DE CE AU DEVENIT DACII STRMOII SIMBOLICI AI ROMNILOR

DE CE AU DEVENIT DACII STRMOII SIMBOLICI AI ROMNILORAutor Irina Maria Manea

n epopeea definirii identitii naionale, pn prin secolul al XIX-lea, mai precis pn la obinerea independenei, n discursul elitelor romneti apare recurent tema originii latineti. Principala preocupare era crearea unei imagini glorioase, care s justifice preteniile de acceptare printre marile puteri europene. Fiii Romei trebuiau ajutai s se elibereze de sub jugul otoman sau habsburgic.Pretinznd noblee prin asocierea cu romanii, cercurile romneti, n special cele transilvnene, sperau s obin privilegiile de la care erau excluse. Latinismul rsuna i n Principatele romne, numai c aici mai existau i voci care il contestau, n spe din partea ortodoxismului care l asocia cu preponderena Bisericii Catolice. Cei care se strduiau s se opun incursiunilor strinului catolic nu prea gseau n revendicarea identitii de la romani o opiune viabil, dei mai trziu, n contextul expansiunii ruseti, aceasta devenea util.

Dar principatele romne i doreau independen, nu doar drepturi egale cu alte grupuri. Iar pentru a contracare preponderenta otoman, aveau nevoie de un mit mai puternic dect cel al originii din romani, un mit utilizat ns ca liant colectiv n cadrul luptei pentru unificare. Acum era nevoie de ceva mai puternic, ceva mai neao. Aa c elitele (politice i culturale) i-au ntors privirea spre daci ca strmoi simbolici, pentru c aveau avantajul de a mpinge graniele vechimii naionale napoi cu nc un mileniu, iar pe de alt parte acetia puteau deveni nite imagini gritoare ale indigenitii pe meleagurile care se voiau independente. Arhaicitatea dacilor prea mai atrgtoare i mai ofertant dect imaginea strinului roman, perceput drept cotropitor i asimilat otomanului.

Dezbatarea despre identitatea naional este foarte important in acest secol n care se traseaz granie i naiuni, iar mitul de origine devine un instrument foarte puternic n asigurarea coerenei noilor organisme statale. n spaiul romnesc, nevoia de definire a unei esene naionale devine cu att mai stringent dup obinerea independenei. Europa trebuia s tie cine sunt romnii, iar trecutul avea menirea de a asigura legitimarea prezentului. Discursul istoric nu era separat de cel politic i avea un scop clar: de a integra noul stat n spaiul de civilizaie european, dupa cum declara chiar Koglniceanu i nu numai. Dar emulaia social, politic i cultural a Europei va avea i efectul invers, i anume acela de ndeprtare fa de normele europene i de ncercare de construcie a unei identiti originale.

Latinismul jucase un rol important la 1848 i 1859, dar treptat romnii se vor lsa cuceriti de dacii care vor ctiga din ce n ce mai muli susintori, dintre care poate unul dintre cei mai influeni a fost B.P. Hasdeu, care dei susinea originea daco-roman, i-a scos pe daci din conul de umbr de pn atunci. Originea dacic era util pentru un stat tnr care acum era independent i nu mai avea nevoie de imaginea romanilor ca furitori de civilizaie. Ba dimpotriv, acetia devin acum simbolurile imperialismului, expansionismului, spre deosebire de dacii care, mitizai i mistificai ntr-un singur popor unitar, cu o vechime i continuitate considerabile, sunt acum ncrcai de o sumedenie de virtui printre care mai ales spiritul liber i vitejia cu care se mpotrivesc invadatorilor. Dacismul, glorificarea unui trecut ndeprtat despre care avem informaii foarte disparate i contradictorii, are aadar un sens politic. Prezentul se justific prin trecut i transpune acolo realitile moderne. Dar dacismul nsemna independen n acest secol de construcie naional. Nu este un discurs despre trecut, ci despre prezentul care ncearc s se justifice prin mitul strmoului. Un strmo simbolic.

Acest discurs servea foarte bine ideii de inlturare a intereselor strine i de afirmare a propriilor deziderate naionale. Invocarea dacilor se dorea a fi i o ntrire a argumentului continuitii n teritoriu, precum i un contraargument la adresa tezelor imigraioniste. Un background dacic nsemna rdcini mai adnci, drepturi ancestrale asupra teritoriului, ceea ce teoria latinist nu oferea. Totodat, dacismul servea i propagandei pentru unificarea celor trei regiuni, cu alte cuvinte, ar fi fost o reunificare a vechii Dacii, instrumentalizat drept patrie originar.

Dacism si romantism in identitatea nationalaTot la un puternic nivel simbolic funciona i teoria romantic referitoare la esenta popoarelor, care ar fi determinat de pmnturile pe care se perind, ceea ce a exacerbat i mai mult mitul ntoarcerii la mreele nceputuri. Romnii, la fel ca naintaii lor daci, trebuiau s i recupereze glia. Mitul mobilizeaz, trezete pasiuni, de aceea dacii au devenit arhetipul eroic; dacismul avea sens pentru perspectivele politico-economice ale romnilor, care nu ar fi fcut altceva dect s duc mai departe gloria strmoeasc. n vog era n epoc i exaltarea primitivului, a bunului slbatic, o idee reiterat de Herder, care susinea c un popor nu poate progresa dect nealterat de forme exterioare lui. O concepie pe care s-a mulat i dacismul, dei nu era singurul, galomania fiind cel mai apropiat exemplu. O viziune care privea poporul ca pe ceva unitar, organic, coerent i imuabil.

Apropierea ntre dacism i romantism a creat o serie de opoziii n discursul patriotic. Astfel, n vreme ce romanii reprezentau ceea ce era strin, civilizat, artificial, fortat i perisabil, dacii ajung s devin simbolul a ceea ce inseamn autohton, primitiv, natural, organic, durabil. Descendena din asemenea strmoi, asociai cu toat pleiada de virtui ale tradiiei autohtone, a devenit o component fundamental a inveniei naionale. Pornind de la ideile romantismului legate de elogierea naturalului si spontanului, dacii ajung principalele simboluri ale reaciunii n faa influenelor strine duntoare, dar i n faa defeciunilor din ordinea social. nc o dat, mitul i simbolul istoric reprezint un manifest politic despre identitate, statut internaional i condiii interne.

Dacismul, prin toat emfaza lui asupra puritii i virtuii unei comuniti a crei problematic este cu mult simplificat i manipulat pentru a se mula pe un scop politico-social (asa funcioneaz de regul un mit de origine), a fost instrumentalizat n cadrul construciei aa-numitei esente naionale. Invocnd unicitatea i originalitatea, dacismul s-a transformat n nucleul egocentrismului etnic, n jurul cruia gravita nou-nscuta naiune romn, care trebuia s se apere de intruziunile externe, cu alte cuvinte de romanii epocii moderne.

Romantismul acesta al nceputurilor se regasete din plin i n literatur, acolo unde nationalismul se manifest prin diversele creaii populare considerate originale. Aa cum literatura popular presupus a fi necontaminat de ingerintele strine se dorea a fi tezaurul spiritului naional, tot aa i temele i motivele dacice erau considerate constituentele majore ale etnicitii care adpostea individualitatea romneasc. Fundamente simbolice pentru realiti foarte noi.

Dezvoltarea organic i natural a unui popor, laitmotiv i la Eminescu, i la multi alii, este poate printre cele mai evidente elemente ideologice ale epocii natiunilor, ideea legturii incontestabile ntre prezent i trecut, o legtur fabricat pentru a susine un program politic: al justificrii prezenei pe scena istoriei a nou formatei naiuni. n sensul acesta, civilizaia dacilor este mitul fondator care o justific. Programul politic, vizibil mai ales n rndul conservatorilor, insista pe antipatia fa de cei considerai strini, pe elogiul strmoilor eroici i pe exaltarea aproape mistic a trecutului privit numai n lumini i fr umbre.

Autohtonismul dacic nu a scos componenta roman complet din ecuaie, dar a limitat-o foarte mult. Naiunea n cutarea identitii agsit-o mai degrab ntr-un element care prea mai familiar, la nivel emoional cel putin. Romanii au fost importani atta vreme ct politica era orientat spre refereni externi, acum c se conturase statul, care trebuia s acioneze pentru sine, era necesar un simbol identitar autohton i indigen. Consideraiile istorice, investigaia istoric amd. nici nu mai au relevan, pentru c suntem pe terenul transfigurrii mitice a istoriei. Dacii sunt un mit fondator, prin intermediul lor se povestete despre geneza poporului romn i se justifica existenta acestuia.

Originile autohtone sunt cele mai valorizate n epoca modern, indiferent de naiunea la care ne referim, se caut acel prim nceput. Rdcinile conteaz mai mult n imaginarul colectiv dect orice idee de amestec etnic. Noile comuniti se creeaz, se inventeaz, prin invocarea unei continuiti mitice ntre cei de atunci i cei de acum, prin invocarea unui act fondator. Astfel, Dacia a fost i ea nzestrat s reprezinte i sa prefigureze Romnia modern, care nu ar fi fost dect o refondare a unei realiti geopolitice primoridale. Este ca un ritual magic prin care se rememoreaz un moment iniial, un personaj sau o civlizaie, scoas din istorie i supus ideologizrii.

Recomandare:

L. Boia,Dou secole de mitologie naional, Bucureti, 1999.