134741288 sf nicolae velimirovici ganduri despre bine si rau

7/30/2019 134741288 Sf Nicolae Velimirovici Ganduri Despre Bine Si Rau

1/157

GNDURI DESPREBINEIRAU

SFNTULNICOLAE

VELIMIROVICIEPISCOPUL OHRIDEI I JICEI


2/157


3/157

GNDURI DESPRE

BINE IRU

SFNTULNICOLAEVELIMIROVICI

EPISCOPUL OHRIDEI I JICEI

traducere din limba srb de

IONU i SLADJANA GURGU

tiprit cu binecuvntarea

P R E A S F I N I T U L U IPRINTE GALACTION

Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Bucureti 7517 / 2009


4/157

NOT ASUPRA EDIIEI


5/157

6S F N T U L N I C O L A E V E L I M I R O V I C I

Sfntul Nicolae Velimirovici este, fr putin de tgad, unul dinmarii scriitori bisericeti ortodoci din veacul al XX-lea, de o mareprolicitate, lucru ce a fcut s e socotit, pe bun dreptate, Noul

Gur-de-Aur al zilelor noastre... i dascl sobornicesc al Bisericii.1

Potrivit cuvintelor unui alt mare theolog i printe duhovnicescSrb, Arhimandritul Iustin Popovici, el cuget ntru rugciune,el losofeaz ntru rugciune. Poi simi c, printrnsul, griescsuetele purttoare de lumin ale marile nevoitori ortodoci, imai ales minunatul suet al Sfntului Simeon Noul Cuvnttor-de-Dumnezeu. El l a pe Dumnezeu ntru rugciune, i simte ntreaga

Zidire. n rugciunea sa, tuturor se face prta. n chip paradoxal,ns, abia n ultimele decenii publicul Romn a nceput s cunoascmarea parte a scrierilor sale (chiar dac, cu nite excepii notabile,adesea prin intermediul unor traduceri la mna a doua, din Englezsau Francez, i de o calitate mai ndoielnic). Cartea pe care o inein mn mplinete anul acesta 86 de ani de cnd a cunoscut ntiaoar lumina tiparului, la Belgrad, n 1923.2

A fost una dintre puinele lucrri ale Sfntului Nicolae ce au cunos-cut o traducere Romneasc relativ timpurie, n 1939 la 16 ani de laapariia originalului.3Din pcate, na fost i una foarte izbutit, att din

1. Sfntul Ioan Maximovici, Arhiepiscopul San Francisco-ului,

citat n periodicul Orthodox America, nr. 158, i preluat ulterior

de autori precum Episcopul Artemie al Raki i Prizrenului n

biograa Novi Zlatoust: sveti Vladika Nikolaj, 1880-1956.2. , , ,

1923.

3. Nicolae Velimirovici, Cugetri despre bine i ru, traducere din

Srbete de B. Pisarov, cu o prefa de Gala Galaction, Tipograa

Cugetarea, Bucureti, 1939.


6/157

G N D U R I D E S P R E B I N E I R U 7

punct de vedere lingvistic (cci traductorul Bogoliub L. Pisarov, lectorde limb Srb la Universitatea din Bucureti, e nu stpnea tainelelimbii Romne, e a lucrat n grab i fr s acorde traducerii o atenie

deplin, deoarece textul folosete struitor perifraza i omite pe alocuricuvinte, ba chiar propoziii ntregi), ct i editorial (avnd capitole lipsi o aezare cu totul diferit fa de ediia Srb din 1923).

n 2001 (i cu o reeditare n 2006) apare pe piaa Romneasco nou ediie a crii, cu un titlu modicat i un alt traductor,4dar care, n afara actualizrilor ortograce i unor mici modicri,reproduce aproape neschimbat varianta interbelic (lipsesc

cuvntul traductorului, scrisoarea Sfntului Nicolae ctrepublicul Romnesc i prefaa lui Gala Galaction). Se motenesc,astfel, i toate greelile i scprile acesteia.

n cadrul proiectului de publicare a scrierilor Sfntului NicolaeVelimirovici, ne propusesem la nceput s reeditm traducerea din1939. Ne-am vzut ns silii s o revizuim i s o refacem, ajungndpractic la o retraducere, pentru a prezenta cititorilor Romni textul

n forma sa ntreag i neschimbat. Ne ngduim, pentru referin,s reproducem cteva din nedesvririle tuturor ediiilor de pnacum, ce ne-au ndemnat la realizarea celei de fa: snt omisepatru Gnduri (121, 163, 177, 189), alte dou (60-61 i 149-150) indconcatenate; lipsete cuvntul de nceput; lipsesc pasaje ntregi (dinGndurile 30, 36, 48, 54, 91, 100, 107, 113, 139, 142, 148, 167, 178, 183,195, 201, 202, 213, 214, 235, 247); titlurile mai multor Gnduri snt

schimbate fa de original (12, 14, 15, 36, 41, 42, 48, 54, 81, 90, 108, 125,174, 176, 181, 203, 213, 220, 221).

4. Episcopul Nicolae Velimirovici, nvturi despre bine i ru,

traducere din limba Srb de printele Teol Petrescu, Editura

Sophia, Bucureti, 2001.


7/157


* * *Gndurile adunate ntre coperile acestei cri ne mbrieaz cuo ginga familiaritate: pentru cretini, ele par s vin nemlocit

din nelepciunea Crii Ecclisiastului, din Pildele lui Solomon,din Psalmi, din pildele Evangheliei, din Pateric i din capeteleFilocaliei. Chiar i necretinii vor putea regsi aici cldura deacas, n msura n care au cutat vreo mngiere n scrierilevechilor nelepi ai Antichitii. Un astfel de cititor ar putea aadin Gndul 30 c adevrul este precum realitile elementare aerul, lumina, apa, pmntul dar fr a se identica cu ele,

de vreme ce este nefcut, ineaz prin sine i se a n stare dedragoste, adic de jertf.

Cu att mai mult se vor regsi n aceste pagini cei ce au ndrznits caute spre cer n ceasurile lor de dezndejde sau de bucurie.Cci aceast culegere de gnduri nu caut s e, aa cum sar puteacrede la prima vedere, o ncercare de denire sau de clasicarea binelui i a rului; este vorba aici despre toate cele ale omului

de la poezie la seceri, de la theologie la economie. Este o carteunde gsim gnduri despre toate, ns nu toate felurile de gnduri;gsim doar acele gnduri plimbate prin cer, aa cum ne ndeamnSfntul Nicolae Velimirovici s facem i noi n Gndul 43.

Dar ce este cerul? Este locul unde omul se face din nou ntreg,urmndu-I lui Hristos, Cel ce a unit ntru Sine Cerul i Pmntul.De aceea, gndurile care nu pot plimbate prin cer ntineaz

pmntul.Tocmai aceast integralitate, proprie cretinismului, face

ca scrierea de fa s nu poat lesne expediat ca literaturmistic, adic nepractic, bun doar pentru rile contemplative.Sfntul Nicolae arat n chip repetat cum aezarea sueteasc aomului determin nu doar rnduiala vieii lui, ci i rnduiala din


8/157


lume. Prin urmare, rspunsurile la neputinele lumii de astzii din totdeauna nu se pot aa nici n tiina Occidentului, nici

n nelepciunea Orientului, ci n descoperirea singurului izvoral dragostei, adevrului i dreptii, despre care Sfntul Nicolaevorbete lmurit n Gndurile 25 i 99. ntradevr, ntreaga cartenu este altceva dect un urcu ctre aceast Dragoste adevrat iacest Adevr plin de dragoste ce Sa fcut om.

Redacia


9/157

SCRISOAREA P. S. NICOLAE CTREPUBLICUL ROMNESC LA NTIA EDIIE A CRII

Domnului BOGOLIUB L. PISAROV

Lector de limba Srb la Universitatea din Bucureti.

Stimate Domnule Profesor,Pace vou i bucurie de la Domnul!

Am primit scrisoarea dumneavoastr prin care m rugai s vngdui a traduce n limba Romn cartea Gnduri despre bine iru. Dac mi cerei aceast ngduin, eu vo dau bucuros; cci nprincipiu snt pentru ca literatura Cretin s e totdeauna liberpentru rspndire, traducere i mprtiere. n dar ai primit, n dar

s dai, a zis Domnul ctre ucenicii Si. De altfel, prin ce sar deosebiscriitorii Cretini de scriitorii obinuii laici, care att de mult iapreciaz dreptul lor de autor, nct din pricina lui merg chiar i lajudecat? Dumnezeu s v nzestreze cu harul Su, ca s izbutii straducei drept Gndurile... n limba cea bogat i plcut suntoareRomneasc. Iar rsplata mea va prea mare dac cititorii Romni,iubiii notri frai ortodoci, se vor folosi ctui de puin de aceast

carte pe calea desvririi i a mntuirii lor.Rugndu-m Celui Preanalt pentru sntatea i pacea sueteasc adumneavoastr, rmn, binecuvntndu-v.

Nicolae, Episcopul Ohridei

Ohrid, n anul 1939, Iugoslavia


10/157

UOR LUCRU ESTE S NVEI UN ANIMAL.

LESNE ESTE S NVEI PE UN NENVAT.

DAR ANEVOIE ESTE S-L NVEI PE CEL CE,

NENVAT FIIND,

SA FCUT ALTORA NVTOR.


11/157

GNDURILE

01-32


12/157


01SUFLETUL MAI DE PRE DECT TRUPULTimpul este pasrea care te mpodobete cu penele sale

pestrie, dar care va i veni s smulg cele ale sale. Dac te vei lega

cu suetul prea mult de pene, timpul va smulge mpreuna cu penelei suetul. O, ct de urt va atunci goliciunea ta!

02DUMNEZEU ROATA CEA MAI MARERoata mare se nvrte mai ncet, dar ajunge din urm roata

mic, ce se nvrte mai repede. Cu ct roata este mai mare, cu attrotirea este mai nceat i zgomotul mai mic; cu ct roata este mai

mic, cu att rotirea este mai iute i zgomotul mai mare. Acest fapt sepotrivete i lucrurilor, i oamenilor. Roata cea mai mare din suetulomului este Dumnezeu. Marginile ei nu se pot vedea, nici mersul einu se poate auzit din pricina mulimii i a larmei roilor celor mici.nsa n clipa n care toate roile cele mici din suetul omului selinitesc, abia atunci suetul se oglindete n nemsurata roatadumnezeiasc, n care se cuprinde cerul i pmntul. i n faa

acestei vederi, pe ct de rar, pe att de neateptat, suetul simteo bucurie de negrit.

03NECREDINCIOSUL I ESTE SIEI CLUCnd omul i ntoarce faa ctre Dumnezeu, toate drumurile

duc la Dumnezeu. Cnd omul, ns, i ntoarce faa de la Dumnezeu,toate drumurile duc spre prpastie.

Cine se leapd cu totul de Dumnezeu, i cu buzele i cu inima, acelanu svrete n via nimic altceva dect cele ce duc la desvritalui surpare, i trupeasc i sueteasc.De aceea nu te grbi s caui clu pentru cel necredincios. Elnsui l-a gsit n sine, unul mai de ncredere dect cel pe care il-ar da lumea ntreag.


13/157


04SUFLETELE TARINu ajunge ca omul s aib numai tria voinei, nici numai

tria simirii, nici numai tria cugetrii. Nici toate acestea mpreun

nu snt de ajuns, fr un el luminat.La ce-i folosesc atletului iueala picioarelor i tria plmnilor, dacde teama lui toi l ocolesc i nimeni nu-i vrea ajutorul?nvemntate n bezna nopii, toate stihiile puternice i nvolburateale naturii l umplu pe cltor de fric; dar cnd snt luminate desoarele dimineii, cltorul se mprietenete cu ele.Asemenea snt i aa-zisele suete tari. mbrcate n ntunericul

iubirii de sine i al deertciunii, ele ajung de temut pentru oamenii natura din jur. nvemntate ns n lumina dumnezeiasc, ele sefac izvor de bucurie pentru toi cei din jur.Grindina este mai tare dect ploaia; cu toate acestea, grindina nuare nici un prieten pe pmnt.

05

BUNTATEA ESTE DEPARTE VZTOARE

Buntatea este departe vztoare, i desluete pricinile celemai ndeprtate. Rutatea este mioap i vede pricinile cele maiapropiate. Rutatea, ntocmai ca pasrea, vede c este nevoie de norica s plou. Buntatea vede c este nevoie de Dumnezeu ca s plou.Rutatea, ntocmai ca mgarul, vede c este nevoie de blegar ca screasc porumbul. Buntatea vede c este nevoie de Dumnezeu cas creasc porumbul.

06NTREGUL MAI LMURIT DECT PARTEATotdeauna ntregul este mai lmurit dect o parte a ntregului.

Aceasta, de bun seam, din pricina noimei i a unitii ntregului.Este mai lesne de vzut stejarul dect ghinda din stejar. Este mailesne de vzut trsura dect roata trsurii. Mai lesne se vede omul,


14/157


dect mna omului. Natura, n ntregul ei, se vede mai lesne dectorice lucru din natur. Dumnezeu este mai lmurit vederii dectnatura i dect tot ce ineaz n natur.Dar dac omul i aintete

privirea asupra ghindei din stejar, ghinda se arat mai lesne vederiidect stejarul; dac i aintete privirea asupra roii, roata se vedemai bine dect trsura; dac privete mna, mna se vede maibine dect omul; dac i aintete privirea asupra oricrui lucrudin natur, lucrul acela se vede mai lesne dect natura; i dac iaintete privirea asupra naturii, natura ajunge mai lmurit vederiidect Dumnezeu. ns aceast limpezime a prii este vremelnic, pe

cnd limpezimea ntregului este dinuitoare. De aceea Dumnezeueste cea mai mare i cea mai dinuitoare limpezime.

07TCEREDespre trei lucruri nu te grbi s vorbeti: despre Dumnezeu,

pn ce nu-i ntreti credina n El; despre pcatul altuia, pnce nu-l cunoti pe al tu; i despre ziua de mine, pn ce nu se

lumineaz de ziu.

08OMUL MARENu poi ajunge om mare, pn ce nu te socoteti mort.

Nu poi ajunge om mare n nici un loc din lume i n nici un rangdin societate: n primul rnd, ct vreme te temi de orice este maimic dect Dumnezeu; n al doilea rnd, ct vreme iubeti ceva ce

este mai mic dect Dumnezeu i, n al treilea rnd, ct vreme nu teobinuieti s socoteti moartea ta ca pe ceva ce a fost, nu ca pe cevace urmeaz s e.

09SLBNOGULFacerea de ru este o slbiciune, nu o putere. Ru-fctorul

este un slbnog, nu un viteaz.


15/157


De aceea, socotete-l ntotdeauna pe cel ce-i face ru ca ind maislab dect tine i, aa cum nu te rzbuni pe un copil neputincios, totaa nu cuta s te rzbuni nici pe fctorul de rele. Cci el nu este

fctor de rele dup putere, ci dup slbiciune.n acest fel, vei strnge putere n tine i te vei asemna mrii, care nuse revars pentru a neca pe orice copil ce arunc n ea cu pietre.

10HIMER STRLUCITOAREOchiul nu se satur de privit, nici urechea nu se satur de

auzit. Lumea aceasta este, n ntregul ei, asemenea unei himere

strlucitoare, dar n parte este numai mhnire; vitejie de uria,n ntregul ei, i fric de oarece, n parte; avnt nebiruit al vieii,n ntregul ei, i moarte fr ndejde, n parte. i toat aceaststrlucitoare himer nu poate ndestula nici un ochi, nici o urechei cu att mai puin poate ostoi setea dorinelor trupeti. Iar cel maipuin poate potoli setea duhovniceasc. Cci aa cum o picturde ap cade pe limba ars a cltorului nsetat i l adap, tot aa i

acest ntreg cosmos o pictur erbinte cade pe suetul nsetatal omului i nu numai c nu-l satur, ba chiar aceast picturerbinte cosmosul l face mai setos i i a setea pn lanebunie. ntradevr, lumea e fcut doar s strneasc setea n om,nu s o i astmpere.

11

SUFLETUL VEDE

Ochii notri, prin ei nii, vd att ct vd i ochelarii notri.Urechile noastre, prin ele nsele, aud tot att ct aude i receptorulmetalic. Limba noastr, prin ea nsi, vorbete tot att de lmurit pect i limba clopotului. De aceea, ce vede suetul nostru vd i ochiinotri. De aceea, ce aude suetul nostru aud i urechile noastre.De aceea pentru c suetul poart nelegerea i limba vorbete


16/157


cu neles. Dac ochii notri ar ca lacul, fr suet, ei ar vedeaprecum vede lacul. Dac urechile noastre ar ca peterile, frsuet, ele ar auzi tot att ct aud i peterile. Dac limba noastr ar

rsuntoare precum limba fr suet a clopotului, ea ar vorbi totatt ct vorbete i limba clopotului.

12CONVORBIRESingura ntrebare sincer a nvatului ctre natur este:

- Natur, spune-mi cine eti, ca s tiu cine snt eu?Singura ntrebare sincer a istoricului ctre istorie este:

- Istorie, spune-mi cine eti, ca s tiu cine snt eu?Singura ntrebare sincer a sfntului ctre Dumnezeu este:- Doamne, spune-mi cine eti, ca s tiu cine snt eu?Rspunsul, negreit, n toate cele trei cazuri, este:- Omule, a-m n tine!

13

CTIGUL I PAGUBA

Cnd ctigul este privit de aproape, se vede ca un ctig. Cndctigul este privit de departe, se vede ca o pagub.Cnd paguba este privit de aproape, se vede ca o pagub. Cndpaguba este privit de departe, se vede ca un ctig.Ctigarea lui Dumnezeu este singurul ctig care rmne ctig iprivit de aproape, i de departe.

14PIERIRE

Cel mai mare vei atunci cnd te vei preschimba pe tine,cu gndul, n nimic; cnd te vei ridica cu duhul pn la Duhul celnesfrit i nemrginit, i vei privi din nlime i din deprtare latine ca asupra unui lucru, tot aa de neprtinitor precum privetiacum, n trup, toate celelalte lucruri din jurul tu; cnd, din acea


17/157


deprtare i nlime, vei privi asupra ta ca la cineva care a murit,ca la cineva risipit n praf i cu desvrire pierit; i vei simi toatecelelalte trupuri pe toate i pe ecare ca pe propriul tu trup; cnd

vei via ntru Nemurire i Via, i vei privi lucrarea nensemnat izadarnic a morii i vei privi nsi moartea n trecut; zic n trecut,dar unul fr prezent i viitor.Atunci moartea, care necontenitamenin s-i ia trupul, nu-i va prea mai de temut dect vntulcare amenin s-i ia plria, deoarece atunci vei cunoate csuetul tu poate ina i fr trup, ca i capul fr plrie.1

15IARI DESPRE PIEIRE, PUIN ALTFELOrice virtute aduce uitarea de sine. Orice virtute, n toat

msura ei, aduce pieirea de sine. Virtutea cea mai de seam, dra-gostea, este cea mai deplin uitare de sine i cea mai deplin pieirede sine. Uitarea de sine se preschimb n pieire de sine, iar aceastaduce la viaa venic.Prin ceea ce este lung, cunoatem ce este scurt, iar prin ceea ce este

scurt, cunoatem ce este lung. Prin ani lungi de trud, lehamite ide iubire de sine cunoatem aceast scurt vremelnicie, iar prinscurtele clipe de virtute cunoatem venicia cea nemsurat.

16PAHARUL PLCERIIDac i-ar ntinde cineva o pocal de aur cu cel mai bun vin din

lume i i-ar spune: Bea, ns vezi c la fund se a un scorpion,

ai bea oare? n orice pahar al plcerii pmnteti se gsete un

1.Suetul ineaz fr trup doar pn la Judecata de Apoi (jude-

cata nal), cnd toi cei adormii vor nvia cu trupuri nnoite,

preschimbate i venice, asemenea trupului lui Hristos de dup

nviere, ce trecea prin uile ncuiate.(n.red.)


18/157


scorpion la fund. i, din nefericire, aceste pahare snt att de mici,nct scorpionul este ntotdeauna aproape de buze.

17MOARTEAntre tcerea cerului i a pmntului, nelepii se sfdesc cu

nverunare: ce este materia i ce este duhul?Iar moartea st n cimitir i rspunde fr tocmeal: Materia estealuatul, duhul este drojdia; voi sntei pinea, iar eu oaspetele.

18

LA CPTIUL FIULUI MORT

Mama i pregtete ului aternut din ln de camir ibaldachin din mtase mongol.O noapte, o a doua, iar a treia noapte ul zace n aternut de lut,strv ngropat de un an, zace fr desftare, fr amrciune ifr vise.Vin biruitorii pmntului; vin biruitorii mrii; vin biruitorii vz-duhului i aduc mamei, spre mngiere, i lacrimile lor.

- Unde snt slvitele voastre biruine, cnd mi aducei ceea cemamele au din preaplin?

19MOARTEA NTEMNIAILOR- Cultur i progres! se laud un ntemniat al vieii ctre alt

ntemniat al vieii.- Vrei s zici: curirea i luminarea nchisorii! Dar cine ne va strpunge

zidul nchisorii? l ntreab ntemniatul pe ntiul ntemniat.i dou cuvinte, cu dou inimi, se afund n pivnia nchisorii.

20UNDE ESTE STPNUL OSPULUI?Pe pieptul unui cal mort st un vultur i mnnc. Pe pieptul

vulturului st timpul i mnnc. Pe pieptul timpului st venicia


19/157


i mnnc. Mii de privitori - cu vulturul lor pe piept - se uit i vdo parte din privelite; abia zece dintro mie vd partea a doua, inumai unul din acetia zece vede partea a treia. n miile de exclamri

dureroase este mngietor s auzi strigtul unui vztor cu duhul:Iat, deasupra veniciei, pe Stpnul ospului!

21MOARTEA NEPREVZUTLa banc, bancherul socotete cu mare bucurie cte mii de

zile poate nc s mnnce. Iar groparul, mnd, privete dincimitir asupra oraului i cuget: De la a cui gur, oare, va cdea

mine bucata de pine?

22NU TE MNDRI CU NELEPCIUNEANu te mndri cu nelepciunea. Nici cu a altuia, cci nu este

a ta. Nici cu a ta, cci dac te mndreti cu ea, nseamn c nu aindeajuns. Nici o lamp de gaz nu arde pn ce nu i se pune gaz.Toate lmpile pot umplute, dar lampa nelepciunii niciodat.

23FURUL I MOLIILEDac ai drept bogie numai ceea ce pot fura hoii i mnca

moliile, cu ce vei rmne dac, cu adevrat, hoii i vor fura avereai moliile i-o vor mnca?

24

PUSTIA CUNOATERII

Cunoaterea nseamn lumin, zic nvaii cei semei, frbucurie i fr mil. Iat ns c Sahara are cea mai mult lumin i,cu toate acestea, nu este nimic altceva dect un le strlucitor.

25ADEVRUL SE DESCOPER DRAGOSTEIA cuta adevrul nseamn a cuta obiectul dragostei.


20/157


A cuta ns adevrul ca arm sau a cuta adevrul pentru folosirealui, nseamn a cuta adevrul pentru curvie. Celui ce cautadevrul astfel, adevrul i arunc oasele pe care le caut, dar n fapt

se ascunde de el n spatele zidurilor a trei lumi ascult, suete, nspatele zidurilor a trei lumi!

26ADEVRUL ESTE RUDA CEA MAI APROPIATDe caui Adevrul cu dragoste i pentru dragoste, el i se va

arta cu atta strlucire a feei lui pe ct eti n stare s rabzi fr ste arzi. i-i va aduce ca zestre tot ce-i este de trebuin. Dar tu le vei

da pe toate la o parte, deoarece vei simi c nimic nu-i trebuie, afarde strlucita i dulcea fa a Adevrului. i cnd, n vltoarea lumii,vei pierde din vedere numai o clip faa Adevrului, te vei simitrist, chiar i printre cele mai apropiate rude, chiar i printre ceimai buni prieteni ntocmai ca un copil n camera plin cu fraii surori din care lipsete mama! Copilului i este mai apropiatmama care lipsete dect toi fraii i surorile de fa. La fel vei

simi i tu mai apropiat rudenie i este Adevrul dincolo de treilumi, dect fraii i prietenii cu care stai la aceeai mas.

27LA TOATE CTE EI, LEAG IELE DE CERToate faptele pe care nu le svreti n numele Cerului i

cu ngduina Cerului vor aduce roade amare, pentru c Cerul nule va uda cu ploaia Harului i nici nu le va lumina cu Lumina sa

fctoare de via. n tot ce ai de gnd s faci, apleac urechea lasfatul Cerului! La toate cte ei, leag iele de Cer!

28N LUME I CU TINE NSUICu ct ne artm mai nelepi n faa oamenilor, cu att

ne simim mai nebuni n faa noastr. Cu ct cutm mai mult s


21/157


scoatem la vedere virtuile noastre, cu att mai puternice ies laiveal, n faa noastr, slbiciunile i relele-deprinderi potrivnice.Un osta i-a mrturisit prietenului su c ori de cte ori i-a scos la

iveal i i-a depnat vitejiile din rzboi, de attea ori, fr s vrea, i-arsrit n contiin chipul tuturor nfrngerilor i laitilor din via.

29LAUDA I DEFIMAREAn lumea aceasta sntem ca marfa scoas la vnzare. Unii

negutori ridic preul nostru pn la cer, alii l coboar pnla nimic. ntotdeauna lauda sau defimarea care vin de la oameni

mpart suetul nostru n dou: cu o jumtate de suet ne bucurmde laud, iar cu cealalt ne ntristm; cu o jumtate de suet nemhnim din pricina defimrii, iar cu cealalt ne bucurm ccisimim n adncurile tainice ale cugetului nostru c nici lauda inici defimarea nau spus totul despre noi.Fii cu luare aminte la laudele umate, ca i la defimrile peste msur,i socotete-te mai mic dect zic cele dinti i mai mare dect zic cele

din urm ca s nu zbori fr aripi, i s nu te pierzi fr ndejde.

30ADEVRUL ESTE FIINAdevrul nu este un gnd, nu este o vorb, nu este o legtur

ntre lucruri, nu este o lege. Adevrul este Fiin. Adevrul esteputere dttoare de via, care la toate d via. Adevrul estein, care cuprinde toate inele. Adevrul este precum aerul, dar

nu este aer, n care noat toate inele; este precum lumina, darnu este lumin, n care strlucesc toate inele n cer i pe pmnt.Adevrul este Fiin. Puine snt n lume limbile care, asemenealimbii Slave, s aib un cuvnt att de potrivit i gritor pentru Ceeace este. Adevrul este ceea ce este venic acelai. Nimic nu este venicacelai, i neschimbat, i ntocmai siei, fr numai Adevrul.


22/157


31FRICA DE SINECine nu sa speriat niciodat de sine nsui, acela nu tie ce

este frica. Pentru c toate grozviile din afar de care se teme omul

se a n luntrul lui, i nc ntrun chip nemblnzit.Se a n noi un hu peste care, aplecndu-se cndva, omul rmneuimit i ngrozit pn la moarte. Toate lumile pot ncpea n acesthu, fr s-l umple. i cu toate numele date de noi acestui hu:suet, minte, voin, simuri, afecte, patimi, om luntric, contiin- hul rmne negrit, nedesluit i nenumit.Omul se ntinde pn unde se ntinde foamea lui. Limita unui

slbatic este cea a privirii ochilor si. Limita unui om cu nlimeduhovniceasc se ntinde dincolo de marginile ntregii lumi. Dacntregul cosmos sar preface ntro mas, cu toate darurile lui ntinsepe aceast mas, omul duhovnicesc se va ridica mnd de la ea.Cci tot acest cosmos mpodobit ca o mas de nunt este despritde Dumnezeu pentru cei sraci duhovnicete. El nici nu existpentru a stura foamea, ci pentru a o strni. Cum poate el astmpra

foamea unui om duhovnicesc? Cum poate el stura pe cel cruia ii strnete foamea?

32PRIVIREOchii snt locul n care se ntlnesc suetele, a spus un

nelept. Prin privire, suetul se adncete n suet. Privirea este cao lamp cu care ptrundem n alt suet pentru a-l cerceta i pentru

a-l cunoate.Cnd cutm la chipul unui orb, zadarnic umblm dup un loc dentlnire i simim n acea clip o tain care ne chinuiete ca i cumam auzi murmurul rului ce se prbuete n adnc sub picioarelenoastre sau ca i cnd am vedea o cas fr ferestre.Privirea este o sfoar foarte tare, cu care natura l leag pe om de


23/157


ea. Omului cluzit de simuri i se nfieaz toat natura doarn forme. El se oprete la ecare lucru i mirarea lui cade asupraecrei forme. Omul duhovnicesc, ns, topete cu focul minii sale

toate formele ntrun element de nceput i se mir de acest singurelement. ns i aceasta este numai nceputul duhovniciei.


24/157

GNDURILE

33-64


25/157


33DE ORIZONT DEPINDE PACEACu ct orizontul e mai ngust, cu att nelinitea e mai mare.

Cu ct orizontul e mai larg, cu att nelinitea e mai mic. Orizontul

cel mai larg e pacea dumnezeiasc. Cu ct orizontul e mai ngust, cuatt preuirea de sine e mai mare. Cu ct orizontul e mai larg, cu attpreuirea de sine e mai mic. Orizontul cel mai larg e preuirea ceamai mic de sine. Dac broasca fudul din fntn ar sta pe rmulmrii celei mari, i-ar pierde toat trua ei.

34

ALCTUIREA ACESTEI VIEI

Viaa aceasta nu ar putea nchipuit fr de acestea trei:fericirea, nefericirea i moartea. Puin fericire, puin nefericire imoartea fac cu putin aceast via. Chimia moral a acestei lumieste mult mai uimitoare dect chimia zic. Fericirea este darul luiDumnezeu, nefericirea ngduina lui Dumnezeu, iar moartea biruina lui Dumnezeu. Fericirea nentrerupt, fr amesteculnefericirii, ar ajunge s e lipsit de culoare i plictisitoare.

Nefericirea nesfrit, fr moarte, ar preschimba aceast viantrun iad fr scpare. n fericire, oamenii nu vor s-i aminteascde Dumnezeu; chiar i n nefericire nu vor s-i aminteasc deDumnezeu; la moarte, ns, snt silii so fac.

35SRCIA I PUSTIETATEACu ct e mai mare bogia fr Dumnezeu, cu att mai mare e

srcia. Cu ct e mai mare cunoaterea fr Dumnezeu, cu att maimare e pustietatea. Singur Dumnezeu i face pe oameni bogai inelepi. Lumea, fr Dumnezeu, furete doar ceretori i proti.

36ESUT I DEIRATDac ziua ei, iar noaptea deiri, niciodat nu vei isprvi de


26/157


esut. Dac peste ziu zideti, iar noaptea drmi, niciodat nu veiisprvi de zidit. Astfel, dac te rogi lui Dumnezeu, i apoi faci cele cenu snt plcute lui Dumnezeu, niciodat nu-i vei putea isprvi nici

de esut, nici de zidit suetul tu.

37RSUNETUL SUFLETULUI TUNatura ntreag se aseamn unui pian mare, n care fpturile

snt, de fapt, clape. Orice clap ar atinge omul, poate auzi ecoulsuetului su.

38FRUMUSEEA FIRIIToat frumuseea rii vine din taina celui Tainic.

Fr aceast tain a celui Tainic, rea nu ar putea pstra nici mcar oclip acea frumusee linitit i blnd care strlucete din ea.Toat rea zidit este un nor care stvilete lumina puternic idomolete acra dumnezeiasc.Subirimea sau grosimea acestui nor este legat de vederea noastr

sueteasc. Pentru suetele gingae, acest nor este subire istrveziu, iar pentru cele grosolane gros i ntunecos.

39SIMURILE, GNDIREA I MINTEAGndirea are n slujba ei cinci simuri; mintea are un singur

sim. Simul minii este gndirea.Raionali snt acei oameni la care gndirea stpnete peste

simuri. Oamenii inteligeni ns snt mai presus dect cei raionali,aa cum cei raionali snt mai presus dect cei care se cluzescdup simuri. Inteligeni snt oamenii la care mintea stpnete nchip desvrit peste gndire, adic la care mintea primete doarexperiena adus de raiune, ca material brut, pe care-l preschimbn ceva cu totul deosebit i care nici nu mai seamn cu experiena


27/157


adus de raiune ntocmai cum stomacul primete din afar hrani-o preface n snge, adic n ceva cu ce nu se aseamn cu hranaprimit. ns oamenii la care gndirea stpnete mintea i la care

experiena gndirii rmne singurul coninut nemistuit - al minii,i pierd minile. Dup cum se vorbete despre un stomac stricati despre hran nemistuit, tot aa se poate vorbi despre o mintestricat i despre o experien - nemistuit - nepreschimbat n via.i aa precum un organism din prea mult hran i fr putina de ao mistui ajunge s slbeasc, tot aa i mintea ajunge s se ntunecedin mult prea mult experien i cunoatere atunci cnd pierde

puterea de control asupra cantitii i puterii de preschimbare aacestora n ceva cu totul neasemuit.

40CU CE TE LAUZI?Cu ce te lauzi? Cu aurul? Acelai aur a fost n mruntaiele

muntelui, i muntele nu sa ludat. Cu hainele? Aceeai mtase apurtat-o viermele n el, i nu sa ludat. Cu sntatea? O sntate mult

mai bun are lupul n pdure, ns nu se laud. Cu poa de mncare?Furnicarul mnnc cu po nebun furnici pn moare; dar, laurm, l mnnc furnicile pe el. Cu norocul? Iat c vulpea nu sencrede n noroc nici cnd izbutete a suta oar s prind o gin defric i ciulete urechile, ca s aud din ce parte va rsuna puca. Cucaii? Cum poi avea o prere att de nalt despre caii ti, cnd acetianu-i nchipuie ceva nalt nici despre ei, nici despre tine?

41NU TE NCREDE N FERICIRECnd ai bogie, cuget cum s rabzi cu vrednicie srcia.

Cnd eti fericit, cuget cum s rabzi cu vrednicie nefericirea.Cnd te laud oamenii, cuget cum s rabzi cu vrednicie defimrilelor. i, toat viaa ta, cuget cum s mori cu vrednicie.


28/157


42ASCUNDEREA DE SINE SLBIREA DE SINEUnii oameni i ascund slbiciunile de cei care-i iubesc, ca s

nu e dispreuii, i se ascund pe sine de cei care-i laud, ca s nu e

dojenii. De dou ori greesc. Mai nti, pentru c nu tiu c dac i-ar descoperi slbiciunile, cei care-i iubesc i-i laud nu i-ar iubi i nui-ar luda mai puin. Dar dac a acetia singuri de slbiciunile lor,vor veni negreit dispreul i batjocura, de care se tem att de mult.Apoi, pentru c uit c un Ochi vede tot, tie tot i vdete tot.Mai bine este, aadar, s-i descopere ei nii slbiciunile maidevreme, dect s le lase, s creasc i s se descopere ele singure

mai trziu cci ruinea se rabd mai uor la tineree, dect labtrnee.

43PLIMB-I GNDURILE PRIN CERGndurile tale care nu se plimb prin Cer rmn slbnoage

i neputincioase. Cuvintele tale care nu se izbesc de Cer vor rmnefr rsunet i vor precum o prvlire de stnci, care tulbur cele

dimprejur i nu aduc nimic bun vii.

44CREDIN I CREDINCu ct e mai mult necredin n cei necredincioi, cu att mai

tare e credina n cei credincioi. Izgonind de la ei buna credin, ceinecredincioi rmn cu reaua credin. Iar buna credin izgonit dela ei trece pe ci nevzute la cei credincioi. Izgonind de la ei reaua

credin, cei credincioi rmn numai cu buna credin. Iar reauacredin izgonit de la ei trece pe ci nevzute la cei necredincioi.Ceea ce reaua credin primete n mulime, buna credin primeten trie, i altminteri. Astfel, msura credinei n lume rmne aceeai,n veci. Nu te teme, dar, pentru credina n Dumnezeu! Nu te temeniciodat pentru ceea ce Dumnezeu nu se teme.


29/157


45MINUNEAFapta bun e minunea care face dou inimi fericite. Fapta rea

este lipsa minunii, care usuc dou inimi. Iat, nimeni nu vorbete

despre minune cnd se usuc iarba, dar toi vorbesc despre minunecnd crete iarba!

46DUMNEZEU I NATURADumnezeu zidete, natura cldete.

Dumnezeu zidete i pe meteri i materialul, i meterii i sntunii altora material. ns nici meterii, nici materialul nu pot cldi

nimic fr ajutorul nentrerupt i atotprezent al Ziditorului.ntrebarea: unde este Dumnezeu mai mult prezent n natur, n afarsau nuntru, este totuna cu ntrebarea: unde este apa mai umed,n afar sau nuntru? Sau: unde este sarea mai srat, n afar saununtru? Sau: unde este mierea mai dulce, n afar sau nuntru?

47

MSURILE OMULUI

Omul nu este cel ce se poate cuprinde ntrun mormnt;ci acela pe care nu-l poate cuprinde nici cosmosul. ntradevr,gndurile noastre se tiu, la orice deprtare sar ntinde.Sentimentele noastre se rspndesc i se mplinesc n acele ine ilumi spre care snt ndreptate. Dac voina noastr cea bun poateajunge pn la cerurile ngereti, va plsmui n jurul nostru un cercmai larg dect cosmosul, aa nct tot ce se a n acest cerc simte

aceasta. Dac nu suetul contient, atunci suetul incontient altuturor inelor simte gndurile noastre, sentimentele noastre ivoina noastr bun, ntro msur mai mare sau mai mic, lucrucare ine att de aceste ine, ct i de noi nine.Cu adevrat, omul nu este cel ce se poate cuprinde ntrun mormnt,ci acela pe care nu-l poate cuprinde nici cosmosul.


30/157


48IARI DESPRE MSURILE OMULUI, PUIN ALTFELNu poi cunoate partea pn ce nu cunoti ntregul.Cine nu cunoate crua nu poate cunoate nici roata ei. Cine cu-

noate crua va cunoate i roata. Cine nu cunoate crua igsete o roat pe cmp, se va trudi s cunoasc roata. Va msuraroata, va numra prile din care e alctuit, i va ncerca calitile,aezat i n micare, i se va uimi de ea. O poate ncerca mai binei mai amnunit dect nsui vizitiul; ns nu poate cunoate roatadac na vzut niciodat crua. Pe cnd vizitiul, cu mai puincercetare, va cunoate roata de la cea dinti privire, pentru c el

cunoate crua. Nu poi cunoate un rinichi dac nu cunoti oaiantreag. Nu poi cunoate nici gardul din jurul casei tale dac nucunoti lumea. Cum, oare, vei cunoate omul, atta vreme ct nucunoti ntregul mai presus dect lumea, ntregul dincolo de carenici gndurile omului nu pot merge mai departe? Cci pn unde sentind gndurile omului, pn acolo ajunge i omul.Nu-i aa, Anatolie, c i gndurile tale, n ecare zi i n ecare ceas

trec peste toate hotarele i marginile cosmosului?

49RAIUL I IADULPoate oare svri vreun bine ceva ce nu exist?

Iat, ct bine a fcut omenirii iadul! Pe ci nelegiuii i-a preschimbatn pocii! Pe ci pctoi, n sni! Cte gnduri rele na oprit de lanfptuire!

Poate oare svri vreun bine ceva ce nu exist? Iat, ct bine afcut omenirii raiul! Cte lucrri de pre a insuat! Cte tristei apreschimbat n bucurie! Cte lacrimi a ters! Cte suspine alese asmuls! Cte simminte dumnezeieti a luminat i cte dorinedumnezeieti a aprins! Filimoane, poate oare svri vreun bineceva ce nu exist?


31/157


50MPCAREA CU SOARTACe nseamn a te mpca cu soarta? Cel dinti neles: a

merge ca boul, neputincios i fr mpotrivire, la junghierea morii.

Al doilea neles: a te zori cu bucurie prin moarte, ca cea din urmpiedic, precum ul chinuit n braele tatlui.

51DEERTCIUNEPrecum cireul nu aduce rod nainte de a-i scutura oarea,

tot aa nici omul nu poate aduce rod duhovnicesc pn cnd nu-iscutur deertciunea trupeasc i mpodobirea din afar.

52NIMENI NU SE POATE ASCUNDE DE LA FAA LUIDUMNEZEU

Dac fugi de Dumnezeu, El nu va alerga dup tine, dar te va atepta.Pe orice drum vei apuca, l vei ntlni pe Dumnezeu. ns dacnu-L vei recunoate n timpul ntlnirii, cltoria ta se va nsoi denepsare, ca o plimbare prin cimitir. La orice u vei bate, Dumnezeu

i va deschide. Dac nu-i deschide Dumnezeu, nici o u nu i se vadeschide. Primirea Dumnezeului Celui viu are ca cea dinti i ceamai de seam urmare biruina vieii asupra morii. Neprimirea luiDumnezeu are ca cea dinti i cea mai groaznic urmare biruinamorii asupra vieii. n primul caz se poate spune c toat aceaststrlucire a vieii prin ntunericul morii se va ncheia ntrun focmre al vieii, n care moartea va arde. n al doilea caz se poate

spune c toate aceste silnicii ale morii asupra scnteilor slabe alevieii se vor sfri cu ntunericul i cu tcerea de neclintit n care seva odihni moartea n venicie.Dac-L tergi pe Dumnezeu din cosmos, ai ters deosebirea dintrevia i moarte i ai predat morii spre nimicirea cea de istov a tot ia toate, de la un rm al timpului i spaiului la un altul.n zadar fugi de Dumnezeu; nu te poi ascunde. E adevrat, El nu va


32/157


alerga dup tine, dar te va atepta. i nu te va atepta numai n locul ncare L-ai prsit, ci pe toate drumurile i la toate colurile lumii.Mai uor vei trece pe lng Lun dect pe lng Dumnezeu. Cu

adevrat, mai uor vei fugi de vzduh dect de Dumnezeu.

53DREPTATEA LUI PILTDespre ce dreptate vorbeti tu? Nu ne ndatoreaz oare

Dumnezeu n ecare zi mai mult dect putem plti? i totui,Dumnezeu nu se plnge de neplata datoriei. Despre ce legi vorbetitu? Cel ce nu este n stare s mplineasc i puinele datorii pe care

i le cer legile nu se poate numi nici cetean, cu att mai puin erou,i cel mai puin sfnt.Clica din Ierusalim, n frunte cu Pilt, nu varspunde pentru nemplinirea legilor statului, dar va rspundepentru rstignirea lui Dumnezeu.Cnd omul mplinete toate legile, atunci poate spune: am ajunsla msura animalului, pentru c animalul triete ntocmai duplegea rnduit lui. Cine nu a ajuns la msura animalului, cum va

ajunge la msura lui Dumnezeu?

54CINCI IMBOLDURISnt cinci imbolduri de cpetenie, dup care se cluzesc

oamenii n faptele lor: 1. ctigul personal cu desftarea proprie; 2.legtura de rudenie sau de snge; 3. legile comunitii; 4. contiina;5. simmntul prezenei Dumnezeului Celui Viu. Primele trei

impulsuri le ntlnim i la animale; cel de-al patrulea la mulioameni, iar cel din urm doar la unii oameni. S ne exprimmntrun limbaj militar: Impulsul al cincilea este asemeni primei liniia frontului pe care, dac omul o pierde, se retrage i cade n a doualinie a frontului (i anume impulsul al patrulea), pe care dac lpierde omul se retrage i cade n a treia linie a frontului (i anume


33/157


al treilea impuls), pe care dac omul l pierde se retrage i cade na patra linie a frontului (i anume al doilea impuls), pe care dac lpierde omul se retrage i cade n a cincea linie a frontului (i anume

ntiul impuls).Aa merge decderea omului decderea i pierzania. Zicem ipierzania pentru c omul poate pierde i ultima linie a frontului(respectiv impulsul cel dinti), i atunci nu-i rmne nimic dectnepsarea tocit fa de toate, dezndjduirea i sinuciderea.

55

VALORILE

Cnd cineva nltur pe Dumnezeu ca valoare de cpetenie,atunci natura ajunge pentru el valoarea de cpetenie.Cnd cineva nltur natura ca valoare de cpetenie, atunci culturaajunge pentru el valoarea de cpetenie. Cnd cineva nltur cul-tura ca valoare de cpetenie, atunci anumite grupuri de oamenisau de lucruri, ori anumii oameni i anumite lucruri ajung pentruel valoarea de cpetenie. ns a nltura pe Dumnezeu ca valoare

de cpetenie i a socoti apoi faptele lui Dumnezeu sau fapteleoamenilor ca valori de cpetenie nseamn a schimba un galbende aur cu un argint i a iubi mai mult argintul dect aurul pierdut;mai nseamn a schimba argintul cu arama i a iubi mai multarama dect argintul pierdut.

56

COPILUL I FILOSOFUL

Copilul triete n anotimpul de acum, losoful triete n celce va s vin. O fetican rumen atrage cu frumuseea ei i privireacopilului i cea a losofului. Copilul o privete i se bucur de ceeace vede ochiul. Filosoful o cntrete cu gndurile adncite n altanotimp i, n locul feticanei frumoase, vede cu tristee un scheletuscat, n jurul cruia nu se aude zumzetul albinelor de primvar, ci


34/157


vntul de toamn. Cine ar putea risipi norul de pe fruntea losofului?Nimic, n afar de ntinderea cugetului napoia tuturor anotimpurilorcunoscute, departe, departe, n anotimpul venicei primveri.

57NU TOTUL ESTE MINCIUNLumea aceasta este minciun!

Nu este adevrat. Dac n lumea aceasta vulpea e minciun, leul nueste minciun. Dac arpele este minciun, este oare i boul? Dac,n aceast lume, maimua este urenie, calul nu este urenie. Dacscorpionul este urenie, este oare i privighetoarea? Dac socoteti

lumea drept o menajerie, vei avea totui ce alege. Dac nu doretiminciuna, vei avea tovrie; dac dispreuieti urenia, niciodatnu vei singur.

58MINTEA I INIMACnd mintea singur face socoteala, atunci inima se pre-

schimb ntrun burete plngtor i terge. Cnd inima singur face

socoteala, atunci mintea se preschimb ntrun burete plngtor iterge. Iar tabla cea neagr a suetului ateapt cu nesa o scrierenou, mereu nou, de team ca nu cumva s plece n cealalt lumecu socoteala nefcut.

58OAMENI FELURIIl ntreb pe omul trupesc: Cine eti tu? Iar el rspunde: Eu

snt eu, i se gndete la trupul su. l ntreb pe omul gnditor:Cine eti tu? Iar el rspunde: Vd n luntrul meu doi strini;ncerc s-mi croiesc drum printre ei i snt oaspete cnd la unul, cndla altul, i se gndete la suetul su intuitiv i contient. l ntrebpe omul duhovnicesc: Cine eti tu? Iar el rspunde: n adnculsuetului meu se a Cineva; mi ntind minile s-L cuprind, ns


35/157


mi dau seama c pentru aceasta mi-ar trebui nite mini mai lungidect ntregul cosmos. Pe Acela s-l ntrebi cine snt eu.

59CEART NTRE DOU COLIToat cearta dintre dou coli st n ntrebarea: care ochi snt

orbi, cei luntrici sau cei din afar? Vederea cea venic rspunde: iunii, i alii snt orbi fr Mine. Cnd Eu privesc prin ei i ei privescprin Mine, i unii, i alii vd.

60

IARI DESPRE CEARTA NTRE DOU COLI, PUIN

ALTFEL O coal nva: lumea este din nimic; alt coalnva: lumea este din ceva. S nu te duci, bucuria mea, n niciuna din aceste coli, nu-i pierde timpul. Dar cnd auzi cearta lor,oprete-te n prag i strig: spunei-mi ce este acela nimic i ce esteacela ceva! Apoi, crmuindu-te de mpreuna-tcere a celor doucoli, ntoarce-te i grbete-te acas, cugetnd la Cel ce este singuramsur a ceea ce este nimic i a ceea ce este ceva.

61CEART NTRE TREI COLIDeist, theist sau pantheist? Pentru credincios, aceste cuvinte

nu nseamn altceva dect locul de ntlnire cu Dumnezeu. i defapt nici nu nseamn prea mult, cci credinciosul este ncredinatc oriunde ar hotr o ntlnire cu Dumnezeu, El se a acolo.

62BLESTEMUL I BINECUVNTAREACaut s faci oamenilor lucrul pentru care, la nceput, poate

te vor blestema, dar la urm te vor binecuvnta; i niciodat lucrulpentru care la nceput te vor binecuvnta, iar la sfrit te vor blestema.mpratul Nron, la nceput, a binecuvntat-o pe mama lui care l-ambrbtat pe calea rului; ns la sfrit, cnd rul l-a dus pn la


36/157


ambiia de a nu se mai putea ntoarce, a blestemat-o.Copilul ce st cu sniua pe ghea i va recunosctor dac lmpingi de la spate; dar cnd va aluneca n prpastie, pe tine te va

socoti pricina nenorocirii lui i te va blestema.Pctoii te vor coplei cu laude cnd le vei ncuviina pcatele; dar snu te apropii de patul lor de moarte cnd i vor da ultima suare.

63OAMENII AU jUDECAT SNTOASOamenii nu cred n credina pe care o propovduiesc puin-

credincioii. Oamenii privesc cu nencredere tiina predat de

netiutori nfumurai. Oamenii se revolt mpotriva bogiei, cndaceasta este n mna zgrcitului. Oamenii dispreuiesc autoritateaplinit de un om lipsit de vrednicie. Bolnavii nu prea i cheam najutor pe medicii tuberculoi. Deci, oamenii au nelegere sntoasi judecat cinstit. Cltorul obosit se mnie pe hangiul care nu-i poate pune la ndemn nici cina, nici aternutul i-l ntreab:Pentru ce te numeti hangiu?

64VIA I POEZIEPune-i viaa n versuri. i iari i spun: pune-i viaa n

versuri, dac vrei s simi viaa a-toat-lumea i s i n legturi nelegere cu ea. Poi critica un cntec, ns niciodat nu uita scni. Criticii de poezie triesc i mor, pe cnd poeii doar triesc.Analiza ucide, poezia d via. Numai poezia poate da via

prozei, cci poezia a rsrit din pomul vieii, iar proza din pomulcunoaterii. Toi spunem c minciuna e vremelnic, pe cnd ade-vrul este venic. Pentru ce altceva triete poezia mai mult dectproza, dac nu pentru c este mai aproape de adevr i mai aproapede via? i astfel, dac i pui viaa n versuri, vei mai aproape deadevr, mai aproape de via.


37/157

GNDURILE

65-96


38/157


65ZMBETULDeasupra rsului omenesc de fericire i tnguirii de nefericire

st un zmbet tainic, care nclzete, dar nu arde. Acest zmbet

este cu totul deosebit de zmbetul celui cinic i dispreuitor, care tenghea. Zmbetul maicii ctre copilul vioi sau bolnav i zmbetulsfntului ctre cei puternici i cei slabi se asemuiete acestui zmbettainic i nalt. Ce altceva nseamn acest zmbet dect prtie labucuria celor veseli i la mhnirea celor ntristai?Ce altceva spune acel zmbet dect c bucuria peste msur pepmnt se va micora degrab prin ntristare, i c ntristarea peste

msur pe pmnt se va micora degrab prin bucurie?Este cumplit cum neghiobia omului este cel mai bine nfiat dedou animale ca maimua i hiena. Caut s te nfrnezi ct maimult cu putin de la schimonoseala nebuneasc a maimuei i de lahlizeala nebuneasc a hienei.Amintete-i ntotdeauna de sursul tainic i cald, asemenea su-rsului maicii i al sfntului, sursului care arat rescul, sntatea,

nelepciunea, milostivirea i venicia. Venicie, cci rsul i plnsulsnt trectoare, pe cnd zmbetul este nepieritor.

66A PUTEA I A TREBUINu poi rde mai mult dect trebuie, nici s plngi mai mult

dect trebuie. Cu zmbetul, ns, poi lumina i faa ta, i pe cea avecinilor ti ct doreti. Nu poi huli mpotriva lumii i mpotriva

lui Dumnezeu ct doreti, cu toate c ie i poate prea i altfel, cinumai pn ce se umple msura. Iar cnd se umple msura, te veintlni cu rzbuntorul, trimis de soart, nici tu nu tii cum, nici elnu tie pentru ce.Nu poi umple lumea cu mndria ta ct doreti, cu toate c ie ipoate prea i altfel, ci numai pn ce se umple msura. Prul


39/157


slbatic de munte nu poate umple vile domoale cu ap i nmol ctvrea el, ci numai ct vreme primete ap din munte. ns din clipan care muntele nu-i mai trimite ap, el se retrage ca un ho n colul

su i, n neputina sa, se acoper din preaplin cu buruieni, rsritedin nmolul su.Ceea ce se poate, se poate; acest lucru trebuie s-l tii. Ceea ce nu sepoate, nu se poate; acest lucru trebuie s-l tii i mai bine, ca s nute faci asemenea prului care, din pricina umrii sale, nu se vededect pe el, iar pe urm nu se mai vede nimic n afar de noroiul iburuienile sale.

67EGOISM I EROISMFii nencreztor fa de teoriile i convorbirile despre legea

egoismului. Nu exist nici un fel de lege a egoismului. Dumnezeueste prezent n cosmos i oamenii snt neamul lui Dumnezeu.Omul care sare n ap ca s-l scape pe cel ce se neac nimicete cuun singur gest toate teoriile i pune capt convorbirilor de acest fel.

68NATURA, OGLINDA OMULUITeoriile despre egoism nu se pot ndrepti prin natur.

Oamenii se grbesc foarte s arunce vina asupra altuia pentru rullor. Natura se cluzete dup oameni. Natura i rnduiete readup strile sueteti ale omului. Ct vreme Adam sa supus luiDumnezeu, i natura i sa supus. ns cnd el sa rzvrtit mpotriva

lui Dumnezeu, i natura sa rzvrtit mpotriva omului.Aa cum anumite gnduri, dorine sau patimi puternice lucreazasupra ntregului organism i asupra nervilor omului pn la vrf,tot aa i rea, starea sueteasc, credina i moralitatea omuluilucreaz asupra ntregii naturi de la un capt la altul.Rutatea omului poate umple ntreaga natur de rutate, iar mila


40/157


omului poate preschimba ntreaga natur prin milostivire. La noi,n Balcani, i astzi poporul crede c ploile, seceta, grindina, aniiroditori ori neroditori, sntatea i molimele in de curia moral a

poporului. Aceasta este cea mai veche i cea mai trainic credin atuturor popoarelor de pe pmnt.Pentru sni, natura este milostiv; pentru cei nesnii i necurai,e rzbuntoare.Natura este, aadar, oglinda omului. Aa cum esteomul, aa i natura l nfieaz n sinei.Nu este nici o lege a egoismului n natur. Dar oamenii egoiti, cndajung la culmea egoismului, i privesc faa urit n oglinda naturii

i pun urenia lor pe seama oglinzii. Dar cnd a dat socotealoglinda de faa urit, pe care trebuie so arate aa cum este?

69SFNTULSfntul este cel mai mare biruitor; lumea zace moart la

picioarele lui. Dup ce omida se preface n uture, acesta st caun biruitor pe coconul gol. Dintre toate magazinele, cel mai drag

copilului i este cel cu jucrii. Dintre toate magazinele din ora, celmai nesuferit omului mare i este cel cu jucrii pentru copii.Ce este lumea ppuilor i a imaginilor pentru copil, aa este lumeamaterial pentru un sfnt n clipa n care suetul lui sa ridicat lalumea moral i duhovniceasc. Pentru omul duhovnicesc, des-coperirea nelrii de sine este punctul n care se sfrete o lume incepe o alta.

70IARI DESPRE SFNT, PUIN ALTFELPentru sfnt, natura nchipuie trecutul. Sfntul i-a nsuit

alfabetul naturii, i-a citit cuvintele, i-a ascultat sunetele, i-a nelesvorbele, i a nchis cartea. Numai n sfnt natura i-a atins pe deplinrostul, cci ea a deteptat omul dintrnsul, l-a ndrumat ctre


41/157


Dumnezeu i sa retras din faa lui. Sprinindu-se pe temelia datde natur, sfntul este nevoit s se urce singur pe scri cereti cugndul, cu rugciunea, cu buntatea , mnat de natur i tras de

Dumnezeu.Sfntul este nemrginit de recunosctor i nesfrit demilostiv fa de natur. De aceea i natura l socotete pe sfnt dreptsingurul ei prieten de pe pmnt, neiubitor de sine. ntradevr,nu este privelite mai mictoare pe pmnt dect prietenia dintresfnt i arele slbatice. i, cu toate acestea, sfntul privete asuprantregii naturi ca omul n vrst la magazinul cu jucrii pentrucopii. O privire, un zmbet de mil, o amintire plcut, i cltorul

trebuie s mearg nainte i s urce prin furtun. Trebuie s uite tot,trebuie s prseasc tot, ca s neleag tot i s primeasc tot.Pentru cel nesios, natura nchipuie viitorul; pentru artist, prezen-tul; pentru sfnt, trecutul.

71NATURA ESTE jERTFNatura este jertfa omului. Ci oameni sau jertt pentru na-

tur? Iar ndeobte natura se jertfete toat pentru om.Natura este fcut s-l nvee pe om, s-l detepte, s-l arate n toateamnuntele, s-l aduc n re, i apoi s se piard. Natura se a toatn om, ntreag, fr cusur. Ea se a n om ca o cntare ntreag, iarn afara omului, ca pri, cuvinte, sunete i litere ale acestei cntri.Ea se a n om ca plintate a vieii, iar n afara omului ca strigt isimbol al vieii.

72FAPTE, LEGI I DEVRULCopiii ptrund pn la fapte; oamenii obinuii ptrund pn

la legi; numai oamenii duhovniceti ptrund pn la Adevr.Fapta se poate msura, legea se poate descrie, ns Adevrul nu sepoate nici msura, nici descrie. Cel ce st n Adevr poate simi


42/157


Adevrul, ns nu-l poate vesti prin cuvinte acelora care stau nafara Adevrului, n cercul faptelor i al legilor. Faptele i legileascund i mrginesc Adevrul i nu ngduie s se vorbeasc

despre Adevr altfel dect prin ele. De aceea, cnd vorbesc despreAdevr, oamenii duhovniceti se coboar la msura copiilor sau aoamenilor obinuii.

73UNDE-L VEI NMORMNTA PE CEL UCIS?Mie nu-mi pas cine m va ucide: microbii sau oamenii; numai

c microbii nu vor da rspuns pentru ucidere, pe cnd oamenii vor

trebui s dea.nva din pilda albinei. Ea pltete cu preul vieii mpunsturafcut omului. Toi cei ucii de mna ta au dou case venice: unan lumea cealalt, alta n contiina ta. Poi s l nmormntezi pe celucis oriunde, el se va ridica la miezul nopii n mlocul suetului tui-i va pune ntrebri, la care vei rspunde cu chin i sudoare, pnn zorii zilei.

74OMUL FOLOSITORCel mai folositor om pentru popor nu este ntotdeauna acela

care este cel mai vzut i despre care tot poporul aude vorbindu-se;ci adesea-i acela care, ascuns ca i contiina, se roag lui Dumnezeupentru popor i pe care Dumnezeu l ascult.

75LUCRAREA TCUT A LUI DUMNEZEUNenumrai oameni lucreaz, de diminea i pn seara, la

lumina Soarelui, fr s priveasc la Soare, fr s simt Soarele,fr s cugete mcar o dat la Soare!Nenumrai oameni i petrec veacul n lumin, cu puterea i cuajutorul lui Dumnezeu, fr mcar s priveasc la Dumnezeu, fr


43/157


s cugete mcar o dat la Dumnezeu! i Soarele tace fr mnie, icontinu s lumineze nencetat. i Dumnezeu tace fr de mnie, icontinu s ajute nencetat.

ns, cnd se face ntuneric, cnd cade ceaa, cnd ciupete gerul,atunci oamenii i aduc aminte de Soare, i ntorc privirea spreSoare, laud Soarele, suspin dup Soare.Tot aa, cnd ncep suferinele, lipsurile, chinurile n neputin istrmtorrile fr ieire, oamenii i aduc aminte de Dumnezeu, intorc privirea spre Dumnezeu, l laud pe Dumnezeu i suspindup Dumnezeu.

76DUMNEZEU I PCATULDumnezeu i pcatul stau pe dou planuri opuse.

Nimeni nu-i poate ntoarce faa ctre Dumnezeu pn ce mai ntinu ntoarce spatele pcatului, nici nu-l poate iubi pe Dumnezeupn ce mai nti nu urte pcatul.Spatele nu vede; tot aa, cel ntors cu faa ctre pcat nu-L poate

vedea pe Dumnezeu.i duhul nostru, ca i globul pmntesc, are doi antipozi: rsritul iapusul, lumina i umbra, nerea i robia, harul i legea.ns dragostea, la omul duhovnicesc, terge antipozii i face ca totuls e lumin, nere i har.

77

OMUL ESTE CHIP PENTRU OM

Oamenii pe care i ntlneti s e pentru tine chipuri vii alebinelui sau rului din tine.ine-i nencetat gndurile i dragostea asupra chipurilor bune, ca itu s ajungi astfel chip al binelui, pentru fraii ti.


44/157


78PRONIAPronia se arat i n reguli, dar i n excepii. Oamenilor, ns,

ea pare mai vdit n excepii.

n vremea ospului mpratului Valtasar, cnd oaspeii beau vin,pre dumnezeii cei de aur i de argint i de er i de lemn i de piatrludnd,se art deodat o mn i scrise cele trei cuvinte fatale:Man, Thekel, Fares.1ntraceast noapte fost-a omort mpratul Valtasar

Haldeul. (Danil, cap. 5)Prorocul Danil a fost aruncat n groapa cu leii a petrecut noaptea mpreun cu acetia. A doua zi a fost scos dingroap viu i nevtmat.

n clipele deosebit de fericite i n clipele deosebit de nefericite,oamenii simt lucrarea hotrtoare a Proniei: cnd lucrarea dreptii,cnd lucrarea milostivirii. Aerul este ntotdeauna mprejurul nostrui n nencetat lucrare. Dar noi simim cu adevrat aerul numaiatunci cnd su vntul, i atunci vorbim mai mult despre el.Aa precum un om tuberculos se gndete mereu la aer, tot astfel iomul ce-i cunoate pctoenia se gndete nencetat la Dumnezeu

cci, iat, i unul i cellalt snt silii s cugete necontenit la leaci la doctor.

79FR DUMNEZEU, CA FR AERPrecum pasrea care, atunci cnd ar da de locurile fr aer, sar

ntoarce repede la aer, aa i tu, ntoarce-te repede i fugi din mloculnecredincioilor; deoarece ntre ei nu te vei putea ine cu aripile, ci

negreit vei cdea. Acest lucru i-l spun nc o dat: precum pasrea

1.i aceasta este tlcuirea cuvntului: Man - msurat-au Dumne-

zeu mpria ta, i au plinit pre ea; Thekel pusu-sa n cumpn,

i sa aat cu scdere; Fares mpritu-sa mpria ta, i sa dat

Midilor i Persilor. (Dan. 5:26-28) (n.red.)


45/157


care cnd d de locurile fr aer, se ntoarce repede la aer, aa i tuntoarce-te repede i fugi din mlocul necredincioilor; deoarece ntreei nu te poi ine pe aripi (nu vei putea zbura), ci negreit vei cdea.

Dumnezeu este aerul suetului tu. Fr acest aer, suetul tu negreitva s cad n praf i, ntocmai ca arpele, va s se trasc n praf.

80MPRIILEO mprie mai mic i are adevrata mplinire ntro

mprie mai nalt. mpria natural i are adevrata mpliniren mpria moral. mpria moral i are mplinirea n mpria

duhovniceasc. mpria duhovniceasc i are mplinirea venicn Cel ce, mai presus de Sine nsui, nu are pe nimeni i nimic.Orice mprie mai nalt este tcut i se poate exprima ntromprie mai mic. De aceea se poate spune c orice mprie maimic este istoria unei mprii mai nalte dect ea. Sau: orice mpriemai mic este un cuvnt al crui tlc se ascunde ntro mprie mainalt. i precum tlcul i duhul unui cuvnt snt ntotdeauna mai

cuprinztoare dect nsui cuvntul, tot aa i orice mprie mainalt este mai cuprinztoare dect orice mprie mai mic.Nici o mprie nu-i poate avea expresia potrivit nicieri n afarde sine. De aceea o mprie mai mic este expresia desvrit, darnu i potrivit a unei mprii mai nalte.

81

TRAGEDIA GNDIRII OMENETI

Tragedia gndirii omeneti poate socotit o oper de teatrun dou acte. Actul nti poate numit nelegere literal, iar aldoilea nechibzuin. nelegere literal este atunci cnd gndireasocotete una dintre lumile mici mai cuprinztoare dect toatelumile mai nalte, socotind adic toate lumile mai nalte contopite ipe deplin cuprinse n lumea cea mic.


46/157


Nechibzuin este atunci cnd gndirea trece o lume cu vederea, aac leag cea dinti lume cu a treia sau pe a doua cu a patra, fr verigade legtur. Oamenii cu nelegere literal i cei nechibzuii snt cea

mai mare pagub pentru omenire. Cei dinti au nghesuit toate lu-mile mai nalte n lumea reasc i, astfel, au ncercat s fac totunadin cuvnt i din nelesul cuvntului. Dup nelegerea lor, mpriamoral, mpria sueteasc, mpria cereasc, ca i nsui Dum-nezeu, toate se cuprind pe deplin n mpria reasc. i aa, reaajunge s e i cuvntul i obiectul cuvntului, i semnul i duhul.Prin urmare, nu duhul cuvntului este adeverirea cuvntului, ci

cuvntul este adeverirea duhului. Dac i tu eti un om cu nelegereliteral, atunci gndirea ta este netiutoare. De aceea, cnd citetislovele rii, te asemeni unui copila ce buchisete cuvinte strinefr s priceap nelesul lor. De bun seam, pentru copil cuvintelenu snt numai cuvinte (expresii), ci i obiecte - realiti ultime.Cei nechibzuii snt aceia care, s zicem, nu in seama de mpriamoral, dar recunosc mpria reasc i duhovniceasc, ori aceia

care sar peste toate mpriile dintre mpria rii i Dumnezeu. ntimpul acestei srituri mortale, gndirea se mpiedic i sparge douoglinzi: pe cea pmnteasc i pe cea cereasc. Atunci, pe oglindapmnteasc cea spart joac umbrele duhurilor i dumnezeilorimorali, iar pe oglinda cereasc cea spart joac oamenii imorali idobitoacele.Dac i tu eti dintre cei nechibzuii, atunci gndirea ta este nclcit.

Ai amestecat cuvinte din diferite limbi i alctuieti o poveste pecare nici tu nu o nelegi. Ai risipit cerul pe pmnt i ai spulberatpmntul spre cer, i n acest nor de praf dansezi cu Shiva, furi foculzeilor mpreun cu Prometheu, i cu Gautama Buddha i izbvetipe zei. Acestea snt cele dou acte ale tragediei gndirii omeneti pelng alte nenumrate scene i tablouri.


47/157


82NORIIOamenii care snt foarte aproape de Dumnezeu, care umbl

mpreun cu Dumnezeu, ca Enoh, nu se simt n stare s-L exprime

pe Dumnezeu nici prin cuvinte, nici prin semne, ori forme.Oamenii care snt puin mai departe dect cei dinti de Dumnezeusimt c-L pot exprima pe Dumnezeu n cuvinte, n semne i nforme.Oamenii care snt departe de Dumnezeu nu pot crede nDumnezeu pn ce nu-L ntlnesc exprimat n cuvinte, n semne in forme.Dumnezeu este milostiv fa de toi, i-i scald n dragostea Sa i pe

cei din urm i pe cei dinti. El a aezat Luna ca s lumineze acelefpturi care ar arse de nemlocita lumin a Soarelui.Cltorule pe crarea cea ngust, pete cu luare-aminte de la norulcel mai des ctre cel mai subire, inndu-te cu gr ntotdeaunacu mna stng de norul pe care-l prseti i cu mna dreapt denorul pe care-l ntlneti, ca focul din norul cel subire s nu te ard!ine-te de unul, dar nu-i da drumul celuilalt.

83ADEVRUL I BINELEAdevrul nu poate ina fr bine, nici binele fr adevr,

nici amndou fr roadele lor. Aceasta este pecetea dumnezeiasccu care se pecetluiete tot lucrul i toat ina, din toate lumile.Pn ce nu se deschide toat pecetea, nu este cu putin a nelegenici o fptur i nici o in, de la cea mai mic la cea mai mare.

Prin osteneala lor, oamenii nu pot ridica dect a treia parte din peceteacea tainic. Numai Cel ce a pecetluit-o o poate desface cu totul.ngrete-te nencetat de curia inimii, ca s i se deschid peceteaoricrei taine din lume. Cci adevrul oricrui lucru este ca ioglinda care niciodat nu se nceoeaz i n care omul i poatevedea frumuseea cea cereasc.


48/157


84NEFERICIREANefericirea pe care Dumnezeu o ngduie s vin asupra

noastr este mai bun dect fericirea pe care ne-o zidim singuri.

Dumnezeu ngduie nefericirii s vin totdeauna la vreme asupracredincioilor si. Ea este ca glasul prietenului ce strig la miezulnopii celor ce dorm: Arde!neleptul prsete casa cuprins de cri i, lsnd-o s ard, iscap viaa. Iar nebunul se vait n mlocul focului i ateapt sard n cri o dat cu casa.

85FERICIREACnd fericirea cldete cuib pentru tine i pentru copiii ti,

s nu crezi c ea te va rsfa mult vreme, pe tine sau pe copiiiti.mpotriva oricrei fericiri pmnteti a noastre se pornete ouneltire nevzut.Abia te aezi bine n cuibul fericirii i te nclzetin el, cnd pe neateptate ptrunde n cuib capul arpelui. Fericireapmnteasc este aceeai cu fericirea pe care arpele a fgduit-o

Evei, i iat, acelai arpe ptrunde i la tine ca s-i arate mascafericirii tale. O mam se tnguia amarnic deasupra mormntuluicelor doi copii ai si:- Doamne, oare nu ai gsit puin ndurare pentru aceti doiviermiori?Iar rspunsul lui Dumnezeu a venit prin gura unui duhovnic:- Mam, Dumnezeu a avut ndurare pentru aceti doi viermiori ai

ti, de aceea i-a i luat. Pentru tine erau nite viermiori, dar pentruDumnezeu vor ngerai. Dumnezeu a avut ndurare i pentrutine, i tocmai de aceea i-a luat copiii deoarece tu te-ai nclzitprea mult, mpreun cu copiii ti, n cuibul fericirii, i nu ai luatseam la capul arpelui de sub cuib.


49/157


86TRAISTA FERICIRIITraista fericirii noastre pmnteti este totdeauna rupt. Cu

ct bagi i bagi mai multe lucruri n traist, cu att se vars mai

mult din ea. Cei mai neiscusii n nelepciunea dumnezeiasc poarttraistele cele mai mari, iar nelepii umbl fr nici o traist.Dac te bucuri c nu este cazul tu, c traista ta nu pare a rupt,atunci ascult porunca morii: unu, doi, trei, i atunci i tu te veisimi pe marginea mormntului n care va apsa asupra ta nu numaipmntul, ci i traista fericirii, prea-plin, care va ndoi ntunericuli greutatea mormntului.

87DUMNEZEU ALUNG NETIINACu ct se lrgete cercul tiinei, cu att se lrgete i cercul

netiinei. Cu ct se nmulete numrul dorinelor mplinite, cu attcrete i numrul dorinelor nemplinite. Singur Dumnezeu, dupmsura buntii i a curiei noastre, poate mrgini cercul netiineii poate micora numrul dorinelor nemplinite. Nenumrai oame-

ni sni au strigat: din clipa n care Te-am cunoscut, Doamne, a pier-it ntunericul netiinei mele i sa stins acra dorinelor mele!

88TIRILE ZILEItirile zilei: Oamenii l-au ucis pe ar n Rusia, ca s le e mai

bine. Oamenii l-au ucis pe preedinte n Polonia, ca s le e maibine. Oamenii au ucis ase minitri n Grecia, ca s le e mai bine.

Medicina sa dezvoltat puin, n ultimele veacuri, fa de chirurgie.i chirurgia politic a ntrecut cu mult medicina politic. Se creden amputare, ns amputarea se face fr socoteal, iar sngele sescurge din restul trupului i nu poate oprit.n acest caz, ca i ndeobte n toate cazurile, toi ucigaii sau nelatn socoteala lor. Cei ucii joac pe mai departe un rol n societate,


50/157


un rol nu mai mic dect cel jucat nainte de moarte. Acest lucru estevzut de toi i simit de toi; toi se strduiesc s opreasc sngelecare curge din organismul societii, dar, n acelai timp, toi cuget

i vorbesc despre noi amputri, despre noi tieri.

89OAMENII DESVRII I OAMENII NEDESVRII

Oamenii nedesvrii se simt bine n aceast lume. Ceidesvrii sau simit ntotdeauna strini i cltori n aceast lume.Cei nedesvrii i caut obria i o a, zic ei, n gunoi i nograda din jurul casei; de aceea, cntrind de unde i ce snt, se

simt mndri de chipul i asemnarea omeneasc. Cei desvrii icaut nceputul i l a departe, mai presus de crile stelelor,n nelegerea cea necuprins i n snenia cea negrit de aceeasnt smerii i triti, pentru c se vd foarte deprtai de chipuli asemnarea lui Dumnezeu. Pe cel desvrit nu-l chinuie multntrebarea: Cine m-a fcut? Pentru el nu poate dect o singuralternativ: ori Dumnezeu, ori eu. i indc socotete c tot ceea

ce-l nconjoar este mai puin nelept dect Dumnezeu i dect elnsui, i pentru c tie c nu sa fcut singur, nu rmne nimeni, nudoar n acest univers, ci i n sute de universuri ca acesta, care s sepoat numi fctorul su, al omului, afar de unul Dumnezeu.Iar cei nedesvrii sucesc i rsucesc ntrebarea pe toate feele, ii caut obria n gunoi i n ograda din jurul casei, numai ca snu aib de cine se teme ori de cine s se ruineze, i ca s aib cu ce

s se laude.

90VIAA CEA MAI MARE UNIVERSITATEDumnezeu a poruncit tuturor fpturilor Sale s nvee i s

trezeasc suetul omului. Nu este nici o clip n timp i nici un pasn spaiu fr s dea lecii omului. Chiar i visul. Pentru c somnul


51/157


odihnete doar trupul, n timp ce suetul vegheaz i nva. Visul teva ajuta s dezlegi multe ghicituri pe care veghea nu i le-a dezlegat.Toi sntem n coal de la natere pn la moarte. Nu snt n lume

oameni necolii. Nu este slbatic pe faa pmntului care, princunotinele i deprinderile sale, s nu poat ruina pe cel mai marenvat al lumii. Chiar prin natere, toi ne nscriem la universitatearii i nvm aici, ziua i noaptea, pn la moarte. Cunotinelede temelie se dobndesc aici, ncet i pe nesimite, precum trupulomenesc crete ncet i pe nesimite. Ct este de comun limba oa-menilor nvai i a celor nenvai i mai mare este capitalul

ntregii lor cunoateri comune.Nu este om care s nu tie multe, nici nu este om care s tiendeajuns.

91TIINA I PURTAREAUn ran fr carte tie mai multe dect i nchipuie un

orean cu carte. Dumnezeu l nva. Un orean cu carte tie

mai puin dect i nchipuie un ran fr carte. Mndria scadetiina lui. nva ce vrei i cunoate ce poi; ns un lucru trebuies tii: ntotdeauna este mai de pre purtarea cea bun, decttiina cea mult. Omul nvat, mbrcat n haine de pucria,strnete scrba, dar cel fr carte mbrcat n haine de pucriastrnete mila. Cnd se a c un om nvat a fcut o fapt rea, pebuzele tuturor st aceeai ntrebare: cum a putut cunoate acest om

nenumrate lucruri, dar n-a putut nva dou lucruri de cpti: sse team de Dumnezeu i s-i cinsteasc pe oameni?nva ce vrei i cunoate ce poi; ns un singur lucru nu trebuie s-l nvei: s foloseti ru tiina ta. De attea ori sa spus: e mai bine snu tii dect s tii i s foloseti ru tiina ta!


52/157


92OCHII I MINTEAO lume ntreag poate ncpea ntrun ochi, iar trei lumi

ntro minte. Doi ochi vd la fel ca unul. i o mie de ochi vd la

fel ca unul singur. Ochiul este ochi pentru o lume, mintea esteochi pentru trei lumi. Ochiul este martorul faptelor, mintea estemartorul lucrurilor, al legilor i al adevrului. Dac doi ochi vdla fel ca i un ochi, pentru ce dou mini se ceart n jurul unuiadevr? Fiindc mintea este o oglind neasemuit mai simitoaredect ochiul; nct, dac se nceoeaz ctui de puin, abia dacmai poi vedea n ea ceva mai mult dect n ochiul trupesc. n

oglinda nceoat a minii nceoat de rutate i pcat se potoglindi numai faptele, ca i n ochiul trupesc. ns mintea nceoatpoate s nceoeze i ochiul trupesc. Atunci i faptele vor apreastrmbe n amndoi ochii, i n minte, i n ochi, ntocmai ca noglinzile strmbe.

93

CND I ADUCE OMUL NEGREIT AMINTE DE

DUMNEZEU?Negreit, i cel mai ru om i aduce aminte de Dumnezeu de treiori n via: cnd vede pe cel drept c sufer din vina lui; cndel nsui sufer din vina altuia; i cnd i sosete ceasul morii.Negreit, de trei ori n via plnge i cel mai nvrtoat pctos:cnd, gonit de oameni ca o ar slbatic, este mngiat de mnamamei sale; cnd, bolnav i prsit, este cercetat de vrjmaul

su de o via, care i aduce daruri i iertare; i cnd, pe patul demoarte, preotul i spune: nu te teme, mila lui Dumnezeu este maimare dect pcatele tale!De trei ori se aseamn omul lui Dumnezeu: cnd i se nateu; cnd nelege i-l primete pe Hristos; i cnd se mpac cuptimirea sa pentru dreptate.


53/157


94INIMA I EVANGHELIADin noroi este inima ta i tot din noroi este i hrtia pe care

este scris Evanghelia. i pe una, i pe cealalt, a scris Duhul dttor

de via. De aceea, ntiul scris se potrivete cu cellalt; cel dintirupe peceile celuilalt, cel dinti l tlmcete pe cellalt. Cnd, dinpricina patimii ei, lumea o arde pe cea dinti, i cea de-a doua esten primejdie s e mistuit de foc.

95MINCIUNA NDEPRTEAZ DE DUMNEZEUDe Dumnezeu nu ne ndeprteaz adevrul, ci minciuna i

numai minciuna. A spune c adevrul ne ndeprteaz de Dumnezeueste totuna cu a spune c Dumnezeu ne-ar ndeprta de Dumnezeu.Gndurile mincinoase i cuvintele mincinoase, simurile mincinoasei dorinele mincinoase toate acestea alctuiesc suma minciunilorcare ne duc la nein, la nelare i la tgduirea lui Dumnezeu.De pe aceast cale, de la aceast rspntie de drumuri, nu mai estentoarcere, fr un cutremur cumplit n viaa omului; atunci omul

cade orbit la pmnt ca i Saul, iar Dumnezeu l ridic din praf ineputin, i-i deschide ochii i-i arat cealalt cale.

96CHIPUL DE PRAF I FUMn clipa n care omul se leapd de Dumnezeu cu bun-

tiin, cu adevrat i n chip viclean - cci orice adevrat lepdarede Dumnezeu este viclean - el nu mai este om, nu mai este animal

i ajunge un fenomen al naturii, fr nume, fr categorie. Aceastadeoarece suarea dumnezeiasc, pe care a insuat-o Dumnezeuasupra chipului su de lut, l prsete.Cum arat atunci omul? Ca o aram suntoare ce se rostogolete nprpastie, i din aceast rostogolire rsun.Dumnezeu i-a luat suarea napoi. Ce a rmas? Un chip de praf i


54/157


fum, care st n afara lumii zidite. Dac vreodat acest chip de prafi fum ajunge din nou om, adic primete din nou n sine suarea luiDumnezeu, atunci are loc zidirea din nou a omului. Mai limpede: o

primenire a minunii Zidirii!2

2.Totui, Dumnezeu nu l prsete pe om nici n iad. Snii Prini

tlcuiesc c focul iadului este Lumina nefcut (harul necreat) a lui

Dumnezeu, care i arde pe cei ce nu sau curit din timpul vieii i,

pentru aceasta, nu pot purta slava (energia) dumnezeiasc. Acest

lucru este zugrvit foarte limpede n iconograa ortodox, precum

fresca Judecii de Apoi de la Vorone i din alte locuri. (n.red.)


55/157

GNDURILE

97-128


56/157


97URACine urte ntreaga lume nu se poate iubi nici pe sine.

Cine urte ntreaga lume se dispreuiete pe sine nsui. Singur

i arunc plcerile de ecare zi, aa cum se arunc rimiturile laun cine. Cine urte ntreaga lume pornete rzboi mpotriva lumiintregi. De partea lumii va sta i Dumnezeu.Ar mai bine pentru unastfel de om s spun muntelui: prvlete-te peste mine!

98IZBNDA DEPLIN A BINELUIToate morile macin n folosul lui Dumnezeu. Pcatul,

dintro parte, trezete facerea de bine n cealalt parte. De o partefurtul ascuns, de cealalt, jertrea deplin. ntro parte nchipuireabolnvicioas, n cealalt ptrunderea dumnezeiasc. Dumnezeunu face din ru bine, ci prin rul trezit scoal binele adormit. Nupoi svri nici un ru care s nu deschid ochii, e pe ai ti, epe ai altora, pentru binele potrivit msurii lor. Cum drama acesteilumi a nceput cu pcatul i cum naintea oricrui bine merge rul,

nseamn c drama lumii se va sfri cu bine. Cnd rul va aruncai cea din urm carte (de joc), binele va ine nc o carte n mini.Binele va aduna tot ctigul, iar rul va rmne gol i dator.

99EGALITATEADumnezeu nu este Dumnezeul egalitii, ci al dragostei.

Egalitatea ar nltur toat dreptatea i toat dragostea, ar nltur

toat moralitatea.Oare soul i iubete soia din pricina egalitii ? Mama i iubeteoare copilul din pricina egalitii? Prietenul i iubete oare prietenuldin pricina egalitii ? Inegalitatea este temelia dreptii i reazemul(sprinul) dragostei. Ct vreme dinuiete dragostea, nimeni nu segndete la egalitate.


57/157


Ct vreme domnete dreptatea, nimeni nu vorbete despre ega-litate. Cnd se pierde dragostea, oamenii vorbesc despre dreptatei gndesc la egalitate. Cnd, odat cu dragostea, piere i dreptatea,

oamenii vorbesc despre egalitate i se gndesc la imoralitate. Adic,cnd morala piere, imoralitatea i ia locul.Din mormntul dragostei rsare dreptatea, din mormntul drep-tii rsare egalitatea.

100RPIREA DUHOVNICEASCCnd omul se ridic pn la Dumnezeu, el se a n rpire

duhovniceasc. Cnd Dumnezeu se coboar n lume, El se a nextaz. n rpirea sa, omul este nelucrtor. n extazul Su, Dumnezeueste lucrtor. Aceea este cea mai deplin nelucrare a omului, aceastaeste cea mai deplin lucrare a lui Dumnezeu. n Iisus Hristos searat extazul personalizat al lui Dumnezeu n lume i al lumii nDumnezeu.

101VASUL DE PRE CU CONINUT IEFTINEti sntos, tnr, frumos, curat, bine mbrcat, bogat,

mpodobit. Dar ce grozvie, dac pentru tine ziua nchipuie ceea ceeste pe din afar, iar noaptea ceea ce este nuntru! Ce tristee, dacgura ta este plin de cuvinte necurate i cugetul tu plin de gndurinecurate, iar inima ta plin de poe necurate i de patimi! Atunci,toat mpodobirea ta din afar slujete la ntinderea goliciunii tale

luntrice; i frumuseea ta din afar slujete la ntinderea urenieitale luntrice; i curia ta din afar slujete ntinderea necurieitale luntrice.Nu uita c oamenii simt mai cu putere mirosul urt pricinuit denecurenia din vasul cel de pre dect din cel iein.


58/157


102DRAGOSTEA I CELELALTECnd dragostea obosete, datoria o nlocuiete.

Cnd datoria obosete, legea o nlocuiete. Ct vreme mama arde

de dragoste pentru copilul ei, ea face mai mult dect i cere datoriasau legea. Cnd dragostea mamei fa de copilul ei se rcete, mamai face doar datoria, adic face mai puin dect poate dragostea, darmai mult dect cere legea. Cnd mama ncepe a-i ur copilul, eaface numai att ct o silete legea s fac, adic mai puin dect poatedragostea i dect i cere datoria. Dragostea vine de la Dumnezeuprin suet. Datoria vine de la suet prin minte. Legea vine de la

minte prin cuvinte. Cine socotete legea drept sum a ntregiimorale, acela cunoate numai scoara crii despre moral.Cine socotete datoria drept sum a moralei, acela vede i citetenumai slovele din cartea despre moral. ns cine socotete dragosteadrept sum a moralei, acela vede, citete i cunoate duhul i viaamoralei. La fel se ntmpl i n mpria cea mare a lumii: cinesocotete legile reti ca cea dinti pricin a lumii, acela cunoate

numai coperta crii despre lume. Cine socotete suetul ca ntiapricin a lumii, acela vede i citete numai slovele din cartea desprelume. Iar cine-l socotete pe Dumnezeul Cel Viu ca ntia pricin alumii, acela vede, citete i cunoate duhul i viaa lumii.Dragostea este slobod de toate legile omeneti i reti, i mai naltdect toate datoriile. Necunoscnd cerinele legii, nici numiriledatoriilor, dragostea le mplinete, ba le i ntrece, aa cum strlucirea

soarelui ntrece strlucirea rsfrnt a pietrelor i a stelelor.

103MORMNTUL TU N TINEDe plns este omul grbov, de plns este omul orb. Dar

nimeni nu este mai vrednic de plns dect ali doi: cel ce se ostenetenencetat s-i ndrepteasc pcatele i cel care caut nencetat s se


59/157


ntreasc n necredina sa. Ce altceva poi spune despre acetia doi,dect c de la natere i pn la moarte i sap groapa n ei nii?

104CT MAI MULT CREDINn anumite boli, medicii prescriu o msur ct mai mare

de medicamente, ca de pild: bea ap ct poi de mult! Credina esteleacul sigur a suetului numai atunci cnd se ia n cea mai maremsur. Crede ct poi de mult!

105

DRAGOSTEA MAI PRESUS DE TOATE

Prin cugetarea la Dumnezeu, l inem pe Dumnezeu la oanumit deprtare de noi. Prin contemplarea lui Dumnezeu, scurtmaceast deprtare. Prin rugciune, scurtm i mai mult aceastdeprtare. Dar prin unire cu Dumnezeu n dragoste, deprtarea sescurteaz cu totul i, prin aceasta, i cuvintele i cugetrile.

106

CUGETAREA

Din cugetrile despre Dumnezeu iau natere sectele.Contemplarea micoreaz numrul sectelor. Rugciunea strnetedorina pentru unirea cu Dumnezeu. Iar dragostea ncratctre Dumnezeu zidete ntreaga Biseric a lui Dumnezeu i cealupttoare, i cea biruitoare. Cugetarea este treapta de nceput nnlarea omului ctre Dumnezeu. Oamenii care au urcat o treaptmai sus coboar cu neplcere o treapt mai jos. i cei ce sau unit

cu Dumnezeu prin dragoste, cu neplcere, cu mare neplcere selas n cugetarea despre Dumnezeu. ns urcarea treptelor este denenlturat. Vulturul trebuie s-i ia avnt pe cmp nainte de a-ilua zborul.


60/157


107INE-TE DE TOATE DEPRINDERILECpitanul strjii de pe Golgotha cugeta despre Hristos:

Cu adevrat, acesta a fost Fiul lui Dumnezeu. Tlharul pocit de pe

cruce, ntro clip a contemplat i ntro clip sa rugat, iar PreasfntaMaic a mbriat, cu minile i cu dragostea sa, picioarele Fiuluirstignit, dar cu suetul i ea a fost rstignit pe aceeai cruce.Nu spune c o singur deprindere este de ajuns. ntrebuineaz-itoate deprinderile, i atunci abia de i vei mplini scopul. Cerceteaz,cuget, privete cu duhul, roag-te s se aprind n tine dragosteadumnezeiasc care descoper totul i care d totul. Un lemn cu greu

arde singur, dou lemne puse unul lng altul ard mai uor, iar treii mai uor.

108CERCETAREACercetarea ucide dragostea. De aceea tiina este aa de rece.

i de aceea nici nu se vorbete despre frumuseea tiinei, ci numaide folosul tiinei. Omul ndrgostit nu ntreab nici de neamul, nici

de vrsta, nici de averea iubitei sale. i suetul nduhovnicit, adicsuetul arznd de dragoste pentru Dumnezeu, cu mare neplcerese las n cercetarea lui Dumnezeu. Dragostea alung intelectul cape-o iscoad nefolositoare. Dar, n schimb, unete trei raze la un loc:mintea, inima i suetul, i le aprinde ntro singur acr.

109

DEPRTAREA

Deprtarea ntre dumani mrete ura dintre dumani.Deprtarea ntre prieteni mrete simpatia dintre prieteni. Depr-tarea mamei de copil mrete i dragostea mamei, i a copilului.Deprtarea noastr de Dumnezeu mrete dragostea lui Dumnezeufa de noi. Cnd simim acest lucru, ruinea ne arde ca un erncins i ne ntoarcem la Dumnezeu cu pai mai repezi dect atunci


61/157


cnd am fugit de El. Ne ntoarcem i cu o dragoste ntrit. Istoriasuetelor celor mai muli oameni nu este o nencetat aare aproapede Dumnezeu i nici o nencetat aare departe de Dumnezeu, ci

cnd deprtare de Dumnezeu, cnd ntoarcere la Dumnezeu.O, mcar cele din urm zile ale noastre pe pmnt s nu e n deprtarede Dumnezeu, ci n nemlocita apropiere a lui Dumnezeu!

110FELURITE BUNURIDac crezi n Dumnezeu i gndeti c bunurile simurilor

i ale rii snt singurele bunuri pe care Dumnezeu le d omului,

atunci cugei foarte jos despre Dumnezeu. Toate bunurile simurilori ale rii se sfresc cu amrciune. Iar Dumnezeu nu este unvntor care momete cu dulceuri arele n groap. Bunurile riii ale simurilor snt daruri de mna a doua ale lui Dumnezeu.Darurile lui Dumnezeu de mna nti, pe care Dumnezeul le dnemlocit, snt darurile duhovniceti. Dumnezeu le d oamenilorbunurile rii i ale simurilor cu un singur rost: ca s-i aduc aminte

de bunurile mai nalte, mai dulci i mai trainice. Cu adevrat, frde minte va cel ce nu nelege acest lucru, i nefericit cel ce nu-insuete acest lucru. Bunurile rii i ale simurilor, mpreun cu totcosmosul, snt doar o poire la ospul mpratului, prin vestireabucatelor i a darurilor, a cntrilor i a jocurilor. Fericit este cel ce sebucur de poire i se grbete s-i rspund. Fericit cel ce socotetepoirea, poire. Dar vai de acela, de dou ori vai de acela care

va socoti poirea mpratului drept adevrat osp, i ludndu-se i bucurndu-se nebunete de ea, uit s mai rspund poiriimpratului.

111SERVICIUL MILITAROrict ar prea de ciudat, este totui adevrat c venim n


62/157


lumea aceasta nu ca s petrecem n ea, ci ca s ne izbvim de ea nacelai fel cum oamenii merg la rzboi nu ca s petreac n rzboi,ci ca s izbveasc de el! Oamenii merg la rzboi n ndejdea unui

bine mai mare dect rzboiul; noi venim n aceast via pentruun bine mai mare dect viaa. Noi venim n aceast via pentruo via mai bun i mai trainic. Adevraii Cretini nu au socotitniciodat viaa aceasta altceva dect un serviciu militar. Fiecareosta trebuie s-i mplineasc serviciul militar i s plece acas. iprecum ostaii numr zilele slujirii lor i se gndesc cu bucuriela ntoarcerea acas, tot aa i Cretinii nencetat cuget la sfritul

acestei viei i la ntoarcerea acas.

112ALCTUIREA VIEIICnd viaa omului nu este mplinit de Dumnezeu, nu este

mplinit nici de in i seamn cu o goliciune plin de dezndejde.Mai lungi snt ceasurile plinite de Dumnezeu dect veacurile frDumnezeu. Toate lucrurile snt goliciune vid dac nu snt plinite

de Dumnezeu. Toate suetele snt goliciune dac nu snt plinitede Dumnezeu. Oamenii ajung nsemnai pe msur ce se plinescde Dumnezeu, cci numai Dumnezeu este in. De aceea, este oiluzie s crezi c toi oamenii snt nsemnai n aceeai msur. Uniioameni snt mai nsemnai, ali oameni snt mai nensemnai. Acestlucru se socotete dup msura lui Dumnezeu, dup msura ineipe care o poart n ei. Cu fric i spun: snt i oameni nensemnai.

Ei snt ca i cum nu ar , i se deosebesc de oamenii plini densemntate precum se deosebesc lucrurile din vis de cele aievea, cutoate c pentru duhurile nepricepute toi oamenii par a avea aceeainsemntate. Dar, vei zice, pot oare ns aceti oameni nensemnais dinuiasc? Da, pentru c i atunci cnd focul se stinge de tot,fumul cel din urm se nvrtete nc deasupra vetrei.


63/157


113AVUIIOrice avuie, e n tiin, e n avere, ctigat cu alergare

i osteneal, fr de Dumnezeu, mrete setea dup avuie. Mcar

ctigat i cu osteneal, ns fr de Dumnezeu, o astfel de avuieeste pcat. Iar ecare pcat ntrete poa spre un pcat nou. Ce sectig prin Dumnezeu l face pe om mulumit, i ostoiete setea.

114DESCOPERITORUL TAINELOROamenii nvai nau descoperit multe taine cu mintea lor,

ci cu dorina i cu strduina lor au btut la ua tainelor, i Dumnezeu

le-a deschis. Oamenii au dorit cunoaterea lucrurilor i a legilor, iDumnezeu le-a descoperit acestea, dup dorina i strduina lor.Dac oamenii nvai ar cutat cu aceeai dorin i strduincunoaterea lui Dumnezeu, Dumnezeu sar descoperit pe Sine nacelai chip cum le-a descoperit radiul i gravitaia. Marii descoperitoriai tainelor celor mari ale rii zidite sau ferit totdeauna de laudeleomeneti, deoarece simeau c singurul lor merit era ciocnirea la ua

tainelor, ns ua a descuiat-o Cela ce i ine n minile Sale cheiletuturor tainelor cerului i pmntului. (Luca 11:5-8)De aceea, cnd ai izbnd spune: Doamne, a mea este numai truda, ata buna izbutin! Dac te vei purta ntralt fel i te vei lsa mbtatde laude, s tii c i Cerul se va purta cu tine tot aa cum se poartpmntul cu houl.

134741288 sf nicolae velimirovici ganduri despre bine si rau

Documents