I. INTRODUCEREI. 1 NOIUNEA GENERAL DE TAIN ETIMOLOGIE

Fiind zidit dup chipul lui Dumnezeu (Facere 1, 27), care este Treime de Persoane, n snul creia exist o comuniune de iubire, omul are menirea de a ajunge la asemnarea cu El, la comuniunea cu Creatorul su, cci sufletul se mplinete numai cnd gsete pe Dumnezeu....nu-i afl linitea dect n Hristos.

Mntuirea credincioilor se realizeaz prin incorporarea i creterea lor n Hristos, pn la msura brbatului desvrit (Efeseni 4, 13). Domnul nostru Iisus Hristos, care ne-a mntuit recapitulativ pe toi n Sine, aducndu-ne dup aceea n chip actual n Sine ne comunic treptat, trecndu-ne prin strile prin care a trecut El, umanitatea Sa, starea desavrit la care trebuie sa ajungem. Pentru a ne uni cu Hristos va trebui sa trecem prin toate cte a trecut El, s rbdm i s ptimim i noi cte a rbdat i ptimit El...Aa c, la drept vorbind, noi ne facem una cu Cel Ce s-a ntrupat i s-a ndumnezeit, cu Cel Ce a murit i a nviat pentru noi.

n invatatura ortodox, mntuirea este un proces teandric, un act n care Dumnezeu i omul colaboreaz. Ea nu se poate mplini fr harul lui Dumnezeu, dar nici fr consimmntul liber al omului. Sfintele Taine sunt semnul vzut al acestei colaborri intime n care Dumnezeu trimite harul Su, iar omul l accept. Deci lucrrii lui Dumnezeu asupra noastr trebuie s-i corespund conlucrarea noastr, acceptul nostru liber.Aadar pentru a dispune i modela sufletele noastre, pentru a i le face ale Sale i a ne ncorpora n Sine, Hristos lucreaz prin aceste mijloace harice care sunt Tainele, mysteria, n care El ni se d ntreg.

Numele de Tain sau Mister, dat acestor lucrri sfinte, arat neputina noastr de a nelege raional ce sunt aceste acte n adncul lor. Iat de ce aceste lucrri sfinte, care sunt tot attea puncte de legatur ntre divin i uman, ntre Dumnezeu i om, sunt pentru noi taine i mistere.

Cuvntul taina vine din limba greac de la cuvntul mysterion i din limba latin de la cuvintele mysterium i sacramentum care nseamn tain, mister, simbol sacru, lucru ascuns. Noiunea de tain are n teologie o dubl semnificaie: una este aceea care se acoper cu termenul de mister, de lucru ascuns i necunoscut sau chiar de necunoscut i o alta care este redat mai exact de termenul sacrament. Primul neles este originea celui deal doilea: Taina cea din veci ascuns i de ngeri netiut este cuprins n procesul proniator al mntuirii neamului omenesc. Revelarea inteniilor divinitii, prin cuvntul Sfintei Scripturi sau prin interveniile directe i intempestive care sunt minunile, nu dezvluie dect parial coninutul de tain att ct Dumnezeu consider necesar pentru mntuirea noastr.

Taina sau Sacramentul este unitatea a dou realiti numai aparent desprite: o realitate vie, natural, care particip la o alt realitate vie sau unit cu ea supranatural, care ii este celei dinti absolut necesar pentru existen i desvrire. Uneori termenii sacrament si tain sunt folositi de ctre unii teologi, in mod amestecat, dei exist diferene intre acesti termeni. Noiunea de sacrament accentueaz mai mult partea vzut a Tainei, iar cuvntul mysterion = tain mai mult partea nevzut a acestei lucrri sfinte.

Taina, ca unitate care prezinta o realitate nevzut, dumnezeiasc, i una vzut, natural, prima exprimndu-se in mod sensibil prin cea de-a doua, iar cea de-a doua fiind transfigurat i umplut de prima, a fost i este familiar omului.

Noiunea de tain sau sacrament, implic caracterul de persoan a lui Dumnezeu i al omului. Dumnezeu nu rmne nchis in transcendena Sa, refuznd orice relaie cu omul, ci dimpotriv, se reveleaz omului in msura posibilitii acestuia din urm, ca si creatur, de a primi aceasta revelaie, i se mprtete acestuia prin lucrrile Sale. Omul, pe de alta parte se simte integrat intr-o ordine superioara lui, nu antiraional, ci mai presus de nelegerea lui omeneasc, dar absolut necesar existenei lui spirituale, duhovniceti.

I. 2 SFINTELE TAINE DEFINIII Caracterul si numele de Taine l au cteva lucrri vizibile ale Bisericii, instituite de Hristos, Mntuitorul nostru, prin care El unete cu Sine i deci cu Biserica, ca trup al Su (Efeseni 5, 23), persoanele singulare care cred in El, i prin care dezvolt unirea acestora cu ele. Aceste lucrri sfinte Tainele sunt expresia marii iubiri a Mntuitorului, Care ne-a lsat dup nlarea Sa, pe Mngietorul, Duhul Adevrului, Care...va cluzi la tot adevrul(Ioan 16,13), ca s ne ajute n lupta noastr cu cel ru, care profitnd de slbiciunea noastr ne pericliteaz nu numai mntuirea noastr, ci chiar condiia noastr de fiine spirituale. Sfintele Taine sunt tot attea mini ale dragostei dumnezeieti ntinse nou pentru a putea birui obstacolele ce stau n faa urcuului nostru duhovnicesc, a creterii noastre in viata in Hristos.

Sfinii Prini ai Bisericii au numit Tainele artndu-le ca fiind: focul care nclzete inimile, arde patimile si lumineaz sufletele spre un folos, altoiul care nobileaz viaa; doctoriile care ni se dau spre mntuirea sufleteasc si trupeasc spre viaa venic; izvoare curate prin care se revars asupra oamenilor apa cea vie i de via dttoare a harului sfinilor.

Artnd c Sfintele Taine sunt daruri ale lui Dumnezeu spre noi i mijloace de mprtire a harului dumnezeiesc mntuitor, vehicule ale harului lui Hristos, Sfntul Ambrozie exclama: Eu te gsesc (Doamne, n.n.) in Tainele Tale.

Aadar Sfintele Taine sunt mijloace de legtur credincioilor cu Dumnezeu, vasele comunicante ale vieii dumnezeieti de la Dumnezeu la credincioi i intre credincioi, respiraia continu a Bisericii prin care ea inspira nencetat Duhul Sfnt asupra mdularelor ei, restaurndu-le, sfinindu-le si ndumnezeindu-le. Tainele sunt de fapt o strbatere a pamantescului de ceresc, o inaltare a pamantescului catre Creatorul sau.

Sfintele Taine au nenumarate definitii fiecare ncercnd sa puncteze si sa exprime cat mai bine ce sunt ele de fapt, care este fiina lor. Ceea ce este esenial Tainei si in acelai timp accentueaz aspectul de mister, este unirea vizibilului cu invizibilul, unirea unei forme exterioare cu un coninut interior. Mrturisirea de credina a lui Dositei al Ierusalimului spune c: Tainele constau dintr-un element natural si unul supranatural iar Mrturisirea lui Mitrofan Critopulos accentueaz si ea caracterul simbolic al Sf. Taine definindu-le ca semne materiale care garanteaz credincioilor fgduina divina.

Tainele sunt lucrri sfinte, instituite de Hristos si svrite de Biserica prin slujitorii ei, care sub o forma sensibila transmit membrilor Bisericii sau celui ce devine acum membru al ei, harul dumnezeiesc afltor in Biserica, prin aceea ca primitorul Tainei retriete in chip mistic mpreun cu Hristos moartea i nvierea Lui, deocamdat n planul supracontient al existenei, ca prin colaborarea sa liber s prelungeasc apoi in toat existena lui contient, continua moarte si inviere cu Hristos, crescand in El si facandu-se tot mai mult asemenea Lui .

Tainele sunt prin urmare lucrri sfinte, instituite de Hristos, svrite in Biserica, de episcop i preot cu puterea Duhului Sfnt, dat lor in Taina Hirotoniei, care sub o forma vizibila, ne mprtesc harul nevzut al lui Hristos sau pe Hristos nsui in aciunile Sale mntuitoare, pentru a ne face prtai de desvrirea umanitii Sale sau de mntuire.

Toate aceste elemente contureaz mai clar noiunea de fiin a Tainelor ajutnd totodat la expunerea sistematica a ei, innd cont de fiecare aspect al problemei.

II. CARACTERUL SFINELOR TAINE

II. 1 TAINA TAINELOR HRISTOS- CARACTERUL HRISTOLOGIC AL TAINELOR -

Precum s-a artat, Taina este lucrarea vzut care nchipuiete, cuprinde i comunic harul lui Dumnezeu cel nevzut. Taina ni se nfieaz ca simbol, ca semn, ca icoana, care nu numai nchipuiete realitatea nevzut, ci o si cuprinde, nct cine se mprtete de simbol, de semn, se mprtete "eo ipso" de realitatea nevzut care strbate acel simbol.

In sensul general, misterul principal al cretinismului este Iisus Hristos, care sub forma vzut cuprinde pe Fiul lui Dumnezeu. Toate Tainele i au baza, fundamentul, in Taina Fiului lui Dumnezeu, a Logosului divin care s-a ntrupat. Faptul c Fiul lui Dumnezeu a luat trup, arat nu numai posibilitatea ca dumnezeirea s se cuprind in cele vzute, ci i necesitatea pentru oameni ca s li se arate in ceva vzut, sensibil. Nu a fost de ajuns ca Dumnezeu s trimit numai cuvntul Su ( prin proroci n.n.), ci El nsui a luat chip vzut, ca sa aib oamenii sigurana deplina despre El i ca s comunice intr-un mod integral cu ei.

Referindu-se la posibilitatea pe care o deschide pentru noi ntruparea Mntuitorului Iisus Hristos, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: cci Cuvntul fcndu-mi-se mie om, mi lucreaz mie toata mntuirea, dndu-mi prin ale mele cele proprii Lui dup fire, mie celui pentru care s-a fcut om.

Baza Tainelor este ntruparea Cuvntului i faptele Lui mntuitoare, adic faptul ca El, Dumnezeu fiind, a asumat i menine pentru totdeauna n Ipostasul su firea noastr omeneasc, nu numai sufletul ci i trupul, i le-a ridicat pe acestea prin actele Sale mntuitoare, la starea de ndumnezeire, astfel nct Sfntul Duh s se poat sllui n noi ca intr-un templu dupa cum ne spune Sfantul Apostol Pavel.(I Corinteni 3, 16).

Dumnezeu a devenit om pentru ca omul sa devina Dumnezeu, aceasta este ideea central a iconomiei mntuirii noastre, scump tuturor Prinilor Bisericii, de la Sfntul Irineu la Sfntul Atanasie cel Mare. Numai prin aceast intrare intr-o natur uman vizibil i corporal, Fiul lui Dumnezeu putea s dobndeasc un trup real, unindu-i i asimilnd n El neamul omenesc ntreg, a crui unitate e esenial condiionat de corporabilitate. Natura corporala adoptat de Fiul lui Dumnezeu este condiia esenial a unirii Sale cu neamul omenesc; pe de alta parte, aceasta unire e baza celei mai nalte ridicri a neamului omenesc i a participrii lui la puterea misterioas i supranatural a Capului su. Era deci firesc ca puterea graiei Fiului lui Dumnezeu s nu intre in neamul omenesc dect prin vehiculul umanitii Sale - trupul.

Dup nlare, in Hristos avem pe Dumnezeu Omul, eznd de-a dreapta Tatlui, adic pe unul dintre noi stnd in comuniune cu Tatl i cu Duhul Sfnt i domnind, pentru c El este Dumnezeu-Fiul, fcut om din iubire pentru om i pentru a noastr mntuire. Caracterul sacramental al Dumnezeu-Omului realizeaz deci cea mai frumoasa unire a lui Dumnezeu i a gratiei supranaturale cu natura vizibila i material; trupul Dumnezeu-Omului, care conine cu adevrat i esenial plenitudinea dumnezeirii, devine un trup de viata fctor de unde nete pentru noi viaa supranatural

Numai prin Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, putem avea acces la Tatl: Eu sunt Calea, Adevrul si Viata. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine(Ioan 14, 6). O poziie deosebit n aceast tain o are omul, prin el accentundu-se in mod special lucrarea lui Dumnezeu asupra creaiei, in vederea transfigurrii si spiritualizrii ei. Insa Omul care a devenit mediul prin excelenta al puterii lui Dumnezeu asupra materiei si a celorlali oameni este Hristos. El s-a fcut om, ca prin firea noastr sa se uneasc mai strns cu toate subiectele umane purttoare ale aceleiai firi si cu toata creaia cu care aceste subiecte sunt legate prin firea lor. Aadar Hristos a fcut din umanitatea asumat mijlocul de unire i de ndumnezeire a ntregii creaii a lui Dumnezeu.

Dei Hristos nsui este un sacrament, o tain- taina principal i baza tuturor celorlalte Taine - El a asumat realiti pmnteti, ca s se mprteasc pe Sine Insui si lucrarea Sa dumnezeiasca prin ele, pentru mntuirea noastr, posibilitatea acestei asumri fiind dat n ntruparea Sa ca om. Forma sau actul extern al Tainei i are locul su fiind cerut de natura noastr omeneasc, de vizibilitatea eclezial a Trupului lui Hristos si avndu-i temeiul ei ultim, dumnezeiesc in Taina Hristos.

Intre Hristos, ca supremul mister al cretinismului i Tainele sau misterele n sens restrns exist o legtur fiinial: Dumnezeu-Omul s-a cobort in neamul omenesc cu plenitudinea dumnezeirii Sale i cu Duhul Sfntprin unirea naturii Sale umane cu dumnezeirea Sa. Puterea divin vine la noi prin umanitatea lui Hristos, ca prin mediul su; pornind de la acest organ, ea se ntinde, datorit celorlalte organe, la tot neamul omenesc si la fiecare om in parte. Actele exterioare de care este legat eficacitatea acestor organe nu sunt simple gajuri care ne-o asigura; ele sunt vehicule reale ale puterii lui Hristos ce se rspndete in membrele sale. Ele opereaz ca si Hristos, a crui putere miraculoasa se manifesta prin mijlocirea actelor exterioare, a cuvintelor, a gesturilor.

Dac Hristos ar fi rmas pe pmnt i ar fi putut comunica prin trupul Su personal cu toi oameni, Tainele in sens restrns nu ar fi fost necesare, dar ntruct El s-a nlat la cer, acestea nu sunt dect prelungirea vizibil a lucrrilor manifestate de Domnul prin trupul Su: Hristos desprindu-se de lume i lund ucenicilor Si prezena vzut, le-a lsat Tainele, ca ei s-L cunoasc i s-L posead cu att mai sigur n prezena Sa dumnezeiasc, ca ei sa primeasc in ele chezia existentei si vieii Sale, nu numai spiritual, ci s-o pipie, s-o miroas i s-o guste chiar, sensibil.Aa cum Hristos n-a lucrat cat a fost pe pmnt numai prin cuvntul Su, ci a comunicat puterea dumnezeiasca celor din jurul Sau din nsui trupul Su, aa face i dup nlarea Sa la cer, prin Taine.

Realitatea dumnezeiasc nu e numai prilejuit de partea vzut a Tainelor, ca un efect, ci aceasta parte vzut e plin, e transfigurata de realitatea nevzut dumnezeiasc. Caracterul acestora i-l primete partea vzut a Tainei prin Duhul Sfnt si tot Duhul Sfnt, primit de om prin Taina, l ajuta pe acesta sa vad in ea pe Hristos. Astfel, a vedea i a primi pe Hristos prin Taine, nseamn a-L vedea i a-L primi prin Duhul Sfnt, conform doctrinei unanime a Sfinilor Prini, c precum pe Tatl Il cunoatem prin Fiul, aa i pe Fiul Il cunoatem prin Duhul, pe care-L primim, la rndul Su, prin Tain. De aceea se poate spune alternativ ca prin Taine primim pe Hristos, sau pe Duhul Sfnt. Aadar, prelungirea pmnteasc prin Biseric i Tainele ei a misterului ntruprii Fiului lui Dumnezeu, precum i a ntregii Taine a lui Hristos este cerut de taina nsi a lui Hristos, care o face astfel i posibil.

II. 2 TAINA SURS - BISERICA

- CARACTERUL ECCLESIOLOGIC AL TAINELOR -

Posibilitatea Tainelor este dat deci in unirea firii omeneti cu firea dumnezeiasca in ipostasul Logosului, iar puterea i lucrarea lor in om, n consecinele unirii ipostatice a celor dou firi n unul i acelai ipostas dumnezeiesc al Fiului. ntruparea a fcut posibil att naterea Bisericii ca o prelungire a ei, fiind Trupul tainic al lui Hristos, in care are loc incorporarea personala si dinamica, prin Taine a oamenilor in Hristos, ct i ntemeierea Tainelor, prin care Hristos realizeaz aceasta incorporare a noastr n Biserica Sa. Astfel Biserica se constituie prin Taine, se hrnete prin ele i se extinde prin ele. Biserica e purttoarea Tainelor, iar acestea reprezint dinamica Bisericii. Biserica e Hristos prelungit i n curs de prelungire prin Taine; e Hristos comunicat i n curs de comunicare prin Taine. Dac Biserica e corpul extins al lui Hristos , ea e al doilea mister principal.

Dac taina sau sacramentul n sens larg este unirea lui Dumnezeu cu realitatea vzut, in primul rnd cu realitatea uman, Biserica este ea nsi in totalitatea ei, o tain, un sacrament, ca extensie i prelungire in timp, sau ca mediu de iradiere a tainei originare care este Hristos.

Biserica apare n exterior sub aspectul unei societi de oameni, ea ascunznd in interior misterul unei uniuni minunate a acestei comuniti cu Hristos cel ntrupat, care locuiete n snul ei cu Duhul Sfnt, care o hrnete i o conduce. Biserica este Taina general i fundamental n care este prezent i lucreaz n chip nevzut Hristos Insui, pe care-L experiem prin lucrrile Duhului Sfnt, adic prin Tainele Bisericii. Ele sunt relaii personale i dinamice ale lui Hristos n Duhul Sfnt, n Biserica i n credincioi. Prin ele se realizeaz Biserica, cci prin ele se extinde Hristos in umanitate, sau se incorporeaz i cresc oamenii n Hristos, ca mdulare ale Trupului Su Biserica.

S-ar putea spune ca Biserica e misterul surs, misterul general, care se activeaz in Taine sau mistere n sens restrns.

Relaia strns, fiinial dintre Sfintele Taine i Biseric e dat n Hristos Insui, care a instituit i Biserica i Tainele ei, n care lucreaz Duhul Sfnt, care face prezent pe Hristos i n Biserica, i in Taine, precum i n cuvntul Scripturii. Legtura dintre Taine i Biserica este indisolubila, de aceea ele sunt numite Taine ale Bisericii i Biserica dreptmritoare este considerata Biserica a Tainelor.

Tainele nu trebuie definite ca entiti in ele nsele, fr legtur cu credinciosul, ci ca mijloace prin care se stabilete legtura intre Dumnezeu si credincios. Daca Biserica e sacrament sau taina in sensul de uniune realizata intre Dumnezeu si totalitatea credincioilor, Tainele, ca acte, sunt mijloace prin care se extinde i se menine continuu legtura care constituie fiina Bisericii. Astfel se poate spune c Biserica n calitatea ei de sacrament, n totalitate e un rezultat continuu al sacramentelor.

Tainele sunt condiia indispensabil pentru creterea trupului Bisericii. Ele sunt ncheieturile i legturile(Coloseni 2,19), care unesc trupul lui Hristos, pornind din capul lui, i prin aceasta unesc pe credincioi nct acetia sunt ca un singur om (F.A. 4, 32), avnd o singura inima si un singur suflet. Numai prin Taine se realizeaz unitatea pentru care s-a rugat Hristos.

Tainele se refer la Biseric: circumscriu, exprim i dinamizeaz viaa ei sacramental pe de o parte, iar Biserica, pe de alt parte, nu numai c se realizeaz i crete prin Taine, ci este si condiia lor (sine qua non, n.n.) i aceasta datorit lui Hristos Care a instituit i Biserica i Tainele. Deci ntre Biseric i Taine exist un raport general, care subliniaz sacramentalitatea Bisericii i prezena ei sacramental n viaa credincioilor, ct i unul special care subliniaz caracterul eclezial al fiecrei Taine in parte.

Biserica este mna lui Hristos, care atinge prin degetele ei, Tainele, pe oameni, pe care-i incorporeaz n trupul su, Trupul lui Hristos, care cuprinde dinamic generaiile tuturor credincioilor in veac.

Credina Bisericii este aceea care articuleaz Tainele, n Hristos i in Duhul Lui Prin urmare fiecare tain este articulat n Biserica att prin instituirea ei si a Bisericii de ctre Hristos, ct i prin credina Bisericii, condiia obiectiv a Tuturor Tainelor.

Biserica se exprima prin Taine, le condiioneaz si le svrete prin episcopii si preoii ei investii pentru aceasta. De aceea nu exist Taine n afara Bisericii, ci numai in Biseric: dar nu exist nici Biseric fr Taine, cci ncorporarea oamenilor n Hristos, i creterea lor in Hristos, ca mdulare ale Trupului Su Biserica, nu se realizeaz dect prin Sfintele Taine.

Mediul mntuirii noastre este Biserica: mntuirea nu se poate realiza in afara Bisericii, cci cine nu are Biserica drept mama, nu poate avea pe Dumnezeu drept Tat. Extra ecclesiam nulla salus este definirea cea mai concis a legturii ntre mntuire i Biseric, dat de Sfntul Ciprian.

Deci dac n Tain ne unim cu Hristos aceasta unire constituind caracterul hristologic al Sfintelor Taine, aceasta unire cu Hristos nu poate avea loc dect in Biserica, Trupul Lui dezvoltat i prelungit vizibil pn la noi acesta fiind caracterul bisericesc, eclesial al Tainelor.

III. INSTITUIREA SI ALCATUIREA SFINTELOR TAINE III. 1 TEMEIURI ALE INSTITUIRII

Instituirea lor dumnezeiasc, de la Hristos Insui, precum si svrirea lor ncepnd din ziua Cincizecimii, de ctre Sfinii Apostoli si urmaii lor, episcopii i de ctre preoi, constituie elementul principal al fiinei Tainelor, artndu-le ca acte de putere ale lui Dumnezeu i mijloace ale prezenei i lucrrii lui Hristos in Biserica, i n mdularele ei, prin Sfntul Duh. Prezena i lucrarea lui Hristos Insui in Taine e implicat n faptul c harul Tainelor e energia necreata a lui Hristos, sau lucrarea Lui.

Toate Sfintele Taine au fost instituite de Mntuitorul Iisus Hristos, cum reiese din textele:...iar harul i adevrul prin Iisus Hristos au venit (Ioan l, 17), precum i din calitatea Apostolilor de slujitori ai lui Hristos i iconomi ai tainelor lui Dumnezeu (l Corinteni 4,1), deoarece acetia au ndeplinit toate din ncredinarea i n numele lui Iisus Hristos.

Tainele au fost instituite de Mntuitorul Hristos Insui ca forme i grade de relaii personale ale Lui, cu oamenii incorporati n Sine, ca mdulare ale Bisericii, cci orice Taina este o intrare in comuniune cu Hristos ca persoana, i prin Hristos o intrare in comuniune cu ceilali membri al Bisericii unii cu El.

Dup temeiurile scripturistice ale instituirii lor, toate cele apte Taine prezente in Biserica sunt instituite de Hristos, unele in mod direct Euharistia, Botezul, Spovedania si Preoia sacramental, iar altele in mod indirect Mirungerea, Nunta si Maslul- artndu-se totodat practicarea lor nc de la nceputul Bisericii.

Referitor la instituirea Tainelor, din Biserica Veche avem mrturia lui Pseudo Ambrozie care in cartea a IV- a despre Sacramente scrie: Cine este autorul Sfintelor Taine, dect numai Domnul Iisus? Din cer au venit aceste taine. De asemenea toate Mrturisirile de credin ale Bisericii Ortodoxe subliniaz acest lucru.

Dei Crile Noului Testament arat mrturii clare numai despre instituirea unor taine, totui Mntuitorul Iisus Hristos a lsat un cuvnt despre celelalte taine, cuvnt care s-a pstrat in tradiia oral transmis de Apostoli. Astfel Biserica recunoate astzi mai multe taine dect cele ce se arat a fi instituite direct de Hristos.

Sfnta Euharistie a fost instituit direct de Mntuitorul Hristos, la Cina cea de Tain, cnd lund pinea, a mulumit i a binecuvntat i frngnd, a zis Apostolilor Si: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu...i lund paharul i mulumind le-a dat zicnd: Bei dintru acesta toi, c acesta este Sngele Meu, al legii celei noi...(Matei 26, 26-28; Marcu 14, 22-24; Luca 22, 19-20).

Dup nvierea Sa din mori, Mntuitorul a instituit celelalte Sfinte Taine. Astfel Preoia a fost instituit la aratarea Sa Apostolilor care se ascundeau intr-o cas de frica iudeilor in momentul in care le-a zis: Precum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi. Acestea zicnd a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt, crora le vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei tine, vor fi inute(Ioan 20, 21-23). Tot acum a instituit i Taina Spovedaniei sau Mrturisirii, care fusese fgduit Apostolilor de mai de mult: Adevrat griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer(Matei 18, 18).

nainte de nlarea Sa la cer, Mntuitorul a instituit Taina Botezului spunnd ucenicilor Si adunai in jurul Lui: Drept aceea mergei i nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh... (Matei 28, 19).

Dei Sfnta Scriptura nu ne arat momentele instituirii celorlalte Taine Cstoria, Mirungerea i Maslul avem totui informaii despre practicarea lor nc din veacul apostolic. Astfel prin participarea Sa la nunta din Cana Galileii i prin svrirea primei minuni la aceasta nunt, Mntuitorul a artat c acorda o cinste i o preuire deosebit cstoriei, pe care ulterior a ridicat-o din ordinea naturii n cea a harului (Ioan 2, 1-11). De asemenea Mirungerea era practicat de Sfinii Apostoli, prin punerea minilor asupra celor botezai i ei luau Duhul Sfnt (Fapte 8, 17), iar Maslul prin ungere cu untdelemn i muli bolnavi se fceau sntoi (Marcu 6, 12-13).

Chiar dac s-ar admite c unele dintre Sfintele Taine au fost instituite numai indirect de Mntuitorul, iar direct de Sfinii Apostoli, valoarea lor rmne neschimbat, deoarece izvorul lor rmne tot Domnul Iisus Hristos.

III. 2 PARTEA VZUT - MATERIA I FORMASfintele Taine comunic harul dumnezeiesc nevzut prin intermediul unei pri vzute. Aceasta parte vzut, sensibil sau extern, este rnduiala, ritualul sau slujba stabilit de Biseric pentru svrirea ei cuprinznd: materia, actele fcute i cuvintele rostite de svritor.

Chipul vzut al Tainei nu e numai o icoana desprit de o lucrare ce se mplinete pe plan nevzut, ci prin acest chip nsui e lucrtoare puterea lui Dumnezeu. Tainele sunt semne, simboale care confer in realitate harul divin. Materia nu e numai un simbol separat de har, ci sub acest simbol material exist prezent n mod real harul lui Dumnezeu iar, ceea ce se vede nu e numai ct se vede i harul nevzut lucreaz prin materia i gestul vzut. Mntuitorul Insui pune alturi simbolul i realitatea harului, materia i Duhul, atunci cnd vorbete despre necesitatea Botezului: De nu se va nate cineva din ap i din Duh nu va intra n mpria cerurilor(Ioan 3, 5).

Cuvntul lui Dumnezeu a luat trup ca s adune in Sine, n taina unitii lui Dumnezeu cu creaia, nu numai sufletele ci si trupurile. Trupul nostru poate fi unit in mod real cu dumnezeirea lui Hristos prin atingerea trupului lui Hristos de el (analog cu ieirea puterii din Hristos la atingerea femeii cu scurgere, n.n.). ntruct trupul lui Hristos a devenit prin nlare pnevmatizat i invizibil, atingerea trupului nostru de ctre trupul Lui nu mai e vizibil, ci Hristos se folosete pentru aceasta de materia cu care st n legtur trupul nostru, iar din toate formele materiei, El, Cunosctorul i Fctorul nostru, alege pentru Taine pe cele fundamentale pentru necesitile de susinere a trupului omenesc: apa, pinea, vinul i untdelemnul.

Fiecare Tain n parte prezint pe lng materie i o rnduial sau un act vzut: actul vzut e prelungirea pe planul vzut al unei micri nevzute, asemenea valului pe care-l produce la suprafaa apei, micarea petelui din ea, val n care intrnd cineva, e angajat n aceeai micare pe care o face petele.

Fiecare Taina are o singur form canonic i valid a epiclezei sau formulei sale. Observarea acesteia de ctre savarsitorul Tainei fr nici o adugire sau comprimare este absolut obligatorie i poruncit de Biseric pe baza temeiurilor revelaionale scripturistice i tradiionale apostolico-patristice, prin canoane i alte ornduiri canonice.

Pentru fiecare Tain n parte, exist temeiuri revelaionale ale formei i materiei, adic ale actului eclezial vizibil. De exemplu: Mntuitorul Insui a celebrat Euharistia cu pine dospit i cu vin (cf. Mat 26, 26-27). In modul n care S-a botezat Domnul Hristos de la Ioan n rul Iordan i n cuvintele Lui adresate Apostolilor la trimiterea la propovduire: mergnd nvai.botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh..., Biserica a vzut materia i forma Botezului cretin de care in cu necesitate apa i formula trinitar a Tainei. Stabilirea i unirea ntr-un ntreg, ntr-un act eclezial, vizibil a tuturor elementelor care constituie forma i materia sau ntr-un cuvnt actul vizibil al Tainei aparin Bisericii, datnd ntr-o form concentrat nc din perioada apostolic, dezvoltat n epoca imediat urmtoare perioadei Sfinilor Apostoli.

Aadar toate Sfintele Taine au ca element central cuvntul, dar alturi de el i diferite acte i materii menite s reprezinte i mai intensiv sensul cuvntului.Forma i materia, sau actul eclezial exprim i trebuie s exprime coninutul dogmatic al Tainei; de exemplu: in cazul Botezului, dialogul dintre preot i cel ce vine s se boteze, sau naul lui n cazul pruncilor, privind lepdarea acestuia de Satana i apoi unirea lui cu Hristos evideniaz semnificaia i lucrarea Tainei Botezului, el iese de sub robia pcatului i a diavolului i se unete cu Hristos, mrturisind credina n El ca mprat i Dumnezeu.

ntrebuinarea termenilor de materie i form aa cum o face Mrturisirea de credin Ortodox, dei nu e greit, nu e necesar, nici recomandabil, fiind o reminiscen scolastic fr temei patristic. Aceasta cu att mai mult cu ct materia Tainelor dac la unele nu poate fi contestat (Euharistie, Botez, Mirungere, Maslu) la altele e discutabil (Hirotonie, Spovedanie, Nunta), iar termenul form, dac se nelege n sens aristotelic, poate da natere la confuzii cu privire la aciunea harului divin n Sfintele Taine. De aceea aceasta mprire scolastic e de preferat s fie evitat.

III. 3 PARTEA NEVZUT - HARUL DIVIN. LUCRAREA SFNTULUI DUHPotrivit nvturii Bisericii, Sfintele Taine mprtesc celor ce le primesc sub o form vizibil harul dumnezeiesc nevzut al lui Hristos, pentru a-i sfini i a-i face asemenea Lui, dumnezei dup har. Acest har este numit harul sfinitor.

Sinoadele rsritene palamite au stabilit c dumnezeiescul har este energia, puterea sau lucrarea dumnezeiasca necreat, care izvorte din fiina divin a celor trei Ipostasuri, fiind nedesprit de aceasta, dar deosebit de fiina nsi al lui Dumnezeu, care preface firea in chip neschimbat, ndumnezeind-o i care arat n firea oamenilor ca intr-o icoan Arhetipul necuprins i mai presus de fire i de fiin, i procur fericirea venica. Harul este faa lui Dumnezeu imanent, nclinat ctre lume, pururea lucrtoare i colaboratoare cu libera voina omeneasc (I Cor 3, 9).

Izvorul lui fiind Dumnezeu, harul divin este o energie divin personal i el nu poate lucra n noi dect tot personal. Harul nu e strin naturii umane, ci dimpotriv este condiia existenei i mntuirii omului, dat omului chiar de la crearea lui dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Fac 1, 26-27), dar pe care l-a pierdut prin cderea in pcat, fapt care i-a adus pierderea asemnrii i alterarea chipului. Prin ntruparea Sa i prin ntreaga opera de rscumprare, Hristos a refcut chipul lui Dumnezeu din om, fcndu-l iari pe acesta participant la viaa divin prin har. La nceput menirea omului a fost nu cucerirea acestei lumi, ci rpirea mpriei lui Dumnezeu, transformarea luntric a lumii n mprie i luminarea sa progresiv, prin energiile divine, dar dup cdere omul a pierdut acest dar de a cunoate pe Dumnezeu i totodat s-a lipsit de harul Lui. Pentru a-i putea relua funcia sa iniial era nevoie de mprtirea harului Sfntului Duh. Fr harul Sfntului Duh, omul nu-i poate restaura firea sa cea dinti, n strlucirea ei, nu-i poate realiza chipul divin care i-a fost oferit potenial la nceput. Aadar harul este neaprat necesar omului pentru a-i mplini scopul su si anume Asemnarea cu Fctorul lui.

nvtura ortodox despre har precizeaz c el se ofer credinciosului ca un bloc aurifer, ce nu poate fi mprit in buci, ceea ce i atribuie caracterul de dttor de via prin esen, adic de sfinitor sau mntuitor. Harul dumnezeiesc este unul i acelai, emannd din fiina lui Dumnezeu cel n Treime, de la Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt, dar avnd o multipl lucrare. Astfel fiecare Tain dei mprtete acelai har sfinitor i are roadele ei conferind i haruri sau daruri speciale, caracteristice fiecreia dintre ele.

Imprtirea harului i a tuturor energiilor divine n Biseric i n om prin Sfintele Taine, ine n mod deosebit de lucrarea Sfntului Duh. Harul dei aparine Duhului Sfnt, este adus prin mijlocirea i jertfa Mntuitorului Iisus Hristos. Aadar Taina este o aciune i a Duhului Sfnt, deoarece Hristos se manifesta n Biseric, n i prin Sfntul Duh, care este Duhul lui Hristos(Rom 8, 9) i totodat Cel ce ne mprtete harul sfinitor i mntuitor al Domnului nostru Iisus Hristos(2 Cor 13, 13).

Tainele Bisericii nu sunt numai repetiia unor formule i rnduieli, ci prilejuri pentru rennoirea chemrii i pogorrii Sfntului Duh. Fiecare Tain are propria sa Cincizecime, epicleza sa, care este rugciunea adresat Tatlui pentru ca El s reverse Sfntul Duh, deoarece actul sacramental se realizeaz prin coborrea energiilor Sfntului Duh.

In ministeriul Tainelor, lucrarea Sfntului Duh rmne legat de lucrarea lui Hristos, fiindc rolul Duhului Sfnt este acela de a atrage credincioii mereu mai profund in procesul morii i nvierii lor tainice cu Hristos. Aadar numai mprtindu-ne de Duhul Sfnt putem fi n comuniune cu Hristos, murind i nviind cu El la o via nou. Acest proces spiritual, n care lucrarea Duhului rmne nedesprit de cea a lui Hristos, reprezint elementul dinamic care leag mpreun Tainele cretine.

Rolul Sfntului Duh n ministeriul Tainelor este interpretat din trei perspective distincte: a preotului sau ministrului, a elementelor naturale i a credincioilor. Acest fapt reiese cu prisosin din Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, n care preotul se roag lui Dumnezeu Atotiitorul s slluiasc Duhul Su cel Sfnt peste noi, peste aceste daruri puse nainte i peste tot poporul Tu. Aceasta rugciune arat c Duhul Sfnt, ca Duh de iubire i comuniune, mbrieaz ntreaga Biseric.

Dup cum rezult din textele liturgice i mai ales din epiclezele Tainelor, Duhul Sfnt nu rmne o putere care se mic la suprafaa elementelor naturale, ci este o putere care ptrunde n ele, transformndu-le cu puterea harului su, ca s devin izvor de curire spiritual i de via nou n Hristos. Aa dup cum Duhul izvora din trupul lui Hristos, ca sa vindece pe cei ce se atingeau de El, tot astfel, Duhul Sfnt se manifest prin elementele naturale ca s nnoiasc firea credincioilor.

Spre a nu se crea confuzii, trebuie subliniat c partea vzut a Tainelor (materie, actele, cuvintele rostite) dei esenial acestora, nu trebuie considerat un instrument magic care lucreaz de la sine, transmind harul in chip mecanic. Ea, dei e rnduit de Biseric, este expresia voinei ntemeietorului Tainelor, Iisus Hristos, care lucreaz mijlocit n Biserica Sa prin Duhul Sfnt. Deci, partea vzut lucreaz n Tain nu de la sine i prin sine, ci prin prezena Duhului Sfnt, n conformitate cu voina Celui ce a instituit-o. Modul lucrrii ns rmne tainic i neptruns de mintea omeneasca, de aceea separarea celor dou pri e numai produsul unei abstraciuni i nu-i are rostul.

Sensul Tainei, ca simbol care conine realitatea nevzut dumnezeiasc, harul, corespunde i cu structura fiinial a omului, cu constituia spiritual-corporal a omului. Simbolul nu e numai un simplu chip, ci e unitatea a dou realiti, numai aparent desprite. Adic simbolul este o realitate vie care particip la o alt realitate vie i e unit cu ea.

Pentru c Tainele sunt date spre folosul omului, acesta fiind o fiin dihotomic trup i suflet, material-spiritual, i ele sunt alctuite dintr-un element natural (materia) i unul supranatural (harul Sfntului Duh). Dac ar fi netrupesc, i-ar da aceste daruri aa cum sunt ele netrupeti. Dar fiindc sufletul este mpreunat cu trupul, cele duhovniceti le d n semne supuse simurilor, cci omul primind numai harul sfnt care este o energie nematerialnic, nu s-ar fi bucurat deplin. De aceea Dumnezeu se face accesibil omului prin materie, ca acesta s se bucure deplin.

In general simbolul, ca vehicul, ca mediu sensibil, material, al unei realiti spirituale, este condiia indispensabil prin care omul se pune in contact cu realitile spirituale. Spiritul omului nu poate lucra, nu poate primi nimic n mod independent de trup i deci altfel dect prin simbol. Semnul sacramental, simbolul nu este un pericol pentru puritatea relaiei omului cu Dumnezeu ci dimpotriv, sprijinul i ajutorul cel mai puternic. Important e ca mijlocul material s comunice spiritului un sens. Cuvntul este cel mai adecvat, cel mai obisnuit mijloc pentru comunicarea sensurilor. Dar uneori aceste sensuri pot primi un coeficient de claritate, de impresionabilitate prin diferite materii, care prin natura lor, au un sens, de la funciunea lor, de exemplu: apa are sensul de a spla, pinea de a hrni, etc..

Pentru c in trup e sufletul ntreg i a sfini trupul nseamn a sfini i sufletul prin legtura strns dintre partea vzut i cea nevzut, Tainele pun n relief marea nsemntate a trupului omenesc i valoarea lui etern ca mediu transparent al bogiilor i adncimilor dumnezeieti, i organ al prezenei dumnezeirii, vas sau templu al Duhului Sfnt dupa cum ne arata Sfantul Pavel (1 Cor 6, 19).

IV. SFINTELE TAINE IN TEOLOGIA ROMANO - CATOLICA SI IN CEA PROTESTANTA

Potrivit nvturii Bisericii Ortodoxe, harul divin de care ne mprtim n Taine, fiind energie necreata a lui Hristos, e nsi puterea Lui de necontenita jertfa, nsi expresia strii din jertfit i nviat. Aceasta energie se deosebete de efectul graial (Gnadenwirkung) al jertfei de pe cruce, la care s-a oprit teologia catolic. Obligai de doctrina despre graia creat, care dei recunoate c harul este un dar dumnezeiesc ctigat de Hristos pentru opera de mntuire i care se d omului n mod gratuit in vederea mntuirii, ns l consider ca o energie creat, un fel de putere impersonal, care se adaug la puterile naturale ale omului, spre a-l ajuta pe acesta n lucrarea mntuitoare, teologii catolici trebuie (sunt nevoii) s spun c n Taine primim graia meritat de Hristos, dar nu o graie din Hristos.

Astfel se ajunge la un dualism de nempcat a) prin Tain omul se mprtete de Hristos Insui i pentru acesta; b) primete graia creat. E de neneles aadar de ce mai e necesar moartea i nvierea omului cu Hristos, dac omul se mntuiete prin graia creat, i dac ea e meritat prin moartea cea unic de pe cruce a lui Hristos. Sau dac omul are un folos din moartea i nvierea mpreuna cu Hristos, atunci chiar din ele i vine energie mntuitoare i nu vedem de ce mai e lips de graia creat, acest intermediar intre Hristos i om. Peste tot, cum poate experia omul prin graia creat moartea i nvierea lui Hristos?. Acest dualism nu exist ns n nvtura ortodox.

De asemenea ntre Biserica Ortodox i cea RomanoCatolic mai exist i alte deosebiri cu privire la Sfintele Taine, ns acestea sunt mai mult de form i nu de fond, aprute n urma inovaiilor ce au ptruns n Biserica Catolic.

In ceea ce privete materia Tainelor, catolicii svresc Sfnta Euharistie cu azim, n loc de pine dospit, din cauza prerii greite ca Mntuitorul Hristos, la Cina cea de Tain, serbnd Patile odat cu cel al iudeilor, a folosit asemenea acestora, azima. Eroarea lor se poate vedea clar in textul Evangheliilor sinoptice, unde cei trei Evangheliti, numesc pinea folosit de Mntuitorul : = pine dospit i nu = azim.

De asemenea romano-catolicii susin c prefacerea Sfintelor Daruri n Trupul i Sngele Mntuitorului are loc la rostirea cuvintelor de instituire: Luai mncai.. i Bei dintru acesta toi..(cf. Mat 26, 26-28) i nu la rugciunea de invocare a Sfntului Duh (epicleza) pe care au scos-o din rnduial.

Referitor la modul de administrare al Tainelor, in Biserica Romano- Catolic, Botezul se face prin stropire sau turnare i nu prin ntreita cufundare, iar Sfanta Euharistia este administrata credincioilor numai sub forma Trupului (dei ierarhia se mprtete sub ambele forme), susinndu-se c acolo unde e Trupul e i Sngele lui Hristos teoria concomitenei. Spre deosebire de Biserica Ortodox care practic Mirungerea, prin ungerea (primitorului) cu Sfntul Mir, n Biserica Catolic s-a pstrat pe lng acest mod de administrare i cel sub care se oficia iniial aceasta Tain de ctre Sfinii Apostoli: prin punerea minilor arhiereului (cf. F.Ap 8, 17).

In ceea ce privete primitorii Sfintelor Taine, catolicii impun anumite restricii. Astfel Mirungerea sau Confirmarea, cum este numita in Teologia Catolica, este conferit copiilor numai dup mplinirea vrstei de cel puin 7 ani, cel mai adesea la 12 ani, dup aceasta urmnd i primirea pentru prima dat a Sfintei Euharistii. Fr un temei acceptabil, romano-catolicii limiteaz conferirea Tainei Maslului numai la bolnavii de moarte, considernd-o ca ungerea ce mai de pe urm (extrema unctio). De asemenea primitorului Tainei Preoiei i se cere celibatul obligatoriu, in orice treapt s-ar afla acesta, de la ipodiacon pn la arhiereu, lucru impus n urma sinodului de la Elvira (Spania) din anul 306.

Biserica Catolica nu ngduie divorul religios pentru nici un motiv, iar dac cei doi soi nu voiesc s convieuiasc nicidecum, atunci se impune o separaie de mas i aternut, n sperana c cei doi se vor mpca. Inovaia a ptruns de asemenea i in Taina Spovedaniei, n Biserica Romei, practicndu-se mrturisirea auriculara, fcut n confesorial, un dulap cu doua desprituri, preotul fiind izolat de penitent pe care nu-l vede, ci numai l ascult.

Originea apostolica a Bisericii, succesiunea apostolica, preoia sacramental i cele apte Taine, aspectul de jertf al Sfintei Euharistii sau sacerdoiul universal al credincioilor, sunt elemente comune pe care le avem din perioada Bisericii nedesprite. Daca adugm la aceasta canonul Sfintei Scripturi, Sfnta Tradiie, hotrrile celor apte Sinoade Ecumenice, putem afirma ca avem mai multe elemente care ne unesc dect ne despart.

In ceea ce privesc deosebirile dintre Biserica Ortodox i protestani cu privire la Sfintele Taine, acestea sunt mult mai evidente. Spre deosebire de protestani care considera cuvntul lui Dumnezeu ca purttor al harului divin pe o treapta cel puin egal dac nu mai nalt ca Tainele: Sacramentul are locul su numai alturi de propovduire, n legtur cu ea i n egalitate cu ea (in Gleichartigkeit mit der Verkundignug), Biserica noastr, dei socotete i ea cuvntul lui Dumnezeu ca purttor sau transmitor al harului, nu-l considera a avea acelai rol i funcie ca Sfintele Taine, n mprtirea harului, acestea din urm fiind in mod necesar organe efective ale darului divin.

Doctrina protestant despre Taine rezulta din concepia lor despre raportul intre Dumnezeu i om. Acesta e un raport al distanei ce se reduce la o comunicare prin cuvnt. Aadar, in concepia protestant, Dumnezeu mntuiete exclusiv vorbind nu i lucrnd.

Spre deosebire de nvtura Bisericii Ortodoxe care afirm c Hristos lucreaz n i prin Sfintele Taine, acestea fiind purttoarele i transmitoarele harului divin in mod real, protestanii neag caracterul supranatural, haric si sfinitor al Tainelor, vznd in ele simple simboluri sau semne externe, asemntoare ceremoniilor simbolice din Vechiul Testament, svrite n amintirea vreunui eveniment sau moment din viaa Mntuitorului cu scopul de a-i ntri pe credincioi n credina lor.

In timp ce pentru noi, materia Sfintelor Taine e doar un vehicul prin intermediul cruia ni se ofer darul gratuit al lui Dumnezeu, pentru protestani i denominaiunile cretine, materia Tainelor e o asigurare obiectiv c au primit i harul iertrii pcatelor.

In ceea ce privete svritorii Sfintelor Taine, protestanii susin teoria preoiei generale sau universale, pe care o consider identic cu preoia sacramental, pe care nici nu o mai pstreaz ca Taina. Aceasta nvtur a aprut datorit interpretrii eronate a textului Sfintei Scripturi de la I Petru 2, 9: Dar voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca s vestii n lume buntile Celui ce va chemat dintru ntuneric la lumina sa cea minunat, i susine c orice cretin este ndreptit la svrirea Tainelor deoarece toi cretinii sunt preoi. Interpretarea greit dat de protestani acestui text se nltur prin alt text din aceeai epistola a Sfntului Petru: 1 Petru 5, 1: Pe preoii cei dintre voi ii rog, ca unul ce sunt mpreun preot, din care rezult c numai unii dintre cretini sunt cu adevrat preoi, avnd aceiai preoie ca i Sfntul Apostol Petru, i numai lor li se cuvine s svreasc Sfintele Taine.

O alt deosebire este aceea c protestanii accept formula ex opere operantis n ceea ce privete validitatea Tainelor, susinnd ca eficacitatea Tainei depinde exclusiv de starea morala att a svritorului ct i a primitorului, deoarece harul lucreaz numai prin mijlocirea credinei, ca i a altor condiii subiective, n timp ce Biserica Ortodox dei nu susine clar cealalt formula ex opere operato, e de acord cu ea, preciznd ns, c se cere o anumita pregtire, i din partea svritorului, ct i a primitorului.

In timp ce Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic mrturisesc numrul de apte Taine, protestanii accept numai dou Taine: Botezul i Cina Domnului, iar uneori urmndu-l pe Luther admit i Pocina ca Tain.

Se observ aadar de la Ortodoxie la Protestantism o slbire progresiv a nvturii despre apropierea ntre om i Dumnezeu i ntre om i semeni, o accentuare tot mai hotrt a distanei. Dac n Ortodoxie se afirma c prin Taine omul primete pe Hristos nsui pentru a muri i nvia mpreun cu El, i toi credincioii se unesc prin ele n acelai Hristos, n catolicism, omul nu primete dect o graie creat, deosebit de Hristos, i fiecare om alt graie creat, nct credincioii se gsesc ntr-o stare asemntoare, dar nu intr-o unitate. i mai departe duc aceast destrmare a unitii credinciosului cu Dumnezeu i cu semenii si in credin, protestanii, dup care omul nu mai primete de la Dumnezeu nici mcar o graie creat, ci o simpl fgduin a mntuirii viitoare. Omul nu mai e legat de Dumnezeu prin nimic de la El, ci numai prin credina lui cu care se atrn de promisiunea lui Dumnezeu. De asemenea credincioii nu mai sunt inui nici mcar ntr-o unitate de cugete i simiri printr-o graie creat asemntoare n toi.

V. CONCLUZII

nvtura Bisericii noastre despre Sfintele Taine este strns legat de cea a prezenei Mntuitorului Iisus Hristos, i a lucrrii Sfntului Duh, n Biserica Sa, nzestrat de Domnul cu putere si cu mijloacele necesare n scopul mntuirii i sfinirii credincioilor. Biserica este spaiul prezenei i manifestrii energiei i lucrrii Sfntului Duh, a harului divin, care a fost ctigat de Mntuitorul Iisus Hristos prin jertfa Sa pe cruce i care se mprtete credincioilor spre mntuire, prin Sfintele Taine, fructele morii mntuitoare a lui Hristos.

Aadar, Biserica in calitate de trup al Mntuitorului Hristos este visteria nesecat i nempuinat a harului divin, pe care l mprtete fiilor ei duhovniceti prin Sfintele Taine, lucrri vzute, prin care fiecrui cretin n parte i se confer harul care-l renate i l ridic la viaa suprafireasc n Hristos, conform scopului iniial al omului de a fi teofor, adic purttor de Dumnezeu, de a fi n permanent legtur cu El.

Fiind singurele mijloace de mprtire real a harului divin necesar omului pentru mntuire, Sfintele Taine au un rol covritor in viaa acestuia, ele fiind absolut necesare pentru ca omul s se nasc, s creasc i s se desvreasc n viaa nou n Hristos. Prin Sfintele Taine, Mntuitorul Hristos este prezent i activ, prin Duhul Sfnt, n trupul Su tainic, Biserica, al crui ntemeietor i Cap este, prin ele ea lucrnd mntuirea si sfinirea credincioilor ei. De aceea, Biserica nu poate fi conceput fr Taine, dup cum nici Tainele nu pot exista fr sau n afara Bisericii. Biserica i Tainele se condiioneaz reciproc, datorita legturii fiiniale i personale dintre Fiul i Sfntul Duh i mpreun lucrrii lor n iconomia mntuirii i n Biseric.

Prin urmare, Sfintele Taine sunt lucrri ale Bisericii sau mai bine zis ale lui Hristos prin Duhul Sfnt n Biseric; ele sunt svrite n mod nevzut de ctre cel ce le-a i instituit Mntuitorul Iisus Hristos, iar in mod vzut de preoi, care posed un har special n acest scop, prin Taina Hirotoniei, i crora li s-a ncredinat aceast misiune de ctre Insui Domnul. Biseric-Ierarhie-Taine este sfnta triada n care i prin care se realizeaz mntuirea i sfinirea credincioilor, dup rnduiala nelepciunii celei negrite a lui Dumnezeu care voiete ca toi oameni s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin(1 Tim 2, 4) i s ajung la starea de brbat desvrit, pe msura vrstei deplintii lui Hristos(Efes 4, 13).

VI. BIBLIOGRAFIE GENERALAA. Izvoare1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a P.F.P. Teoctist, Patriarhul B.O.R. cu aprobarea Sfntului Sinod, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1991;2. Molitfelnic, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu binecuvntarea P.F.P. Iustin, Patriarhul B.O.R., E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1984;3. Sf. Ambrozie, Despre Sfintele Taine, trad., introd. i note de Pr. Prof. Dr. E. Branite, n P.S.B. vol. 53, partea a II-a , carte tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Teoctist, Patriarhul B.O.R., E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1994;

4. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, studiu introductiv i trad. din lb. greac de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, carte tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Teoctist, Patriarhul B.O.R., E.I.B.M.B.O.R, Bucureti 2001;

B. Cri5. Bria, Pr. Prof. Dr. Ion, Dicionar de Teologie Ortodox A-Z, ed. a II-a revizuit i completat, tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Teoctist, Patriarhul B.O.R., E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1994

6. Ciubotaru, Arhimandrit Daniil, Puncte de apropiere ntre Ortodoxie i Catolicism, Tipografia Seminarului Blaj 1945

7. Dura, Pr. Lect. Dr. Univ. Nicolae, Propovduirea Cuvntului i Sfintele Taine. Valoarea lor n lucrarea de mntuire, tez de doctorat n teologie, conductor tiinific al lucrrii P.C. Pr. Prof. Dr. C-tin Galeriu, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1998

8. Evdokimov, Paul, Ortodoxia,trad. din lb. francez de Dr. Irineu Popa- arhiereu vicar, carte tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Teoctist, Patriarhul B.O.R., E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1996

9. Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Ortodoxie i catolicism dialog i reconciliere, cu un cuvnt nainte de P.F.P. Teoctist, Patriarhul B.O.R., Ed. Romnia cretin

10. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. III, ed. a II-a, tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Teoctist, Patriarhul B.O.R., E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 199711. Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor si Zagrean, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Teologia Dogmatica, manual pentru Seminariile teologice, editia a II- a, tiparita cu binecuvantarea Inalt Prea Sfintitului Bartolomeu, Arhiepiscopul Vadului, Feleacului si Clujului, Ed. Arhidicezana, Cluj, 199712. Vasile, episcop al Oradiei, Pr. Prof. Dumitru Clugr, Pr.Prof. D. Radu, Pr. Prof. P. Deheleanu, Carte de nvtur cretin ortodox, tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Iustin, Patriarhul B.O.R., E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1978

C. Articole13. Banu, Doctorand Emanuel, Importana Sfintelor Taine n creterea noastr n Hristos, n S.T., seria a II-a, anul XXVIII, nr. 7-10, Bucureti 1976

14. Chiescu, Prof. Nicolae, Ortodoxie i protestantism, n Ortodoxia, anul II, nr. 3, Bucureti 1950

15. Micle, Doctorand Ierom. Veniamin, Cuvntul lui Dumnezeu i Sfintele Taine n Biserica Ortodox, n Ortodoxia, anul XXIV, nr. 4, Bucureti 1972

16. Radu, Pr. Lect. Ghe. Dumitru, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine i problema comuniunii, tez de doctorat, n Ortodoxia, anul XXX, nr. 1-2, Bucureti 1978

17. Radu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Sfintele Taine ale Bisericii dup Tradiia Apostolic din punct de vedere ortodox, n B.O.R., anul XCVIII, nr. 11-12, Bucureti 1980

18. Idem, Sfintele Taine n viaa Bisericii, n S.T., seria a II-a, anul XXXIII, nr. 3-4, Bucureti 1981

19. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Creaia ca dar i tainele Bisericii, n Ortodoxia, anul XXVIII, nr. 1, Bucureti 1976

20. Idem, Din aspectul sacramental al Bisericii, n S.T., seria a II-a, anul XVIII, nr. 9-10, Bucureti 1966

21. Idem, Fiina Tainelor n cele trei confesiuni, n Ortodoxia, anul VIII, nr. 1, Bucureti 1956

22. Idem, Numrul Tainelor, raporturile ntre ele i problema Tainelor din afara Bisericii, n Ortodoxia, anul VIII, nr. 2, Bucureti 1956

23. Vasilescu, Prof. Diac. Emilian, Sfintele Taine generaliti i controverse interconfesionale, n S.T., seria a II-a, anul II, nr. 1, Bucureti 1950

Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, carte tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul B.O.R., studiu introductiv i traducere din limba greac de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001, p. 87

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Fiina Tainelor n cele trei confesiuni, n Ortodoxia, Anul VIII, Nr.1, ianuarie martie 1956, p. 3;

Prof. Diac. Emilian Vasilescu, Sfintele Taine generaliti i controverse interconfesionale, n S.T, Seria a-II-a, ianuarie februarie, Anul II/1950, p. 21;

Myrrha Lot Borodine, La grace defiante des sacrements, Revue des Scinces philos. et thol., XXV, anne 1936, p. 302, apud Pr. Prof. D. Stniloae, art.cit, p. 4;

Prof. Diac. Emilian Vasilescu, art. cit., p. 21;

Cf. troparului Nsctoarei de Dumnezeu pe glasul al IV lea;

Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox A Z, Tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Teoctist Patriarhul B.O.R, ediia a-II-a , revizuit i completat, E.I.B.M.B.O.R. Bucureti, 1994, p. 368;

Pr. Lect. Dumitru Ghe. Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine i problema comuniunii, tez de doctorat, in Ortodoxia, Anul XXX, Nr.1-2, ianuarieiunie 1978, Bucureti, p. 25.

Pr. Lect. Dr. Univ. Nicolae Dura, Propovduirea Cuvntului i Sfintele Taine.Valoarea lor n lucrarea de mntuire - tez de doctorat in teologie, conductor tiinific al lucrrii P.C.Pr. Prof. Dr. C-tin Galeriu, E.I.B.M.B.O.R., Bucuresti, 1998, p. 135.

Pr. Lect. D. Radu, art.cit., p. 27.

Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Teoctist Patriarhul B.O.R., ed. a II-a, E.I.B.M.B.O.R, Bucuresti 1997, p. 12.

Doctorand Emanuel Banu, Importana Sfintelor Taine n creterea noastr n Hristos, in S.T., seria a- II- a, Anul XXVIII, Nr. 7-10, septembrie decembrie 1976, Bucuresti, p. 694.

Carte de nvtura cretin ortodox, tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Iustin, Patriarhul B.O.R, carte alcatuit din incredinarea Sfntului Sinod de ctre P.S. Vasile Episcopul Oradei, Pr. Prof. Dumitru Clugr, Pr. Prof. P. Deheleanu i Pr. Prof. D. Radu. Bucuresti, E.I.B.M.B.O.R., 1978, p. 42.

Arhimandrit Daniil Ciobotaru, Puncte de apropiere ntre Ortodoxie i Catolicism, Tipografia Seminarului Blaj, 1945, p. 37.

Pr. Prof. D. Stniloae, Creaia ca dar i tainele Bisericii, in Ortodoxia, Anul XXVIII, Nr. 1 , ianuarie-martie, 1976, Bucuresti , p. 10.

Sfntul Ambrozie, Despre Sfintele Taine, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Ene Branite, in P.S.B. 53, carte tiparit cu binecuvntarea P.F.P. Teoctist, Patriarhul B.O.R., E.I.B.M.B.O.R, Bucuresti, 1994, p. 19.

Pr. Prof. D. Radu, Sfintele Taine n viaa Bisericii, in S.T., seria a- II-a, Anul XXXIII, Nr.3-4, martie- aprilie, Bucureti 1981, p.193.

Pr. Prof. D. Stniloae, Numrul Tainelor , raporturile ntre ele i problema Tainelor din afara Bisericii, in Ortodoxia, Anul VIII, Nr.2, aprilie-iunie, 1956, p. 195.

Prof. Diac. Em. Vasilescu, art.cit, p. 21.

Pr. Prof. D. Stniloae, Fiina Tainelor n cele trei confesiuni, p. 19.

Pr. Prof. D. Radu, Sfintele Taine n viaa Bisericii, p. 176.

Pr. Prof. D. Stniloae, Fiina Tainelor in cele trei confesiuni, p. 4.

Ibidem, p. 5.

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 63, in Filocalia romneasc, vol. III, p. 368-369, apud Pr. Prof. Dr. I. Bria, op.cit, p. 369.

In special prin Inviere i Inlare a avut loc o pnevmatizare a trupului omenesc a lui Hristos, in care raionalitatea plasticizat a materiei s-a fcut deplin transparent i spiritualizat.

Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogamatic Ortodox, p. 12.

Pr. Lect. D. Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine........, p. 29.

M. J. Scheeben, Le Mystere de L`Eglise et des ses sacrements, Introduction, traduction, notes et appendices, par Dom. Augustin Kerkvoorde, O.S.B., Paris 1946, p.107, apud Pr.Prof.D. Stniloae, Fiina tainelor in cele trei confesiuni,p. 5.

Panagiotis N. Trembelas, Dogmatique de l`Eglise orthodoxe catholique, I III, trad. francaise par lArchimandrite Pierre Dumont, Editions de Chevetogne, Desclee de Brouwer, 1966-1968, p. 216, apud Pr. Lect. D. Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine, p. 55

M. J. Scheeben, op.cit., p 107.

Pentru c omul a fost capabil prin voina lui s produc dezbinarea intre toate, Dumnezeu care nu se dezice de creaia Sa, a incercat o noua, mai strns i mai sigur unire a tuturor n sine, folosindu-se tot de om ca mijloc de unificare a fpturilor.

Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, p. 10

Pr. Lect. D Radu, Caracterul ecleziologic a Sfintelor Taine, p 148

M.J.Scheeben, op. cit., p. 113.

Odo Casel, Glaube, Gnosis und Mysterium, in Jahrbuch fur Liturgiewissenschaft, 15 Band, Munster in Westfalien 1941, p. 245, apud. Pr. Prof. D. Stniloae, Fiina Tainelor n cele trei confesiuni...,p. 6.

Pr. Prof. D. Stniloae, Fiinta Tainelor in cele trei confesiuni, p. 6-7.

E. H. Schillebeeckx, Le Christ Sacrament de la recontre de Dieu, p. 69, apud Pr. Prof. D. Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine..., p. 59.

Pr. Lect. D. Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine..., p. 100.

Pr. Prof. D. Stniloae, Fiina Tainelor in cele trei confesiuni, p. 7.

Odo Casel, op. cit., p. 225, apud Pr. Prof. D. Stniloae, Din aspectul sacramental al Bisericii, in S.T. seria a- II-a, anul XVIII, Nr. 9-10, noiembrie decembrie 1966, p. 531 532.

M. J. Scheeben, op.cit., p. 103.

49 Pr. Prof. Dr. D. Radu, Sfintele Taine ale Bisericii dup Tradiia Apostolic din punct de vedere orthodox, in B.O.R., Anul XCVIII, Nr.11-12, noiembrie decembrie 1980, p. 1139.

Ibidem, p. 1129.

Pr. Lect.Univ.Dr. N. Dura, op.cit, p. 140.

Pr. Prof. D.Stniloae, Din aspectul sacramental al Bisericii, p. 533.

A.Volcov, Othod Vaticana ot Osuov hristianstva, in Jurnal Moscovscoi Patriarhii, nr.2 (februarie) 1951, p.27- 32, apud Pr.Prof.D.Radu, Sfintele Taine in Viata Bisericii, p. 177.

Pr .Prof. D. Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine..., p. 153.

Clement Dillenschneider, Le Dynamisme de nos sacraments, Paris, editions Alsatia 1964, p. 23, apud Pr.Lect. D. Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine, p.154.

Pr. Prof. D. Radu, Sfintele Taine ale Bisericii dupa Traditia Apostolica, p. 1137.

Ibidem, p. 1129.

Sfntul Ciprian, Epistola 73, 21, Patrologia Latin (P.L.), III, col. 1169, apud Pr.Lect.D.Radu Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine, p. 176.

Pr. Prof. D. Radu, Sfintele Taine dupa tradiia Apostolic......., p. 1133.

Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, p. 20.

Pr. Prof. D. Radu, Sfintele Taine in viaa Bisericii, p. 173.

Prof. Diac. Em. Vasilescu, art. cit., p. 23.

Pr. Prof. Dr. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, p. 370.

Alte locuri unde se vorbete despre Sf. Euharistie: Ioan 6, 55-57; Faptele Apostolilor 2, 42; 1 Corinteni 11, 26.

Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zagrean, Teologia Dogmatica, manual pentru Seminariile teologice, editia a II- a, tiparita cu binecuvantarea I. P. S. Bartolomeu, Arhiepiscopul Vadului, Feleacului si Clujului, Ed. Arhidicezana, Cluj, 1997, p. 320

Ibidem, p. 315.

Ibidem, p. 301.

Ibidem, p. 323

Practicarea obinuit a acestei Taine este aratat la Ioan 5, 14-15: De este cineva bolnav ntre voi, s cheme preoii Bisericii i s se roage pentru dnsul, ungndu-l cu untdelemn ntru numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i-l va ridica pe el Domnul, i de va fi fcut pcate se vor ierta lui.

Pr. Prof. D. Stniloae, Iisus Hristos Arhiereu in veac, p. 224, apud Pr. Prof. D. Radu, Sfintele Taine in viata Bisericii, p. 186.

Prof. Diac. Em. Vasilescu , art. cit., pg. 22.

Pr. Prof. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, p. 14.

Idem, Fiina Tainelor n cele trei confesiuni , p. 20-21.

Pr. Prof. D. Radu , Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine, p. 140.

Ibidem, p. 141.

Molitfelnic, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu binecuvntarea P.F.P. Iustin, Patriarhul B.O.R. editia a IV-a, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1984, p. 25

Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., 64, p. 412, apud Pr. Lect. D. Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine... p. 84.

Prof. N. Chiescu, Ortodoxie i protestantism, in Ortodoxia, Anul II, Nr.3, iulie-septembrie 1950, p. 423.

Paul Evdokimov, Ortodoxia, carte tiprit cu binecuvntarea P.F.P. Teoctist, Patriarhul B.O.R, trad.din lb.francez de Dr. Irineu Ioan Popa, arhiereu vicar, Ed.I.B.M.B.O.R, Bucuresti, 1996, p. 103.

Pr. Lect. Univ. Dr. N. Dura, op. cit., p. 174.

M. Lot-Borodine, La deification de l`homme selon la doctrine des Peres grecs, Edition du Cerf, Paris 1970, p. 222 apud Drd. Ierom. Veniamin. Micle, Cuvntul lui Dumnezeu i Sfintele Taine n Biserica Ortodox, in Ortodoxia,

Anul XXIV, Nr.4, octombrie decembrie 1972., pag. 547-548.

Pr. Lect. Univ. Dr. N. Dura, op.cit., p. 174.

Pr. Prof. Dr .I. Bria, op.cit., p. 370.

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Ortodoxie i catolicism dialog i reconciliere, cu un cuvnt nainte de Prea Fericitul Parinte Teoctist, Patriarhul B.O.R., Ed. Romnia cretina , p. 56.

Ibidem, p. 49.

ex: la Botez: Tu, Insuti, dar, Iubitorule de oameni, Imprate, vino si acum, cu pogorrea Sfntului Tu Duh, i sfinete apa aceasta; la Euharistie: Doamne,Cel ce ai trimis pe Preasfntul Tu Duh, n ceasul al treilea, Apostolilor Ti, pe Acela Bunule, nu-L lua de la noi, ci ni-L nnoiete nou, celor ce ne rugm ie; Dumnezeiescul Duh, Cel ce pe toate cele neputincioase le vindec, i pe cele cu lips le plinete, hirotonisete pe cucernicul diacon (N) ntru preot,etc.

Pr. Prof. Dr. D. Popescu , op.cit., p. 52.

Pr. Prof. D. Stniloae, Fiina Tainelor n cele trei confesiuni, p. 9.

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 82 la Matei, 4, P.G. 58, 743, apud Pr. Lect. Dr. Univ. N. Dura, Propovduirea Cuvntului...., p. 134.

Pr. Prof. D. Stniloae, Creaia ca dar i Tainele..., p. 12.

Idem, Fiina Tainelor n cele trei..., p. 20.

Idem , Teologia Dogmatic Ortodox, p. 13.

Idem, Fiinta Tainelor in cele trei confesiuni, p. 13.

Ibidem, p. 14.

Pr. Prof. Dr. D. Popescu, op.cit., p. 46.

P. Althaus, Grundriss der Dogmatik, Band II, Ed.II, 1936, p. 147, apud Pr.Prof.Dr.D.Stniloae, Fiinta Tainelor n cele trei confesiuni, p. 21.

H. Andrutsos, Simbolica, p. 284, nota 3, apud Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Fiina Tainelor n cele trei ..., p. 22.

Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Fiina Tainelor..., p. 24-25.

Idem, Numrul tainelor, raportul intre ele..., p. 192.

Idem , Fiina Tainelor ..., p. 28.

1