caracterului public, instructiv i euharistic

al cultului este o precondiie a viabilitii parohiei. Nu numaispiritul de comuniune i de solidaritate parohial, ci i motivareai determinarea misionar a credinciosului i au izvorul ncult3. Celebrarea comun a cultului, iconografia i simbolismulliturgic au o putere de comunicare i de influen mult mai marei mai eficace dect rnduielile la ,,diferite trebuine. Icoana,simbolismul liturgic, imnele i doxologia sunt o poart de intraredin lumea de aici spre lumea transfigurat ce va s vin. Actulliturgic are la baz actul de credin, viaa cultic a Bisericii este ocelebrare sacramental a credinei. Slujbele cele mai populare nusunt altceva dect o dogmatic doxologic. Slujba Aghiasmei celei

mari la Botezul Domnului conine o adevrat teologie a creaieii a dimensiunii cosmice a ntruprii, Slujba Sntei Liturghiiconstituie o recapitulare i actualizare a istoriei mntuirii, Slujba

nmormntrii este o meditaie asupra finalitii fiinei umane iasupra vieii viitoare etc. ,,De altfel, toate rugciunile, ecteniile itroparele liturgice, reprezint scurte mrturisiri de credin.Lexorandilex credendi, ceea ce nseamn c viaa sacramental ispiritualitatea liturgic n general determin regula de credin.

n i prin Liturghie se asigur baza eclesiologic a credineiortodoxe. Dogma a ptruns n cult i sa transmis prin acesta,nct doxologia liturgic rmne cea mai vie i cea mai autenticexpresie a Tradiiei apostolice i patristice. n mod firesc,Ortodoxia a dat o mare atenie coninutului dogmatic al cultului ngeneral i al Liturghiei n special, aceast grandioas mrturisirede credin n comuniunea Bisericii4.

Cultul ortodox nu a fost instituit numai pentru ,,diferitetrebuine particulare, ci mai ales pentru a transformarugciunile, vocile, laudele i mulumirile celor ce formeazcomunitatea, ntro singur rugciune, o unic voce, laud i

mulumire. Spiritualitatea liturgic are rol primordial i decisivn autenticitatea vieii cretine i n meninerea unitii parohiei.Ea este plin de dinamism, cci cultul nu este static, ci o micarenainte ctre mpria lui Dumnezeu. n aceast naintare,cretinii se druiesc reciproc, se ncredineaz unul altuia, dupcuvintele Apostolului Pavel care ndeamn:,,Purtaiv sarcinileunii altora i aa vei mplini legea lui Hristos (Ga 6, 2). Cultuleste mediul n care toate problemele umane sunt cugetate i adusen comun n faa lui Dumnezeu.

Timp de secole cultul a fost factorul care a asigurat imeninut unitatea Bisericii. n ciuda tuturor transformrilor i

diferenelor sociale, cultul rmne mediul n care comunitatease adun pentru a cnta mpreun, a se ruga, a se mpca icumineca mpreun. Liturghia este un fel de pate sptmnal,

4 Idem, Biserica i Liturghia,n: Ortodoxia, XXXIV,

1982, nr.4, p. 487.

2Ibidem, p. 204.

3 Idem, Curs de Teologie i practic misionar ortodox,

Geneva, 1982, p. 81.


26/67


0 1


cci cretinii pot spune n fiecare duminic:,,unul pe altul s nembrim. S zicem frailor i celor ce ne ursc pe noi; siertm toate pentru nviere.,,C iat a venit, prin cruce, bucuriela toat lumea 5 . n regimul trecut, Biserica a avut greuti nceea ce privete pstrarea vie a motenirii cretine n ansamblul

social din cauza lipsei de educaie religioas a tineretului i aparticiprii reduse a credincioilor la transmiterea Tradiiei, alcrei suflet este cultul.

Locaul bisericesc nsui nu este numai o simpl cas deadunare n care credincioii sunt chemai spre a fi evanghelizaiprin citirea cuvntului lui Dumnezeu, ci este un loc al prezeneilui Hristos, un loc de nlare i sfinire a vieii credincioilorprin harul lui Dumnezeu prezent i lucrtor n el. Ca adunarea credincioilor i loc al adunrii, unde se svrete cultul ise petrece ntlnirea i comuniunea noastr cu Hristos, locaulbisericesc este ,,spaiul sfinit de prezena lui Dumnezeu nsui,

prin coborrea Lui n el, este ,,cerul pe pmnt sau centrul liturgical creaiei, locul unde se svrete i de unde se rspndetepeste ntreaga creaie lucrarea mntuitoare a lui Hristos ca i loculprezenei i lucrrii lui Dumnezeu Cel n Treime 6. Dup SfntulSimeon al Tesalonicului, sfinirea bisericii nseamn slluirealui Dumnezeu Cel n Treime7n ea i, de aceea, credinciosul arecontiina prezenei i lucrrii lui Dumnezeu n ea , a faptuluic numai aici, n slujbele svrite n ea de preot l poate ntlnisacramental pe Hristos Cel nviat i nlat8.

Adunarea liturgic n biseric este rspunsul comun pe care

credincioii l dau la chemarea lui Dumnezeu de a forma poporulSu (1 Ptr 2,10), de a rmne n comuniune cu El. Aceastcomuniune nu este o simpl asociaie voluntar sau o ntruniresocial cu caracter public, fie ea i religioas. Ea este totdeaunao slujire, att a preoilor care n virtutea Tainei hirotoniei au

puterea de a actualiza istoria mntuirii ( cf. 1 Co 4, 1), ct i acredincioilor carei prezint vieile lor ca,,jertfe duhovniceti,plcute lui Dumnezeu prin Iisus Hristos (1 Ptr 2, 5), ca dar demulumire pentru jertfa lui Hristos i pentru toate binefacerilelui Dumnezeu. n acest sens comunitatea uman se manifest caBiseric prin adunarea n jurul unui altar sfinit: ,,Noi avem unaltar (Evr 13, 10),,,iar eu, ntru mulimea milei Tale, voi intran casa Ta ca s m nchin la altarul Tu, ntru frica Ta (Ps5, 7).,,Intravom n locaul Lui, s ne nchinm la locul undeau sttut picioarele Lui. ScoalTe, Doamne, vino la locul Tude odihn(Ps 131, 78). Pentru Apostolul Pavel, Biserica este

,,casa lui Dumnezeu (cf. 1 Tim 3, 45, 12, 15) n sensul decomunitate vzut a credincioilor botezai, prezeni n locaulsfinit9. Aadar, ntre biserica n sens de loca de nchinare icea n sens de comuniune a celor ce cred n Hristos, exist olegtur indisolubil, ambele sensuri implic prezena i lucrarealui Hristos10.

n locaul bisericesc, Dumnezeu, Cel ce Se odihnete ntrusfinii Si, este prezent prin harul Su i n sfinii reprezentai peicoanele de aici, prin acesta sfinii sunt prezeni n mod real n locaulliturgic iar credincioii particip astfel la comuniunea sfinilor, careeste o comuniune liturgic. Forma locaului de cult fiind cruciform,

n tradiia rsritean, i orientat fiind de la Apus la Rsrit, arat5 Idem, Curs de Teologie i practic misionar ortodox,p. 85.

6 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniunen Liturghia ortodox, Craiova, 1986, pp. 27-32.

7 Simeon al Tesalonicului, Tratat asupra tuturor dogmelorcredinei noastre ortodoxe, Bucureti, 1865; D. Stniloae, op.

cit., p. 34.

8 Pr. prof. dr. Ioan Ic, Modurile prezenei personale alui Iisus Hristos i a mprtirii de El n Sfnta Liturghie i

spiritualitatea ortodox, n Persoan i comuniune. Prinos de


27/67


2 3


c Biserica reprezint calea spre cele ce sunt nainte i n viitorsau locul nvierii, locul de trecere,,din moarte la via i de pepmnt la cer. Biserica are misiunea de a atrage pe credincioi nsfera de lucrare a harului, de ai transfigura prin acesta i ai antrenan aceast trecere11.

Orientarea comunitii slujitori i credincioi ctre,,tronul sau scaunul cel de sus, simbolul Tatlui ,,Cel ce ade(Ap 4,3), corespunde cu atragerea umanitii de ctre Fiul, caarhiereu i mijlocitor spre i n snul Sfintei Treimi. Fiul esteCalea ( In 14,6) de ntoarcere la Tatl. Credinciosul revine i esteadus la Tatl de ctre Pstorul cel Bun (In 10, 11).

n aceast ,,trecere din moarte la via comunitatea liturgicvzut este nconjurat i susinut de ,,comuniunea sfinilor.Cci liturghia este cultul ntregii Biserici vzute i nevzute.Faptul acesta este exprimat n rugciunea preotului de la ieireacu Sfnta Evanghelie:,,Stpne Doamne, Dumnezeul nostru, Cel

ce ai aezat n ceruri cetele i otile ngerilor i ale arhanghelilorspre slujba slavei Tale, f ca mpreun cu intrarea noastr s e iintrarea snilor ngeri care slujesc mpreun cu noi i mpreunslvesc buntatea Ta. n aceasta ambian credincioii trebuies se simt ca acas, n casa Printelui ceresc.

Hristos Cel nviat i nlat este prezent i lucrtor prinenergiile Duhului Sfnt n Biseric mai ales n cult. El este prezenti lucrtor aici n diferite moduri: n cuvntul Sfintei Scripturicitit de preot sau citit n biseric, n cuvntul de propovduire apreotului, n rugciunile i cntrile credincioilor, n dialoguldintre preot i credincioi, iar n mod special, n Sfnta

Liturghie, El este prezent n jertfa euharistic; la acestea se maiadaug prezena lui Hristos n celelalte Taine, avnd o lucrarespecific Tainei respective, n ierurgii i alte slujbe bisericeti, nrugciunile i binecuvntrile preotului. Prin toate aceste moduri

de prezen i lucrare a lui Hristos credincioii se mprtescde o lucrare a Lui12.

Prezena i lucrarea lui Hristos n membrii Bisericii, princult, este o prezen i lucrare personal, pnevmatic, eclesiali liturgicsacramental. ntruct n Sfnta Liturghie svrit n

Biseric are loc Taina prefacerii pinii i a vinului n nsui Trupuli Sngele lui Hristos cel ntrupat, rstignit i nviat i prin aceastansi prezena Sa real, substanial, personal i pnevmatic, nSfnta Liturghie se petrece nsi Taina ntlnirii i unirii noastrecu Hristos i ntreolalt. Iisus Hristos nsui, n Persoan, vine lantlnirea cu noi, iar noi l ntlnim i l simim ca un Tu ce necheam i ne solicit la comuniune i Care ni se druiete prinntreaga ambian a Bisericii, prin icoane, prin cuvntul Su irugciunile preotului nsoite de cele ale credincioilor, iar n final prin mprtirea cu nsui Trupul i Sngele Su. Credincioiirspund chemrii Sale la comuniune prin participarea lor activ

la aducerea ofrandei sau jertfei euharistice prin preotul svritor,ca jertf de laud, de mulumire i cerere, pentru toate daruriletiute i netiute, artate i neartate, cte ni sau fcut i ni sefac n continuare13.

ntreaga comunitate particip la svrirea Sfintei Liturghii,la aducerea de ctre toi i pentru toi membrii Bisericii.Biserica ntreag i exprim n i prin Liturghie slujirea eisacerdotal, slujire pe care o exercit ntrun mod unic prin preoia sacramental. Se poate spune, aadar, c ntrun sensfoarte profund, natura de comunitate a Bisericii se realizeaz ise menine prin slujirea sacerdotal, de aceea acolo unde instituia

preoiei dispare, profilul ei eclesial se terge14.Prin rugciunile pentru toi, prin stimularea dat tuturor

de ai uni rugciunile lor cu ale lui, prin aducerea ofrandei saujertfei euharistice, prin Hristos, n numele tuturor i pentru toi

cinstire Preotului Profesor Academician Dumitru Stniloae,Sibiu, 1993, p. 340.

9 Pr. prof. dr. Ion Bria, Credina pe care o mrturisim, p.

209.


28/67



credincioii: preotul adncete rolul su de factor unificatorntre credincioi. Ei se simt toi rugnduse n jurul preotului impreun cu el, n faa aceluiai Dumnezeu Carei ascult i Sebucur de unitatea lor. Aceasta pune n relief rolul unificator alLiturghiei n parohie, rol pe care aceasta nu lar putea mplini dac

nar fi o unificare a rugciunii tuturor n jurul preotului comuncare cunoate pcatele, necazurile i aspiraiile tuturor i se roagpentru ele, atrgnd pe fiecare si uneasc rugciunile pentruiertarea pcatelor sale, pentru ajutorul de trebuin i pentrumntuirea tuturor. Hristos Cel Unul i ine pe toi credincioiiunii n Sine ca ntrun trup duhovnicesc prin preoii si, unii naceeai credin i slujire a Lui15.

Ca loc al ntlnirii noastre cu Hristos, ntreaga Liturghie, dela nceput pn la sf

misiune parohie pastoratie (2)

Documents