GETO-DACII

Geto-dacii reprezint denumirea sub care au intrat n istorie triburile tracice din spaiul carpato-dunrean, popor de origine indo-european. Izvoarele greceti i numesc gei, iar cele romane daci.

Izvoare despre geto-daci

Conform informaiilor rmase de la Strabon, "dacii au aceeai limb cu geii" i c "elenii i-au socotit pe gei de neam tracic". De asemenea Dio Cassius ce spune c regele getic Burebista i-a zdrobit pe boii i tauriscii condui de regele Critasir, afirm c Critasir a fost nvins de daci, i pstreaz denumirea lupttorilor armatei de gei sau daci pentru a denumi popoarele de la Nord. n concluzie se poate afirma cu certitudine c "dacii sau geii, sunt dou denumiri pentru unul i acelai popor". Totui prima relatare despre gei aparine lui Herodot care relateaz campania din 514-512 .Hr. a lui Darius mpotriva sciilor la nord de Marea Neagr, i arat c "nainte de a ajunge la Istru, biruie mai nti pe gei care s-au crezut nemuritori", iar despre faptul c au pierdut lupta spune: "ei (geii) au fost cei mai viteji i cei mai nenfricai dintre traci". De la istoricul grec Diodorus Siculus aflm despre victoria strlucit din anul 300 .Hr.. a regelui get Dromihete mpotriva regelui macedonean al Traciei, Lisimahos, dar i de generozitatea pe care acesta a artat-o nvinsului, organiznd un osp pentru el i ceilali comandani captivi, geii mncnd cu linguri i castroane de lemn, iar comandanii capturai mncnd cu tacmuri i din farfurii de aur, pentru ca mai apoi s-i elibereze. Scriitorul antic Justinus ne relateaz c n timpul lui Oroles, dacii au fost nvini de bastarni, iar regele lor i-a pedepsit s se poarte ca femeile i doar o victorie n alt btlie le aduce iertarea. Inscripiile descoperite la Histria menioneaz numele a doi regi gei din sec. III .Hr., Zalmodegicos i Rhemaxos, fa de care ascultau cetile greceti din Dobrogea. Trogus Pompeius (sec.I .Hr.-sec.I d.Hr.) n Prologul crii a XXXII-a menioneaz un "salt de putere a dacilor condui prin regele Rubobostes i a numrului lor". Contemporan cu evenimentele care au dus la constituirea regatului dac, n anul 70 .Ch., geograful i istoricul Strabon (63 .Hr. - 19 d.Hr.) relateaz: "Ajungnd n fruntea neamului su...getul Burebista l-a nlat att de mult...nct, a ajuns s fie temut i de romani. O inscripie greceasc din Dionysopolis (Balcic) l descrie pe Burebista ca fiind: "cel dinti i cel mai mare dintre regii din Tracia". Victoriile din luptele purtate de Burebista cu neamurile vecine au fcut ca regatul dacic s ajung la cea mai mare ntindere a sa. De asemenea, pentru a obine aceste succese, Burebista, ajutat i de preotul Deceneu a svrit o reform politico-religioas a poporului, bazat pe "abstinen i sobrietate i ascultare de porunci". Dac la nceput capitala a fost la Argedava, Burebista a construit una nou: Sarmizegetusa. Trebuie precizat c: "Preri ca acelea care vd n numele capitalei dacice Sarmizegetusa o amintire a sarmailor n-au nici un temei istoric". Intenia lui Cezar de a organiza o mare expediie n anul 44 .Hr., mpotriva dacilor nu s-a concretizat deoarece a fost asasinat. Nu la mult timp dup aceea, i Burebista "a czut victima unei conspiraii de nemulumii". Dup moartea sa, regatul s-a divizat, astfel nct n timpul lui Octavianus Augustus existau 5 regate dacice, n stnga Dunrii, iar n Dobrogea trei. Regii din Dobrogea erau: Roles, Zyraxes i Dapyx. Despre Cotiso se spune c a fost n discuii cu Octavianus Augustus pentru a se cstori cu fiica acestuia Iulia, ns cstoria nu a mai avut loc. Dicomes a fost unul dintre regii daci care a continuat politica de ostilitate dus fa de Imperiul Roman. Cum regatul su era n cmpia muntean, a ncercat s-i ntind stpnirea peste Dunre. Ajutat i de bastarni, a trecut n sudul Dunrii i i-a btut pe moesi, tribali, dardani i denteleti. Cum cei din urm, denteleii - un neam tracic, erau sub protecia romanilor, acetia trimit o armat sub conducerea lui Crassus, care ajutat i de regele get Roles, duce o serie de btlii contra bastarnilor. Un alt rege dac, Scorilo (cca. 28 - 68) credea i el c nu e bine s intre n conflict cu romanii i la insistenele celor care doreau s atace provinciile de peste Dunre le explic printr-o pild practic relatat de istoricul Frontinus: "Scorilo...a pus doi cini s se mnnce ntre ei i cnd erau mai n focul btliei, le-a artat un lup pe care, ndat, lsnd furia dintre ei, cinii s-au aruncat". n faa pericolului roman ajuns la Dunre, regele Duras a cedat conducerea lui Decebal. Acest fapt ne este relatat de Dio Cassius: "Duras care domnise mai nainte lsase de bun voie domnia", n favoarea lui Decebal, "fiindc era foarte priceput la planurile de rzboi i iscusit la nfptuirea lor".

Aspectele culturale ale geto-dacilor

Civilizaia i cultura acestora a avut n spaiul carpato-dunrean o mare dezvoltare timp de cteva sute de ani i a atins nivelul cel mai nalt n perioada sec. I .Hr - sec. I d.Hr. n arheologie, termenul de cultur se refer att la aspectele vieii materiale, ct i la cele spirituale, n totalitatea lor, studiind: aezrile, locuinele, uneltele, armele, ceramica, podoabele, riturile funerare, ritualurile religioase, manifestrile artistice. Scriitorul antic Dio Chrysostom spunea: "geii sunt mai nelepi dect aproape toi barbarii i mai, asemenea romanilor. Cultura daco-getic reprezint o sintez original ce i are rdcinile bine i adnc nfipte n mediul i n credina autohton, putnd fi urmrit n timp cu milenii n urm. Hadrian Daicoviciu spunea c aceast originalitate nu exclude, ci, dimpotriv, implic acceptarea unor influene din afar. Dar acetia nu s-au mulumit cu preluarea unor elemente de cultur material de la alte popoare. Ei le-au adoptat, le-au transformat i adesea le-au mbogit, contopindu-le n creaiile lor tradiionale i furind o civilizaie profund original. O astfel de sintez original reprezint i cultura celtic care la rndul ei se bazeaz pe fondul autohton n care au fost integrate multiple i fecunde influene greceti, etrusce ori de alt natur, adaptate i prelucrate n manier proprie. Au existat raporturi ntre cultura daco-getic i cea celtic, intervenite n urma contactului direct n urma instalrii celilor pe teritoriul Daciei. Ptrunderea celilor n spaiile daco-getice a avut loc nc n La tene-ul vechi, ceea ce nseamn secolul IV .Hr. Simbioza daco-celtic se concretizeaz n nmormntarea n cadrul aceluiai cimitir i ntr-o serie de mprumuturi de bunuri materiale i spirituale, avnd ca rezultat final o puternic influenare reciproc. Este incontestabil c n Europa secolul I .Hr, n afara statului roman, celii i geto-dacii constituiau cele dou popoare importante n spaiul european, care atinseser n dezvoltarea lor material i social-politic un nalt nivel. Este de aceea firesc ca ntre cele dou culturi s fie influenri reciproc. De aceea cnd vorbim despre stadiul culturii geto-dacice, punctele de referire trebuie s le cutm n cultura celtic. Aportul cercetrilor fcute, mai cu seam n ultimele 2 decenii, la cunoaterea culturii geto-dacice, au spulberat impresia mprtit de unii cercettori (strini sau romni), dup care cultura strmoilor notri n-ar fi dect o cultur celtic. Rolul pe care l-au jucat influenele celtice att la formarea civilizaiei de tip La tene geto-dacic, ct i pe vremea lui Burebista, nu poate fi pus la ndoial, dar aceasta nu nseamn o celtizare a culturii geto-dacice. Aceasta se dovedete a fi o cultur original care, a preluat, pe lng influene celtice i multe bunuri din civilizaia greceasc, fie direct, fie prin intermediul tracilor meridionali, la care se adaug cele romane i celelalte. Cultura tracilor meridionali reprezint ntr-o mare msur o copiere a civilizaiei greceti, fr un aport propriu prea substanial, la care, cu greu se poate sesiza i contribuia elementului autohton. n cazul unor bunuri create sub influene greceti, de multe ori este foarte greu de tiut cui aparin, pentru c influenele elene s-au exercitat deopotriv i asupra celilor ct i asupra daco-geilor. Numai n puine cazuri aceleai influene elenistice au determinat produse deosebite i uor de distins, cum este de exemplu ceramica pictat celtic i cea daco-getic. Deoarece pentru c o vreme Burebista a depus coloniile greceti de pe litoralul de vest al Pontului Euxin i le-a integrat n statul su, a fcut ca influenele acestora s fie cu mult mai puternice dect n cazul celilor. Aceste influene s-au materializat n produse evident superioare de care cultura celtic nu a beneficiat niciodat nainte de ocupaia roman. Este vorba de cetile cu ziduri de piatr ecarisat ori de arhitectura sacr. Tehnica zidurilor dacice (de factur greceasc) era evident superioar modalitii n care celii i construiau, n aceeai vreme, cetile. Toate aceste denot un serios pas nainte, un avans al civilizaiei daco-getice, favorizat de prezena efectiv i activ a meterilor greci. Tracii, al cror nivel de civilizaie i cultur n-a fost egalat n antichitate pe ntregul teritoriu european (n afara lumii greceti, etrusce i romane) dect de civilizaia celilor, pe care n unele privine chiar au depit-o, erau un popor a crui for i cultur s-a bucurat de mult consideraie n antichitate. Denumirea general de "traci" a fost dat triburilor de limb tracic dintre Marea Egee i Dunre; triburile din nordul Dunrii, vorbind aceeai limb tracic, purtau nume de daci sau de gei, sau nume tribale specifice (carpi, costoboci, etc.). Vasile Prvan, bazndu-se pe diverse descoperiri arheologice, emite teoria conform creia "tot masivul Carpatic, pn spre Morava, Vistula, Nistrul nordic i teritoriul la est de acest fluviu, era locuit de tracii nordici, cunoscui mai trziu sub numele de daci i gei." Muzica, religia, medicina popular empiric, artele meteugreti dezvoltate de traci erau unanim apreciate de greci i de romani, iar aportul traco-frigian la cultura elenic a fost considerabil: diviniti ca Dionysos, Sabazios, Semele, Seirenes, Silenus, etc.; medicin popular: zeul-"medic" Aesculapios, plante medicinale geto-dace, cteva cuvinte importante n limba greac (ambon, basileus, etc.) i o serie de mari figuri ale civilizaiei elenice: Tucidide, artitii Brygos, Doidalses, antroponime trace, gramatici ca Dionysios Thrax, civa filologi, etc. Teritoriul ocupat de traci se ntindea de la Marea Egee pn n regiunea Boemiei, i din zona Serbiei actuale pn la gurile Bugului. Dar, n contrast cu tracii dintre Haemus i Marea Egee, care n-au reuit s-i ntemeieze o civilizaie proprie i o politic a lor, ci serveau numai ca unelte oarbe, mercenari slbatici, geii, stpnitorii marelui drum de civilizaie al Dunrii, de la nceput i urmreau o politic a lor i alctuiau un stat bine nchegat, primeau puternice nruriri greceti, dar n aceeai vreme ofereau la rndul lor i grecilor i romanilor o consisten spiritual superioar i foarte caracteristic, pe care literatura antic a nsemnat-o cu mirare i admiraie, fcnd din gei aproape un popor fabulos, prin vitejia, nelepciunea i spiritul lui de dreptate. Dacii i geii, ramur a marelui popor indo-european al tracilor, erau unul i acelai popor (fapt recunoscut de autorii antici) i vorbind aceeai limb. Dintre cele peste 100 de formaiuni tribale i gentilice ale tracilor, triburile dacilor i geilor erau cele mai mari i cele mai puternice. Ocupau teritoriul cuprins ntre Munii Balcani (Haemus) i Munii Slovaciei, i de la litoralul apusean al Mrii Negre pn dincolo de bazinul Tisei, adic pn la Bazinul Panonic. Triburile denumite "dacice" locuiau pe teritoriul actualei Transilvanii, - Bazinul Carpatic -, i al Banatului, iar ale "geilor" n cmpia Dunrii (inclusiv n sudul fluviului), n Moldova i Dobrogea de azi. Una i aceeai populaie geto-dac apare la scriitorii greci de obicei cu numele generic de "gei", iar la autorii romani cu denumirea de "daci", pentru prima dat la Iulius Caesar. Dacii i geii sunt menionai de 63 de autori antici; de 32 n limba greac i de 31 n latin. ntre etimologiile propuse pentru numele de "daci" este i cea care l presupune ca derivnd din daca ("cuit, pumnal", arma caracteristic populaiilor geto-dace). Dar ipoteza cea mai plauzibil pare a fi cea care leag acest nume de dos, cuvnt care n frigian (limb nrudit cu limba tracilor) nseamn "lup". Dup mrturia lui Strabon, dacii nii i spuneau Doi. Pare destul de probabil c numele lor etnic deriv, n ultim instan, de la epitetul ritual al unei confrerii rzboinice. Triburi rzboinice cu numele de "lupi" se ntlnesc n multe alte pri (n Spania, Irlanda, Anglia, etc.). Acest nume de animal, desigur totemic, explic forma de lup a stindardului dac. Se pare c n prima jumtate a sec. II .Hr. toate aceste formaiuni gentilice i tribale constituiau patru uniuni puternice, fiecare emind (nc din secolul anterior) moned proprie. Nu se poate cunoate data la care aceste ramuri tracice au ocupat inuturile carpato-dunrene, locuite nc din epoca paleolitic; cert este ns c cei dinti autori antici care i menioneaz i consider autohtoni, deci instalai aici din timpul primelor migraii indo-europene, tracice. Geto-dacii s-au desprins din masa triburilor trace, ncepnd s-i contureze un profil de civilizaie distinct, pe la nceputul mileniului I .Hr. Cteva secole mai trziu, numele lor apare la autorii greci, alturi de cel al sciilor. Sciii, popor de origine iranian, au ocupat pe la nceputul sec. VII .Hr. stepa din nordul Mrii Negre, precum i regiunea Dobrogei n sec. III-II .Hr (care va fi menionat mai trziu n istorie ca Sciia Mic, Scythia Minor). Contactele stabilite nc din secolul VI .Hr. cu sciii risipii pe teritoriul Daciei (i crora geii din Dacia le erau infinit superiori prin calitatea i vechimea culturii lor) au lsat puine urme n arta geto-dac.

Economia

Formaiunea social-economic geto-dac era cea de tipul obtei steti, a proprietii colective a pmnturilor. Dar alturi de proprietatea comun funciar exista i proprietatea privat a comatilor, precum i proprietatea privat a regelui, a nobililor i a preoilor. Teoretic, pmntul aparinea monarhului. Comatilor le rmnea tripla obligaie fa de stat (a plii drilor, a participrii la lucrrile publice i a satisfacerii obligaiilor militare). La prea puinele date transmise de autorii antici cu privire la economia geto-dacilor se adaug mrturia istoricului got Iordanes (sec. VI), care n Istoria i originea geilor, folosind i lucrarea (pierdut) a contemporanului su Cassiodor, scrie c geii au fost totdeauna superiori aproape tuturor barbarilor i aproape egali cu grecii, i dup cum relateaz Dio Chrysostomos, care a compus istoria i analele lor n limba greac. Dio a fost un filosof i rector grec (cca 40-112), care, proscris de mpratul Domiian, a trit printre gei, lsnd i cteva informaii asupra lor. Oricum, att textele sporadice ale autorilor antici, ct i descoperirile arheologice conduc la concluzia c, sub raportul dezvoltrii economice i sociale, civilizaia geto-dacilor era mult mai naintat dect cea, de pild, a germanilor. Asemenea celorlalte ramuri tracice, i geto-dacii erau mari productori de cereale: orz, secar, linte, bob i mai multe varieti de gru. Baza economiei o formau agricultura i creterea vitelor. Foloseau plugul cu brzdar i cuit de fier nc din sec. III .Hr. Inventarul uneltelor agricole de fier nsuma la acea dat: coase lungi (de tip celtic), seceri, sape, spligi, cosoare pentru tiatul viei de vie, trncoape, securi, greble cu ase coli, etc. Geto-dacii cultivau intensiv i via de vie. Civa termeni dacici legai de aceast ocupaie au rmas pn azi n limba romn (butuc, strugure, curpen). Practicau tot att de intens albinritul i, bineneles, pescuitul. Creteau vite cornute, mici i mari; iar rasa de cai foarte iui ai geilor era renumit. Dacia era vestit i prin bogiile ei naturale. Lemnul pdurilor transilvane era foarte cutat de greci pentru construcia corbiilor. Din timpuri vechi, dacii foloseau desigur pcura, dar numai cea gsit la suprafa (cci dovezi privind extracia pcurii nu exist dect din epoca roman). Cu sarea gem (mult folosit att pentru conservarea petelui i a crnii, ct i la argsitul pieilor) geto-dacii fceau un comer intens, mai ales cu grecii. O alt ocupaie de baz a geto-dacilor a fost prelucrarea metalelor preioase, feroase i neferoase. Se confecionau, mai nti, ustensilele: nicovale masive, ciocane de diferite forme i dimensiuni, baroase i ciocane de forj, pile, cleti, dli. Apoi, unelte i obiecte ce serveau la prelucrarea lemnului sau n construcii: ferstraie cu pnz lat sau ngust, cuie i piroane, topoare, scoabe, cuitoaie, burghii, tesle, inte, zvoare i balamale pentru ui. Se construiau armele necesare unei armate: lnci i sulie, sbii drepte i curbate, pumnale, scuturi, vrfuri de sulie, etc. Apoi, diferite alte articole: lanuri, compase, sule, crlige de undie, foarfeci, lame de brici, frigri mari (cu suporturile respective) cu doi sau mai muli dini, cuite, etc. Se confecionau i podoabe sau accesorii pentru mbrcminte (catarame, paftale, nasturi, fibule, brri, etc.). Dar podoabele erau mai ales din argint. n atelierele argintarilor (n care s-au descoperit i uneltele meterilor: nicovale mici, dli, pile, ciocnae) se lucrau coliere, brri, inele, fibule, broe, catarame; de asemenea, piese de harnaament. Existau adevrate centre meteugreti, grupnd mai multe genuri de ateliere, printre care era i cte un atelier de orfevrrie; dar existau i meteri argintari ambulani, care se stabileau temporar n diferite localiti mai mici. Miestria lor se arta n piese lucrate cu o fantezie i deosebit finee: se cunosc nc din secolele IV i III .Hr. podoabe reproducnd prin tehnica ciocnitului imagini de fiine umane i animale, motive scito-iraniene vegetale sau fantastice, brri spiralice, lanuri ornamentale obinute prin mpletire de fibre sau mbinri de inele, palmete i capete de animale stilizate, brri cu capete de arpe de tip elenistic, din tezaurele de la Pecica, Costeti, Cplna, Stncua n judeul Galai, etc. Pe ntreg teritoriul geto-dacic exista o art dacic a argintului, generalizat, ncepnd din sec. III .Hr. Meterii argintari daci practicau probabil i tehnica suflrii cu aur. Obiectele de aur descoperite pn acum sunt ns ntr-un numr foarte mic. Explicaia (o explicaie cel puin parial) ar putea fi dat de faptul c numai regele avea dreptul s posede obiecte de aur. Primul rege al marelui stat geto-dac (i, probabil c, naintea lui, i efii triburilor) instituise monopolul regal asupra aurului. De-a dreptul impresionant este cantitatea i calitatea ceramicii geto-dacilor, fapt atestat de descoperirile arheologice. Meterii daci au nceput s foloseasc roata olarului din prima jumtate a sec. V .Hr. Ali cercettori susin ns c roata olarului ar fi fost folosit pe teritoriul geto-dacilor ncepnd din sec. III .Hr. La geii din Dobrogea i din cmpia de sud a Olteniei i Munteniei, tehnica lucrrii ceramicii la roat se constat din secolele VI-V .Hr. Dei ceramica lucrat cu mna de geto-daci dateaz dintr-o perioad mai veche (vasele descoperite la Tariverde dateaz din sec. VI .Hr.), o producie local caracteristic, de ceramic tipic geto-dac apare mai nti n perioada secolelor V-IV .Hr. Dup o perioad considerat medie (sec. III-II .Hr.), epoca de aur a acestei ceramici este atins ntre aproximativ 100 .Hr. i 106 Hr.; dat la care, odat cu cucerirea roman, ceramica geto-dac va fi mult influenat (i treptat nlocuit) de produsele lucrate cu tehnica de depurare a pastei folosit de romani. Olarii geto-daci au preluat uneori de la meterii strini unele procedee tehnice, sau anumite forme i motive ornamentale, imitnd (de pild) cupele greceti de tipul celor din Delos; dar formele vaselor geto-dace sunt n marea lor majoritate originale. i dac la aceasta se mai adaug i faptul c ceramica fin, cerut de clienii bogai, mai era uneori i pictat cu motive animale sau vegetale (mai rar umane), se constat c meterii olari din Dacia nu erau ntru nimic inferiori meterilor celorlate popoare antice care la acea dat se aflau pe aceeai treapt de civilizaie. Chiar din perioada secolelor V-IV .Hr., cnd repertoriul de forme era nc srac, apar, lucrate cu mna, cele dou forme caracteristice pentru ceramica geto-dac: ceaca cu toart (aa numita ceac dacic) i farfuria cu picior nalt, fructiera, cum i se spune de obicei, fiindc seamn ntr-adevr cu o fructier clasic. Cea mai veche ceac dacic cunoscut (gsit la Schela Cladovei, lng Turnu Severin) dateaz din sec. II .Hr. Ornamentaia este nc simpl, reducndu-se la linii incizate, alveole fcute cu degetul, precum i proeminene n relief de brie, butoane, uneori chiar reprezentri schematice de flori sau animale. n secolele III-II .Hr. vasele sunt lucrate mult mai ngrijit. Formele de baz rmn aceleai, dar cu un numr mare de variante i (fr a fi nc pictate) cu un mult mai bogat repertoriu ornamental: bru n relief cu alveole, tori (n cazul cnilor de lux) lucrate n torsad, ornamente lustruite. Nu este, firete, cazul chiupurilor, a vaselor mari servind la pstrarea proviziilor, ngropate n pmnt i atingnd chiar o dimensiune de 2,20 m. n perioada ei de apogeu, ceramica geto-dac era n general lucrat cu roata. Apar acum, sub influena ceramicii elenistice, vasele pictate: peste angoba (vopseaua) alb-glbuie, motive geometrice, mai simple sau mai complicate, elemente vegetale redate fie naturalist fie stilizat, reprezentri (niciodat umane) de psri i animale reale sau fantastice. Culorile folosite sunt de obicei roul i brunul (n diferite nuane); mai rar, galbenul i negrul. Psrile i animalele sunt redate n micare sau n repaos, uneori avnd probabil semnificaii simbolice i fiind, poate, angajate ntr-o compoziie, ntr-o scen; dar pn n prezent nu s-a descoperit niciun vas ntreg care s confirme aceast presupunere.

Aezrile Geto-dacii locuiau n aezri obinuite i n ceti. Cetile se numeau dave: Argedava, Acidava, Aedava, Aiadava, Arcidava, Buricodava, Buridava, Buteridava, Capidava, Carsidava, Cumidava, Dausdava, Docidava, Giridava, Jidava, Marcodava, Netindava, Patridava, Pelendava, Perburidava, Petrodava, Piroboridava, Quemedava, Ramidava, Recidava, Sacidava, Sagadava, Sandava, Scaidava, Setidava, Singidava, Sucidava, Susudava, Tamasidava, Thermidava, Utidava, Zargidava, Ziridava, Zusidava, etc.

Organizarea politic

Geto-dacii triau organizai n triburi i uniuni de triburi conduse de efi militari care aveau drept centru de reedint o aezare fortificat numit dava. Istoricii i sociologii vorbesc despre forme de "monarhie federal" la Daci, n perioadele cnd mai multe triburi se uneau sub conducerea unui singur ef militar. Dar nu de "stat" n sensul grec, roman sau actual al cuvntului, deoarece nu exist date care s atesteze instituii permanente de coordonare sau de arbitrare a obtilor, de guvernare a societii sau de administrare a teritoriului. n mod curent, funciile de coordonare, de arbitrare, de guvernare i de administrare erau exclusiv i direct mplinite de efii fiecrui trib n parte. Dacii ca popor puteau ntruni armate puternice, construi ceti sau poduri, dar numai ocazional, pentru a pregti o aciune militar. Srbtorile i cultul erau alte ocazii de a ntruni mulimi i triburi diferite, dar i aici formele de organizare colectiv dispreau odat ncheiate festivitile. Dup Herodot, societatea dacilor era mprit n trei categorii care se regsesc sub diferite forme i denumiri la alte popoare de limbi i origini indo-europene : Politii, regi-preoi, intermediari ntre lumea divin i lumea pmntean ; Tarabotii, nobili care luptau clare, aducnd la lupt propriile arme i proprii cai ; i Comaii, rani care luptau pe jos, cu arme aduse de Politi i Taraboti. Politii i Tarabotii purtau tradiional barb i prul scurt (astfel i sunt reprezentai pe columna traian i pe arcul lui Constantin) ; Comaii i puteau rade barba i lsa prul lung, de unde i denumirea lor (cuvntul coma avnd aceiai etimologie cu "coam" i "comet").

Organizarea militar

Autorii antici, n general, subliniaz virtuile rzboinice ale daco-geilor; i ntr-adevr, crearea, meninerea i prestigiul statului s-au fondat n mare msur pe o bun organizare militar, att ofensiv, ct i defensiv. Armata geto-dacilor a fost activ ntre secolele al VI-lea .Hr. i al II-lea i a dobndit notorietate n timpul lui Burebista (82-44 .Hr.) i apoi n timpul mprailor romani Domiian (85-89) i Traian (101-106). V. Prvan susine c "unele procedee tactice, ca ordinea de btaie n unghi ascuit pentru a strpunge frontul duman, au fost nvate de gei de la scii". Mrturiile contemporanilor ndreptesc presupunerea formulat de D. Berciu c "n epoca lui Decebal exista ntr-adevr o armat permanent care se instruia mereu" i c "se practica sistemul de recrutare teritorial-unional i pe obti". Dio Chrysostomos, care cunotea situaia din Dacia de dup anul 89 Hr. relateaz c "acolo la ei [la daco-gei] puteai s vezi peste tot sbii, platoe, lnci, peste tot cai, peste tot arme, peste tot oameni narmai". Poetul Ovidiu confirma faptul c n anumte mprejurri, getul dobrogean era "c-o mn e pe arm, cu cealalt pe plug." Armata daco-geilor era compus din pedestrime i din corpuri de cavalerie. Termenii tratatului de pace ncheiat de Decebal cu Domiian, precum i cei ai condiiilor capitulrii impuse de Traian arat clar c armata dacilor fusese instruit i dotat urmnd modelul armatei romane; c avusese, un timp, n serviciul ei instructori i ingineri militari romani; i c n dotarea ei intraser i arme i maini de rzboi romane. Cetile i aezrile fortificate (unele datnd din perioada anterioar formrii statului lui Burebista) constituie dovezi elocvente privind nu numai aspectele militare defensive, ci i tehnica cu totul remarcabil de inginerie militar a acestor construcii. Numrul lor este considerabil. Numai n regiunea Moldovei au fost descoperite pn acum peste 20, datnd din epoca cuprins ntre secolele VI-III . Hr. Dintre cetile din aceast zon a Moldovei, de-a dreptul impresionante erau ndeosebi cea din Stnceti (jud. Botoani) i Btca Doamnei, de lng oraul Piatra Neam. Stnceti i Btca Doamnei au fost construite la date diferite, nu aveau exact aceeai destinaie (Btca Doamnei era probabil i un centru politic, nu numai economic i religios) i nu corespund exact acelorai structuri. Prima ntinzndu-se pe o suprafa de 45 ha, era aprat pe o lungime de un kilometru de un val de pmnt lat (la baz) de 20-22 m i avnd o nlime care, nc i azi, atinge 5,5 m; n timp ce anul (din care s-a spat pmntul pentru val) era lat de 20 m i adnc de 7 m, n medie. A doua, cetatea de la Btca Doamnei, construit pe un pisc nalt de 140 m de la nivelul Vii Bistriei, era nchis din dou pri, la nceput de un val de pmnt i de piatr lat de 6 m; iar ulterior, de un zid din lespezi de piatr (spaiul dintre parameni - dublul zid de lespezi fiind umplut cu pmnt i piatr de ru). Dar centrul defensiv al statului dac, situat n jurul centrului politic i administrativ, era constituit din sistemul de ceti i puncte fortificate din Munii Ortiei. La construcia lor au lucrat desigur i arhiteci i meteri greci, dup cum o dovedete tehnica elenistic folosit. Numrul de aproximativ 40 de ceti (cte au fost explorate arheologic pn acum) din acest sistem i din alte zone cuprinse n interiorul arcului carpatic, dar mai ales exemplele celor din Blidaru, Costeti i Grditea Muncelului, sunt suficiente pentru a reda o idee clar, att despre monumentalitatea lor, ct i despre concepia i tehnica constructorilor lor. Puternica cetate de pe piscul Blidaru, cu dou incinte ocupnd o suprafa de aproape 6000 m avea ase masive turnuri exterioare de aprare, poart de intrare "n ican", "cu piedic", platforme de aprare, un fel de cazemate, i o dubl incint, din blocuri de piatr fasonat. n general grosimea zidurilor complexului defensiv din Munii Ortiei varia ntre 2 i 4 m. Cetatea de la Costeti era aprat mai nti de un val de pmnt larg de 6-8 m la baz. Creasta valului era ntrit cu o palisad, din trunchiuri groase de lemn; n dosul valului, urma zidul de piatr, gros de 3 m i mai multe bastioane. ntre cele dou paramente de zid din blocuri tiate regulat (legate ntre ele de brne groase, prinse la capete n jgheaburile spate ntr-un bloc exterior i altul interior) era umplutura de pietre i pmnt. n centrul sistemului defensiv din Munii Ortiei, cetatea de la Grditea Muncelului (situat la o altitudine de 1200 m) nchidea ntre zidurile ei o suprafa de 3 ha. Aici este de localizat Sarmizegetusa, probabil localitatea de reedin a regilor daci. Zidul de piatr perfect ecarisat al incintei militare (cu mai multe turnuri de aprare) atingea iniial o nlime mai mare dect cea pstrat pn azi. Iar unul din turnurile de aprare din incinta cetii trebuie s fi avut nlimea de 15 m. n Transilvania, aezrile fortificate apar nc din mileniul al II-lea .Hr.; iar la nceputul mileniului I .Hr., acestor ntrituri (cu val de pmnt, an i palisad) li se adaug i ziduri de piatr brut. Din perioada cuprins ntre secolele VIII-IV .Hr. se cunosc peste 33 de asemenea aezri fortificate (proto-dacice s-ar putea spune) unele din ele acoperind ntinderi apreciabile: 67 ha aezarea de la Corneti, 78 ha cea de la Sntana.

Medicina i astronomia

Platon, n dialogul su Harmides, i atribuie lui Socrate unele afirmaii despre medicii traci ai lui Zamolxis, care credeau c tot aa cum nu se cuvine s ncercm a vindeca ochii fr a fi vindecat capul, tot aa nu trebuie s tmduim capul fr a ine seama de trup, cu att mai mult nu trebuie s ncercm a vindeca trupul fr a ncerca sa tmfuim sufletul. Arian, n Fragmente, III, 37, scrie despre descntecele i vrjile menite s ndeprteze influenele malefice sau, dimpotriv, s le atrag contra unor oameni. Acestea erau stpnite mai ales de ctre femei. Geto-dacii aveau i cunotine farmaceutice . Medicul grec Discoride (De materia medica, II-IV) reproduce 35 de denumiri de plante medicinale din limba dac la care Pseudo-Apuleius mai adaug nc 14. La Sarmizegetusa a fost descoperit o trus medical, care coninea printre altele i o tablet medicamentoas din cenu de la vulcanii mediteraneeni, cenu folosit ca absorbant pentru rni. La Poiana s-a gsit un craniu dac cu urme de trepanaii. Hadrian Daicoviciu pe baza teoriilor lui Constantin Daicoviciu presupune c la Sarmizegetusa, pe lng construcii religioase exist i un templu-calendar. Demonstraia lui se bazeaz pe faptul c marele sanctuar circular din incinta sacr de la Sarmizegetusa cuprinde trei cercuri concentrice (un cerc din blocuri de andezit, unul din stlpi de andezit i un cerc de stlpi groi din lemn).

Limba dacilor

Limba dac este o limba indo-european vorbit n antichitate de daci. Este considerat de unii savani ca fiind nrudit cu limba trac. Nu exist practic nici un text n limba dac a crui autenticitate sau a crui apartenen la aceast limb s fie unanim certificat de specialiti. Exist implicit ipoteze i speculaii, uneori contradictorii. Un numr restrns de cuvinte uzuale este prezent fie doar n limba romn, fie i n limba albanez --se presupune c acestea ar fi cuvinte motenite de la daci. O alt caracteristic comun cu albaneza (preluat mai trziu i de limba bulgar) este folosirea unor sufixe ca articole hotrte. Izvoarele greceti i latineti transmit o serie de toponime i hidronime, precum i nume personale. Remarcabil este lista de plante dacice dat de Dioscoride Pedanios. Claudius Aelianus scrie c dintre vechii traci nimeni nu cunotea scrierea. Dar tot el adaug Aceste informaii le spune Androtion, dac el poate fi pentru cineva un martor vrednic de ncredere cu privire la cunoaterea scrisului i lipsa de nvtur a tracilor. Cea mai lung inscripie n limba trac (dar cu caractere greceti) pare s fie aceea de pe inelul de aur de la Ezerovo (Bulgaria), n scriere continu, fiind folosite 61 semne pe 8 rnduri. Aristotel, contemporan cu Androtion, se ntreab n Probleme, XIX, 28 - De ce se numesc legi unele cntece? Oare pentru c nainte de cunoaterea literelor se cntau, ca s nu se uite, precum era obiceiul la agatri?. Aceast populaie este localizat de Herodot la izvoarele Mureului. Dio Cassius (Istoria roman, LVIII, 7, 1.) ne spune c Domiian trimisese la Roma ntre altele i o pretins scrisoare a acestuia, despre care se spune c a plsmuit-o el. n aceeai lucrare, Dio Cassius mai arat c n momentul n care Traian a pornit mpotriva geto-dacilor i se apropia de Tapae... i s-a adus o ciuperc mare, pe care era scris cu litere latine c att ceilali aliai, ct i burii sftuiesc s se ntoarc i s fac pace. O alt inscripie cunoscut este DECEBALUS PER SCORILO. A fost interpretat divers de specialiti, ca Decebal, fiul lui Scorilo sau ca o simpl marc de olar. Exist i ipoteza c inscripia ar fi pur i simplu n latin i deci s-ar traduce Decebalus prin Scorilo. Marele poet roman Ovidiu, exilat la cetatea Tomis, vorbete n poemele lui pontice despre daci i limba lor barbar, afirmnd c a nvat-o i chiar a scris poeme n ea, fiind apreciat pentru aceasta de daci. Dac cele spuse de Ovidiu sunt adevrate i un volum cu poezii scrise de ctre Ovidiu n limba dacilor chiar a existat, trebuie s nsemne c volumul ori nu a supravieuit pn n zilele noastre, ori a fost distrus, ori pur i simplu nu a fost nc descoperit. Existena real a poemului rmne nedemonstrat. Referiri la scrieri dace apar cnd scriitori clasici din secolul III i secolul VI. menioneaz legile lui Zalmoxis i Deceneu ca fiind scrise pentru a-i instrui pe gei. Astfel, Iamblicus scrie Pentru c i-a instruit pe Getae n aceste lucruri i pentru c a avut pentru ei legi scrise, Zalmoxis a fost considerat cel mai mare dintre zei. Arheologul i istoricul romn Constantin Daicoviciu consider c pe vremea lui Burebista, scrisul era folosit pentru nsemne religioase, politice, cu litere greceti, iar n vremea lui Decebal s-a trecut la caracterele latine. Constantin Daicoviciu consider nsemnrile de pe unele balustrade ale unui zid de la Grditea Muncelului reprezint un album de nume de regi, mari preoi i ali demnitari. Religia geto-dacilor a fost politeist, eventual henoteist centrat n jurul zeului important Zalmoxis. El a fost numit de diferite surse de-a lungul timpului: reformator mitic, profet, mare pontif, rege, medic, zeu. Potrivit surselor din antichitate i Zalmoxis i Deceneu au cltorit n Egypt de unde au primit nvturile religioase. Pitagora a primit i el nvturi de la preoii egipteni iar similaritatea doctrinelor i-a fcut pe grecii antici s susin o apropiere Zalmoxis-Pitagora. Religia geto-dacilor se caracterizeaz prin urmtoarele: credina in Zalmoxis aniconism rolul important al muzicii resurecia ciclica a zeului supreme ritualuri privind "imortalizarea" iniierea Chiar i ritualul de a trimite mesageri la Zalmoxis confirm credina n viaa de dincolo, mesagerii urmnd a-l ntlni pe Zalmoxis. Ritualul se presupune c se desfura n incinta sacra circular din Sarmizegetusa, la fiecare patru ani. Sacrificaii erau aruncai n trei sulie ndreptate cu vrful n sus, iar mesajele destinate lui Zalmoxis erau ncredinate ct timp mesagerul mai era n via. Zalmoxis i-a instruit pe geto-daci n medicin. Discipolii si sunt menionai de Platon care relateaz concepia zalmoxiana "nu poi s vindeci trupul fr a ine seama de suflet. Iamblichus a spus ca Zalmoxis a lsat nvturi discipolilor, n form scris. Iordanesn Getica afirm i el existena legilor i a nvturilor scrise la geto-daci, de fapt lagoi, c el i-a confundat pegeicu goii,atribuindu-le lui Deceneu. Despre Zalmoxis legenda spune c s-a retras ntr-o peter (sub ceasul solar din ceramic de la Sarmizegetusa se presupune c ar fi existat o grot, apoi, nPetera Pahomie, numit iPetera lui ZamolxissauPetera Polovragi) unde ar fi stat timp de patru ani ca sihastru. Legendele din Valea Olteului susin c Petera Polovragi, aflat n inima muntelui i a crei lungime depete zece kilometri, ar fi fcut legtur cuTransilvania, n apropierea sanctuarului de laSarmizegetusa. Mitul lui Zamolxis este redat diferit n numeroasele relatri antice, dar posibil ca varianta lui Herodot s fie cea mai apropiat de varianta real, datorit faptului c este varianta cea mai detaliat i pentru c printele istoriei s-a inspirat din medii culturale apropiate de societatea getic, i anume a cules date din coloniile greceti pontice pe care le-a vizitat. Pe scurt, pasajele lui din Cartea IV, 93-96, redau intenia de a explica credina n nemurire a geilor, i anume dup moarte ei merg la Zalmoxis. Sunt descrise i ritualurile de trimitere a solilor la Zalmoxis (aruncarea n sulii) ca i alte rituri (tragerea de sgei ctre cer). Urmeaz un pasaj destul de controversat referitor la Zalmoxis: dup ce i-a petrecut o parte din via n Samos, ca sclav, dar i discipol al filozofului Pitagora, Zalmoxis se rentoarce printre ai si. Majoritatea cercettorilor consider acest pasaj ca pe o intenie de a-l aeza pe Zalmoxis, i prin el ntreaga cultur geto-dac n tradiia spiritualitii greceti. Se descriu n continuare faptele lui Zalmoxis-omul dup ntoarcere: introducerea dogmei imortalitii omului i alte rituri (tot de esen pitagoreic: ospeele comune) i actului retragerii ntr-o locuin subteran, urmat de apariii periodice ale sale. La ncheiera pasajului chiar Herodot i exprim nencrederea n unele detalii exprimate de el, mai ales asupra legturii directe dintre Zalmoxis i Pitagora. Totui pasajul a fost reluat de numeroi autori, ale cror scrieri despre Zalmoxis pot fi ncadrate tradiiei lui Homer: Hellanicos (Obiceiuri barbare, 73), Clement din Alexandria (Covoarele, I, IV), Origene (mpotriva lui Celsus, II, 15), Iamblich (Viaa lui Pythagoras, XXX, 73), Porphyrius din Tyros (Viaa lui Pythagoras, 14), Suidas (Lexicon, 500). Principalele forme folosite ale numelui n izvoarele strvechi sunt Zalmoxis, Zamolxis sau Salmoxis. Originea numelui este incert, dar muli cercettori fac apropierea cu cuvntul zemel (pmnt), termen de origine indo-european. Pe aceast baz, Ioan I. Russu consider c Zalmoxis era o zeitate a pmntului. Sarmizegetusa, capitala statului geto-dacilor, a fost totodat sanctuar, centru spiritual, necropol i altar al zeului suprem. Lupul, simbol al inteligenei, dreptii i nesupunerii, apare foarte des n viaa dacilor. Ei foloseau capetele de lupi i erpi pentru steagurile de lupt, sunetul produs n timpul alergrii amplificnd rezonana sonor. Un tip de stindard similar era rspndit la sarmai, de la care l-au preluat diverse uniti militare romane, de cavalerie, ncepnd din secolul II d.Hr. sub denumirea draco (dragon, balaur); purttorul de stindard tip draco se chema draconarius

Divinitile geto-dacilor

Religia geto-dacilor (tracii nordici) a fost caracterizat de Jean Coman, R.Pettazzon, E.Rohde, S. Paliga ca fiind monoteist. V. Prvan a considerat-o henoteist in jurul zeitii supreme Zalmoxis. V. Prvan, S. Paliga i alii susin c numele Gebeleizis (care este menionat numai de Herodotus i asta intr-o manier clar ca fiind un alt nume dat aceluiai zeu Zalmoxis) era numai un epitet al lui Zalmoxis (folosit de geto-dacii de la sud de Dunre)

Zalmoxis - zeul suprem din panteonul geto-dacic, zeul trmului de dincolo, al morilor i al viilor, reprezentnd lumea subteran i viaa de dup moarte. Gebeleizis - sau Nebeleizis, zeul fulgerului, tunetului, ploii. Era reprezentat ca un brbat chipe, uneori cu barb. Fulgerele i tunetele erau manifestrile sale. Bendis - zei din zona dunrean, probabil o zei a Lunii, a pdurilor i a farmecelor, zeia dragostei i a maternitii. Derzelas - zeul traco-dac al sntii, cu trsturi greceti, e numit i "Zeul cel Mare". (specif ariei dunrene) Dionysos - zeul trac i grec al vegetaiei, al pomiculturii, al vinului, al extazului i fertilitii, denumit la romani i Bacchus. (in privinta lui Dionysos, Vasile Prvan este categoric ca nefiind specific geto-dacilor, mai corect spus a tracilor de la nord de munii Haemus) Kotys - zeia-mam n mitologia traco-dac. Pleistoros -zeul rzboiului. Sabazios - avea atributul htonic al arpelui, fiind n acelai timp patronul solar al cailor, este numele frigian dat de greci unui zeu venerat la traci ca "Eliberatorul" de anotimpul rece. (Vasile Prvan susine c nici cultul phrigian al lui Sabazios nu era practicat de tracii de la nord de muntii Haemus) Semele - o zeitate phrigian care apare i n mitologia greac Seirenes Silenus / Sylvanus (apare dupa cucerirea roman)

Rituri i ceremonii

Herodot (Istorii, V, 4), Valerius Maximus (Facta et dicta memorabila, II, 6, 12) i Pomponius Mela (Descrierea pmntului, II, 16) relateaz c tracii erau ntristai la naterea unui copil, tristee manifestat prin plnsul rudelor apropiate, pentru c nu vedeau n viaa pmnteasc dect suferine i greuti. Herodot n Istorii, V. 8, spune despre traci, n general, c expun mortul timp de trei zile dup ce mai nti l-au jelit; apoi jertfesc tot felul de victime i-i celebreaz un osp. Apoi, dup ce l-au ars, l ngroap sau l ngroap nears. Tot Herodot spune c cea mai iubit dintre neveste era sacrificat pe mormntul soului su. Aceast descriere apare i la Pomponius Mela (Descrierea pmntului, II, 2, 16), care n plus arat c celelalte femei jelesc cu glas tare i i arat dezndejdea prin plnsete foarte puternice. Hellanicos scrie n Obiceiuri barbare, 73, c geii aduc jertfe i benchetuiesc ca i cum mortul se va ntoarce. Mai trziu, Eustathius afirm c este n obiceiul geilor ca femeia s fie ucis pentru brbatul ei, atunci cnd acesta decedeaz. Riturile de sacrificiu aveau ca scop atragerea binefacerilor unei diviniti pentru comunitate prin jertfirea unor animale, oameni sau chiar ofrande vegetale. Sacerdoii erau marii preoi dar i oamenii politici. Iordanes, n Getica, 71, scrie, despre c n vremea lui Burebista sacerdoii erau recrutai dintre brbaii cei mai de seam i mai nelepi, pe care (Deceneu) i-a nvat teologia, i-a sftuit s cinsteasc anumite diviniti i sanctuare, fcndu-i preoi i le-a dat numele de pileai. Practicile ceremoniale se mpleteau cu muzic i dansuri, ducnd la un sincretism al formelor de expresie care a rmas specific folclorului i obiceiurilor populare. Xenophon n Anabis,VI,1,5, scrie despre dansurile rzboinice ale tracilor, ntre care unul cu caracter colectiv, n care mai muli dansatori narmai simulau nfrngerea unor dumani. Posibil ca aceste dansuri s fi existat i la tracii nord-dunreni i s fi stat la baza Cluului romnesc. n Tristele lui Ovidius apare versul Pstorul cnta din fluierele lui lipite cu smoal (V,25.). Herodot mai amintete toba folosit de gei, iar Athenaios menioneaz fluierele i o lir specific getic, numit magadis. O informaie dat de Teopomp i pstrat de Athenaios n Banchetul nelepilor, XIV, 24, ne spune c geii cnt din citerele pe care le aduc cu ei, cnd se gsesc ntr-o solie. B.P.Hadeu consider c doina are o origine geto-dac i nu roman, deoarece romanii preferau genul epic spre deosebire de strmoii romnilor care preferau genul liric. n baza acestei idei B.P.Hadeu aduce un argument privind continuitatea culturii geto-dacice dup cucerirea i retragerea roman din Dacia.