curs misiologie 4.doc

8/8/2019 curs misiologie 4.doc

1/80

1

Misiologie i EcumenismSemestrul I1. Misiunea Bisericii Ortodoxe n post-modernitate: identitate,pluralism i comuniune. Dialogul inter-religios n context european imondial. Studiu de caz: Sfintele Taine i Ierurgiile, ntre acceptri icontestri (Botezul i Mirungerea).

2. Misiunea Bisericii n contextul secularizrii, globalizrii,pluralismului. Biserica n societate: solidaritatea cu lumea, diaconia,misiunea profetic a Bisericii, proexistena. Misiunea Bisericii nsocietatea romnesc contemporan.3. Liturghie i Misiune. Participarea mirenilor la misiunea Bisericii.Studiu de caz: diferene confesionale privind Sfnta Liturghie iSfintele Taine: Pocina, Euharistia, Preoia.4. Mrturia cretin prin sfinenia vieii: familia, monahismul,aghiografia. Diaspora - o nou tipologie misionar. Studiu de caz:diferene confesionale privind Taina Nunii i cea a Maslului.5. Originea i dezvoltarea Micrii Ecumenice. Formarea teologic -

ecumenic .6. Consiliul Ecumenic al Bisericilor: structur i organizare. AdunrileGenerale ale Consiliului Ecumenic:a) Sesiunile 1-5b) Sesiunile 6-97. Conferina Bisericilor Europene: structur i organizare, ntlniri iteme.8. Ortodoxia i dialogul ecumenic: identitate, criterii i condiii departicipare.9. Teologia Ortodox n cultura romneasc. Problema incultura iei.Ortodoxia romnesc n comunitatea ecumenic - punte ntre Occident

i Orient.10. Tolerana religioas a romnilor. Uniatismul-aspect problematic aldialogului ecumenic.11. Secte de provenien oriental. Deviaii psiho-sociale alemicrilor religioase.12. Noi micri religioase de factur sincretist.13. Noi micri religioase histologische cu un prozelitism agresiv.Formulri eshatologice eretice.14. Formulri eshatologice eretice. S tudiu de caz: Doctrineeshatologice eretice

Misiunea Bisericii Ortodoxe n postmodernitate: identitate, pluralismi comuniune. Dialogul inter-religios n context european i mondial.Studiu de caz: Sfintele Taine i Ierurgiile, ntre acceptri i contestri.Postmodernitate = stadiu al societii actuale, de valorizare excesiv asinelui uman hipertrofiat, postulnd dezvoltarea acestuia n contextul mai largal noilor cuceriri ale tiinei i tehnologiei, n spirit secularizant i globalizant.
http://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#1Misiunea%20Bisericii%20Ortodoxe%20%C3%AEn%20postmodernitate%20identitate%20pluralism%20%C5%9Fi%20comuniune%20Dialogul%20inter-religios%20%C3%AEn%20context%20european%20%C5%9Fi%20mondial%20Studiu%20de%20caz%20Sfintele%20Taine%20%C8%99i%20Ierurgiile%20%C3%AEntre%20accept%C4%83ri%20%C8%99i%20contest%C4%83rihttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#1Misiunea%20Bisericii%20Ortodoxe%20%C3%AEn%20postmodernitate%20identitate%20pluralism%20%C5%9Fi%20comuniune%20Dialogul%20inter-religios%20%C3%AEn%20context%20european%20%C5%9Fi%20mondial%20Studiu%20de%20caz%20Sfintele%20Taine%20%C8%99i%20Ierurgiile%20%C3%AEntre%20accept%C4%83ri%20%C8%99i%20contest%C4%83rihttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#1Misiunea%20Bisericii%20Ortodoxe%20%C3%AEn%20postmodernitate%20identitate%20pluralism%20%C5%9Fi%20comuniune%20Dialogul%20inter-religios%20%C3%AEn%20context%20european%20%C5%9Fi%20mondial%20Studiu%20de%20caz%20Sfintele%20Taine%20%C8%99i%20Ierurgiile%20%C3%AEntre%20accept%C4%83ri%20%C8%99i%20contest%C4%83rihttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#1Misiunea%20Bisericii%20Ortodoxe%20%C3%AEn%20postmodernitate%20identitate%20pluralism%20%C5%9Fi%20comuniune%20Dialogul%20inter-religios%20%C3%AEn%20context%20european%20%C5%9Fi%20mondial%20Studiu%20de%20caz%20Sfintele%20Taine%20%C8%99i%20Ierurgiile%20%C3%AEntre%20accept%C4%83ri%20%C8%99i%20contest%C4%83rihttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#1Misiunea%20Bisericii%20Ortodoxe%20%C3%AEn%20postmodernitate%20identitate%20pluralism%20%C5%9Fi%20comuniune%20Dialogul%20inter-religios%20%C3%AEn%20context%20european%20%C5%9Fi%20mondial%20Studiu%20de%20caz%20Sfintele%20Taine%20%C8%99i%20Ierurgiile%20%C3%AEntre%20accept%C4%83ri%20%C8%99i%20contest%C4%83rihttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#2%20Misiunea%20Bisericii%20%C3%AEn%20contextul%20seculariz%C4%83rii%20globaliz%C4%83rii%20pluralismului%20Biserica%20%C3%AEn%20societate%20solidaritatea%20cu%20lumeahttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#2%20Misiunea%20Bisericii%20%C3%AEn%20contextul%20seculariz%C4%83rii%20globaliz%C4%83rii%20pluralismului%20Biserica%20%C3%AEn%20societate%20solidaritatea%20cu%20lumeahttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#2%20Misiunea%20Bisericii%20%C3%AEn%20contextul%20seculariz%C4%83rii%20globaliz%C4%83rii%20pluralismului%20Biserica%20%C3%AEn%20societate%20solidaritatea%20cu%20lumeahttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#2%20Misiunea%20Bisericii%20%C3%AEn%20contextul%20seculariz%C4%83rii%20globaliz%C4%83rii%20pluralismului%20Biserica%20%C3%AEn%20societate%20solidaritatea%20cu%20lumeahttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#%203%20Liturghie%20%C5%9Fi%20misiune%20Participarea%20mirenilor%20la%20misiunea%20Bisericiihttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#%203%20Liturghie%20%C5%9Fi%20misiune%20Participarea%20mirenilor%20la%20misiunea%20Bisericiihttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#%203%20Liturghie%20%C5%9Fi%20misiune%20Participarea%20mirenilor%20la%20misiunea%20Bisericiihttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#4%20M%C4%83rturia%20cre%C5%9Ftin%C4%83%20prin%20sfin%C5%A3enia%20vie%C5%A3ii%20familia%20monahismul%20aghiografia%20Diaspora%20-%20o%20nou%C4%83%20tipologie%20misionar%C4%83http://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#4%20M%C4%83rturia%20cre%C5%9Ftin%C4%83%20prin%20sfin%C5%A3enia%20vie%C5%A3ii%20familia%20monahismul%20aghiografia%20Diaspora%20-%20o%20nou%C4%83%20tipologie%20misionar%C4%83http://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#4%20M%C4%83rturia%20cre%C5%9Ftin%C4%83%20prin%20sfin%C5%A3enia%20vie%C5%A3ii%20familia%20monahismul%20aghiografia%20Diaspora%20-%20o%20nou%C4%83%20tipologie%20misionar%C4%83http://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#5%20Originea%20%C5%9Fi%20dezvoltarea%20Mi%C5%9Fc%C4%83rii%20Ecumenicehttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#5%20Originea%20%C5%9Fi%20dezvoltarea%20Mi%C5%9Fc%C4%83rii%20Ecumenicehttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#6%20%E2%80%93%20Consiliul%20Ecumenic%20al%20Bisericilorhttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#6%20%E2%80%93%20Consiliul%20Ecumenic%20al%20Bisericilorhttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#7%20Conferin%C5%A3a%20Bisericilor%20Europene%20%20structur%C4%83%20organizare%20%C3%AEnt%C3%A2lniri%20%C8%99i%20temehttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#7%20Conferin%C5%A3a%20Bisericilor%20Europene%20%20structur%C4%83%20organizare%20%C3%AEnt%C3%A2lniri%20%C8%99i%20temehttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#8%20Ortodoxia%20si%20dialogul%20ecumenic%20identitate%20criterii%20si%20conditii%20de%20participarehttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#8%20Ortodoxia%20si%20dialogul%20ecumenic%20identitate%20criterii%20si%20conditii%20de%20participarehttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#9%20Teologia%20Ortodox%C4%83%20%C3%AEn%20cultura%20rom%C3%A2neasc%C4%83%20Problema%20incultura%C5%A3iei%20Ortodoxia%20rom%C3%A2neasc%C4%83%20%C3%AEn%20comunitatea%20ecumenic%C4%83%20-%20punte%20%C3%AEntre%20Occident%20%C5%9Fi%20Orienthttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#9%20Teologia%20Ortodox%C4%83%20%C3%AEn%20cultura%20rom%C3%A2neasc%C4%83%20Problema%20incultura%C5%A3iei%20Ortodoxia%20rom%C3%A2neasc%C4%83%20%C3%AEn%20comunitatea%20ecumenic%C4%83%20-%20punte%20%C3%AEntre%20Occident%20%C5%9Fi%20Orienthttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#9%20Teologia%20Ortodox%C4%83%20%C3%AEn%20cultura%20rom%C3%A2neasc%C4%83%20Problema%20incultura%C5%A3iei%20Ortodoxia%20rom%C3%A2neasc%C4%83%20%C3%AEn%20comunitatea%20ecumenic%C4%83%20-%20punte%20%C3%AEntre%20Occident%20%C5%9Fi%20Orienthttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#10%20Toleran%C8%9Ba%20religioas%C4%83%20a%20rom%C3%A2nilor%20Uniatismul-aspect%20problematic%20al%20dialogului%20ecumenichttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#10%20Toleran%C8%9Ba%20religioas%C4%83%20a%20rom%C3%A2nilor%20Uniatismul-aspect%20problematic%20al%20dialogului%20ecumenichttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#11%20SECTE%20RELIGIOASE%20DE%20PROVENIEN%C8%9A%C4%82%20ORIENTAL%C4%82%20Devia%C8%9Bii%20psiho-sociale%20ale%20mi%C8%99c%C4%83rilor%20religioasehttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#11%20SECTE%20RELIGIOASE%20DE%20PROVENIEN%C8%9A%C4%82%20ORIENTAL%C4%82%20Devia%C8%9Bii%20psiho-sociale%20ale%20mi%C8%99c%C4%83rilor%20religioasehttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#12%20Noi%20mi%C8%99c%C4%83ri%20religioase%20de%20factur%C4%83%20sincretist%C4%83http://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#12%20Noi%20mi%C8%99c%C4%83ri%20religioase%20de%20factur%C4%83%20sincretist%C4%83http://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#13%20Noi%20mi%C5%9Fc%C4%83ri%20religioase%20eshatologice%20cu%20un%20prozelitism%20agresiv%20Formul%C4%83ri%20eshatologice%20ereticehttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#13%20Noi%20mi%C5%9Fc%C4%83ri%20religioase%20eshatologice%20cu%20un%20prozelitism%20agresiv%20Formul%C4%83ri%20eshatologice%20ereticehttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#14Formul%C4%83ri%20eshatologice%20eretice%20Studiu%20de%20caz%20Doctrine%20eshatologice%20ereticehttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#14Formul%C4%83ri%20eshatologice%20eretice%20Studiu%20de%20caz%20Doctrine%20eshatologice%20ereticehttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#1Misiunea%20Bisericii%20Ortodoxe%20%C3%AEn%20postmodernitate%20identitate%20pluralism%20%C5%9Fi%20comuniune%20Dialogul%20inter-religios%20%C3%AEn%20context%20european%20%C5%9Fi%20mondial%20Studiu%20de%20caz%20Sfintele%20Taine%20%C8%99i%20Ierurgiile%20%C3%AEntre%20accept%C4%83ri%20%C8%99i%20contest%C4%83rihttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#1Misiunea%20Bisericii%20Ortodoxe%20%C3%AEn%20postmodernitate%20identitate%20pluralism%20%C5%9Fi%20comuniune%20Dialogul%20inter-religios%20%C3%AEn%20context%20european%20%C5%9Fi%20mondial%20Studiu%20de%20caz%20Sfintele%20Taine%20%C8%99i%20Ierurgiile%20%C3%AEntre%20accept%C4%83ri%20%C8%99i%20contest%C4%83rihttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#1Misiunea%20Bisericii%20Ortodoxe%20%C3%AEn%20postmodernitate%20identitate%20pluralism%20%C5%9Fi%20comuniune%20Dialogul%20inter-religios%20%C3%AEn%20context%20european%20%C5%9Fi%20mondial%20Studiu%20de%20caz%20Sfintele%20Taine%20%C8%99i%20Ierurgiile%20%C3%AEntre%20accept%C4%83ri%20%C8%99i%20contest%C4%83rihttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#2%20Misiunea%20Bisericii%20%C3%AEn%20contextul%20seculariz%C4%83rii%20globaliz%C4%83rii%20pluralismului%20Biserica%20%C3%AEn%20societate%20solidaritatea%20cu%20lumeahttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#2%20Misiunea%20Bisericii%20%C3%AEn%20contextul%20seculariz%C4%83rii%20globaliz%C4%83rii%20pluralismului%20Biserica%20%C3%AEn%20societate%20solidaritatea%20cu%20lumeahttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#2%20Misiunea%20Bisericii%20%C3%AEn%20contextul%20seculariz%C4%83rii%20globaliz%C4%83rii%20pluralismului%20Biserica%20%C3%AEn%20societate%20solidaritatea%20cu%20lumeahttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#%203%20Liturghie%20%C5%9Fi%20misiune%20Participarea%20mirenilor%20la%20misiunea%20Bisericiihttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#%203%20Liturghie%20%C5%9Fi%20misiune%20Participarea%20mirenilor%20la%20misiunea%20Bisericiihttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#%203%20Liturghie%20%C5%9Fi%20misiune%20Participarea%20mirenilor%20la%20misiunea%20Bisericiihttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#4%20M%C4%83rturia%20cre%C5%9Ftin%C4%83%20prin%20sfin%C5%A3enia%20vie%C5%A3ii%20familia%20monahismul%20aghiografia%20Diaspora%20-%20o%20nou%C4%83%20tipologie%20misionar%C4%83http://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#4%20M%C4%83rturia%20cre%C5%9Ftin%C4%83%20prin%20sfin%C5%A3enia%20vie%C5%A3ii%20familia%20monahismul%20aghiografia%20Diaspora%20-%20o%20nou%C4%83%20tipologie%20misionar%C4%83http://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#4%20M%C4%83rturia%20cre%C5%9Ftin%C4%83%20prin%20sfin%C5%A3enia%20vie%C5%A3ii%20familia%20monahismul%20aghiografia%20Diaspora%20-%20o%20nou%C4%83%20tipologie%20misionar%C4%83http://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#5%20Originea%20%C5%9Fi%20dezvoltarea%20Mi%C5%9Fc%C4%83rii%20Ecumenicehttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#5%20Originea%20%C5%9Fi%20dezvoltarea%20Mi%C5%9Fc%C4%83rii%20Ecumenicehttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#6%20%E2%80%93%20Consiliul%20Ecumenic%20al%20Bisericilorhttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#6%20%E2%80%93%20Consiliul%20Ecumenic%20al%20Bisericilorhttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#7%20Conferin%C5%A3a%20Bisericilor%20Europene%20%20structur%C4%83%20organizare%20%C3%AEnt%C3%A2lniri%20%C8%99i%20temehttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#7%20Conferin%C5%A3a%20Bisericilor%20Europene%20%20structur%C4%83%20organizare%20%C3%AEnt%C3%A2lniri%20%C8%99i%20temehttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#8%20Ortodoxia%20si%20dialogul%20ecumenic%20identitate%20criterii%20si%20conditii%20de%20participarehttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#8%20Ortodoxia%20si%20dialogul%20ecumenic%20identitate%20criterii%20si%20conditii%20de%20participarehttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#9%20Teologia%20Ortodox%C4%83%20%C3%AEn%20cultura%20rom%C3%A2neasc%C4%83%20Problema%20incultura%C5%A3iei%20Ortodoxia%20rom%C3%A2neasc%C4%83%20%C3%AEn%20comunitatea%20ecumenic%C4%83%20-%20punte%20%C3%AEntre%20Occident%20%C5%9Fi%20Orienthttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#9%20Teologia%20Ortodox%C4%83%20%C3%AEn%20cultura%20rom%C3%A2neasc%C4%83%20Problema%20incultura%C5%A3iei%20Ortodoxia%20rom%C3%A2neasc%C4%83%20%C3%AEn%20comunitatea%20ecumenic%C4%83%20-%20punte%20%C3%AEntre%20Occident%20%C5%9Fi%20Orienthttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#9%20Teologia%20Ortodox%C4%83%20%C3%AEn%20cultura%20rom%C3%A2neasc%C4%83%20Problema%20incultura%C5%A3iei%20Ortodoxia%20rom%C3%A2neasc%C4%83%20%C3%AEn%20comunitatea%20ecumenic%C4%83%20-%20punte%20%C3%AEntre%20Occident%20%C5%9Fi%20Orienthttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#10%20Toleran%C8%9Ba%20religioas%C4%83%20a%20rom%C3%A2nilor%20Uniatismul-aspect%20problematic%20al%20dialogului%20ecumenichttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#10%20Toleran%C8%9Ba%20religioas%C4%83%20a%20rom%C3%A2nilor%20Uniatismul-aspect%20problematic%20al%20dialogului%20ecumenichttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#11%20SECTE%20RELIGIOASE%20DE%20PROVENIEN%C8%9A%C4%82%20ORIENTAL%C4%82%20Devia%C8%9Bii%20psiho-sociale%20ale%20mi%C8%99c%C4%83rilor%20religioasehttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#11%20SECTE%20RELIGIOASE%20DE%20PROVENIEN%C8%9A%C4%82%20ORIENTAL%C4%82%20Devia%C8%9Bii%20psiho-sociale%20ale%20mi%C8%99c%C4%83rilor%20religioasehttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#12%20Noi%20mi%C8%99c%C4%83ri%20religioase%20de%20factur%C4%83%20sincretist%C4%83http://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#13%20Noi%20mi%C5%9Fc%C4%83ri%20religioase%20eshatologice%20cu%20un%20prozelitism%20agresiv%20Formul%C4%83ri%20eshatologice%20ereticehttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#13%20Noi%20mi%C5%9Fc%C4%83ri%20religioase%20eshatologice%20cu%20un%20prozelitism%20agresiv%20Formul%C4%83ri%20eshatologice%20ereticehttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#14Formul%C4%83ri%20eshatologice%20eretice%20Studiu%20de%20caz%20Doctrine%20eshatologice%20ereticehttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#14Formul%C4%83ri%20eshatologice%20eretice%20Studiu%20de%20caz%20Doctrine%20eshatologice%20ereticehttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#1Misiunea%20Bisericii%20Ortodoxe%20%C3%AEn%20postmodernitate%20identitate%20pluralism%20%C5%9Fi%20comuniune%20Dialogul%20inter-religios%20%C3%AEn%20context%20european%20%C5%9Fi%20mondial%20Studiu%20de%20caz%20Sfintele%20Taine%20%C8%99i%20Ierurgiile%20%C3%AEntre%20accept%C4%83ri%20%C8%99i%20contest%C4%83rihttp://web.clicknet.ro/florinvasilita/misiol2.html#1Misiunea%20Bisericii%20Ortodoxe%20%C3%AEn%20postmodernitate%20identitate%20pluralism%20%C5%9Fi%20comuniune%20Dialogul%20inter-religios%20%C3%AEn%20context%20european%20%C5%9Fi%20mondial%20Studiu%20de%20caz%20Sfintele%20Taine%20%C8%99i%20Ierurgiile%20%C3%AEntre%20accept%C4%83ri%20%C8%99i%20contest%C4%83ri


2/80

2

Societatea postmodern dezvolt i o cultur postmodern, adaptat perfectcerinelor ei.1.1. Factorii definitorii ai postmodernitiia)Individualismul = cultivarea valorii exagerate a sinelui, n maniera dejaexperimentat de New Age. Societatea postmodern i solicit omului s seafirme cu orice pre, cutnd s promoveze ct mai sus, pe scar ierarhic, la

nivel economic, politic, cultural etc. Aceast goan nesbuit dup avansaresocial sau agonisit material l transform pe om n sclavul unei rutine zilnicegeneratoare de stres i oboseal, privndu-l de orice dorin de elevarespiritual, cu excepia unor distracii facile, aflate n trend. Omul-main estesclavul jocurilor pe computer, al imaginilor comerciale care-l mpiedic sgndeasc liber, contiina sa fiind amorit complet de capriciile impuse alemodei. Lectura, dezvoltarea imaginaiei, poezia, lirismul suntquasiinexistente. Fora interioar nu se bazeaz pe echilibru, pe cunoatere arealitilor vieii, pe abandonarea n voia lui Dumnezeu (dup Matei 6,33 Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate celelalte sevor aduga vou). Dimpotriv, fora omului postmodern rezid tocmai n

dezechilibrul su interior acesta l determin s se abandoneze condiieistresante a vieii, pentru a scpa de marile chestiuni existeniale. Se afl ntr-odepresie continu, justificnd existena unei pleiade de psihologi (isterienaional, am putea spune, n S.U.A i Occident), care i refac echilibrul printerapii de exacerbare a propriei personaliti.b)n plan religios, se impune secularismul, curent care neag, n mod violent,exprimarea tradiional a religiozitii, manifestat n cadrul Bisericilortradiionale. Dac postmodernismul accept vreun fel de religiozitate, atunciaceasta este cu totul diferit de tot ceea ce omul a experimentat pn acum.Este o total desctuare, mergnd de la meninerea distorsionat a unorforme tradiionale, neaprat aggiornate, pn la preluarea sincretic a unor

elemente din cultura altor religii sau promovarea unor aciuni proprii, ideipersonale sau forme de divertisment sub forma concret a unei noi idolatrii,extrem de periculoas (exemple de idoli postmoderni: munca i ascensiuneaprofesional, familia sau anumii membri ai acesteia, banii i agonisitamaterial, idealurile politice, economice sau sociale, ficiuni din producii mediasau din cinematografie, vedete din toate domeniile sau chiar sporturi vorbindu-se tot mai des de zeul fotbal, de pild). Credina tradiional nDumnezeu rmne, de cele mai multe ori, la nivelul unei simple exprimrideclarative (Pate i Crciun transformate n evenimente mondene, curelevan preponderent gastronomic, sau, mai nou, experimentate prin turismexotic sau celebrate tinerete n cluburi i discoteci; slujbele de botez,

nunt, nmormntare privite doar ca exprimri folclorice, cu o prezen ainvitailor n continu scdere la ritualul religios). Cauz major: conceperealumii ca fiind autonom i, implicit, idolatrizarea ei, i impunerea unui abis ntretranscendena Divinitii i imanena lumii.c)Progresul extraordinar al tiinei i tehnologiei = factor constitutiv alpostmodernitii. Se pune accent pe cunoaterea intelectual, ca expresie aunei raionaliti exacerbate, promovat cu ajutorul unor mijloaceultramoderne: internet, biblioteci virtuale, baze de date computerizate toate


3/80

3

conduc la o informare detaliat i facil, dar, n acelai timp, pot duna enorm:sunt suficiente cteva atacuri contra Bisericii, abil gestionate de ctre grupuride interese, pentru a justifica legitimitatea poziiei detractorilor acesteia, dininterior.d)Globalizarea economic i politic. Lumea este o imens pia de desfacere,graniele dispar, se creeaz aliane comerciale mondiale.

e)Haos doctrinar: nvtura tradiional se relativizeaz, sunt negate doctrineuniversal valabile, sunt contestate paradigmele unice i valorile religioaseabsolute. Astfel se distruge, practic, ncrederea n structura eclesialcentralizat, fiind mult mai bine primite fraciunile centrifuge. Este promovat,fr rezerve, micarea feminist. Se vorbete, tot mai confuz, de unecumenism similar ntru totul cu sincretismul.f)Impunerea, cu orice pre, a drepturilor minoritilor, n detrimentul dreptuluifiresc al majoritii. Cu o insisten dus pn la isterie, grupri totalnesemnificative ca pondere i reprezentativitate n rndul populaiei iclameaz drepturi precum: promovarea homosexualitii, scoaterea icoanelordin coli, excluderea religiei dintre disciplinele studiate n trunchiul comun

din coli etc. Dei lezeaz dreptul majoritii, ctig teren datorit nepsriigeneralizate a societii o alt caracteristic a postmodernitii (lehamiteafa de tot, toi i toate). Extremele (i extremismele) sunt promovate glgios.g)Timpul, comprimat datorit programului infernal (clieu diabolic, de-adreptul), se decanteaz exclusiv n prezent. Omul postmodern i triete cuprisosin clipa; ar vrea s fac totul, dar nu face mai nimic. Timpul trecemonoton; viaa se scurge fr a realiza, practic, nimic n plan spiritual.Agonisita material nu-l satisface: n permanen se gsete ceva dup care sjinduiasc. n plus, exist ceva care nu poate fi cumprat cu nimic: este tocmaitimpul, de trecerea cruia se teme ngrozitor, i pe care dorete s-o ascund(operaii estetice, tratamente geriatrice, comportament indecent sau

promovare a unui stil de via nonconformist, adolescentin la vrstasenectuii, angajarea n munc i dup pensionare, invocnd falsa penurieetc.). Trecutul nu-l mai intereseaz: cultul strmoilor, cinstirea naintailor,ocrotirea prinilor sau bunicilor au devenit tot mai rare (se caut cu disperareinstituii de ocrotire - azile, unde s poat fi instituionalizate aceste poverifamiliale). Viitorul este, la rndul lui, neinteresant pentru omul postmodern.Victim a autosuficienei, el clameaz necesitatea raiului pmntesc,experimentat nc din viaa aceasta, fr a-i pune problema veniciei, n carenu crede (la ultimul sondaj, doar 7% din catolicii francezi au declarat c cred nviaa venic). Cel mult, sunt acceptate, mai degrab, variantele ndulcite alemai multelor viei percepute metempsihotic n sincretismul oriental, puternic

mediatizat n Occident graie teosofiei i antroposofiei.h)Migraia favorizeaz transformarea postmodernist a societii, prin ambelevariante ale sale: 1.din ri srace, n ri bogate i 2. din mediul rural, nmediul urban. Cei n cauz sunt pasibili a-i prsi tradiiile, ghidndu-se dupreperele impuse de structurile sociale la care sunt silii s se adapteze.i)Confuzia ntre spiritualitatea ortodox i ocultismul pgn, datinile folclorice,superstiiile i magia demonic, divinaiile i ghicitoria de orice fel, inclusivhoroscoapele i astrogramele. Este tipic pentru a ilustra consecinele nefaste


4/80

4

ale New Age-ului n Romnia. Omul postmodern este victim sigur: fie trietedrama acestei confuzii, fie declam, autoritar, c nu crede n nimic care s nupoat fi experimentat.1.2. Reacia Bisericii fa de provocrile postmodernismuluia)n faa individualismului postmodernist, se impune cu necesitate afirmareaidentitii ortodoxe, ca sistem religios unitar i unificator al tuturor

existenelor umane n Hristos Mntuitorul i Domnul. Echilibrul sinergic ntretranscendena i imanena lui Dumnezeu se creeaz n teologia ortodox graiedoctrinei privind energiile divine necreate. Mntuirea se obine prin conlucrarecu harul dumnezeiesc, svrind binele, n marea familie cretin Biserica. Seimpune cu necesitate realizarea strii de comuniune, ca o replic fa deexprimarea singular.b)ntregul tezaur doctrinar, moral i cultic al Ortodoxiei reprezint o motenireintangibil. Biserica poate i trebuie s ia parte la dialoguri ecumenice bi- imultilaterale, dar pentru a-i exprima cu trie fidelitatea fa de Adevr, fade un dat doctrinar care nu este subiect de negocieri sincretiste. Are, aadar,datoria de a fi mrturisitoare, ntru iubire i rbdare. Totodat, ea respinge ca

fiindu-i strine toate rtcirile ideologiilor eretice, emanciprilor de tip feminist,precum i ale deviaiilor morale de orice fel. Vocea Bisericii, mai ales n rilemajoritar ortodoxe, trebuie s rsune n for, pentru a demasca imposturaacelor minoriti irelevante numeric, dar curajoase pn la impertinen.Pluralismul poate reprezenta o provocare pentru Biseric, atta vreme ctajut la filtrarea i decantarea adevratei nvturi, n comparaie cu ofertaideologic postmodern. Pluriconfesionalismul oblig Biserica la acceptareadialogului i, totodat, la combaterea ferm a contra-mrturiei(prozelitismului). Totodat, este necesar i o responsabilizare mai nalt astructurilor ecleziale centrale i locale, n vederea depistrii i remedierii acelorsincope din activitatea misionar i pastoral, care pot aduce atingere ntregii

Biserici, odat mediatizate.c)Biserica trebuie s contientizeze impactul teribil al tehnologiei asuprasocietii. Manipularea prin mass-media, accesul generalizat al oamenilor lapres i internet pot fi arme teribile ntoarse contra Bisericii. Este suficientmediatizarea unor probleme interne (ex. Tanacu) i Biserica are de suferit. Nuavem voie s neglijm puterea mass-media: n mentalitatea omului simplu dinmediul rural, impactul produs de tehnicile de manipulare poate fi fatal. Esteobligatorie prevenirea oricror atacuri de pres contra Bisericii i stingerea dinfa a oricror posibile surse ale acestor atacuri. Propriile canale decomunicare media ale Bisericii constituie o bun soluie misionar. Se impune omai bun valorificare a resurselor Internet nmulirea site-urilor ortodoxe

(astfel, Biserica ntoarce contra postmodernismului propriile arme materialulclientului).d)Este imperios a se realiza scoaterea fiilor Bisericii din aceast turbinpostmodern a propriei deveniri dezechilibrate, generatoare de stres ipustiitoare de suflet. Rolul duhovnicilor este covritor: la scaunul duhovnicieise pot modela contiinele. Posibile soluii: diminuarea expunerilor lamanipulrile din mass-media, accentul pus pe cultur, lectur biblic ipatristic, dezvoltarea tririi religioase autentice, ieirea din tiparele modei. Se


5/80

5

impune o slujire pastoral i misionar adaptat specificului noilor provocripostmoderne: exacerbarea ocultismului, precum i situaiile concrete alefenomenului migraiei, raportat att la ara de provenien, ct i la ara n carese migreaz.e)Nu este suficient implicarea Bisericii n construcia i exploatareaaezmintelor sociale. Ea trebuie s-i responsabilizeze pe fiii ei asupra cazurilor

negative, nmulite paroxistic, care conduc la supraaglomerarea acestor centre.Abandonarea btrnilor este contrar poruncii a 5-a din Decalog. La fel,nengrijirea copiilor poate fi echivalent unei crime. Nepsarea fa de cazuriledelicate, care necesit ocrotire, este o coordonat esenial a egoismuluipostmodernist. Individul refuz orice implicare, considernd c are alteprioriti ce in de ascensiunea sa socio-economic, pasnd responsabilitateape umerii Bisericii, statului sau altor foruri specializate n a acorda asistensocial specializat de fapt, standardizat, ntruct se adreseaz uneicomuniti defavorizate privit n ntreg, i nu n particular, aa cum s-ar fipetrecut lucrurile n snul familiei.

1.3. Dialogul inter-religios n context european i mondialGlobalizarea, fenomenul secularismului i transformarea postmodernist asocietii contemporane determin o nou poziie a teologilor, care se vdobligai s abordeze dintr-o alt perspectiv dialogurile inter-religioase. Scopulacestor dialoguri este acela al cunoaterii reciproce, mai ales n ceea ceprivete doctrina, morala, cultul, viaa religioas n general. Se ncearcdepirea tensiunilor induse de unii agitatori zgomotoi, care zugrvesc nculori pesimiste celelalte confesiuni sau religii, fr discernmntul dat deadevrata cunoatere. Cteva repere ale acestor dialoguri:- dialogul inter-religios nu poate constitui un pericol, atta vreme ct nu

presupune renunarea la propriile idei;- din contr, dialogul poate avea consecine benefice: sporirea zestrei culturalesau mbogirea spiritual;- dialogul doctrinar se poate realiza, ns cu atenie deosebit, spre a nu seajunge la confruntri;- scopurile dialogului: nelegerea celorlali i mrturisirea nostr proprie, aEvangheliei lui Hristos;- condiiile dialogului: stpnirea la perfecie a nvturii ortodoxe,discernmnt, fermitate i siguran, maleabilitate i diplomaie; evitareapolemicilor sterile, precum i a dezvoltrii sentimentului mndriei, alconfruntrii cu orice pre.

1.4. Studiu de caz: Sfintele Taine, ntre acceptri i contestri. TainaSf. Botez, Taina Mirungerii1.4.1. Sfintele Tain e1.4.1.1.a. Afirmaie eretic: Tainele sunt, de fapt, simple simboluri, acteexterne de iniiere sau de comemorare, care ajut credina, dar nu transmitharul lui Dumnezeu.1.4.1.1.r. nvtura ortodox: Pentru sectani, Tainele nu transmit harul,ntruct ei cred n predestinaie: harul se d numai celor alei, i numai prin


6/80

6

credin ( Sola fide ). n plus ei se apropie de practicile, ceremoniile isimbolurile Vechiului Testament. Hristos este nceputul mntuirii noastre( Rom. 6, 2-16 ), El a instituit Tainele n vederea sfinirii oamenilor prin harulSfntului Duh.1.4.1.2.a. Afirmaie eretic: n Biblie nu sunt stabilite dect dou simboluri:Botezul i Cina Domnului. Celelalte sunt invenii ale preoilor pentru a ctiga

bani.1.4.1.2 nvtura ortodox: Numrul tainelor nu a fost fixat n timpulactivitii pmnteti a lui Hristos ( nici 2, nici 7 ), ci a fost stabilit de Biseric,singura capabil s transmit harul Duhului Sfnt. Nici canonul NouluiTestament nu se alctuise nc. ns instituirea lor de ctre Mntuitorul ipracticarea lor de ctre Sfinii Apostoli sunt certitudini: Luai Duh Sfnt (In.20, 22-23 ). Acest Duh Sfnt lucreaz; partea vzut, ceremonialul Tainelor, aufost stabilite de ctre Biseric ulterior, dar nu cu scopul colectrii de fonduri, cipentru a exprima liturgic bogia de simboluri i semnificaii consemnate laaceste prilejuri.1.4.1.3.a Afirmaie eretic: Biserica voastr creeaz nu numai cele apte

Taine, ci i altele, introduse de ierarhie.1.4.1.3 nvtura ortodox: Se face o confuzie ntre Taine i ierurgii.Tainele sunt exclusiv pentru mntuirea oamenilor aflai n viaa pmnteasc;ierurgiile sunt lucrri sfinitoare destinate att celor vii ct i celor mori intregii naturi. Att unele ct i celelalte au fost practicate i transmise de ctreSfinii Apostoli, chiar dac nu n forma pe care o cunoatem astzi (Vou veste dat s cunoatei tainele mpriei cerurilor - Mt. 13, 11 ). Ierarhia nu aintrodus, deci tainele, ci doar a stabilit numrul lor i a precizat rnduielile cetrebuie svrite.1.4.2.Taina Botezului1.4.2.1.a.Afirmaie eretic: Botezul nu este o Tain, ci un simbol, o

practic, o dovedire a pocinei i a credinei ( F.A. 11, 14 ); crede numai i tevei mntui tu i toat casa ta ( F.A. 16, 31 ).1.4.2.1 nvtura ortodox: Textele de mai sus se refer la credina nHristos artat de persoane pgne ( Corneliu i temnicerul ). Credina lor aadeverit cele ndjduite i vzute ( Ev. 11, 1 ), iar botezul a fost urmareafireasc a acestui act. Prin botez ei l-au primit pe Hristos, prin moartea invierea Lui ( Rom. 6, 3 ), realiznd ceea ce El numete naterea din nou ( In.3, 5 ). n ceea ce privete botezul pocinei fcut de Sf. Ioan, dei este pretinsca normativ ( Hristos nsui l-ar fi practicat ) acesta s-a adresat unui anumittimp i spaiu, pregtind venirea lui Mesia: Eu nu-s n stare nici s-I dezlegcureaua nclmintelor. El este Mielul lui Dumnezeu cel ce ridic pcatul lumii

( In. 1,29 ).Hristos nsui declar: s mplinim dreptatea, ( Mt. 3, 15 ) adic s mplinim(desvrim) Legea cea Veche a dreptii din Vechiul Testament prin poruncacea nou a iubirii. Ioan este contient de universalitatea botezului lui Hristos:v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc.1.4.2.2.a. Afirmaie eretic: Numai adulii pot primi botezul, pentru a-iputea mrturisi n prealabil credina i pocina. Domnul spune: mergei,botezai, facei ucenici ( Mt. 28, 19 ), Cine va crede i se va boteza se va


7/80

7

mntui, iar cine nu va crede va fi osndit ( Mc. 16, 16 ). Pocii-v i fiecaredin voi s fie botezat ( F.A. 2, 38 ). Hristos s-a botezat ca la 30 de ani.1.4.2.2 nvtura ortodox: Am vzut mai devreme c nu botezul luiHristos de ctre Ioan este temeiul Tainei Botezului n cretinism. Toate texteleinvocate nu restrng practica botezului, ci arat mrturisirea concomitent acredinei. Aceasta poate fi fcut la o anumit vrst i de familie i nai, care

nu doresc s lase pruncii nebotezai i consider c Botezul este cea mai marefapt bun pe care le-o pot face. Mandatul propovduirii i botezul suntadresate la toat fptura. La Cincizecime s-au botezat 3000 de suflete,printre care erau firesc i copii. Corneliu s-a botezat cu toat casa sa. Alte case:a lui Zaheu ( Lc.19 ); Lidia ( FA. 16, 15 ); tefana (1Cor. 1, 16). Pentru textul dela F.A. 2, 38, aplicm regula contextului - versetul urmtor: cci fgduinaaceasta este pentru voi i pentru copiii votri (fgduina nsemnndpogorrea Duhului Sfnt i, implicit, botezul). Sectanii au mistificat acest text,n loc de copiii, traducnd fraii sau rudele voastre. Familia cretin,Biserica Mntuitorului Hristos, este format din btrni, tineri, fete, fii i fiice ichiar robii i roabele - cum era n vechime. Peste toi acetia voi turna din

Duhul Sfnt zice Domnul ( F.A.2, 16-18 i Ioil 3, 1-2).Temeiuri n Vechiul Testament: prefigurarea tainei Botezuluiconsemneaz implicit i necesitatea botezului pruncilor: Noe salvat de potop cutoi ai si ( Fc. 9, 17; 1Ptr. 3, 20 ) - fii i nepoi. Tierea mprejur s-a dat calegmnt lui Avraam i tuturor urmailor si prunci de parte brbteasc( Lev. 12, 3 ). Au trecut prin Marea Roie toi evreii ( i copiii ) - Ieire 14, 22.Hristos a fost tiat mprejur n a 8-a zi ( Lc. 2, 21 ), a fost mbisericit (ntmpinarea Domnului), era prezent n Templu la 12 ani ( copil membru actival Bisericii ).De altfel, copiii sunt prezentai ca exemple de desvrire pentru mpriacerurilor ( Mt. 18, 3 ). Din gura pruncilor i a celor ce sug ai svrit laud

( Ps. 8, 2; Mt. 21, 16 ). Copiii sunt binecuvntai de Hristos ( Mt. 19, 14; Mc. 10,14 ). Ei aduc pinile i petii pentru a fi nmulite (Ioan 6,9). Muli copii sunttmduii sau nviai de Hristos (tnrul din Nain; fiica lui Iair, fiicacanaaneencei, fiul lunatic etc. )1.4.2.3.a. Afirmaie eretic: Naii sunt o invenie trzie a Bisericii, care nuare temei scripturistic.1.4.2.3.r. nvtura ortodox: nc de la nceputurile Bisericii, ntre cei3000 de oameni care s-au botezat la Cincizecime se gseau att iudei, ct iprozelii dintre neamuri ( F.A. 2, 5 ), ntre acetia existnd o relaieasemntoare celei ntre nai i fini. Sfntul Pavel este nit de Anania, elnsui se numete printe sufletesc ( na ) pentru cei nscui n Evanghelie

( 1Cor. 4, 15; Gal. 4, 19 )1.4.2.4.a Afirmaie eretic: Copiii se pot mntui i fr botez, ei n-au pcat,sunt sfini: De nu v vei ntoarce i nu vei fi ca pruncii ( Mt. 18, 3 ).1.4.2.4.r. nvtura ortodox: Acest text se refer la nevinovia pruncilor;acetia nu au pcate grele svrite n mod contient, dar motenesc pcatuloriginar i urmrile lui. Copiii au nclinaie spre pcat, spre patimi, pe careDumnezeu le pedepsete pn la al 3-lea, al-4-lea sau al 7-lea neam ( Ie. 20, 5


8/80

8

). Prinii mnnc agurid i copiilor li s-au strepezit dinii ( Ier. 31, 29 ).Botezul terge pcatul strmoesc i atenueaz urmrile lui.1.4.2.5.a. Afirmaie eretic: Botezul se face printr-o singur afundare, nuprin trei afundri. Hristos a intrat n ap i s-a botezat ( Mt. 3, 16 ).1.4.2.5.r. nvtura ortodox: Botezul este cerut a se svri n numeleSfintei Treimi ( Tatlui, Fiului i Sfntului Duh ) - Mt. 28, 19 . Botezul simbol,

dup doctrina sectar i unitarian, atest incapacitatea de a nelegedescoperirea Sfintei Treimi i mrturia ei ( 1 In. 5, 7 ). Hristos a intrat o singurdat n ap, dar El era Fiul lui Dumnezeu ntrupat, de o fiin cu Tatl i cuDuhul Sfnt. Mai mult, cu prilejul actului botezului su, Sfnta Treime sedescoper plenar ( Epifania ).1.4.2.6.a. Afirmaie eretic: Botezul se face numai n ape curgtoare. Apanu poate fi sfinit, cristelnia transmite boli etc...: S-au pogort amndoi n api Filip l-a botezat pe famen ( F.A. 8, 38 ).1.4.2.6.r. nvtura ortodox: Botezul s-a svrit, din cele mai vechitimpuri, n spaii special consacrate: baptisterii. Mai nou, apar cristelniele.Ambele se situeaz n biseric, pentru c slujba botezului aparine spaiului i

timpului liturgic ale Bisericii. Apa sfinit i-a demonstrat calitile, iarcristelnia i celelalte materii folosite trebuie s respecte normele de igien.Dimpotriv, apele curgtoare actuale sunt, n mare parte poluate, de aceea isectele s-au reprofilat (boteaz n piscine).1.4.3.Taina Mirungerii1.4.3.1.a. Afirmaie eretic: n Biblie nu scrie despre Mirungere , punereaminilor nu este Tain i nici ungerea cu mir. Sunt nvturi aprute peparcursul istoriei Bisericii.1.4.3.1.r. nvtura ortodox: Obiecia se explic parial datorit practiciicatolice care a separat Botezul de Mirungere (Confirmare). La ei mprtireaSfntului Duh se face la adolescen.

Mntuitorul vorbete de aceast tain: ruri de ap vie (In. 7, 38-39). SfiniiApostoli o svreau dup Botez ( F.A. 8, 14-16 ), prin punerea minilor ( F.A.19, 1-6 ), este pecetluirea cu Duhul Sfnt ( Ef. 4, 30 ); ucenicii n-aveau nevoiede mirungere, pentru c primiser direct harul Duhului Sfnt.1.4.3.2.a. Afirmaie eretic: Nu-i nevoie de Mirungere i punerea minilor:Cel nscut din duh, duh este ( In. 3, 6 ) deoarece v-ai splat, v-ai sfinit, v-ai ndreptat n Iisus Hristos ( 1 Cor. 6, 11 ).1.4.3.2.r. nvtura ortodox: Din context: Hristos i explic lui Nicodimsensul cuvintelor natere din nou. El o nelegea n chip natural. Sfntul Pavelse adreseaz corintenilor botezai i miruii de el. Prin Rscumprarea adus deMntuitorul, Botezul terge pcatul strmoesc i pcatele personale.

Mirungerea garanteaz autenticitatea Botezului i confer darurile DuhuluiSfnt celui ndreptat n Hristos ( 1 Cor. cap. 12; 1 Cor. 6, 11 ).Taina Mirungerii este promis de Mntuitorul Hristos ( In. 14, 16 26 ),confirmat dup nviere ( In. 20, 21 ), desvrit dup Cincizecime prinvrsare i pecetluire (F.A. 2, 38; II Cor. 12, 9; Ef. 4, 30 ).1.4.3.3.a. Afirmaie eretic: Duhul se mprtete i fr ungereapreotului: Duhul a czut peste toi cei adunai n cas ( Fapte 10, 44 ), Duhulsufl unde vrea ( In. 3, 8 ).


9/80

9

1.4.3.3.r. nvtura ortodox: Din context, rezult c este vorba desprecasa sutaului Corneliu. Sf. Petru era de fa, el a adus darul Duhului Sfnt.Venirea Duhului nu trebuie confundat cu bolile psihice. Duhurile trebuiecercetate ( I In. 4, 1 ). Al doilea text arat c harul nu anuleaz libertateaindividual.Mirul sfinit de ierarhie i dat de preot concomitent cu botezul este folosit din

primele veacuri. Este amintit de Teofil, Tertulian, Ciprian.La catolici a rmas confirmarea n formula apostolic, prin punerea minilor dectre episcop.Nu se confund Sfntul i Marele Mir cu mirul de la Maslu sau de la sfritulSfintei Liturghii.

Bibliografie suplimentar: Achimescu, pr. dr. Nicolae, Religii n dialog,Trinitas, Iai, 2006, Bnic Mirel, Locul celuilalt Ortodoxia n modernitate,Ed. Paideia, Bucureti, 2007, Bria, pr. prof. dr. Ion, Tratat de teologie dogmatici ecumenic, Ed. Romnia cretin, Bucureti, 1999, + Prof. Dr. Nifon Mihi,Misiologie cretin, Ed. Asa, Bucureti, 2005.

2. Misiunea Bisericii n contextul secularizrii, globalizrii,pluralismului. Biserica n societate: solidaritatea cu lumea, diaconia,misiunea profetic a Bisericii, proexistena. Misiunea Bisericii nsocietatea romnesc contemporan.

Tot mai insistent, societatea secularizat i solicite Bisericii Ortodoxe s sereformeze: s devin mult mai activ n plan social. Am analizat n cursulprecedent pericolele ce planeaz asupra Bisericii, n cazul unui conformismireductibil cu postmodernitatea. Totui, am artat deja c Biserica trebuie s sefoloseasc n mod nelept de progresul social, tiinific, tehnic i economic al

societii. O izolare, n acest moment ar fi echivalent cu autodistrugerea,pentru c ar fi, n primul rnd, o autonegare, n condiiile n care Hristos le cereinsistent urmtorilor Lui s fie propovduitori, avertizndu-i de pericolelemrturisirii celei drepte n faa imposturii, a strii cldue, conjuncturale, cecaracterizeaz tot mai mult societatea, aflat n amorire, ba chiar n nepsarespiritual.O coordonat definitorie a cadrului de desfurare a misiunii cretine actualeeste pluralismul religios, consecin a globalizrii. Desfiinarea granielor,dizolvarea sentimentelor naionale i primatul forei economice federative augrbit afirmarea unei palete largi de religii, confesiuni i culte, multe dintre eleptrunznd n for n spaii unde nu aveau nicio reprezentativitate pn mai

ieri. Putem afirma, aadar, c, n afara statelor musulmane fundamentaliste, ntoat lumea se accept pluralismul religios ca o stare de fapt. Desigur, i nprivina aceasta exist diferene majore ntre ri: sunt cazuri n care o anumitreligie este majoritar (ex. Ortodoxia greac) sau cazuri n care spectrulconfesional este extrem de variat (Cehia sau Ungaria).Din perspectiv misionar, pluralismul este analizat sub dou aspecte:stabilirea principiilor care trebuie s guverneze mpreuna convieuire areprezentanilor diverselor religii, confesiuni sau culte. Cadrul legal trebuie s


10/80

10

prevad elemente definitorii privind interaciunile dintre culte, condamnndprozelitismul, nvrjbirea religioas sau alte practici ilegale. Trebuie ncurajateiniiativele ecumenismului local, n sensul convieuirii panice ale membrilordiferitelor confesiuni, n spiritul respectului reciproc, precum i al analizrii isoluionrii unor probleme globale.trebuie contracarat, prin mijloace pastoral-misionare specifice, efectul

distructiv al publicitii fcute unui pluralism de tip sincretist, extrem depgubitor pentru toate Bisericile i cultele deopotriv. Cci acceptarea tuturorreligiilor ca fiind bune i conductoare spre mntuire (orict de relativ ar fitermenul, n postmodernism) constituie, de fapt, o abdicare de la structuraeclezial tradiional i o topire nepermis n marea mas a ateilor deghizaisub masca secularizrii. Reinem drept studiu de caz isteria strnit asupraopiunii privind o predare confesional a Religiei n coal, n detrimentul uneidiscipline-hibrid, propus a fi predat neconfesional, i care ar conineprezentarea neutr a tuturor religiilor i cultelor. Subiectul, actual nc,nefiind soluionat definitiv, se disec la rece astfel: orice abordare achestiunilor religioase nu se poate face niciodat imparial: orice formator de

opinie (cadru didactic, autor de program analitic sau manual) nu-i poateascunde, sub nicio form, opiunea personal fa de o anumit religie sau fade ateism. Sub masca sincretitilor care cer nvmnt religios neconfesionaln Romnia se ascund atei veritabili.

Revenind la tema iniial a prelegerii, trebuie s remarcm faptul c, nOrtodoxia actual, exist dou curente aparent antagonice n privina vivificriiprezenei Bisericii n sfera aciunilor sociale:un curent tradiionalist, fundamentalist, care vede n Ortodoxie o enclav aspiritualitii ntr-o mare a ateismului, neo-gnosticismului i pgnismului,consecine directe ale secularizrii din Bisericile cretine occidentale, prea

aplecate asupra unor obiective sociale, pierzndu-le din vedere pe celespirituale. Aceasta determin reacii de respingere a implicrii sociale aBisericii, venite din partea unor reprezentani habotnici ai acesteia, mai cuseam din mediul monahal. n accepiunea lor, trirea religioas ar excludeastfel de activiti, ntruct rugciunea ar compensa orice dezechilibru social. Oastfel de abordare este periculoas, ntruct neag solidaritatea Bisericii culumea semenilor aflai n suferin, dup exemplul celui czut ntre tlhari saua celor prea-mici cu care se identific Hristos. Meritul acestui curenttradiionalist rezid, ns, n contientizarea semenilor asupra dezechilibrelorspirituale, care ntotdeauna stau la baza problemelor de natur social.un curent realist, care sesizeaz provocarea lumii postmoderne la adresa

Bisericii, rspunznd printr-o implicare vie n problemele actuale ale societii.Prezena Bisericii n sfera social este o porti prin care se pot relua punile delegtur cu acei semeni ai notri victime ale consumismului ateu. Exemple:spital, azil, orfelinat, centru educaional, centru de zi, instituie de ocrotirepentru mame etc.Tendinele expuse mai sus se manifest pregnant n postmodernismulromnesc. Teologia misionar, analiznd soluiile optime pentru propireaadevratei credine, ar trebui s medieze cele dou extreme: antagonismul


11/80

11

Biseric lume, pe de o parte (dup textul: Eu v-am ales pe voi din lume) iconformismul Biseric lume, pe linia secularizrii i a sincretismului propus deNew Age. S reinem faptul c textul Mntuitorului avea ca sfer deaplicabilitate societatea pgn idolatr; astzi, condiiile relaiei Biseric lume se pun pe alte coordonate. Progresul societii actuale se observ nunumai n privina tiinei i tehnicii; vorbim de o adevrat schimbare n

mentalitatea oamenilor, datorat educaiei, dar i dezvoltrii tehnologieiinformaiilor. De aceea, Biserica propune n teologia misionar o formul nou:solidaritatea cu lumea, care se definete cu ajutorul ctorva caracteristicieseniale:aplecarea asupra nevoilor primordiale ale lumii, care sunt de natur spiritual.Datoria Bisericii este de a reface echilibrul spiritual al fiilor si, prin harul pecare-l pune la dispoziia tuturor, prin ierarhia sacramental. Vidul produs nunele cazuri n acest domeniu a condus la proliferarea ocultismului sau asectelor orientale, prin intermediul New Age.compasiunea fa de cazurile concrete ale semenilor aflai n dificultate: cazurisociale (btrni, orfani, persoane singure, familii cu muli copii), bolnavi,

persoane cu dizabiliti, oameni aflai n nevoi i n necazuri. Aici implicareaBisericii trebuie s se fac, aa cum am mai artat, i prin lucrare socialefectiv, dar, mai ales, printr-o prevenie eficient a acestor fenomene.cultivarea virtuii smereniei, dup modelul desvrit al chenozei lui IisusHristos, act de revrsare plenar a iubirii Sfintei Treimi fa de lume i om.Biserica nu trebuie s se izoleze ntr-un turn al autosuficienei mntuitoare aaleilor (concepie quasiprotestant), ci trebuie s-i reverse dragostea plinde mil fa de toi cei aflai n suferin spiritual.astfel, Biserica devine slujitoare a lumii, ntruct o ajut pe aceasta s se nalectre scopul final al creaiei: restaurarea ntregului cosmos prin Iisus Hristos,respectiv cer nou i pmnt nou, din profeiile biblice. n acest sens, vorbim de

diaconia Bisericii fa de lume.dac Biserica la nivel central este slujitoare, atunci fiecare mdular al Bisericiidevine un slujitor al aproapelui, cruia trebuie s i se deschid n comuniune devia i iubire, dup modelul Mntuitorului. Cadrul acestei comuniuni este,evident Biserica, iar manifestarea ei concret, prin altruism misionar, poartnumele de proexisten.Temeiurile teologice ale filantropiei cretinen Sfnta Scriptur- Dumnezeu este iubire (I Ioan 4,8).- Iubirea lui Dumnezeu este revrsat asupra lumii i omului: creaie i pronie,rscumprare i sfinire: aa de mult a iubit Dumnezeu lumea...(Ioan 3, 16),

...s-a artat iubirea lui Dumnezeu pentru noi...(I Ioan 4,9).- Iubirii lui Dumnezeu i rspundem cu dragostea noastr - fa de El i fa desemeni: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din totsufletul tu i din toat puterea ta i din tot cugetul tu, iar pe aproapele tuca pe tine nsui (Luca 10,27).- Sub chipul smerit al semenilor notri defavorizai, trebuie s descoperimchipul lui Hristos:Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai aiMei, prea mici, Mie Mi-ai fcut (Matei 25, 40).


12/80

12

- Cei defavorizai sunt iubii de Dumnezeu, pe cnd cei nemilostivi au parte depedeapsa venic (Luca 16, 19-31 Lazr i bogatul).- Grija fa de cei aflai n dificultate a fost o preocupare permanent acomunitiia) n V.T.:Cnd vei secera holda n arina ta i vei uita vreun snop n arin, s nu te

ntorci s-l iei, ci las-l s rmn al strinului, sracului, orfanului i vduvei,ca Domnul Dumnezeul tu s te binecuvnteze ntru toate lucrurile minilortale Cnd vei scutura mslinul tu, s nu te ntorci s culegi rmiele, ci las-le strinului, orfanului i vduvei Cnd vei strnge roadele viei tale, s nu adunirmiele, ci las-le strinului, orfanului i vduvei. (Deut. 24, 19-21);Mncam, oare, singur bucata mea de pine i orfanului nu-i ddeam din ea?Dimpotriv, din tinereile mele, am crescut pe orfan ca un tat i de la natere,am cluzit pe vduv (Iov 31, 17-18);nvai s facei binele, cutai dreptatea, ajutai pe cel apsat, facei dreptateorfanului, aprai pe vduv! (Isaia 1, 17);Cel ce are mil de srman mprumut Domnului i El i va rsplti fapta lui cea

bun (Pilde 19,17).De aceea, o, rege, plcut s-i fie sfatul meu naintea ta: Rscumpr pcateletale prin fapte de dreptate i nedreptile tale prin mil ctre cei sraci, dacvrei ca bunstarea n care te afli s dinuiasc". (Daniel 4, 24)

b) n N.T.:

Mil voiesc, iar nu jertf Matei 9, 13; 12,7 dup profeia Osea 6,6;

Samarineanul milostiv Luca 10;

Tatlui i se face mil de fiul risipitor Luca 15;

Chemarea sracilor la nunta fiului de mprat Luca 14, 21;

Dialogul cu tnrul bogat: Vinde toate cte ai i le mparte sracilor i vei aveacomoar n ceruri; i vino de urmeaz Mie (Luca 18,22);

Convertirea lui Zaheu: jumtate din averea mea, Doamne, o dau sracilor i,dac am npstuit pe cineva cu ceva, ntorc mptrit (Luca 19,8);

Cnd faci un osp, cheam pe sraci, pe neputincioi, pe chiopi, pe orbi, i

fericit vei fi c nu pot s-i rsplteasc. Cci i se va rsplti la nviereadrepilor ( Luca 14,13-14);

Iar Iisus, chemnd la Sine pe ucenicii Si, a zis: Mil mi este de mulime, ciat sunt trei zile de cnd ateapt lng Mine i n-au ce s mnnce (Matei15, 32) minunea nmulirii pinilor i hrnirea celor flmnzi;


13/80

13

Grija fa de sraci preocupare a ucenicilor Mntuitorului (Ioan 12, 5-8 reproul lui Iuda pentru vrsarea mirului), precum i a cretinilor din Bisericaprimar: Cci Macedonia i Ahaia au binevoit s fac o strngere de ajutoarepentru sracii dintre sfinii de la Ierusalim (Romani 15, 26);

...judecata este fr mil pentru cel care n-a fcut mil. i mila biruiete n faa

judecii (Iacov 2,13);

Trupul Templu al Duhului Sfnt (I Corinteni 6,19);

Cucernicia curat i nentinat naintea lui Dumnezeu i Tatl, aceasta este: scercetm pe orfani i pe vduve n necazurile lor (Iacov 1,27).

n Sfnta Tradiie:exemple concrete: Vasiliada (Instituie social ntemeiat de Sf. Vasile celMare: n centru era Biserica, iar mprejur se gseau: locuina mitropolitului,azilul, spitalul, casa pentru oaspei i pelerini, locuinele medicilor, ateliere

pentru integrarea social a orfanilor), Bolnie, Leprozerii (Sf. Vasile srutaleproii), Azile, Orfelinate, Centre de ocrotire pentru fetele srace;modele de urmat: sfinii i mpreau averile sracilor (Sf. Vasile, Sf. Antonie,Sf. Parascheva etc.);consilierea social s-a fcut n Biseric, din cele mai vechi timpuri, la scaunulduhovniciei;texte:Nu lsa pe cei din jurul tu s fie ngrijii de altcineva, ca nu cumva s ia altulcomoara de lng tine (Sf. Grigorie de Nyssa).Suntem nclinai din fire ctre milostenie (Sf. Ioan Gur de Aur).S ajutm sracul flmnd, chiar dac nu a fcut nimic bun, pentru c e om,

locuiete pe acelai pmnt, vede acelai soare, are acelai suflet, are acelaiStpn (Sf. Ioan Gur de Aur).S fim darnici, chiar dac avem puin (Sf. Vasile cel Mare).Omul nu are nimic att de dumnezeiesc ca facerea de bine (Sf. GrigorieTeologul).

Prezena Bisericii n societate se face n sens determinant, ntruct Biserica aredatoria de a transforma lumea, dup reperele Revelaiei divine. i, ntructOrtodoxia opereaz cu temeiul revelat al Sfintei Tradiii, ea creeaz o teologiesocial proprie, diferit de modelele propuse de alte Biserici, culte sau religii.Istoria recent a Romniei a cunoscut o adevrat ofensiv de scoatere a

Bisericii Ortodoxe din societate. Definit ca retrograd, religia trebuia, ncet, sdispar n comunism, fiind ngduit doar ca mijloc de exprimare a aspectuluiei de datin romneasc (folclor). n niciun caz nu se admitea participareaBisericii la aciuni sociale sau prezena slujitorilor bisericeti n sprijinulcategoriilor sociale defavorizate. Iar dac uneori se admiteau forme mascate deinteraciune cu societatea, era imperios necesar ca acestea s se exprimepolitizant. Toate formele de implicare social a Bisericii din perioada interbelicau fost desfiinate (azile, cantine, orfelinate, coli de fete sau de biei etc.).


14/80

14

Organizaii precum: Oastea Domnului sau Femeile Ortodoxe au fost interzise.Prezena preoilor n aezmintele sociale de stat a fost restricionat. Temereaera justificat: astfel s-ar fi putut realiza cea mai eficient publicitate credineicretine. Ea iese la lumin n contextul libertii de dup decembrie 1989, cndBisericii i se ridic treptat barierele i misiunea ei cuprinde, rnd pe rnd,spitalele, penitenciarele, azilele, orfelinatele. Vorbim, deci, de o reactivare a

acestei funcii vitale a Bisericii, i nu de o renfiinare a acesteia.Filantropia i are originea la Dumnezeu, care att de mult a iubit lumea, nctpe Fiul Su Unul Nscut L-a dat... (Ioan 3, 16), pentru mntuirea neamuluiomenesc. Hristos ntrete valoarea poruncilor supreme de iubire fa deDumnezeu i de semeni, ilustnd prin pilde i ndemnuri modul cum semplinesc aceste porunci n viaa cotidian (cele 9 fericiri, pilda samarineanuluimilostiv etc.).Faptele milei trupeti se completeaz i se desvresc prin faptele mileisufleteti: N-ai mare avere, atunci arat bunvoina ta! N-ai nimic, atuncidruiete lacrimile tale! Mila care vine din inim este mare linite pentru acelacare este n nefericire (Sf. Grigorie de Nazianz, Despre iubirea fa de sraci).

Misiunea Bisericii n societatea romneasc contemporan

Toate cele artate pn acum pot contura un anumit specific al misiuniiromneti actuale. S recapitulm cteva puncte eseniale ale acestei misiuni:n Romnia, principala problem cu care se confrunt misiunea ortodox esteenormul decalaj ntre cretinii declarai ortodoci i numrul real al celor cepractic o via ortodox autentic. n acest sens, trebuie identificate cauze(lipsa educaiei cretine autentice, presiunea curentelor sociale, proliferareaocultismului, dar i inactivitatea unor sectoare ale Bisericii), precum i remedii(intensificarea activitilor misionar-pastorale, rearondarea teritorial a unor

uniti de cult, mbuntirea calitii nvmntului religios etc.).misiunea social a Bisericii este o chemare autentic, spre un punct deconvergen cu aspiraiile societii secularizate. Obinerea unor rezultatenotabile n acest domeniu i mediatizarea lor ar aduce un bun capital deimagine Bisericii, ntr-un moment n care tehnologia informaiei i-a adus marideservicii acesteia, amplificnd adeseori tendenios unele aspecte negative dinsfera ecleziastic.n acest sens, este salutar noua orientare a Bisericii noastre spre informareacorect i complet a opiniei publice, inclusiv prin publicaii interne (trustul depres Bazilica), dar i n presa central i local, precum i la posturile radioi tv naionale i comerciale.

o nou orientare misionar fa de problemele concrete ale oamenilor: omaj,srcie, emigraie etc.la romni, filantropia se afl ntr-o puternic legtur cu celebrarea cultuluimorilor. Se cer a fi bine nelese semnificaiile pomenirilor, pentru a secombate ocultismul i a se transmite adevrul nealterat al credinei n nviere,n lucrarea faptelor bune i rugciunilor, att pentru cei rposai, ct i pentrusvritori. De o mare importan este faptul de a se gsi destinatari adecvai


15/80

15

faptelor de milostenie asociate cultului morilor: mprirea darurilor ctre rudenu este milostenie, ci o simpl predare a averii prin motenire.cultivarea unor relaii de respect reciproc ntre cultele recunoscute;combaterea prozelitismului, valorificarea punilor de legtur oferite deecumenismul local.intervenia energic la autoritile de stat pentru crearea unui cadru legislativ

adecvat implicrii unitilor de cult n proiecte de activiti sociale; eradicareapiedicilor birocratice din domeniu.

Bibliografie suplimentar: IPS Daniel, Dialog i cooperare n asistenasocial, o necesitate i o expresie a maturitii spirituale,n CandelaMoldovei, an VIII, nr. 7-8/1999, PS Dr. Damaschin Coravu, Misiuneafilantropic a Bisericii n trecut i astzi, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai,2001, + Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare,Tip. Eparhial, Sibiu, 1986, Pr.dr. Mihai Valic, prof. univ. dr. Pavel Chiril, asist. soc. drd. Andreea Bndoiu,ec. drd. Cristian George Popescu, Teologie Social, Ed. Christiana, Bucureti,2007; pr. lector dr. Mihai Vizitiu, Filantropia divin i filantropia Bisericii dup

Noul Testament, Ed. Trinitas, Iai, 2001; Ioan I. Ic jr., Germano Marani,Gndirea social a Bisericii: fundamente, documente, analize i perspective,Ed. Deisis, Sibiu, 2002; pr. conf. univ. dr. Octavian Pop, Misiunea social aBisericii, Bucureti, 2003; pr. dr. Ioan Vicovan, Dai-le voi s mnnce!.Filantropia cretin istorie i spiritualitate, Ed. Trinitas, Iai, 2001.

3. Liturghie i misiune. Participarea mirenilor la misiunea Bisericii

Sfnta Liturghie este evenimentul cel mai important din viaa religioasortodox. Apropierea de Hristos i trirea mistic a jertfei i nvierii Luiconstituie punctul culminant al strii de veghe, cerut de Domnul aleilor Si.

Liturghia nseamn, ns, mult mai mult dect simpla anamnez; ea presupuneo trire profund religioas a clipei prezente i o exprimare vivace a unui crezeshatologic orientat spre mult dorita mprie a cerurilor, att de predicat deHristos. De aceea, Liturghia este considerat a fi un eveniment pancosmic,pentru c la ea particip ntreaga fptur transfigurat: roadele pmntului,umbrite de har, experimenteaz ceea ce noi numimprefacerea euharistic, iarnoi suntem chemai la comuniunea cu Hristos cel nviat, n prezena membrilorBisericii lupttoare i triumftoare: vii, adormii, sfini, ngeri i preacuratamaic a lui Dumnezeu.Avnd n vedere nsemntatea acestui eveniment, pregtirea i participarea laSfnta Liturghie constituie o coordonat esenial a vieii cretine, despre care

dau mrturie Teologia Liturgic i Teologia Pastoral. Pentru Misiologie, suntimportante acele aspecte definitorii ale legturii vii care exist ntre Liturghie imisiune. Atunci cnd Liturghia este trit de participani la intensitatea maximpresupus de ntlnirea cu Hristos, efectul misionar este covritor. Din pcatens, de la extaz la banal nu este dect un pas. S identificm cteva dindezideratele misionare ale preotului liturghisitor:n primul rnd, trirea prezenei lui Hristos n Euharistie i atitudinea caredecurge de aici: evlavie (fr exagerri) i bun rnduial n toate;


16/80

16

- realizarea comuniunii cu Hristos euharistic de ctre preotul slujitor trebuietransmis i enoriailor participani la Liturghie; deci preotul trebuie s fieorientat n permanen i spre propirea spiritual a pstoriilor si;- duhul slujirii ortodoxe presupune bun sim i decen n inut, limbaj, stil,micare, ton, atitudine;- rutina trebuie nlturat printr-o atent concentrare asupra tuturor actelor

liturgice svrite;- preotul, ca urmtor al lui Hristos, trebuie s dezvolte caliti misionare pepotriva slujirilor Mntuitorului: arhiereu, nvtor i conductor spre mntuire;- punctualitatea i jertfelnicia sau rvna fa de Casa Domnului, constituie unexemplu pe care preotul este dator s-l ofere. El trebuie s vin la Bisericprimul i s plece ultimul, aplecndu-se cu dragoste asupra tuturor solicitrilorcredincioilor.Exist, din pcate, i multe exagerri n slujire, care impieteaz grav asupraefectelor slujbei, n sensul abaterii de la scopul mntuitor al Liturghiei:- slujirea fr credin, aplatizat, rutinat, seac. Se ntlnete la uniisacerdoi care fie desconsider valoarea tririi religioase, dezvoltnd cel mult o

form de credin declarativ, la nivel raional, fie apreciaz activitatea lor naltar ca o prestare de servicii, n sensul propriu al interpretrii unui spectacolfolcloric sau de alt natur;- slujirea afectat: falsul misticism, intonri doinite sau cntate n stil de opersau operet, exagerrile unor stiluri de cntare strine ortodoxiei romneti(ex. teriremurile greceti) etc.;- ocultismul sacerdotal: abateri de la ritual, unele deosebit de grave;- incultura: prostul gust i kitsch-ul n inuta preotului sau n amenajareainterioar i exterioar a Bisericii;- lipsa de ordine i curenie n sfntul lca, debandada, glgia inestatornicia multora arat lipsa de implicare misionar a pstorului de

suflete. Preotul este dator s-i contientizeze enoriaii asupra importaneiliturghiei. Predica i cateheza, alturi de pastoraia individual, sunt eseniale.Aciunea misionar vizeaz dou categorii de subieci: ortodocii nepracticanii adepii altor confesiuni. Pentru ambele, strategia presupune: deschidereplin de dragoste, bun primire n comunitate, explicare discret i delicat anormelor liturgice de baz, invitaia de a se implica activ, nc de la nceput, nviaa comunitii respective. Auxiliarele misionare n acest caz pot fi mijloacelemass-media de transmitere a slujbelor, cu meniunea c acestea (mai ales,televiziunea) nu au voie s ncalce caracterul tainic al unor ritualuri.Mirenii au, la rndul lor, o datorie misionar extrem de important. Pe lngactivitile specifice comunitii, pe care le-am inventariat ntr-o prelegere

aparte, ei trebuie s desfoare i un misionarism individual, care este extremde important. Liturghia de dup Liturghie const tocmai n aceast punere npractic a mesajului aflat n Biseric: aplecarea spre nevoile semenilor, mai cuseam asupra nevoilor spirituale. Astfel, cuvntul Evangheliei rodete nfamilie, printre vecini, rude sau cunoscui. Se pot organiza: eztori cretine,agape la trapeze, ntlniri cu teologi sau duhovnici invitai, pelerinaje, vizite nspitale, azile, orfelinate. Toate aciunile trebuie s aibe girul preotului, care ar fibine s participe la ele direct, ca exemplu pentru comunitate. O atenie


17/80

17

deosebit trebuie acordat ntlnirilor Oastei Domnului (sau similare), la carepreotul trebuie neaprat s participe. Mesajul esenial transmis de el va fi,obligatoriu, centrat pe ntietatea importanei Liturghiei fa de orice alt tip deritual sau adunare cretin.

B) Studiu de caz: Diferene confesionale privind Sfnta Liturghie i

Sfintele Taine: Pocina, Euharistia, Preoia.Sfnta Tain a Spovedaniei1. Exagerare: Mrturisirea trebuie fcut public ( dup textul Iacov 5, 16 ).1. nvtura ortodox: n primele comuniti cretine mrturisirea erapublic pentru a constitui un exemplu pentru cei ce erau catehizai, n vedereabotezului. Cu timpul, s-a rnduit spovedania ca Tain, dup mandatul dat deMntuitorul Hristos ( Luai Duh Sfnt. Crora le vei ierta pcatele, le vor fiiertate...In. 20, 22-23 ). Apostolii au puterea de a lega i dezlega ( Mt. 18, 18 ).Aceast putere s-a transmis urmailor lor prin succesiune apostolic.2. Afirmaie eretic: Biblia poruncete ca pocina s fie fcut numai n faaDomnului ( Ps. 50, 1: Miluiete-m, Dumnezeule; 1 Tim. 2, 5: Hristos este

singurul Mijlocitor; Ps. 31,6: Mrturisi-voi frdelegea mea Domnului ).2. nvtura ortodox: ntr-adevr, pocina se face n faa lui Hristos, deaceea ea se svrete naintea icoanei Mntuitorului. Duhovnicul este doarmartor, iertarea o d Hristos. n privina textelor invocate, pentru cele dinpsalmi: David nsui se mrturisete n faa profetului Natan ( 2 Reg. 12, 13 ),Aaron i Moise mijlocesc la Dumnezeu iertarea pentru sora lor Mariam ( Num.12, 11-13 ). Referitor la textul paulin, Hristos este mijlocitor n sens deRscumprtor. Puterea dezlegrii pcatelor a dat-o, ns, apostolilor iurmailor lor care au fost alei din lume ( In. 15, 19 ). Sfntul Pavel, dei nuse afla ntre cei 12, a mplinit mandatul de a lega i dezlega pcatele ( 1 Cor. 5,5 ).

3. Afirmaie eretic: Salvarea, mntuirea, deci i iertarea pcatelor prindezlegare le d numai Dumnezeu: i ne iart nou greelile noastre ( Mt. 6,12 ), eti iertat ( Mc. 2, 5 ), s-au ndreptat: vameul ( Lc. 18, 14), tlharul depe cruce ( Lc. 23, 43 ). Acetia nu au avut nevoie de preoi i episcopi.4. nvtura ortodox: Am artat c iertarea o d Hristos. n rnduialaTainei gsim: Iat, fiule, Hristos st nevzut primind mrturisirea ta....Membrii ierarhiei nu se substituie lui Hristos, ei sunt iconomii tainelor ( 1 Cor. 4,1 ). Cei care au generat confuzii pe aceast tem au fost catolicii prin dogmainfailibilitii papale i prin practica indulgenelor.4. Afirmaie eretic: Preotul nu poate ierta pentru c este pctos. O dovadn plus este c d canoane. Nu poate oferi iertarea pe loc ( Mt. 17, 16 :

Ucenicii Ti n-au putut s-l vindece).4. nvtura ortodox: Am artat c nu preotul iart, ci Hristos. Tot de la oeroare catolic pleac i aceast greeal, i anume spovedania fcut nconfesional un element de mobilier specific bisericilor catolice, care separpe preot de penitent. Preoilor vdii cu pcate grele li se aplic prevedericanonice clare. Canonul este un mijloc de ndreptare, nu de pedeaps, nu oplat pentru pcat, cum spun sectanii. Pocina nu se poate realiza frndreptare.


18/80

18

5. Exagerare: Preoii iau bani pentru spovedanie, dei Biblia poruncete: ndar ai luat, n dar s dai ( Mt. 10, 8 ).5. nvtura ortodox: Biserica a condamnat taxele la spovedanie.Eventualele daruri sunt benevole i se adreseaz Bisericii, nu preoilor n sine inu sunt condiii pentru iertarea pcatelor. Practica greit a indulgenelor iinflueneaz, din pcate, i pe unii duhovnici actuali care cer bani sau, mai

ru, fixeaz prin epitimii modaliti de ndreptare a pcatelor de genul acesta.Taina Sfintei Euharistii1. Afirmaie eretic: Euharistia nu este tain, ci un simbol, o comemorare ajertfei pe cruce (moartea Domnului vestim - 1. Cor. 11, 26 ).1. nvtura ortodox: Ar fi rmas un simbol, dac n-ar fi nviat Hristos ( 1Cor. 15, 17 ), dac nu l-ar fi transmis pe Duhul Sfnt apostolilor Si, prin careare loc prefacerea darurilor euharistice la epiclez.2. Afirmaie eretic: Cuvintele Domnului trebuie nelese simbolic pentru cDuhul d via ( In. 6, 63 ). Cina este un banchet comemorativ fcut namintirea Domnului ( ntru pomenirea Mea - Lc. 22, 19 ).2. nvtura ortodox: Jertfa lui Hristos este nceputul jertfei fr de snge.

Cea care poteneaz acest act este nvierea, prin care materia nsi setransfigureaz. Mntuitorul cu trupul nviat a vorbit, a mncat i chiar a svriteuharistia, deschiznd ochii celor ce trebuiau s-l cunoasc ( Lc. 24, 30-31 ).3. Afirmaie eretic: Iisus s-a jertfit odat pentru totdeauna pe Golgota i nupoate repeta sacrificiul ( Ev. 9, 28; 10, 14 ). De aceea, Cina este un simbol.3. nvtura ortodox: Nu se repet jertfa sngeroas, ci se face ceanesngeroas poruncit de El ( Lc. 22, 19 ), svrit de Apostoli (F.A. 2, 42; 1Cor. 11, 24 ) i transmis urmailor lor, adic ierarhiei.4. Justificare i practic greite: Iisus a oferit pinea separat i vinul la fel.4. nvtura ortodox: Aceasta s-a ntmplat numai pentru ucenici, lainstituire. Catolicii au pstrat separaia, dar nu-i mprtesc pe credincioi i

cu Sfntul Snge, din potir. n ortodoxie s-a pstrat mprtania sub ambeleforme ( Exist rnduial special de pstrare a Sfintei Euharistii pentru nevoilespeciale din anul respectiv).5. Afirmaie eretic: Cina este numai pentru cei vrstnici, nu pentru copii. Seinvoc textul de la 1 Cor. 11, 27- 29.5. nvtura ortodox: Copiii sunt cei mai n msur s o primeasc, pentrunevinovia lor. Un copil a adus pinile ce s-au nmulit ( In. 6, 9 ).6. Afirmaie eretic: La Cin se gust dintr-o singur pine, nu din mai multe( 1 Cor. 10, 17 ).6. nvtura ortodox: Este o confuzie aici, pentru c trupul Domnului sesfinete dintr-o singur prescur. Celelalte sunt pentru completarea actului

liturgic, amintind de pinile nmulite de Mntuitorul ( Mt. 15, 36 ) i de agape( F.A. 2, 46 ). Miridele simbolizeaz ntreaga Biseric, lupttoare itriumftoare, care particip la Tain.7. Afirmaie eretic: Oricine poate svri ritualul Cinei. Preoii nu au nici unrol ( merit ) n acest sens, pentru c i ei sunt pctoi.7. nvtura ortodox: Euharistia este Taina svrit de Sfntul Duh prinminile celor alei, crora le este dat s cunoasc tainele mpriei cerurilor( Mt. 13, 11 ). Preoii dau seama n faa lui Dumnezeu pentru faptele lor ( Evr.


19/80

19

5, 1-5 ). Unii sunt caterisii. i Iuda a participat la Cin ( Mt. 26, 23 ) sprenevrednicia lui. Hristos numai Apostolilor le-a dat porunc s svreascTaina: Dai-le lor s mnnce ( Lc. 9, 13); i textul clasic Luca 22, 19:Aceasta s-o facei8. Practic greit: Cina se face cu azim i must.8. nvtura ortodox: Azima deriv din practica apusean, care consider

c Hristos a servit la Cina cea de Tain Patele cu Ucenicii si. De fapt, atunciPatele a czut smbta, cnd trupul lui Hristos era deja rstignit pe cruce (iera mare ziua acelei smbete Ioan 19,31). La Cin nu se amintete nici deconsumarea celorlalte alimente care compuneau masa de Pate. n textele ncare este redat Cina, gsim termenul artos ( - pine dospit - Mc. 14, 22;similar: In. 6, 35: Eu sunt Pinea vieii).n privina mustului, acesta deriv din mistica exagerat a sectelor iudaiceencratite. n textul F.A. 2, 13: Apostolii erau plini de must sensul este clar: sencerca acreditarea ideii c acetia sunt bei.n faa lui Luca i Cleopa, Hristos a frnt pinea, nu azima ( Lc. 24, 30 ).Apostolii i urmaii lor foloseau pinea dospit la Sfnta Euharistie (F.A. 2, 46; 1

Cor. 10, 16; 1 Cor. 11, 23-26 ).9. Afirmaie eretic: Cina Domnului este o simpl amintire. Liturghiaconstituie o ceremonie care i ine pe oameni n Biserici, spunnd rugciunilungi, asemeni fariseilor, crora Mntuitorul le rostete acele celebre vai-uri( Mt. 23, 14 ).9. nvtura ortodox: Solemnitatea slujbei i ajut pe credincioi sneleag ct mai bine jertfa i preaslvirea Domnului. nc din perioadaapostolic, Sfnta Euharistie se svrea n cadrul unor ritualuri speciale, cuprilejul agapelor.10. Afirmaie eretic: Trupul perfect al Domnului trebuie s conin ocantitate normal de carne i snge, nu nmulite, pentru c el este preul

Rscumprrii. La attea liturghii, fcute n attea Biserici, ar rezulta un corphristic gigantic.10. nvtura ortodox: Hristos a abolit legea talionului ( Mt. 5, 38-44). El asvrit minunea nmulirii pinilor materiale ca o prefigurare a nmulirii piniispirituale ( Trupul su ).Sfnta Euharistie este ca o oglind a lui Hristos: chiar dac o spargi, n fiecarebucat se vede chipul ntreg ( Mitropolitul Dosoftei ).Taina Preoiei1. Afirmaie eretic: Preoia nu este o tain, ci o calitate recunoscut deSfntul Apostol Petru tuturor credincioilor ( 2 Ptr. 2, 5-9); cei alei suntmprie preoeasc (Ieire 19,6); preoii lui Dumnezeu Tatl ( Apoc. 5,10 ).1. nvtura ortodox: Preoia este tain instituit de Hristos (Luai DuhSfnt... - In. 20, 22 ). Ea se d celor alei: Nu voi m-ai ales pe Mine, ci eu v-amales pe voi ( In. 15, 16 ). Profetul Isaia exclam: Doamne, iat-m, trimite-m (Is. 6, 8 ). Sfntul Pavel face distincie ntre treapta preoiei i slujireaobteasc: Fiecare n chemarea n care a fost chemat, n aceasta s rmn (1 Cor. 7, 20 ). nsui Sfntul Petru precizeaz: Pe preoii cei dintre voi i rog, caunul ce sunt mpreun preot... ( 2 Ptr. 5, 1 ).


20/80

20

2. Afirmaie eretic: Pastorii nu trebuie s aib mult nvtur, cciApostolii au fost simpli pescari. Dumnezeu d credin celor netiutori ( Mt. 11,25 ), celor fr coal ( Mt. 10, 20 ).2. nvtura ortodox: Pentru pastorii sectani pregtirea intelectual nu iare locul; nu putem spune acelai lucru despre preoii lui Hristos. Ucenicii auprovenit dintre oameni simpli, dar au fost colii de Sfntul Ioan Boteztorul,

apoi de Hristos, ajungnd s cunoasc tainele mpriei cerurilor ( Mt. 13, 11). nsui Domnul le tlcuia Scriptura ( Lc. 24, 27 ). n urma unei chemrispeciale ( F.A. 1, 8 ) au trecut la propovduire. Chiar Sfntul Petru recunoatec Scriptura cuprinde i lucruri anevoie de neles (II Petru 3,16), pentrutlcuirea crora este nevoie de pregtire special. Un alt exemplu ni-l dfamenul etiopian. Sfinii Apostoli erau plini de nelepciune ( F.A. 6, 3 ); lprimiser Duhul Sfnt ( F.A. 2, 17 ), Cel promis de Hristos c-i va nva toate( In. 14, 26 ).Dei promoveaz o aa zis form de simplitate n exprimarea teologic, privitca o consecin a lipsei unei pregtiri prealabile a celor ce-i doresc s fiepreoi, sectele patroneaz, ele nsele, coli teologice, faculti i chiar

universiti.3. Exagerare: Domnul condamn titulatura de nvtor i printe, rabi iAvva ( Mt. 23, 8-10 ), de cucernic, cuvios, sfinit.3. nvtura ortodox: Cuvintele Domnului sunt adresate fariseilor icrturarilor, care, lipsii de modestie pretindeau s fie numii nvtori, dupmodelul preoilor din religiile naturiste. Adevraii prini sunt membriiierarhiei sacramentale, care dein harul preoiei prin hirotonie, corespunztorcelor trei trepte. Tot dup cele trei trepte sunt i titulaturile amintite, care aratrespectul credincioilor fa de harul deinut de cel cruia i se adreseaz.4. Afirmaie eretic: Domnul condamn o anumit inut sau uniformpreoeasc: haine lungi cu ciucuri, potcap, barb i pr bogate (Mt. 23, 5; 1 Cor

11, 14).4. nvtura ortodox: Fariseii exagerau anumite aspecte ale inutei lorpentru a fi tratai de oameni cu o cinste deosebit. n realitate, multe categoriisociale poart o vestimentaie adecvat ( exemplu: justiia, armata etc. ). La feli preoii. La slujbe, vemintele au semnificaii legate de cult. Reverenda aratsobrietate i distincie. La preoii romni, reverenda este un element nouaprut: pn n secolul al XX-lea preoii, mai ales la ar, se mbrcau la fel capoporul, deosebirea fiind dat de portul patrafirului.5. Afirmaie eretic: Pcatele i viciile preoilor arat falsitatea considerriilor ca treapt ierarhic ( 1 Tim. 3, 2-6; Tit 1, 7 ).5. nvtura ortodox: Pcatele unor slujitori nu pot afecta tagma

preoeasc. Pentru cei czui, exist fie cale de pocin, fie judecat nconsistoriu, cu sentine mergnd pn la caterisire. i ntre Apostoli a fost Iudai cu toate acestea Evanghelia s-a rspndit la toate neamurile ( Mc. 16, 15 ).6. Afirmaie denigratoare: Preoii nu fac nimic fr bani, nclcnd poruncaDomnului: n dar ai luat, n dar s dai ( Mt. 10, 8 )6. nvtura ortodox: Cei n cauz sunt urmaii lui Simon Magul, Anania iSafira ( Fapte cap. 5 i 8 ) i ai fiilor lui Eli ( 1Regi 2, 14 ) i a preoilor Baalilor( 3 Regi 18, 19 ).


21/80

21

Biserica nu impune taxe, ci sunt contribuii benevole. Sectele au, n schimb,zeciuieli, iar liderii lor sunt renumii evazioniti ai obligaiilor fiscale. Cel ceslujete la altar, de aici trebuie s i mnnce ( 1 Cor. 9, 13), dar fr a leimpune credincioilor acest lucru, ci primind cu bucurie ce i ct i se ofer.7. Sentin radical: Toi membrii ierarhiei trebuie s fie cstorii, inclusivepiscopii ( dup textele 1 Tim. 3, 2; Tit. 1, 6 ).

7. nvtura ortodox: Biserica Ortodox n-a oprit chemarea episcopilorpentru familie, dar n practic s-a ncetenit din secolul al IV-lea alegereaarhiereilor dintre monahi i vduvi. Celibatul trebuie s fie o opiune personal,legat de evlavie i chemarea celui n cauz ( 1 Cor. 7, 32 ).8. Afirmaie eretic: Femeile pot fi hirotonite (ordinate) s fie preoi saupastori. Dumnezeu a poruncit: Umplei pmntul i-l stpnii ( Fc. 1, 28 ).Este o discriminare faptul de a opri femeile de la propovduire.8. nvtura ortodox: Cuvntul Scripturii este categoric: Femeia s tac nBiseric ( 1 Cor. 14, 34-35 ). Ea poate ajuta n diaconie (slujire) ns esteexclus de la preoie. Au existat diaconiele n istorie (Fibi - Rm. 16, 1, martiraTatiana, Olimpiada ucenia Sf. Ioan Gur de Aur). De asemenea au fost

diaconie stareele n vrst. Aceast practic a existat pn n secolul al XIV-lea. Niciodat n istorie femeile nu au fost preoi sau episcopi, datoritslbiciunilor trupeti i sufleteti care fac femeia un vas mai slab ( 1 Ptr. 3,7 ). Femeia are bine definit rolul de mam i soie supus. nsi MaicaDomnului n-a fost nici apostol, nici uceni, nici diaconi, ci a rmas la vocaiaei de Mam i Fecioar, ndemnnd : de El s ascultai ( In 2, 5 ).Femeile pot fi, astzi, membre n comitetele parohiale, ligi cretine, fundaiietc. i ar trebui s aib un rol social bine definit.

4. Mrturia cretin prin sfinenia vieii: familia, monahismul,aghiografia. Diaspora - o nou tipologie misionar

Ortodoxia propovduiete ca finalitate a vieii cretine obinerea calitii desfnt, de apropiat al lui Dumnezeu, de locuitor al mpriei Sale cereti.Aceast stare se realizeaz prin progresul n har, credin i fapte bune nBiseric, nc din viaa pmnteasc. Deci, omul trebuie s-i asiguremntuirea n cadrul unui proces de ascensiune spiritual, privit ca o tensiunecontinu spre Dumnezeu: nelinitit este sufletul meu, pn cnd nu se vaodihni ntru Tine (Fer. Augustin).n vederea obinerii mntuirii, Biserica a afirmat de la bun nceput existenacelor dou ci ale vieii, la fel de sigure pentru atingerea intei finale: familia imnstirea.

4.1. Familia cretin- posibilitatea mntuirii prin viaa de familie curat: exemplul Sf. Antonie cucizmarul;- membrii familiei pot contribui reciproc la mntuirea lor: Brbatul se va mntuiprin femeia credincioas, iar femeia se va mntui prin brbatul credincios.- brbatului capul familiei i aparin, de regul, iniiative misionare majore:participarea la serviciile divine, predicarea Cuvntului, rugciunea, postul,organizarea vieii casnice dup canoanele Ortodoxiei.


22/80

22

- femeia dezvolt caliti misionare adaptate firii ei mai sensibile: cultivareasentimentelor de dragoste i buntate ntre membrii familiei, promovareaaciunilor de binefacere i mil cretin, educarea copiilor n spiritul valorilorcredinei.- copiii sunt misionari redutabili, prin nevinovia lor. n multe cazuri, leciilenvate la orele de Religie au fost reproduse n familie cu atta convingere,

nct prinii sau bunicii s-au ntors spre credin.- familiile cretine sunt adevrate modele de urmat. Credina este acea temeliepe care se cldete edificiul unei csnicii durabile (dup cuvintele Mntuitoruluidin pild..........). n familiile cretine adevrate, nu se produc derapaje precum:divoruri, avorturi, certuri, scandaluri, relaii adulterine etc.4.2. Monahismul

Este alternativa oferit n drumul mntuirii de ctre traiul n singurtate,nelegndu-se prin aceasta retragerea din lume, smerirea n faa tuturor,renunarea la orice agonisit material i oprirea voluntar de la mplinireaoricror instincte sexuale. Spre deosebire de simpla urmare a poruncilor,monahismul impune drept reguli i sfaturile evanghelice. Aceia care i iau

asupra lor, prin jurmnt, acest jug, sunt datori s-l duc pn la sfritul vieii.Indiferent dac se triete ntr-o mnstire cu via de sine, de obte sau nsingurtate total (pustnicie), clugria presupune renunare la cele materiale,pentru a valorifica mai bine resursele spirituale. Din punct de vedere misionar,monahismul este extrem de valoros, din mai multe motive:- mnstirile oglindesc trirea spiritual vie i permanent a Ortodoxiei.Slujbele de zi i de noapte, rugciunea comun sau pravila particular,activitile curente (ascultrile), ncercrile ascetice, meditaiile icontemplrile, precum i alte feluri de slujiri monahale arat limpede oorganizare a timpului ca prinos de jertf adus lui Dumnezeu. Evident, trireaadevrurilor ortodoxe la o asemenea intensitate, ca i insuflarea haric

prezent cu pregnan, fac ca mnstirile s fie cri de vizit misionareextrem de valoroase. De aici i interesul foarte mare pentru pelerinaje ncuprinsul lor, efectuate nu numai de cretini ortodoci practicani, ci i de alii,care iau astfel contact cu spiritualitatea ortodox. pastoraia individual i exemplul personal fac din mnstiri locuri deatracie a mirenilor, adesea dornici s asculte sfaturile unor mari duhovnicimbuntii. Atragem atenia asupra unor probleme misionare ce pot aprea de aici: 4.2.1. criticarea sau desconsiderarea duhovnicilor din parohii, 4.2.2.bagatelizarea, uneori chiar necredina n iertarea conferit laSpovedaniile anterioare, atunci cnd credinciosul repet mrturisiri de pcate,

dup pravilele clugreti, 4.2.3.exagerrile privind unele sfaturi sau fixarea epitimiilor, mai cuseam n chestiuni legate de viaa de familie, unde monahii n-au experienanecesar; 4.2.4.promovarea, prin intermediul unor centre monastice, a unorfenomene din sfera ocultismului sacerdotal (deschiderea crii, minuni,false exorcizri, acatiste i pomelnice cu formulri necanonice etc.) sau a unorpublicaii fr girul Bisericii (cri, brouri, reviste).


23/80

23

- legat de sftuirea pelerinilor, aceasta trebuie fcut firesc, fr preiozitisau emfaz, tiut fiind c mnstirea este un loc al smereniei. ntotdeauna seva cuta ndrumarea cretinilor spre preuirea preoilor de mir, i nu sprediscreditarea lor.4.3. AghiografiaDup ce am analizat cteva din caracteristicile sfineniei experimentate nc

din viaa pmnteasc, se cuvine s artm i valoarea ei din perspectivafinalitii: calitatea de sfnt n mprria lui Dumnezeu. Cununile sfinilor(rspltirile lor pentru venicie) sunt diferite; de aceea spune Hristos: n casaTatlui Meu multe locauri sunt... i modurile de a accede n mprie difer:prin mucenicie, prin via cuvioas, prin taumaturgie etc. Din perspectivmisionar, cultul sfinilor are o importan deosebit, pentru c:- sfntul este un model de urmat n misiune. ncepnd cu Apostolii,propovduirea s-a realizat cu curaj, de ctre toi sfinii, dndu-ne i nou unimbold n acest sens;- sfntul este un pedagog. Ne nva s cretem n Hristos, spre mntuire.Vieile sfinilor, Patericele, Limonariul i alte antologii similare sunt de un mare

folos vieii cretine autentice. Frescele i icoanele sunt ilustrri vii ale acesteievoluii spirituale.- sfntul este rugtor. n calitatea sa de casnic al lui Dumnezeu, mijlocetepentru noi.- sfntul este conductor. Ca patron spiritual, el ne ghideaz ctre Adevr.- sfntul ne este confrate. Om ca i noi, el s-a confruntat, la vremea sa, cuprobleme, necazuri i ispite similare cu cele ale noastre de astzi. Felul cum areuit s le depeasc rmne, pentru venicie, o pild de urmat pentru toioamenii.4.4. Diaspora o nou tipologie misionar

O realitate concret a timpurilor postmoderne este ctigarea dreptului

de liber circulaie a persoanelor, consecin direct a amplului proces deglobalizare. n privina Romniei, integrarea euro-atlantic a condus ladesfiinarea multor frontiere, renunarea la vizele de intrare i chiarpromovarea unor politici permisive fa de fora de munc romneasc pestehotare, n anumite domenii foarte cutate (agricultur, construcii, ngrijirisociale i menaj etc.). S-a produs, aa cum era de ateptat, un exod romnescale crui dimensiuni nu sunt nc pe deplin cunoscute. Mai multe milioane deromni triesc acum n afara granielor rii. Demn de luat n seam este ifaptul c majoritatea lor sunt persoane active i foarte muli tineri.Pentru Biseric, existena acestor comuniti de imigrani romni, n toatlumea, constituie o provocare misionar fr precedent. Iat de ce Sfntul

Sinod a fixat drept tematic la ultimele Conferine pastoral-misionare aleclerului misiunea special a Ortodoxiei romneti confruntat cu acestfenomen. Potrivit celor mai noi orientri, s-a considerat c exist dou categoriide persoane afectate de migraie, asupra crora trebuie s acionm dinperspectiva misiunii: cei plecai la munc n strintate i cei rmai acas,adesea aflai n dificultate.4.4.1. Pentru cei plecai n strintate:


24/80

24

- numirea de preoi i episcopi n zonele geografice cu comuniti semnificativede emigrani romni;- nfiinarea, construirea sau preluarea unor lcauri de cult pentrudesfurarea serviciilor ortodoxe;- constituirea organismelor parohiale i eparhiale, cu rolul de a ajuta clericii nmisiunea lor;

- spaiile ecleziale ortodoxe romneti trebuie s devin locuri de promovare acredinei, culturii i tradiiilor strbune;- ca locuri de ntlnire pentru romni, parohiile ortodoxe pot i trebuie s-isprijine pe acetia s se integreze, s-i gseasc serviciu, s fac fadiverselor probleme specifice contactului cu realitile din strintate;- se cere intensificarea aciunilor misionare: rugciuni, slujbe, predici, cateheze,pastoraia individual, pentru pstrarea i promovarea dreptei credine,combaterea tendinelor sincretiste, a influenelor curentelor de promovare areligiilor, Bisericilor, confesiunilor i cultelor din respectivele ri;- preotul trebuie s previn pericolul cosmopolitismului, a aggiornamentelor, aoricror alte forme de abdicare de la Tradiia strmoeasc;

- atenie la cstoriile mixte, precum i la proiectele multinaionale i culturale;- se pot realiza: ziare i foi parohiale, grupuri corale, pelerinaje, vernisaje deicoane, ntlniri cu duhovnici, artiti i oameni de cultur romni etc.- inculturaia;- colaborarea cu ceilali, ortodoci sau eterodoci;- religiozitatea poporului romn mrturie vie pt. alte neamuri: poporul romneste ortodox sau nu este (Nae Ionescu, P. uea).- Ortodoxia romneasc punte ntre Occident i Orient.4.4.2. Pentru cei rmai acas:- atenia deosebit acordat categoriilor sociale defavorizate (copii, btrni,persoane rmase singure);

- preotul trebuie s identifice i s susin aceste persoane deopotriv prinmijloace misionare difereniate pe grupuri sociale, precum i n mod individual;- pe lng parohii trebuie s existe centre de ocrotire: Centre de zi pentruminori, azile de btrni etc.;- n biserici, acetia trebuie s gseasc mngiere i echilibru.

4.5. Studiu de caz: Afirmaii eretice privind Taina Cununiei i TainaSfntului Maslu4.5.1. Taina Cununiei

1. Afirmaie eretic: n Biblie nu se vorbete de Taina Cununiei saucstoriei.

2. nvtura ortodox: Pn la nvierea Mntuitorului, nu gsimprecizate nici tainele, nici numrul lor, pentru c Mirele era de fa (Mt. 5,19 ). Tainele continu activitatea nceput de Mntuitorul Hristos, pentrudesvrirea oamenilor.

Dumnezeu i-a fcut pe oameni brbat i femeie i le-a dat porunc s senmuleasc ( Fc. 1, 27 ). Aceast porunc implic noiunea de familie. Hristosrecunoate familia prin participarea la nunta din Cana Galileii ( In. 2, 1-11 ),


25/80

25

svrind prima minune i dovedind c este Mesia ( In. 2, 11 ). Taina aceastamare este... ( Ef. 5, 32 ).

2. Interpretare greit: Ef. 5, 32: Taina aceasta mare este. ExpresiaTaina aceasta se refer la unirea dintre Hristos i Biseric, nu la unirea decuplu.

2. nvtura ortodox: Din context, vedem c Apostolul face o

comparaie a relaiei dintre brbat i femeie cu relaia dintre Hristos i Biseric.Biserica, ntemeiat pe jertfa de pe Cruce ( F.A. 20, 28 ), n-a rmas numai nceruri, nevzut, ci s-a constituit organic n istorie la Cincizecime ( F.A. 2, 41 ).Ea este mireasa venic (Apoc. 21, 2 ).

3. Practici eretice: Unele secte promoveaz cstoriile ntrehomosexuali, altele cstoria alb ( traiul de sor i frate ). Altele ncurajeazdivorul, legat de interesele prozelitiste.

3. nvtura ortodox: I. n legtur cu homosexualii: pcatul svriteste dovedit cu temeiuri clare ca strigtor la cer.

II. Cei care se consider frate i sor n timp ce sunt cstorii facconfuzie ntre porunc i sfatul evanghelic. Fecioria este un sfat evanghelic, nu

o porunc.III. Este regretabil utilizarea influenei familiei pentru prozelitism.4. Alte acuzaii: Exagerarea unor datini i obiceiuri sau plata taxelor.4. nvtura ortodox: Obiceiurile nu se confund cu ritualul Tainei,

iar sumele sunt benevole.4.5.2. Taina Sfntului Maslu

1. Afirmaie eretic: Maslul nu este Tain. Nu a fost practicat, niciinstituit de Hristos.

1. nvtura ortodox: Maslul a fost instituit de Mntuitorul prinvindecrile (minunile ) svrite. Tot el ndeamn: Luai Duh Sfnt. (In. 20,22-23 ), pe bolnavi minile s v punei i bine le va fi ( Mc. 16, 18 ). nc

din timpul activitii pmnteti a lui Hristos, ucenicii scoteau muli demoni,ungeau pe bolnavi cu untdelemn i-i vindecau (Mc. 6, 13 ). Mntuitorul nuputea alctui slujba Maslului, pentru c fora vindecrii i confirmarea Tainei auvenit dup nviere: cei bolnavi s cheme preoii Bisericii... ( Iacov 5, 14-15 )

2. Justificare eretic: Maslul este o practic aflat n toate religiile,preluat i ncretinat.

2. nvtura ortodox: n Vechiul Testament a fost prefigurat:jertfele de expiere - stropi-m-vei cu isop... ( Ps. 50, 8 ). i n alte religiiavem astfel de prefigurri. Sfntul Maslu ofer darul vindecrii (I Cor. 12, 9 )prin puterea Duhului Sfnt.

3. Afirmaie eretic: Vindecrile se fac prin cuvnt, prin rugciune, fr

untdelemn, cum arat Domnul: prin punerea minilor (Mc. 16, 18 ).3. nvtura ortodox: Mntuitorul, Dumnezeu adevrat i om

adevrat, putea svri orice vindecare fr elementele folosite de Biseric. islbnogul a fost purtat de prietenii si i a fost vindecat (Mc. 2, 3 ) deciconteaz i credina celor de aproape.

4. Justificare exagerat: Nu toi bolnavii se vindec la Maslu, unii chiarmor.


26/80

26

4. nvtura ortodox: Nici la spital nu se vindec toi bolnavii, deiprimesc acelai tratament pentru boal. Vindecarea depinde foarte mult i decredina bolnavului, i de voia lui Dumnezeu. n caz de apostazie nu se poatevorbi de mntuire ( Mc. 6, 6 ). Credina curat mut munii ( Mt. 17, 20 ).

Scopul imediat al Maslului este iertarea pcatelor, cci bolile suntcauzate de acestea: vezi s nu mai greeti, ca s nu i se ntmple ceva mai

ru ( Ioan 5, 14 ). Chiar dac bolnavul moare, efectul tainei este asupr

curs misiologie 4.doc

Documents