Facultatea de Teologie OrtodoxaJustinian Patriarhul din Bucuresti

Facultatea de Teologie OrtodoxaJustinian Patriarhul din Bucuresti Conditiile Binelui Absolut

Despre rau(Capitolele III,VI,IX) Student:

Anul 3 Pastoral Bucuresti 2013Dumnezeu i distincia dintre bine i ru Dumnezeu se afl mai presus de distincia dintre bine i ru.Bunatatea lui Dumnezeu nu subzid ca reacie mpotriva rutaii,ci exist prin ea nsi.Cand l numim pe Dumnezeu bun,avem totdeauna n vedere corectura pe care o opereaza teologia apofatic,aezandu-L pe Dumnezeu absolut mai presus de orice concept omenesc. Rul nu exist ca principiu ontologic,ci apare n mod secundar,prin prsirea binelui.Dar prsirea binelui presupune liber arbitru sau voie liber i doar fiindc exist fiine cu libertate de alegere,devine posibil prsirea binelui i apariia ruluicci n afara liberei alegeri,nu exist ru de sine stttor(Sfantul Grigore al Nyssei). Asadar rul,dei inexistent prin sine nsui,capat existent n fiintele cu libertate de alegere care prsesc binele.Nici diavolul nu a fost ru dintru nceput,ci a ajuns asa ndepartandu-se de Dumnezeu prin libera sa alegere.

Astfel,nu poate exista ru absolut.n sfarit,rutatea nu este o anume fire ori esenta de sine stttoare sau nsuirea vreunei firi ori esente,ci mpotrivirea faa de virtute i abatere spre ceea ce este mpotriva firii.

Omul nu este initiatorul rului ci victim a ncepatorului rului care este diavolul.Aceasta ne nvata Sfanta Scriptur i o adeverete viata de zi cu zi .

Nimeni nu alege rul ca rau.Ci l alege ntrucat este nselat de nfatisarea buna sub care inevitabilul se prezint.Cu toate acestea,fiecare trebuie s se considere pe sine nsusi ca ncepator al rutaii ce exist nuntrul su i luptandu-ne cu rutatea ce consta n noi ,combatem rul n radcina lui(Sfantul Grigorie de Nyssa). Rul i binelea).Rul fundamental i rul derivat Rul fundamental este un ru moral:el rezid n nerespectarea de ctre agent a rangului valorilor i anume n iubirea de sine,n egoism,respectiv n iubirea de sine mai mare dect n dragostea fata de Dumnezeu i de alte fiine,n timp ce raportul corect al valorilor reclam o mai mare iubire fat de Dumnezeu decat de sine i o dragoste fat de toate fiinele egala cu iubirea de sine. Indiciul esenial al cii greite de conduit const n desprinderea mai mare sau mai mica de Dumnezeu i totodat n izolarea mai mare sau mai mica faa de toate celelalte fiinte create.

Din cauza acestei rupturi fat de Dumnezeu se conduc la diferite modaliti ale raului derivat.

n ntregul comportament al fiinei care s-a desprins de Dumnezeu i a ncalcat ierarhia corecta a valorilor din motive egoiste,se observ deficiene ala vieii sufleteti,adic suferine psihice i de asemenea,carene i suferinte corporale.

n sfera noastr de existent ,nsi natura corpului se deosebete radical de corpul membrilor Imparatiei lui Dumnezeu.Corpurile noastre sunt materiale.Fiecare corp material se afl n relaie cu celelalte corpuri,dar aceast relaie servete nu atat unirii cat despririi lor.

n mparatia lui Dumnezeu nu exist respingere reciproca i deci nu poate exista procese materiale.

Prin cuvantul corp se desemneaz totalitatea manifestrilor spatiale ale agentului.

Oricat de nalt ar fi nivelul de dezvoltare al agentului,viata lui rmane imperfecta cata vreme se va pstra fie i numai o brum de idolatrie nu va putea pi n mparatia lui Dumnezeu. ntre agent i mediu exist ,cel puin partial confruntari ala propriului sau corp:de aici provin bolile,suferinele fizice i la sfarit moartea fizica,adica destramarea uniunii agentului principal cu toate elementele subordonate sau cu majoritatea lor.

Moartea nu poate fi decat fizic:ea consta n ncetarea proceselor vitale care sunt posibile numai cu condiia meninerii uniunii ntre agentul principal substantial i agenii subordonai.Fiecare agent este venic.

Moartea fizic i apare omului drept rul suprem.Nu trebuie ns uitat c ea este un ru derivat,consecin a rului principal,care const n iubirea de sine,respectiv n lepadarea de Dumnezeu i n nerespectarea ierarhiei valorilor.Orice ru derivat constituie de fapt nu pedepsirea unui pacat i efectul necesar al dezorganizrii ierarhiei valorilor. Membrii mpriei lui Dumnezeu au un corp care nu poate fi distrus de forele interne sau externe.

n ce privete interrelaiile membriilor mpriei lui Dumnezeu,la baza lor sta iubirea desvarita care exclude posibilitatea separaiei.n mpria lui Dumnezeu moartea devine astfel imposibil.

b).Etica teonom normativ Idealul mpriei lui Dumnezeu se pstreaza n mod incontient n existena pentru sine a fiecrui agent,oricat de deczut ar fi,pentru c ideea normativ individual este indisolubil legat de existenta lui.n toate aciunile sale fiecare agent este cluzit de aceast idee. Chiar i n evoluia preuman schimbarea modului de viat,primit binevoitor,se produce ca o miscare ascendent,determinat de idealul necontientizat de desvarire absolut a plenitudinii existentei. Experiena de viaa servete drept pretext pentru ridicarea la nivelul contiinei i pentru recunoaterea diverselor laturi ale desvaririi ideale i a valorilor absolute constituitive. Experiena nu creeaz formele superioare ale comportamentului,ci doar impulsioneaz procesul eliberrii contiinei de patimile care i ngusteaz orizontul,precum i pe acela al identificrii autenticelor valori absolute.

n opinia lui Spencer i a multor ali pozitiviti,experienta dobandit prin acumularea de asociaii i prin transferul percepiilor de la un obiect la altul transform ceea ce nu are valoare pentru subiect n ceva valoros i creeaz forme superioare de comportament.

Etica se numete teonom pe motiv c normele ei corespund vointei divine i randuielii lumii create de Atotputernicul i Preabunul Dumnezeu.

Etica pozitivist care neag libertatea voinei i afirm ca desfurarea comportamentului urmeaz o necesitate de fier i se supune legilor naturii nu are cum s fie normativ.

Potrivit eticii teonome normative,contiinta moral reprezint o trstur primordial originar a omului:nefiind creata n procesul evoluiei,ea este trezit n om datorit calitiilor lui fundamentale.Despre natura satanic a).Rul Satanic n expunerea teoriei privind caracterul satanic,respectiv natura fiinei care a ajuns la limita rului m voi folosi de operele lui Dostoievski.Viziunea artistic a lui Dostoievski se ndreapta cu precadere spre acele momente existentiale cruciale n care se concentreaz cele mai vitale interese de ordin religios,etic i social,mai cu seam spre momentele n care rul universal i arat rdcinile i erodeaz profund sufletul omenesc. Fiina aflat la limita rului nutreste ur fat de Dumnezeu i mpria Lui,fat de tot ce ne cluzete spre aceast mparatie.Ea lupt mpotriva lui Dumnezeu i a tuturor celor ce-L urmeaza.Oare ce este pentru fiina respectiv lupta aceasta fat de Dumnezeu? n primul caz,am avea de-a face cu o fiina care in mod gratuit seamn n jurul su rul,se delecteaz vzand cum moare i sufera tot ce e viu,deci pur

i simplu se bucur de suferina ca atare a altuia.n cel de al doilea caz,este vorba de o rutate interesat,adic de cineva care svrete faptele rele n vederea obinerii pentru sine a unui bun.Este evident ca un om de o rutate gratuit este mai odios decat cel de o rutate interesata.Dac fiina care se mpotriveste lui Dumnezeu sub modul imboldului unui interes personal este un Satan,atunci fiina care l urate pe Dumnezeu pur i simplu,fara nici o raportare la propiul eu,este un Suprasatan.

Satan pretinde n vanitatea lui de a fi el nsusi Dumnezeu,ca este mai presus de Dumnezeu,de aici se isca ura fat de Dumnezeu i de creaia Lui ca fenomen derivat.Ura nemilocit faa de Dumnezeu i fa de existenta n sine,create de El,s-ar suprapune urii directe fa de propria existent,or este imposibil s te negi pe tine nsuti n mod nemijlocit.Ura fa de propria persoan apare totdeauna ca un fenomen derivat,de pilda ca urmare a nemulumirii de sine. Binele absolut adic Dumnezeu i mpria lui este real iar rul absolut adic nimicirea total a creaie lui Dumnezeu este decat un vis ireal care este la fel de amgitor ca Satan. ntr-o povestire a lui Dostoievski numit Fratii Karamazov vedem c acest ru Satanic mpotriva propriului eu sau mpotriva rodului se ntalneste i la om.

El povesteste despre o feti de cinci anisori pe care o bteau parinii:O snopeau n bti,o biciuiau i o clcau n picioare fr nici un motiv,ncat mititica de ea avea tot trupul plin de vanti.Ca n cele din urm,cruzimea lor sa ating o adevarat culme a rafinamentului:iarna,n toiul gerului,o tineau toata noaptea ncuiata n privat,o luau i o sculau din somnul ei de ngera i o ddeau afar uns pe obraz cu excremente,pe care o sileau chiar s le mnance i cine credei c fcea treaba asta? nsi mama sa,da,da,mama ei!

S-a dovedit la proces c,ntorcandu-se de la slujb,tatl i pedepsea fiica n fiecare sear pentru poznele din ziua respectiv,pentru miniciuni,pentru viciul ascunscare,n opinia lui,se dezvoltase la copil.De o pedeaps cumplit a avut parte fetia n ziua cand,scotocind prin cufrul mamei sale vitrege,a stricat croseta acesteia i a luat(a furat dupa mrturia prinilor)o prun uscat.Far ndoial,aici nu avem de-a face cu o tortur de dragul torturii.Cauzele prime ale acestei rzbunri dure a prinilor mpotriva deficienelor copiilor sunt complexe i multiple:mandria familial ultragiat,oroarea i ambiia ,revolta n fata profanrii idealului de inocent infantile,ura omului fat de propriile sale vicii care,ca intr-o oglinda,se

reflect n copii i autoritarismul despotului care nu admite ca oamenii,mai ales cei apropiai i subordonai,s-i ncalce poruncile.ncrederea angelic a acestei fetie este cu atat mai mult o tentatie pentru aceti cli,tentaie care le nfierbant sangele spurcat.n sufletul fiecruia dintre noi zace o fiar a patimilor nemblanzite care caut s se smulg din lant.b).Evolutia satanic i unitatea moralitii Nu exist o fiin suprasatanic,iar n ceea ce-l priveste pe Satan,el,ca orice fiin ,nzuiete spre plenitudinea absolut a vieii.Lupta lui Satan mpotriva lui Dumnezeu i rul adus de el n lume sunt rezultatul trufiei sale i al pirii pe un drum care i contrazice idealul final.Iat de ce viata lui Satan este plin de decepii,de eecuri i de tot felul de nemulumiri nentrerupte.

Aadar,avem motive temeinice s afirmm c pan i un Satan si va nvinge,mai devreme sau mai tarziu,trufia i va pi pe fgaul binelui.

nfruntarea rului

a).Zeul lipsit de raiune Aprarea binelui mbrac uneori forma luptei nversunate doar mpotriva uneia dintre nfatisarile rului ca i cum ea ar fi sursa tuturor nenorocirilor.Considerat n afara corelaiilor sale armonioase cu celelalte forme ale binelui,un bine parial se denatureaz i atrage dup sine nenorociri mai mari decat cele mpotriva crora se deschisese lupta.n urmtoarele exemple vedem aceast explicaie:

Alcoolismul este un viciu grav.A te lsa cuprins de ura mpotriva lui n asa masur ncat s decretezi legea prohibitiei,cum sa ntamplat n America,nsemn s faci loc unui ru mai mare:gangsterismul,aparitia mai multor forme de escrocherie,consumul de nlocuitori extreme de nocivi.

Sacrificarea animalelor pentru consumul carnii reprezint un ru.Dar trecerea la un vegetarianism riguros constituie pentru multe lume,in conditiile vietii noastre,un ru i mai mare.

n cadrul existenei universale dirijate de Providena,chiar si rul este folosit ntrucat prin consecintele lui s apar unele forme ale binelui,ceea ce dovedete ca rul nu este niciodat absolut.

Filozoafa irlandez J.S.Eriugena spune c viciile pot fi transformate n virtui atunci cand,de pild,frica nate ngrijorarea c vei fi pedepsit pentru pcatele tale i ndeamn sa te abii de la ele,sau cand mandria trezete dispre fat de slbiciunile pmanteti.

Biserica ntelege c omul nu poate ajunge,dintr-un singur salt,n sfera Absolutului i de aceea a elaborat un sistem complex de demersuri menite s-i influeneze voina:n fazele initiale ala acestei practici se recurge la ameninri cu pedepse,promisiuni de recompense,permanenta punere la ncercare a contiinei n rugaciune sau pe timpul spovedaniei n faa preotului,n fazele avansate se mizeaz pe efectul frumuseii slujbei religioase impregnate cu simboluri.b).mpotrivirea violent la run cartea lui Tolstoi utilizarea forei n combaterea rului,n toate cazurile ,drept violent i vede n ea ncrederea omului de a suplini,prin sacrilegiu,vointa divin,cci intruziunea n universul intim al celuilalt este doar n competena lui Dumnezeu.Astfel dupa Ilirin un filozof rus ,doctrina lui Tolstoi ajunge la urmatoarea aberaie :Atunci cand un rufctor l ofenseaz pe un om cinstit sau pervertete sufletul unui copil,el se bucur de ngaduinta lui Dumnezeu,cand nsa un om cinstit intentioneaz s-l abat pe rufacator de la asemenea fapte,el ncalca voia lui Dumnezeu.mpotrivirea violent la ru e permis nu atunci cand este posibil,ci atunci cand devine necesar datorit lipsei altor mijloace de lupt.n acest caz,omul nu numai c are dreptul,dar este chiar obligat s actioneze astfel,ceea ce se poate solda chiar cu moartea fizica a rufacatorului.

Cel ce face parte din oastea devotat a lui Dumnezeu simte nevoia pocinei,chiar dac va fi savarit n razboi fapte de vitejie.Pe el trebuie s-l mustre contiina nu pentru c a recurs la suprimarea fizic a rului,ci pentru c este vinovat i el,n parte,de existena rului pe care suntem constrani s-l nfruntm cu mijloace violente.

c).Trufia i lupta mpotriva lui Dumnezeu Ultima treapt a rului o reprezint ura fat de Binele Suprem al lui Dumnezeu i lupta mpotriva Lui.n capitolul Natura Satanic a fost evideniat faptul c acest gen de ru nu poate fi primordial deoarece deriv din trufie.Pentru curmarea luptei mpotriva lui Dumnezeu este necesar s stim ce este trufia,cum poate fi ea indentificata n noi i la alii,cum trebuie s o nfruntam. Trufia este o egolatrie care nu recunoate superioritatea altor fiine,nu accepta s se supun voinei altuia.

Mandria obisnuita l antreneaz pe om n competiie cu ceilalti oameni,far s ndrzneasc a se compara cu Dumnezeu.

Ambiiile fiinei orgolioase pot merge asa de departe ncat aceasta s refuze chiar ascendentul lui Dumnezeu asupra sa.De aici provin diversele teorii privitoare la autodepsire,la glorificarea spiritului prometeic.

Omul care ii d seama de distana infinit dintre lumea creata i Dumnezeu consider ideea rivalitaii cu Dumnezeu drept derizorie i absurda.n realitate ns,asemenea predispoziii i aspiraii se ntalnesc destul de des,mai ales printre oamenii care neag existena lui Dumnezeu adic atei.

Trufia este cu atat mai primejdioas cu cat,ascuns la nivelurile inferioare ale vieii spirituale,ncepe a se amplifica pe masur ce omul inainteaza pe treptele perfeciunii spirituale.De aici se isc,mai devreme sau mai tarziu,un conflict cu voia lui Dumnezeu,iar dac nici n faa Chipului Lui nu se simte smerit,fiina trufas ia calea nfruntarii cu EL.Rasculat trufa mpotriva lui Dumnezeu,Lucifer era un nger dintre cei mai nzestrai cu har. n lupta cu trufia nu este sufficient s-i cunoastem nocivitatea n cazul altora,mai trebuie s ne desprindem s-o observam n noi nsine n manifestrile ei cele mai nensemnate,s-i surprindem slbiciunile adiacente.

Prin cultivarea smereniei crestine sufletul omului se vindec radical,pentru c este nlaturat cauza primar a maladiei : orgoliul,trufia i vanitatea legata de propriul eu. Modul amintit de nfrangere a trufiei se poate realiza ntr-o masur mai mare sau mai mica,elul propus numai cu condiia ca omul nsusi s se angajeze deschis mpotriva defectelor sale.

Bibliografie:1.Prof.Dr.Georgios I Mantzaridis-Morala Crestin II;

2.Nicolai Losski-Condiiile binelui absolut; Morala Crestina II-pag.212-214

Conditiile binelui absolute pag 69