Universitatea din BucuretiFacultatea de Teologie OrtodoxSuport de curs la disciplina: MISIOLOGIE I ECUMENISMAnul III, Semestrul II Preot confereniar dr. David Pestroiu

Curs nr.1: Teologia Ortodox n cultura romneasc. Problema inculturaiei. Ortodoxia romneasc n comunitatea ecumenic - punte ntre Occident i Orient

Teologia Ortodox n cultura romneascExist o strns legtur ntre Biserica Ortodox i cultura naional. Pe drept cuvnt, putem spune c Biserica neamului reprezint spaiul virtual al plmdirii acestei culturi. Nu vorbim aici de importul unor direcii sau curente culturale, ci de crearea i susinerea unei culturi proprii, a romnismului care, n mod necesar, este i ortodox. Cultivarea simului estetic, exprimarea unei anumite forme de spiritualitate romneasc s-au mpletit la noi cu istoria patriei i cea a Bisericii. De aceea, nu-i de mirare c, secole de-a rndul, pn cnd modernitatea a adus moda cosmopolit a importurilor culturale, naia romn a realizat, n plan cultural, producii quasi-religioase, ortodoxe. Vorbim, aadar, de reperele romneti ale unei culturi naionale, dezvoltat pe dou planuri: un plan elitist, al celor educai, de obicei, n mediu ecleziastic. Acetia sunt productorii, dar i consumatorii unei culturi romneti impresionante, impregnat de ortodoxism. Se creeaz capodopere n plan arhitectonic (biserici, mnstiri, case domneti i boiereti), n stiluri specifice: stilul brncovenesc, cel moldovenesc, etc.). Se picteaz, n special, icoane, dar i tablouri votive (legate tot de spaiul religios, prin poziionarea lor pe pereii bisericilor ctitorite). Se execut broderii i esturi, multe dintre ele avnd destinaie liturgic (veminte, acoperminte, epitafuri). Se copiaz manuscrise i se tipresc cri, aproape n totalitate cu coninut religios (fie lucrri teologice, fie cri de cult). Prima creaie liric romneasc o constituie versificaia Psaltirii, realizat de Sf. Mitrop. Dosoftei. Arta muzical este i ea foarte bine reprezentat, dar tot cu piese religioase. Distingem figurile psalilor, creatori ai unui stil muzical aparte: psaltichia romneasc. ntr-o oarecare msur, cultura ortodox romneasc medieval este influenat de bizantinism, dup cum observa N. Iorga. un plan al oamenilor simpli, lipsii de educaie instituionalizat, dar pstrtori i continuatori ai tradiiilor romneti ortodoxe. n acest mediu se dezvolt o cultur popular, care se bazeaz pe o credin religioas puternic, viu ortodox, dar impregnat, uneori, cu elemente pgne (superstiii).n perioada modern i postmodern, spaiul romnesc este invadat de curente culturale strine, importate din Occident. Dup ce au fcut ravagii n planul spiritualitii occidentale, favoriznd dezvoltarea ocultismului, curentele umaniste au ajuns i la noi, pe filier masonic, speculnd sloganuri legate de mplinirea idealurilor naionale. Au existat chemri la auto-negare, prin renunarea la tradiia ortodox fie n favoarea cretinismului occidental, catolic sau protestant (Uniaia, coala Ardelean), fie n favoarea curentelor oculte, spiritiste, masonice, fie n favoarea renunrilor nihiliste la religie, aa-zisa emancipare, promovat de curentele materialist - ateiste i comuniste. Despre rezultatele acestor influene n plan cultural, consemnm urmtoarele:1.exist creaii culturale aliniate la curentele din import, chiar dac sunt realizate n Romnia sau de ctre romni. Acestea ne intereseaz prea puin, ntruct nu reprezint spiritul romnesc, iar autorii lor pot fi considerai, n bun parte, victime ale snobismului i cosmopolitismului.2.exist creaii culturale rmase fidele tradiiilor romneti autentice. Acestea trebuie evideniate i ncurajate. Prin ele, supravieuiete identitatea noastr naional. Nu degeaba, n perioada interbelic, n jurul revistei Gndirea, s-au grupat mari personaliti ale culturii noastre (L. Blaga, N. Crainic, Ion Pillat, Vasile Voiculescu), promotori ai ortodoxismului tradiional. Micri mistice precum Rugul Aprins de la Mnstirea Antim au contribuit la contientizarea valorii perene a Ortodoxiei, cu preul unor crunte prigoniri. Prin creaiile lor, numeroi autori au fcut un mare serviciu credinei neamului, gsind resurse artistice impresionante n filonul religios romnesc i promovnd cultura romneasc n context universal, ca exprimare a etosului nostru bimilenar cretin (ex: poei: M. Eminescu, O. Goga, G. Cobuc, Ion Pillat, Ion Barbu, Nichifor Crainic, L. Blaga, V. Voiculescu, Radu Gyr, T. Arghezi, D. Turcea, Ioan Alexandru, Cristina Crmariu; prozatori: V. Voiculescu, I. Agrbiceanu, G. Galaction, +Bartolomeu Valeriu Anania; filosofi: N. Ionescu, C. Noica, V. Bncil, M. Vulcnescu, D.D.Roca, I.G.Savin; artiti: C. Brncui, N. Grigorescu, G. Tattarescu, H. Bernea; oameni de tiin: N. Paulescu, muzicieni: C. Porumbescu, T. Brediceanu, N. Lungu, G. Breazul, A. Pann, G. Cucu).3.sub presiunea vremurilor, unii autori deterioreaz stilul autentic al culturii romne. Fie o ideologizeaz (ca, de exemplu, n proletcultismul culturnicilor comuniti), fie creeaz un amalgam sincretic, ncercnd s aclimatizeze exprimri culturale strine n spaiile neaoe (ex.: manelele). Din punct de vedere estetic, acestea se ncadreaz n categoria kitsch-urilor.Este foarte important s artm c teologia ortodox ocup un loc de frunte n cultura romneasc. Nu numai n trecut, cnd viaa noastr cultural era eminamente impregnat de teologie, ci i n timpurile moderne i contemporane, cnd Biserica neamului a jucat un mare rol n devenirea naional. Facultile de Teologie au fost, de la bun nceput, integrate nvmntului de stat (cu nedorita excepie din timpurile comuniste), preoii i teologii s-au exprimat n lucrri teologice remarcabile, mnstirile au continuat s fie oaze de cultur i spiritualitate. Numeroi clerici au fost alei ca membri ai Academiei Romne.Problema inculturaiein context misionar, inculturaia presupune capacitatea propovduitorilor Evangheliei de a-i adapta demersurile la specificul etno-cultural al destinatarilor Vetii celei Bune. Aceasta presupune ndeplinirea simultan a dou condiii: 1. acceptarea ideii, potrivit exemplului dat de Apostoli la Cincizecime, c discursul religios trebuie realizat pe nelesul fiecrui neam n parte, aceasta nsemnnd fixarea unor norme de credin neschimbabile, dar i a unor elemente ce ar putea fi adaptate specificului locului i 2. cunoaterea temeinic a auditoriului, pentru a gsi acele resurse de la care se poate porni n realizarea unei convergene (ex. Sf. Pavel n Areopag statuia Dumnezeului necunoscut).Exist destule exemple ale modurilor de realizare ale unor forme de inculturaie, de ctre Ortodoxia romneasc (rituri ancestrale legate de nmormntare acceptarea folclorului zonal; prezena semnelor zodiacale reprezentate n cri sau lcauri de cult etc., acceptarea unor reprezentri iconografice necanonice Dumnezeu Tatl n chip de btrn, acceptarea unor descrieri terifiante, materiale, ale chinurilor iadului etc). Acestea arat interaciunea cu o societate nepregtit suficient, incult chiar, din punct de vedere teologic. n aceste cazuri, inculturaia constituie o problem, pentru c reprezint, de fapt, mici compromisuri.Totui, exist i cazuri n care inculturaia devine folositoare: atunci cnd ajut la adaptarea discursului de predicare a Evangheliei la cultura postmodern: folosirea internetului, a resurselor mass-media trebuie a se realiza fr complexe, pentru a ajunge la sufletul sectuit al omului afectat de presiunea sistemului macro-social contemporan.Ortodoxia romneasc n comunitatea ecumenic - punte ntre Occident i Orient.Prezene ortodoxe romne n organisme ecumenice. Contribuii ecumenice ale teologilor romni- Asociaia mondial pentru promovarea pcii internaionale ntre naiuni prin Biserici nf. n 1914 Constanz, Elveia. Remarcm deinerea demnitii de vicepreedinte de ctre Miron Cristea mitropolit primat i viitor patriarh al Romniei. Tot Miron Cristea va propune Patriarhiei Ecumenice convocarea unui Sinod Ecumenic al Ortodoxiei.- Prof. Vasile G. Ispir scrie articole n revista Viitorul din Iai: Prepararea unui Sinod Ecumenic (1914) i Unirea Bisericilor.- Conon Armescu Donici poart dialoguri ecumenice cu preoii catolici din Graz i cu pr. Italian Giulio Mazini.- ntlnirea arhim. prof. Iuliu Scriban cu episcopul anglican Gore (Londra, 1921), corespondena sa cu episcopul anglican John Greig de Gibraltar. Tot I. Scriban organizeaz la Bucureti o conferin cu tema Unirea Bisericilor (1923). Public o mulime de materiale cu coninut ecumenic n revistele vremii. Particip la conferina Life and Work de la Stockholm (1925).- schimburi de scrisori Miron Cristea J.R. Mott i Irineu Mihlcescu Vissert Hooft. - la conferinele organizate de cele dou direcii premergtoare C.E.B.: Faith and Order, Life and Work particip delegai romni de marc: mitrop. Nectarie al Bucovinei, mitrop. Nicolae Blan, ep. Vartolomeu al Rmnicului, Arhim. Iuliu Scriban, prof. Vasile Ispir .a.- la Amsterdam 1948 Adunarea de constituire a C.M.E.B., B.O.R. este invitat, dar nu poate participa, datorit situaiei dificile de dup rzboi, dar i unei hotrri luat la o Conferin ortodox de la Moscova, din acelai an.- 1961 New Delhi B.O.R. este primit n C.M.E.B. Delegaia noastr a fost format din Mitrop. Iustin Moisescu i pr. Alexandru Ionescu.- Au fost alei, n diferite mandate, n Comitetul Central al C.M.E.B.: Mitropoliii Iustin Moisescu, Antonie Plmdeal, Nicolae Corneanu, Nifon Mihi, Arhiepiscopii: Victorin Ursache i Vasile Trgoviteanul, profesorii: Liviu Stan i N. Chiescu.- Din delegaiile romneti la Adunrile C.M.E.B. au fcut parte i ali episcopi (Lucian Fgreanul, Epifanie al Buzului), monahi (arhim. Bartolomeu Anania), monahii (Nazaria Vratec, Lucia Pasrea, Eufrasia Dealu, Cecilia Moldovia), profesori de teologie (Dumitru Popescu, Dumitru Abrudan, Alexandru Stan, Aurel Jivi, Viorel Ioni, Dumitru Coravu, Emilian Popescu, Ioan Vasile Leb), consilieri patriarhali (pr. Dumitru Soare).- Notabil este i prezena romneasc n cadrul diferitelor organisme ecumenice dezvoltate n cadrul C.M.E.B.: - pr. prof. Ion Bria (director adjunct al comisiei Misiune i Evanghelizare, director al comisiei Rennoire i via parohial, director executiv al departamentului Unitate i nnoire); - Preafericitul Printe Patriarh Daniel (profesor i director adjunct al Institutului Ecumenic de la Bossey Elveia, ntre 1986-1988);- pr. prof. Ioan Sauca (directorul Institutului Ecumenic de la Bossey Elveia).

Curs nr. 2: Misiunea Bisericii n contextul secularizrii, globalizrii, pluralismului. Biserica n societate: solidaritatea cu lumea, diaconia, misiunea profetic a Bisericii, proexistena. Misiunea Bisericii n societatea romnesc contemporan

Tot mai insistent, societatea secularizat i solicite Bisericii Ortodoxe s se reformeze: s devin mult mai activ n plan social. Am analizat n semestrul precedent pericolele ce planeaz asupra Bisericii, n cazul unui conformism ireductibil cu postmodernitatea. Totui, am artat deja c Biserica trebuie s se foloseasc n mod nelept de progresul social, tiinific, tehnic i economic al societii. O izolare, n acest moment ar fi echivalent cu autodistrugerea, pentru c ar fi, n primul rnd, o autonegare, n condiiile n care Hristos le cere insistent urmtorilor Lui s fie propovduitori, avertizndu-i de pericolele mrturisirii celei drepte n faa imposturii, a strii cldue, conjuncturale, ce caracterizeaz tot mai mult societatea, aflat n amorire, ba chiar n nepsare spiritual.O coordonat definitorie a cadrului de desfurare a misiunii cretine actuale este pluralismul religios, consecin a globalizrii. Desfiinarea granielor, dizolvarea sentimentelor naionale i primatul forei economice federative au grbit afirmarea unei palete largi de religii, confesiuni i culte, multe dintre ele ptrunznd n for n spaii unde nu aveau nicio reprezentativitate pn mai ieri. Putem afirma, aadar, c, n afara statelor musulmane fundamentaliste, n toat lumea se accept pluralismul religios ca o stare de fapt. Desigur, i n privina aceasta exist diferene majore ntre ri: sunt cazuri n care o anumit religie este majoritar (ex. Ortodoxia greac) sau cazuri n care spectrul confesional este extrem de variat (Cehia sau Ungaria). Din perspectiv misionar, pluralismul este analizat sub dou aspecte:1. stabilirea principiilor care trebuie s guverneze mpreuna convieuire a reprezentanilor diverselor religii, confesiuni sau culte. Cadrul legal trebuie s prevad elemente definitorii privind interaciunile dintre culte, condamnnd prozelitismul, nvrjbirea religioas sau alte practici ilegale. Trebuie ncurajate iniiativele ecumenismului local, n sensul convieuirii panice ale membrilor diferitelor confesiuni, n spiritul respectului reciproc, precum i al analizrii i soluionrii unor probleme globale.2. trebuie contracarat, prin mijloace pastoral-misionare specifice, efectul distructiv al publicitii fcute unui pluralism de tip sincretist, extrem de pgubitor pentru toate Bisericile i cultele deopotriv. Cci acceptarea tuturor religiilor ca fiind bune i conductoare spre mntuire (orict de relativ ar fi termenul, n postmodernism) constituie, de fapt, o abdicare de la structura eclezial tradiional i o topire nepermis n marea mas a ateilor deghizai sub masca secularizrii. Reinem drept studiu de caz isteria strnit asupra opiunii privind o predare confesional a Religiei n coal, n detrimentul unei discipline-hibrid, propus a fi predat neconfesional, i care ar conine prezentarea neutr a tuturor religiilor i cultelor. Subiectul, actual nc, nefiind soluionat definitiv, se disec la rece astfel: orice abordare a chestiunilor religioase nu se poate face niciodat imparial: orice formator de opinie (cadru didactic, autor de program analitic sau manual) nu-i poate ascunde, sub nicio form, opiunea personal fa de o anumit religie sau fa de ateism. Sub masca sincretitilor care cer nvmnt religios neconfesional n Romnia se ascund atei veritabili.

Revenind la tema iniial a prelegerii, trebuie s remarcm faptul c, n Ortodoxia actual, exist dou curente aparent antagonice n privina vivificrii prezenei Bisericii n sfera aciunilor sociale: 1. un curent tradiionalist, fundamentalist, care vede n Ortodoxie o enclav a spiritualitii ntr-o mare a ateismului, neo-gnosticismului i pgnismului, consecine directe ale secularizrii din Bisericile cretine occidentale, prea aplecate asupra unor obiective sociale, pierzndu-le din vedere pe cele spirituale. Aceasta determin reacii de respingere a implicrii sociale a Bisericii, venite din partea unor reprezentani habotnici ai acesteia, mai cu seam din mediul monahal. n accepiunea lor, trirea religioas ar exclude astfel de activiti, ntruct rugciunea ar compensa orice dezechilibru social. O astfel de abordare este periculoas, ntruct neag solidaritatea Bisericii cu lumea semenilor aflai n suferin, dup exemplul celui czut ntre tlhari sau a celor prea-mici cu care se identific Hristos. Meritul acestui curent tradiionalist rezid, ns, n contientizarea semenilor asupra dezechilibrelor spirituale, care ntotdeauna stau la baza problemelor de natur social.2. un curent realist, care sesizeaz provocarea lumii postmoderne la adresa Bisericii, rspunznd printr-o implicare vie n problemele actuale ale societii. Prezena Bisericii n sfera social este o porti prin care se pot relua punile de legtur cu acei semeni ai notri victime ale consumismului ateu. Exemple: spital, azil, orfelinat, centru educaional, centru de zi, instituie de ocrotire pentru mame etc.Tendinele expuse mai sus se manifest pregnant n postmodernismul romnesc. Teologia misionar, analiznd soluiile optime pentru propirea adevratei credine, ar trebui s medieze cele dou extreme: antagonismul Biseric lume, pe de o parte (dup textul: Eu v-am ales pe voi din lume) i conformismul Biseric lume, pe linia secularizrii i a sincretismului propus de New Age. S reinem faptul c textul Mntuitorului avea ca sfer de aplicabilitate societatea pgn idolatr; astzi, condiiile relaiei Biseric lume se pun pe alte coordonate. Progresul societii actuale se observ nu numai n privina tiinei i tehnicii; vorbim de o adevrat schimbare n mentalitatea oamenilor, datorat educaiei, dar i dezvoltrii tehnologiei informaiilor. De aceea, Biserica propune n teologia misionar o formul nou: solidaritatea cu lumea, care se definete cu ajutorul ctorva caracteristici eseniale:1. aplecarea asupra nevoilor primordiale ale lumii, care sunt de natur spiritual. Datoria Bisericii este de a reface echilibrul spiritual al fiilor si, prin harul pe care-l pune la dispoziia tuturor, prin ierarhia sacramental. Vidul produs n unele cazuri n acest domeniu a condus la proliferarea ocultismului sau a sectelor orientale, prin intermediul New Age.2. compasiunea fa de cazurile concrete ale semenilor aflai n dificultate: cazuri sociale (btrni, orfani, persoane singure, familii cu muli copii), bolnavi, persoane cu dizabiliti, oameni aflai n nevoi i n necazuri. Aici implicarea Bisericii trebuie s se fac, aa cum am mai artat, i prin lucrare social efectiv, dar, mai ales, printr-o prevenie eficient a acestor fenomene.3. cultivarea virtuii smereniei, dup modelul desvrit al chenozei lui Iisus Hristos, act de revrsare plenar a iubirii Sfintei Treimi fa de lume i om. Biserica nu trebuie s se izoleze ntr-un turn al autosuficienei mntuitoare a aleilor (concepie quasiprotestant), ci trebuie s-i reverse dragostea plin de mil fa de toi cei aflai n suferin spiritual.4. astfel, Biserica devine slujitoare a lumii, ntruct o ajut pe aceasta s se nale ctre scopul final al creaiei: restaurarea ntregului cosmos prin Iisus Hristos, respectiv cer nou i pmnt nou, din profeiile biblice. n acest sens, vorbim de diaconia Bisericii fa de lume.5. dac Biserica la nivel central este slujitoare, atunci fiecare mdular al Bisericii devine un slujitor al aproapelui, cruia trebuie s i se deschid n comuniune de via i iubire, dup modelul Mntuitorului. Cadrul acestei comuniuni este, evident Biserica, iar manifestarea ei concret, prin altruism misionar, poart numele de proexisten.

Temeiurile teologice ale filantropiei cretine1. n Sfnta Scriptur- Dumnezeu este iubire (I Ioan 4,8).- Iubirea lui Dumnezeu este revrsat asupra lumii i omului: creaie i pronie, rscumprare i sfinire: aa de mult a iubit Dumnezeu lumea...(Ioan 3, 16), ...s-a artat iubirea lui Dumnezeu pentru noi...(I Ioan 4,9).- Iubirii lui Dumnezeu i rspundem cu dragostea noastr - fa de El i fa de semeni: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din toat puterea ta i din tot cugetul tu, iar pe aproapele tu ca pe tine nsui (Luca 10,27).- Sub chipul smerit al semenilor notri defavorizai, trebuie s descoperim chipul lui Hristos: Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut (Matei 25, 40).- Cei defavorizai sunt iubii de Dumnezeu, pe cnd cei nemilostivi au parte de pedeapsa venic (Luca 16, 19-31 Lazr i bogatul).- Grija fa de cei aflai n dificultate a fost o preocupare permanent a comunitii a) n V.T.: Cnd vei secera holda n arina ta i vei uita vreun snop n arin, s nu te ntorci s-l iei, ci las-l s rmn al strinului, sracului, orfanului i vduvei, ca Domnul Dumnezeul tu s te binecuvnteze ntru toate lucrurile minilor tale Cnd vei scutura mslinul tu, s nu te ntorci s culegi rmiele, ci las-le strinului, orfanului i vduvei Cnd vei strnge roadele viei tale, s nu aduni rmiele, ci las-le strinului, orfanului i vduvei. (Deut. 24, 19-21);Mncam, oare, singur bucata mea de pine i orfanului nu-i ddeam din ea? Dimpotriv, din tinereile mele, am crescut pe orfan ca un tat i de la natere, am cluzit pe vduv (Iov 31, 17-18);nvai s facei binele, cutai dreptatea, ajutai pe cel apsat, facei dreptate orfanului, aprai pe vduv! (Isaia 1, 17);Cel ce are mil de srman mprumut Domnului i El i va rsplti fapta lui cea bun (Pilde 19,17).De aceea, o, rege, plcut s-i fie sfatul meu naintea ta: Rscumpr pcatele tale prin fapte de dreptate i nedreptile tale prin mil ctre cei sraci, dac vrei ca bunstarea n care te afli s dinuiasc". (Daniel 4, 24)b) n N.T.:Mil voiesc, iar nu jertf Matei 9, 13; 12,7 dup profeia Osea 6,6;Samarineanul milostiv Luca 10;Tatlui i se face mil de fiul risipitor Luca 15;Chemarea sracilor la nunta fiului de mprat Luca 14, 21;Dialogul cu tnrul bogat: Vinde toate cte ai i le mparte sracilor i vei avea comoar n ceruri; i vino de urmeaz Mie (Luca 18,22);Convertirea lui Zaheu: jumtate din averea mea, Doamne, o dau sracilor i, dac am npstuit pe cineva cu ceva, ntorc mptrit (Luca 19,8); Cnd faci un osp, cheam pe sraci, pe neputincioi, pe chiopi, pe orbi, i fericit vei fi c nu pot s-i rsplteasc. Cci i se va rsplti la nvierea drepilor ( Luca 14,13-14);Iar Iisus, chemnd la Sine pe ucenicii Si, a zis: Mil mi este de mulime, c iat sunt trei zile de cnd ateapt lng Mine i n-au ce s mnnce (Matei 15, 32) minunea nmulirii pinilor i hrnirea celor flmnzi;Grija fa de sraci preocupare a ucenicilor Mntuitorului (Ioan 12, 5-8 reproul lui Iuda pentru vrsarea mirului), precum i a cretinilor din Biserica primar: Cci Macedonia i Ahaia au binevoit s fac o strngere de ajutoare pentru sracii dintre sfinii de la Ierusalim (Romani 15, 26);...judecata este fr mil pentru cel care n-a fcut mil. i mila biruiete n faa judecii (Iacov 2,13);Trupul Templu al Duhului Sfnt (I Corinteni 6,19); Cucernicia curat i nentinat naintea lui Dumnezeu i Tatl, aceasta este: s cercetm pe orfani i pe vduve n necazurile lor (Iacov 1,27).

2. n Sfnta Tradiie: exemple concrete: Vasiliada (Instituie social ntemeiat de Sf. Vasile cel Mare: n centru era Biserica, iar mprejur se gseau: locuina mitropolitului, azilul, spitalul, casa pentru oaspei i pelerini, locuinele medicilor, ateliere pentru integrarea social a orfanilor), Bolnie, Leprozerii (Sf. Vasile sruta leproii), Azile, Orfelinate, Centre de ocrotire pentru fetele srace; modele de urmat: sfinii i mpreau averile sracilor (Sf. Vasile, Sf. Antonie, Sf. Parascheva etc.); consilierea social s-a fcut n Biseric, din cele mai vechi timpuri, la scaunul duhovniciei; texte:Nu lsa pe cei din jurul tu s fie ngrijii de altcineva, ca nu cumva s ia altul comoara de lng tine (Sf. Grigorie de Nyssa).Suntem nclinai din fire ctre milostenie (Sf. Ioan Gur de Aur).S ajutm sracul flmnd, chiar dac nu a fcut nimic bun, pentru c e om, locuiete pe acelai pmnt, vede acelai soare, are acelai suflet, are acelai Stpn (Sf. Ioan Gur de Aur).S fim darnici, chiar dac avem puin (Sf. Vasile cel Mare).Omul nu are nimic att de dumnezeiesc ca facerea de bine (Sf. Grigorie Teologul).

Prezena Bisericii n societate se face n sens determinant, ntruct Biserica are datoria de a transforma lumea, dup reperele Revelaiei divine. i, ntruct Ortodoxia opereaz cu temeiul revelat al Sfintei Tradiii, ea creeaz o teologie social proprie, diferit de modelele propuse de alte Biserici, culte sau religii. Istoria recent a Romniei a cunoscut o adevrat ofensiv de scoatere a Bisericii Ortodoxe din societate. Definit ca retrograd, religia trebuia, ncet, s dispar n comunism, fiind ngduit doar ca mijloc de exprimare a aspectului ei de datin romneasc (folclor). n niciun caz nu se admitea participarea Bisericii la aciuni sociale sau prezena slujitorilor bisericeti n sprijinul categoriilor sociale defavorizate. Iar dac uneori se admiteau forme mascate de interaciune cu societatea, era imperios necesar ca acestea s se exprime politizant. Toate formele de implicare social a Bisericii din perioada interbelic au fost desfiinate (azile, cantine, orfelinate, coli de fete sau de biei etc.). Organizaii precum: Oastea Domnului sau Femeile Ortodoxe au fost interzise. Prezena preoilor n aezmintele sociale de stat a fost restricionat. Temerea era justificat: astfel s-ar fi putut realiza cea mai eficient publicitate credinei cretine. Ea iese la lumin n contextul libertii de dup decembrie 1989, cnd Bisericii i se ridic treptat barierele i misiunea ei cuprinde, rnd pe rnd, spitalele, penitenciarele, azilele, orfelinatele. Vorbim, deci, de o reactivare a acestei funcii vitale a Bisericii, i nu de o renfiinare a acesteia.Filantropia i are originea la Dumnezeu, care att de mult a iubit lumea, nct pe Fiul Su Unul Nscut L-a dat... (Ioan 3, 16), pentru mntuirea neamului omenesc. Hristos ntrete valoarea poruncilor supreme de iubire fa de Dumnezeu i de semeni, ilustnd prin pilde i ndemnuri modul cum se mplinesc aceste porunci n viaa cotidian (cele 9 fericiri, pilda samarineanului milostiv etc.).Faptele milei trupeti se completeaz i se desvresc prin faptele milei sufleteti: N-ai mare avere, atunci arat bunvoina ta! N-ai nimic, atunci druiete lacrimile tale! Mila care vine din inim este mare linite pentru acela care este n nefericire (Sf. Grigorie de Nazianz, Despre iubirea fa de sraci).Misiunea Bisericii n societatea romneasc contemporanToate cele artate pn acum pot contura un anumit specific al misiunii romneti actuale. S recapitulm cteva puncte eseniale ale acestei misiuni:1. n Romnia, principala problem cu care se confrunt misiunea ortodox este enormul decalaj ntre cretinii declarai ortodoci i numrul real al celor ce practic o via ortodox autentic. n acest sens, trebuie identificate cauze (lipsa educaiei cretine autentice, presiunea curentelor sociale, proliferarea ocultismului, dar i inactivitatea unor sectoare ale Bisericii), precum i remedii (intensificarea activitilor misionar-pastorale, rearondarea teritorial a unor uniti de cult, mbuntirea calitii nvmntului religios etc.).2. misiunea social a Bisericii este o chemare autentic, spre un punct de convergen cu aspiraiile societii secularizate. Obinerea unor rezultate notabile n acest domeniu i mediatizarea lor ar aduce un bun capital de imagine Bisericii, ntr-un moment n care tehnologia informaiei i-a adus mari deservicii acesteia, amplificnd adeseori tendenios unele aspecte negative din sfera ecleziastic.3. n acest sens, este salutar noua orientare a Bisericii noastre spre informarea corect i complet a opiniei publice, inclusiv prin publicaii interne (Centrul de Pres Basilica), dar i n presa central i local, precum i la posturile radio i tv naionale i comerciale.4. o nou orientare misionar fa de problemele concrete ale oamenilor: omaj, srcie, emigraie etc.5. la romni, filantropia se afl ntr-o puternic legtur cu celebrarea cultului morilor. Se cer a fi bine nelese semnificaiile pomenirilor, pentru a se combate ocultismul i a se transmite adevrul nealterat al credinei n nviere, n lucrarea faptelor bune i rugciunilor, att pentru cei rposai, ct i pentru svritori. De o mare importan este faptul de a se gsi destinatari adecvai faptelor de milostenie asociate cultului morilor: mprirea darurilor ctre rude nu este milostenie, ci o simpl predare a averii prin motenire.6. cultivarea unor relaii de respect reciproc ntre cultele recunoscute; combaterea prozelitismului, valorificarea punilor de legtur oferite de ecumenismul local.7. intervenia energic la autoritile de stat pentru crearea unui cadru legislativ adecvat implicrii unitilor de cult n proiecte de activiti sociale; eradicarea piedicilor birocratice din domeniu.

Bibliografie suplimentar: IPS Daniel, Dialog i cooperare n asistena social, o necesitate i o expresie a maturitii spirituale, n Candela Moldovei, an VIII, nr. 7-8/1999, PS Dr. Damaschin Coravu, Misiunea filantropic a Bisericii n trecut i astzi, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001, + Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare, Tip. Eparhial, Sibiu, 1986, Pr. dr. Mihai Valic, prof. univ. dr. Pavel Chiril, asist. soc. drd. Andreea Bndoiu, ec. drd. Cristian George Popescu, Teologie Social, Ed. Christiana, Bucureti, 2007; pr. lector dr. Mihai Vizitiu, Filantropia divin i filantropia Bisericii dup Noul Testament, Ed. Trinitas, Iai, 2001; Ioan I. Ic jr., Germano Marani, Gndirea social a Bisericii: fundamente, documente, analize i perspective, Ed. Deisis, Sibiu, 2002; pr. conf. univ. dr. Octavian Pop, Misiunea social a Bisericii, Bucureti, 2003; pr. dr. Ioan Vicovan, Dai-le voi s mnnce!. Filantropia cretin istorie i spiritualitate, Ed. Trinitas, Iai, 2001.

Cursuri nr. 3+4: ATITUDINEA BISERICII FA DE MANIFESTRILE OCULTE. BISERICA, NTRE TRADIIE I INOVAIE

(STUDIU PUBLICAT SUB TITLUL: Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de manifestrile oculte, n: Glasul Bisericii, 7-9/2008, pp. 268-278)1. PreliminariiManifestrile oculte au suscitat un interes enorm din partea oamenilor, din cele mai vechi timpuri. Exist, am putea spune, o legtur vie ntre religie i mister. Potrivit cercettorilor, ocultismul se pretinde a fi ceva secret, ascuns, rezervat numai celor iniiai, ceva care se nva i se transmite n umbr[footnoteRef:2]. Prin apelarea la forme de magie, s-a ncercat, dintotdeauna, rezolvarea unor chestiuni existeniale, printre care: influenarea voii lui Dumnezeu, determinarea coordonatelor propriei viei n viitor i emanciparea lor, cunoaterea realitilor privind evenimentele cosmice, trecute, prezente i viitoare. De la casele regale i clasele sacerdotale i pn la oamenii simpli, s-a putut observa pn astzi o adevrat frenezie n ceea ce privete apelarea la ocultism pentru soluionarea acestor probleme. [2: Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Religie, superstiie, ocultism, spiritism i teosofie, n S.T., I (1949), Nr. 5-6, p. 307]

Dar care este pericolul ocultismului? Vom vedea, n capitolul urmtor, care sunt temeiurile revelaionale n baza crora Biserica s-a pronunat, condamnndu-l cu fermitate. Vom ncerca acum s artm motivele teologice ale acestei condamnri. n primul rnd trebuie subliniat faptul c ocultismul are drept suport al aciunilor sale fora malefic a vrjmaului diavol, dei reclam o lucrare benefic, dup cuvntul Sf. Apostol Pavel din II Corinteni 11,14: nsui Satana ia chip de nger al luminii. Aa se explic de ce tot felul de vrjitoare apar cu crucea n mn sau mbrcate n costum monahal, n reclamele din ziare. n al doilea rnd, ca o circumstan agravant a motivului anterior, ocultismul este beneficiarul unei foarte mari ofensive a disimulrii, care ncearc n mod disperat s-l salveze de oprobiul binemeritat la care l supune teologia. Pe filiera ampl a rtcirilor pe care curentul New Age le consider emancipri, asistm la mplinirea actual a profeiei lui Isaia: Vai de cei ce zic rului bine i binelui ru; care numesc lumina ntuneric i ntunericul lumin; care socotesc amarul dulce i dulcele amar! (Isaia 5, 20). n contextul temei noastre, acest verset ne avertizeaz tocmai asupra pericolului inversrii valorilor, cea mai subtil form de satanism, care a nceput deja s subjuge minile celor mai tineri dintre cretinii notri, prin produse pseudo-culturale de tipul fenomenului Harry Potter, intens mediatizat. Se acrediteaz ideea fals c ar putea exista i o for ocult benefic, aa-numita magie alb, care nu se realizeaz nici cu puterea diavolului, nici cu cea a lui Dumnezeu, ci cu cea a omului. A supraeului hiperbolizat, care se ntroneaz pe cel mai nalt piedestal (de Dumnezeu i diavol aproape c nu se mai vorbete). De aici, asistm la rspndirea celei mai variate palete de practici oculte, menite s desctueze energiile aflate n lume i n oameni, n scop aa-numit benefic. Se uit n mod voit un amnunt esenial: transferurile de energie benefic sau malefic nu se pot face ignornd adevratele lor surse, care sunt de natur spiritual: Dumnezeu i Diavolul Mamona. Cci teodiceea ocultismului variaz ntre panteism, politeism i ateism[footnoteRef:3]. Printele D. Stniloae arat limpede c de fapt, vrjitorul se face pe sine dumnezeu i e considerat ca atare i de cei ce alearg la el[footnoteRef:4]. [3: Ibidem, p. 308.] [4: Pr. prof. Dumitru Stniloae, Formele i cauzele falsului misticism: Domeniul magiei, n S.T., IV (1952), Nr. 5-6, p. 265.]

Potrivit nvturii Bisericii Ortodoxe, singura form de energie pozitiv, necreat, izvort din fiina lui Dumnezeu, este harul divin. Iar acesta harul s-a dat n mod exclusiv Bisericii, prin reprezentanii ei, membrii ierarhiei sacerdotale, Sfinii Apostoli i urmaii lor. Numai acetia au capacitatea de a transmite, prin lucrarea Sfintei Liturghii, a Sfintelor Taine i ierurgiilor, puterea harului dumnezeiesc. Atragem atenia c orice valorificare a termenului har de ctre practicanii ocultismului este periculoas i, ca atare, condamnabil. n actele magice, clarviziuni, ghicitorie, bioenergii i terapii alternative nu lucreaz sub nici o form harul dumnezeiesc, ci fora diavoleasc, ascuns uneori sub pojghia fragil a unor aparente stri de bine sau rezolvri ale unor probleme curente. Dup instalarea energiei negative, Rul i face simit lucrarea, chiar dac, pentru nceput, se induce senzaia unui Bine conjunctural. Aa se explic i largheea cu care vrjitorii i ghicitorii drumei fr busol[footnoteRef:5] induc n eroare pe cei naivi, manevrndu-le n fa obiecte sfinte: icoane, lumnri, tmie, aghiasm sau solicitndu-le post, rugciune, spovedanie i mprtanie, ca necesiti obligatorii pentru mplinirea ritualului ocult. [5: Pr. prof. Liviu Stan, Superstiiile i obscurantismul mistic, n S.T., II (1950), Nr. 3-6, p. 281.]

Pentru a extrapola, s ne amintim o regul a matematicii elementare: la operaiile cu numere raionale, lund orice numr pozitiv, dac l vom nmuli cu un numr negativ infinitezimal, rezultatul este negativ. De aceea Hristos ne cere s nu slujim la doi Domni (Matei 6, 24), i s nu fim cldicei (Apocalipsa 3, 16).Deci, pe baza celor expuse mai sus, susinem cu trie c denumirea de magie alb nu are nici un fel de baz real, din punct de vedere teologic. Mai mult, datorit confuziei pe care o rspndete printre cretini, aceast sintagm trebuie condamnat cu strnicie. Toate formele de magie, orict de mult s-ar dori ele a fi pure, nevinovate i benefice sunt, n realitate, extrem de nocive, avndu-l n spate pe diavol. Aadar, orice magie este neagr, fiind svrit cu puterea vrjmaului, i se deosebete radical de lucrarea harului prin semne i minuni, n Biseric, aceasta din urm nefiind nicidecum magic, ci rezultant a exprimrii vizibile a puterii lui Dumnezeu, invocat prin rugciune. Ct despre practicile diavoleti oculte, despre care vom face referire n prelegerea de fa, acestea sunt:1.Magia i vrjitoria, cu toate formele lor: farmece, descntece, legri i dezlegri de cununii, fcturi de soart etc. Puterea demonic pune stpnire pe oameni, dominndu-l att pe practicant, ct i pe cel asupra cruia sunt ndreptate vrjile, dac nu este ntrit n credin, har i fapte bune[footnoteRef:6]. [6: O enumerare sistematizat a acestor fenomene oculte a se vedea la Pr. prof. Petru Rezu, Superstiiile i combaterea lor, n S.T., II (1950), nr. 9-10, pp. 592-595]

2.Comunicri de natur spiritual: spiritism, necromanie, telepatie, telekinezie, bioenergie, clarviziune, levitaie, psihometrie, moniie, premoniie etc.3.Pretinsa cunoatere i influenare a ceea ce se numete destin, soart, karma, att la nivel personal (prin ghicit n palm, n cri, bobi, zaruri, cafea sau ghioc, astrologie, horoscoape, precum i orice alte practici similare), ct i la nivel mondial (predicii politice, economice, militare, ale cataclismelor naturale etc. Ex.: Nostradamus, Hncu)4.Ritualuri oculte, demonice, precum cele practicate n templele masonice sau n cimitire de ctre sataniti, combinate cu consum de alcool i droguri, muzic, dans, filme cu mesaje subliminale.

2. Respingerea ocultismului, cu temeiuri n Revelaia divin

n Pentateuh, unde este definit cu strictee Legea moral a Vechiului Testament, gsim dou pasaje care se refer la practicile oculte i necesitatea condamnrii lor:-Deuteronom 18, 10-11: ntru tine s nu se afle nimeni care s-i treac fiul sau fiica prin foc, nici unul care vestete prevestind, nici un prezictor sau ghicitor sau vrjitor sau vreunul care descnt farmece sau care cheam spirite sau care citete minuniile sau care vorbete cu morii. Cci urciune este naintea Domnului tot cel ce face acestea...-Levitic 19, 26; 31: ...S nu descntai, nici n zborul psrilor s ghicii...S nu alergai la cei ce cheam morii, pe la vrjitori s nu umblai, fiindc ei v ntineaz...Cu toate aceste clare interdicii, gsim n Vechiul Testament i exemple de nclcare a voii lui Dumnezeu, cel mai elocvent fiind cel al regelui Saul, care solicit vrjitoarei din Endor s-i cheme duhul lui Samuel, pentru a afla dinainte rezultatul luptei de la Ghilboa. Episodul, descris n capitolul 28 al primei cri a Regilor, comport un interes deosebit din partea cercettorilor, existnd trei variante de interpretare a ritualului ocult: 1. vrjitoarea se comport ca un medium-ventriloc, imitnd vocea lui Samuel; 2. un diavol ia chipul lui Samuel, ngrozind-o chiar i pe vrjitoare; 3. prin ngduina lui Dumnezeu, Samuel nsui se arat, fapt care ar explica mustrrile aspre aruncate asupra lui Saul. Oricum, potrivit crii I Paralipomena, cap. 10, v. 13-14, Saul a murit ntru frdelegile lui...dup cuvntul Domnului, pe care el nu l-a pzit, atunci cnd el, Saul, a ntrebat-o pe cea care cheam morii s-i caute rspuns i cnd i-a rspuns profetul Samuel...i nu pe Domnul l-a cutat....Legea lui Moise nu prevedea doar restricii cu privire la practicile oculte, ci impunea i pedepsirea prin ucidere cu pietre, att a celor care svreau aceste frdelegi, ct i a solicitanilor lor (Ieire 22, 18, Levitic 20,27). Pe lng cazul morii lui Saul, mai cunoatem condamnarea regelui Manase la exilul babilonic (II Paralipomena 33, 6-11), distrugerea cetii Ierusalimului (Ieremia 14, 14-16), a cetii Ninive (Naum 3,4), precum i a Babilonului (Isaia 47, 12-14) toate acestea avnd ca motiv esenial, alturi de alte nelegiuiri, practicarea ocultismului.Tot n Vechiul Testament asistm la dese interaciuni dintre poporul ales i neamurile pgne, cazuri n care se poate observa cum Dumnezeu i ridiculizeaz pe practicanii ocultismului, prezeni n numr mare, mai cu seam pe lng curile regale ale respectivelor popoare. Faraonul Egiptului practica ghicitul ntr-o cup special, amintit n istorisirea lui Iosif i a frailor si. O prim ntlnire cu vrjitorii Egiptului o gsim n timpul lui Moise, acetia reuind, cu puterea demonic, s repete i ei primele dou plgi trimise de Dumnezeu, dar nemaiputnd face nimic pe parcursul desfurrii celorlalte opt (Ieire 7,22; 8,7,18-19).Chemat de Balac, regele Moabului, s-i blesteme pe israelii, vrjitorul pgn Balaam i binecuvinteaz pe acetia de trei ori, din porunca lui Dumnezeu, indicnd, n mod profetic, naterea lui Mesia din neamul evreilor (Numerele, cap. 23-24).Vrjitorii, magii i descnttorii caldei sunt neputincioi n a reproduce i a tlcui visele lui Nabucodonosor (Daniel 2,2); singur Daniel, cu putere de la Dumnezeu, face acest lucru, primind mai apoi titulatura de mai-mare al descnttorilor (Daniel 4,9). Nu ne mir aceast etichetare venit din partea unui rege pgn; i astzi, sunt muli care consider cultul bisericesc drept o simpl niruire de practici magice. n Noul Testament, prezena unor forme de ocultism se arat difereniat n relatrile despre activitatea lui Hristos (cele patru Evanghelii) i cele despre activitatea Apostolilor (n Fapte i Epistole).Un prim episod interesant, legat de practicile oculte, menionat n Noul Testament, se consemneaz cu prilejul Naterii lui Iisus, cnd Acesta primete darurile aduse de cei trei magi din rsrit, cluzii de stea. Vocile unanime ale astrologilor de astzi se unesc n a ncerca s demostreze c demersurile lor ritualice sunt pe deplin justificate, prin faptul de a fi urmtorii magilor biblici. Acest lucru nu este adevrat: magii nelepi, poate preoi, cel mai probabil, persani sunt un simbol al universalitii mntuirii, adus prin ntruparea lui Hristos, iar steaua arat participarea ntregului cosmos la acest proces de transformare, de redefinire pentru venicie.Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu se confrunt cu diavolul fi. Contient de gravitatea faptului de a-L ispiti pe Dumnezeu, Satana I se arat personal, nu prin interpui. Interdiciile severe privind practicile oculte la poporul evreu, coroborate cu arealul misionar limitat de Hristos la spaiul teritorial al Palestinei, fac ca Evangheliile s nu consemneze vreo ntlnire a Domnului cu vrjitori. Lupta Sa direct cu diavolul continu, ns, pe toat durata activitii Sale pmnteti, eliberndu-i pe cei posedai de duhuri necurate. Aceste fapte minunate i vor atrage, ns, etichetri nedrepte din partea fariseilor, care, negndu-I puterea dumnezeiasc, vor exclama: Acesta nu-i scoate pe demoni dect cu Beelzebul, cpetenia demonilor! (Matei 12, 24), prilejuindu-I Domnului s arate rspicat: ...Eu i scot pe demoni cu Duhul lui Dumnezeu...(Matei 12, 28).Transmis Apostolilor, acelai Duh al lui Dumnezeu i va face pe acetia s ias biruitori n lupta cu necuratul diavol i uneltele lui. O prim confruntare se isc n clipa ntlnirii cu Simon Magul. Propunerea sa de a cumpra harul cu bani este mai mult dect o simpl ispit; ea pune acut problema echivalrii lucrrii lui Dumnezeu, exprimat de puterea sacerdotal a apostolilor, cu lucrarea acelui vrjitor, care-i dorea o mbuntire a performanelor sale demonice. Iat de ce, pn astzi, slujitorii bisericeti se confrunt cu un tip special de demonism, numit simonie.n Filipi, o gsim pe una din predecesoarele Uraniilor noastre de astzi: slujnica ghicitoare, numit i pitonis, sau avnd duh pitonicesc. Aceasta le aducea stpnilor ei mult ctig (Fapte 16,16). Faptul ne duce cu gndul la situaia jenant din zilele noastre, cnd suntem inundai n pres, la televizor i chiar pe internet de predicii astrologice, care aduc bani frumoi, faim, publicitate i vnzri rapide celor ce le gzduiesc.Opoziia fa de credina cea adevrat l va costa vederea pe Elimas vrjitor i profet mincinos din anturajul guvernatorului Sergius Paulus din Pafos, Cipru. De altfel, Apostolii rmn fideli poruncii dumnezeieti de respingere categoric a oricrei lucrri demonice, Sfntul Pavel vorbind chiar de o lupt mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduhuri (Efeseni 6, 12). Iar sentina Apocalisei este categoric: Afar cinii i vrjitorii i desfrnaii i ucigaii i nchintorii la idoli i toi cei ce iubesc i lucreaz minciuna! (Apoc. 22,15).n sprijinul demersului nostru, putem aduce i temeiuri numeroase din Sfnta Tradiie. Sfinii Prini au condamnat n operele lor practicile oculte, asimilndu-le ritualisticii pgne pe care o combteau n apologiile lor. Ei constatau c, n paralel cu nvtura cretin, exista tendina perpeturii unor forme de magie, rmase din pgnism, care reprezentau adevrate tentaii pentru cretini, mai ales n ceea ce privete ghicirea celor viitoare. Desigur, cretinii fuseser avertizai nc din primul secol de apariia profeilor mincinoi (I Ioan 4,1). ns fora demonic persista atunci, ca i astzi, prelungindu-se n diferite forme i adaptndu-se celor mai diverse situaii. Nu ne mirm, aadar, c Sfinii Prini condamn cu fermitate vrjitoria, att prin legislaii sinodale (Can. 24 Ancira, 36 Laodiceea, 61 i 65 Trulan), ct i prin canoane particulare (Can.7,8, 65, 72 i 83 ale Sf. Vasile cel Mare, 3 al Sf. Grigorie de Nyssa, 2 al Sf. Ioan Postitorul). Sunt acoperite o serie larg de practici oculte, precum: magia, vrjitoria, ghicitoria, farmecele, descntecele, portul amuletelor, astrologia etc., iar interdiciile canonice peniteniale n privina lor sunt dintre cele mai aspre. Aceste manifestri sunt asemnate uciderii sau desfrului contra firii, fiindu-le aplicate epitimii ce merg pn la 20 de ani oprire de la Sfnta mprtanie i chiar 30 de ani, n cazul fermectorilor. n cazul clericilor dovedii ca vinovai, sentina ce se impune cu necesitate este caterisirea. Au existat, ns, n istoria Bisericii, i cazuri de ntoarcere profund la Hristos, cu cin sincer i ndreptarea vieii, cum a fost, de pild, Sf. Ciprian de Antiohia, convertit de ctre Sf. Iustina Fecioara, ajuns episcop i apoi martirizat din porunca lui Deciu, la mijlocul secolului III cretin.

3. Susinerea manifestrilor oculte de ctre micarea New Age, prin intermediul unor organizaii i secte religioase

Am precizat deja c, dei s-au trasat indicaii pastoral-misionare extrem de severe fa de practicanii ocultismului, practicile magice au proliferat pn astzi. Acest lucru nu ne surprinde deloc, dac reuim s distingem, de fiecare dat, imensa cantitate de energie negativ pe care diavolul o rspndete prin cei ce-i fac voia. S-a ncercat contracararea acesteia, n catolicism, prin practici inchizitoriale, care nu numai c nu au stopat fenomenul, ci l-au amplificat, prin tendina evident de victimizare i falsa separare a manifestrilor oculte n aa-zisa magie alb i neagr. n spaiul ortodox, asistm la coexistena practicilor magice cu rituri ancestrale pstrate din pgnismul antic, pe fgaul folclorului tradiional[footnoteRef:7]. Dei acestea se afl n vizibil regres, att ca pondere, ct i ca areal, limitndu-se, n mare msur, la populaia lipsit de educaie din mediul rural i de la periferia oraelor, totui i vom consacra un capitol aparte n prezentul studiu, din considerente misionare. n cele ce urmeaz, ne vom ocupa de noile surse ale vrjitoriei contemporane, aflate ntr-o evident ascensiune, n ceea ce privete numrul de adepi, condiia lor i rspndirea universal. [7: Cretinismul nostru este sufocat, n viaa de toate zilele, de pgnism constata cu tristee Printele Stniloae. A se vedea art. cit., p. 255.]

Omul zilelor noastre, aflat ntr-o evident stare de autosuficien, l ignor pe Dumnezeu, prefernd fie s-I nege existena, fie s-L alunge, dup modelul deist, din creaia Sa, fie s se autoproclame el nsui dumnezeu. Religia cretin, considerat prea tradiionalist, nu mai este pe placul omului secularizat; de aceea, el vrea s o ia cu un pas nainte, cutnd s-i mbunteasc mesajul, prin preluarea unei palete ct mai largi de norme din alte sisteme religioase. El rmne, ns, membru al Bisericii n care s-a nscut, indiferent care ar fi aceasta, spernd n reformarea ei radical. Pn atunci ns, el i clameaz libertatea de a nu se supune normelor tradiionale, dect n msura n care acestea i convin. n acest mod, i exercit el atributul de supra-om.Tehnic vorbind, teologia trebuia s ncadreze ntr-o categorie aparte aceast tipologie uman, din ce n ce mai numeroas. Se vorbete mult de contextul socio-cultural al epocii n care trim, postmodernismul, avnd un rol determinant n definirea unui sistem mult mai complex, cu evidente tendine sincretice, numit de cercettori New Age. Sub paravanul acestui curent ideologic planetar, se ascund i cele mai perfide forme ale ocultismului demonic din zilele noastre, adesea atent disimulate sub masca propirii binelui. Este vorba, ns, de o teribil nelare, ntruct acest bine este privit unilateral i egoist, ascunznd, de fapt, faa opus a rului. Din pcate, cei mai afectai sunt copiii i adolescenii, asupra sufletelor crora se acioneaz n mod deliberat distructiv, prin produse de market pseudo-cultural, de tip: Harry Potter i Lord of the Rings. Pericolul enorm al acestor agresri psihotice asupra personalitii n formare a celor mici const tocmai n inversarea valorilor, ajungndu-se la o glorificare a ocultismului, folosit ca mijloc i scop n devenirea individual. Mai grav este constatarea noastr, a teologilor, c, n cuprinsul lor, chiar dac Binele nvinge ntotdeauna Rul, nu se face nici o referire la aciunea proniatoare a lui Dumnezeu, Acesta fiind nlocuit cu Omul n cel mai pur stil new-age-ist.nc din start, sistemul pseudo-religios New Age s-a autodefinit prin raportare direct la astrologie, afirmnd ptrunderea omenirii ntr-o nou epoc, pus sub stindardul semnului zodiacal al Vrstorului. De aici o isterie general pentru punerea n valoare a prezicerilor realizate prin toate mijloacele demonice posibile: horoscoape (cu variante: chinezesc, indian, japonez etc.), ghicit (tarot, chiromanie, dat n bobi, urmele de za n ceaca de cafea etc.). Au aprut celebrii clarvztori, care pretind c pot realiza comunicri de tip spiritist i necromant, s-au dezvoltat aa-numitele terapii medicale alternative, care urmresc promovarea unei noi politici medicale, bazat n special pe utilizarea bioenergiilor nelri de ultim or, care profit de disperarea celor aflai n suferin. Toate acestea se petrec n afara Bisericii, creia i se neag rolul mntuitor, recunoscndu-i-se, cel mult, funcia de pstrtoare a unor tradiii etno-culturale, considerate, din start, depite. De altfel, printr-o astfel de abordare, se pretinde, de faad, c se urmrete realizarea unei viziuni unitare asupra religiei, ndrznindu-se chiar un abuz asupra noiunii de ecumenism, confundat gregar cu sincretismul, n cel mai pur sens al cuvntului. Aa se explic amalgamul de noi micri religioase care inund rile cretine, imprimnd spectrului confesional o segregare nemaintlnit. Pe lng gruprile sincretice izvorte din neoprotestantismul deja clasic, se adaug noi micri, de provenien oriental, foarte active n planul demonismului ocult, cu ritualuri magice care includ aciuni categorice de constrngere spiritual, mergnd pn la depersonalizare. Extrem de rspndite sunt practicile yoga, radiestezia, tehnicile reiki, meditaiile epuizante i adorrile idolatre ale diverilor maetri spirituali. n spatele tuturor st diavolul, care nu se sfiete s-i cear tributul chiar fi, palpabil, prin adepii sectelor sataniste, luciferiste sau sinucigae. Acetia se dedau celor mai monstruoase forme de magie, practicate n cimitire i alte locuri pustii, folosindu-se att ritualuri autohtone, ct i din import (din Africa i, pe filier jamaican, magia neagr voodoo).Una din formele cele mai periculoase ale ocultismului dezvoltat pe filiera New Age este cel practicat de francmasonerie. Ritualurile masonice, secretul lor i fatalismul ameninrilor privind divulgarea lui sunt deja de notorietate. La fel cum este i afirmarea credinei n Marele Arhitect al Universului, o denumire care ascunde, de fapt, tot o nchinare la diavol, dup cum arat i reprezentrile lui din templele masonice. elul propus acela de a cuceri puterea pmnteasc (politic, economic, militar i chiar religioas) este, el nsui, satanic. Satana este cel ce l ispitea pe Hristos cu mririle dearte ale acestei lumi, n timp ce El a propovduit ieirea din lume i orientarea ctre mpria cerurilor.

4. Ocultism i folclor: delimitri, aspecte pastoral-misionare

Aa cum am mai artat, n Romnia continu s existe, mai cu seam n mediul rural, dar i la periferia unor aezri urbane, practicani ai magiei de sorginte popular, motenit pe filonul etosului romnesc, ca o consecin a simbiozei dintre daci i romani. Formarea poporului romn ca popor cretin a avut ca particularitate pstrarea unor obiceiuri i practici pgne, rmase adnc nrdcinate n contiina popular, unde i-au fcut loc ca tradiii psudo-religioase i s-au transmis prin viu grai pn astzi. Evident, transmiterea oral ne indic n mod clar caracterul folcloric al acestor manifestri. n contextul cercetrii noastre, avem datoria de a le meniona, atrgnd atenia asupra demonismului lor implicit.A. Vrjitoria lucreaz, mai ales, asupra momentelor marilor treceri prin via: naterea (ursita i ursitoarele), cstoria (farmece, descntece, legri i dezlegri de cununii, rituri legate de nunt), moartea (rituri ale nmormntrii, dar i vraja cu lucruri de la mori, mitul strigoilor). Pe ct sunt de neltoare, pe att sunt de periculoase mai ales acele descntece care urmresc progresul material imediat (de pild, abundena laptelui la vite).B. Ghicitoria mbrac forme diverse, de la horoscoapele populare (gromovnice care dau referiri att la caracterele umane, ct i la mersul vremurilor, anotimpurilor i condiiilor climaterice), pn la formele de ghicit clasice: n bobi, n palm etc.;C. Superstiiile prelucreaz credina ntr-un destin fatal, condiionat de ntmplri curente;D. Interpretarea viselor considerate neaprat premonitoare, descifrabile dup un algoritm general valabil.Preotul trebuie s condamne cu fermitate toate aceste practici, aplicnd msurile canonice care se impun. Este cunoscut faptul c, speculnd apetena spre tradiionalismul exagerat a unor slujitori, se ajunge s primeze folclorul, n detrimentul rnduielii bisericeti stabilite de Sfinii Prini. De aceea, este bine s se analizeze cu atenie viaa spiritual a credincioilor, aplicnd, acolo unde este cazul, epitimii corespunztoare, punnd n valoare statura moral-duhovniceasc a pstorului de suflete, n calitate de conductor al turmei ncredinate spre mntuire.

5. Ocultism sacerdotal o condamnabil practic a unor slujitori

Exist n Biseric, din pcate, o categorie de slujitori lipsii de vocaie, care caut s nlocuiasc aplecarea spre studiul Scripturii i Prinilor, precum i trirea unei viei duhovniceti, n deplin moralitate i respect fa de rnduielile ecleziastice, cu o preoie axat pe cultivarea unor tradiii folclorice sau tributar arghirofiliei. Atunci cnd vectorul credinei lipsete, este uor de neles c demonismul i face loc, transformnd slujitorii lui Dumnezeu n slujitori ai Mamonei. Abaterile privind transmiterea i lucrarea harului dumnezeiesc sfinitor conduc spre dou tipuri grave de consecine: 1. ineficacitatea slujirii, atunci cnd ritualul se ncalc n mod abuziv i, mai grav, 2. o slujire n sens negativ, cunoscut sub numele de vraj sau magie cu cele sfinte.1. n primul caz, nu legm n nici un caz eficiena transmiterii harului de personalitatea sacerdotului, ci o condiionm de exprimarea respectului fa de Revelaie, ca i fa de ntregul ansamblu de norme morale, canonice i liturgice tezaurizat de Biseric. La acest capitol, cele mai cunoscute abateri ntlnite n practic sunt: adaptarea (folcloric) a rnduielilor de slujbe, mai cu seam n privina Tainelor (suprimarea unor rugciuni la nunt i botez de ex.: lepdrile - ), ncurajarea unor pomeniri i rugciuni (acatiste) pentru rul aproapelui, pentru soart bun (cu varianta new-age-ist: karm), pentru ctig material (loto, bingo, nego etc.), pentru legri i dezlegri de cununii etc.2. Magia cu cele sfinte subsumeaz o seam de practici care indic spre o clar subjugare demonic a celui ce-o svrete. Dintre acestea, remarcm: deschiderea crii form de ghicitorie (n unele cazuri, escrocherie), Evanghelia devenind suport al prevestirilor de tot felul (a nu se confunda cu ritualul Maslului), promovarea unor metode de pedeaps, de rzbunare (blesteme, rugciuni pentru rul altuia, scrierea numelor pe clopote sau toac), mediatizarea unor false minuni, n scopul atragerii naivilor (artri prevestitoare n icoane, cruci, buteni, stnci, legume, bli, peteri, psri, animale sau chiar n calendare de perete). Comerul cu obiecte sfinte (sfinitoare, tmduitoare, deschiztoare de pntece, dttoare de noroc sau ghinion) pmnt sau ap sfinite, cri, brouri (Talismanul, Epistolia) este o activitate condamnabil, atunci cnd nu are drept suport credina, ci mplinirea magic a preteniilor invocate, fiind vinovai att preotul care ncurajeaz aceast fapt, ct i credinciosul care o accept, fcndu-se prta. Gravitatea tuturor acestor rtciri este dublat de statura preotului, ca reprezentant al lui Dumnezeu; atunci cnd el se lanseaz n premoniii sau ncurajeaz rezolvarea magic a unor cereri i acatiste, el, practic, l ispitete pe Dumnezeu.Se cuvine s amintim i practicile abuzive privind ritualurile de exorcizare, precum Molitfele Sf. Vasile i ale Sf. Ioan: sunt considerate exagerri att abuzul, ct i refuzul n ceea ce privete svrirea lor.Lcomia susine practicile vrjitorilor, dar o ntlnim, din pcate, i la unii slujitori ai altarelor, ndemnndu-i s tolereze ignorana religioas a credincioilor, dar i s se dea drept fctori de adevrate miracole...Se prefer moneda credinciosului, n locul mntuirii lui[footnoteRef:8] arat, pe bun dreptate, printele D. Stniloae. [8: Pr. D. Stniloae, art. cit., p. 268.]

6. ConcluziiCa finalitate a demersului nostru, propunem cteva remedii pastoral-misionare pentru combaterea fenomenelor mai sus descrise: 1. pastoraia individual (duhovnicia) cercetare temeinic a personalitii penitenilor, pentru a observa n ce msur acetia au fost nelai de ispita magiei, sub orice form;2. cercetarea temeinic a slujirii pastoral-misionare a preoilor i aplicarea msurilor disciplinare i canonice care se impun fa de cei ce favorizeaz sau practic ocultismul;3. protejarea spaiilor ecleziale de influena profanatoare a adepilor satanismului, precum i altor secte i grupri oculte;4. tiprirea de brouri care s arate netemeinicia superstiiilor, a magiei i astrologiei. 5. iniierea unei campanii mediatice pentru stoparea publicitii fa de manifestrile oculte n pres, la T.V. i radio;6. explicarea, n predici, cateheze i discuii duhovniceti, a semnificaiei teologice a momentelor principale ale vieii omului (natere, botez, cununie, nmormntare);7. combaterea obscurantismului, prin dialog coerent ntre teologie i tiin, pentru elucidarea cauzelor i consecinelor fenomenelor naturale extreme. Superstiiile se nasc din ignoran[footnoteRef:9] constata printele prof. Petru Rezu; [9: Pr. prof. Petru Rezu, Consideraiuni asupra originii i combaterii superstiiilor, obscurantismului, bigotismului, fanatismului i fatalismului, n G.B., XII, (1953), mai-iunie, p. 363.]

8. colaborarea cu organele de ordine public n vederea demascrii tuturor actelor de escrocherie, nelciune, arlatanie, asociate adeseori practicilor oculte.

Descris ca stare de robie spiritual, magia este, potrivit printelui D. Stniloae, o cale comod, pentru c nu cere niciun efort moral, dar tocmai de aceea e o pant pe care omul se rostogolete de la demnitatea de fiin liber i spiritual[footnoteRef:10]. Este una din formele prin care posesia demonic s-a perpetuat pn astzi, continund nelarea prin forme noi, hibridizate, extrem de agresive i contagioase. De aceea, Biserica are, la adresa ei, o atitudine combativ, cu mijloace proprii, duhovniceti, acionnd difereniat i etapizat, pentru obinerea elurilor ei: ntoarcerea celor rtcii i transpunerea lor pe calea mntuirii. [10: Pr. prof. D. Stniloae, art. cit., p. 252.]

7. Bibliografie auxiliar:1. Alexe, magistr. Gh., Practici magice i combaterea lor: Magia i religia cretin, n S.T., VI (1954), Nr. 7-8, pp. 439-457;2. Cojocaru, pr. asist. Haralambie, Legislaia canonic a Bisericii Ortodoxe fa de superstiii, magie, vrjitorie i obscurantism. Combaterea magiei, n S.T., I (1949), Nr. 5-6, pp. 333-341;3. Manolache, magistr. Anca, Cunoaterea ocult falsificare a cunoaterii adevrului, n S.T., VI (1954), Nr. 3-4, pp. 174-188;4. Moceanu, pr. prof. dr. Ovidiu, Visul i mpria, Ediia a II-a, Editura Egumenia, Galai, 2007;5. Pestroiu, pr. lect.dr. David, Curs de Misiologie i Ecumenism, pe site-ul www.ftoub.ro, seciunea Cursuri;6. Rezu, pr. prof. Petru, Superstiiile i combaterea lor, n S.T., II (1950), Nr. 9-10, pp. 593-595;7. Idem, Consideraiuni asupra originii i combaterii superstiiilor, obscurantismului, bigotismului, fanatismului i fatalismului, n G.B., XII (1953), mai-iulie, pp. 363-367;8. Stan, pr. prof. Liviu, Superstiiile i obscurantismul mistic, n S.T., II (1950), Nr. 3-6, pp. 280-287;9. Stniloae, pr. prof. Dumitru, Formele i cauzele falsului misticism. Domeniul magiei, n S.T., IV (1952), Nr. 5-6, pp. 252-257;10. Vasilescu, diac. prof. Emilian, Religie, superstiie, ocultism, spiritism i teosofie, n S.T., I (1949), Nr. 5-6, pp. 307-313.

SPRE LECTUR:Combaterea ocultismului n opera Sfntului Vasile cel Mare Studiu publicat n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian a Universitii din Bucureti, Anul IX (2009), pp. 147-164

Introducere: Interaciunea dintre cretinism i pgnism ca suport al perpeturii ocultismuluinc de la primele aciuni concrete de propovduire a Evangheliei, apostolii lui Hristos au aplicat ca strategie misionar principiul inculturaiei, prin care se ncurajeaz contactul cu diversele culturi necretine, rezultnd o mbogire reciproc: acestea din urm se ncretineaz, prelund ca reper gnoseologic fundamental Revelaia divin, iar cretinismul nsui i consolideaz poziia, mai ales n privina manifestrilor evlaviei, care sunt susinute de o palet larg de mijloace de expresie, mrturii ale culturilor asimilate. S-a obiectat n ultima vreme de ctre colile teologice raionaliste protestante, dar mai ales de ctre unii neoprotestani, c fenomenul inculturaiei ar fi fost un eec, ntruct ar fi condus la o adevrat pgnizare a cretinismului. Multe dintre tradiiile locale, asimilate i potenate de Tradiia cretin, ar fi, n opinia unora, impregnate cu practici oculte, demonice. Pe de alt parte, este recunoscut faptul c religia cretin a putut subzista n forme diverse tocmai datorit adaptabilitii sale la culturile tradiionale. i atunci, rezult ntrebarea fireasc: unde este adevrul? i ce ar trebui fcut?Pentru a sonda n profunzimea acestui subiect, este nevoie de un recurs teologic la nvturile i practicile Bisericii din perioada ei de nceput. Un temeinic suport l vom afla n opera Sfntului Vasile cel Mare, exponent de marc al teologiei patristice din perioada sa de apogeu. Modul n care Sfntul Vasile nelege cretinismul nu este deloc diferit de ceea ce ar trebui s nelegem i noi, la rndul nostru, astzi.Pentru nceput, vom arta c inculturaia a fost o coordonat constant a misiunii cretine dintotdeauna: cretinismul nu a fost exclusivist, nu a respins, ci a folosit n predica sa tot ce s-a putut din culturile pgne, mai ales din cea greac i roman[footnoteRef:11]. Bariera permisivitii asimilrilor culturale s-a pus, ns, din start, acolo unde s-a constatat pervertirea nvturii doctrinare sau influena demonic. Prelund limbajul metaforic al Sfntului Vasile, pr. prof. Ioan G. Coman arat c autorul nostru ine s atrag atenia c nu toat flora literaturii i artei elene este folositoare; c, dimpotriv, n grdina culturii profane sunt flori cu colori ce nu trebuie privite i parfumuri ce nu trebuie mirosite, c se afl aici roade otrvitoare de care sufletul, orict de mult le-ar pofti, trebuie s se fereasc[footnoteRef:12]. Existau, desigur, multe capcane pe care diavolul le ntindea noii religii: printre acestea se pot enumera numeroasele forme de sincretism religios, perpetuate prin intermediul sistemelor gnostice, dar i vizibile ingerine ale ocultismului, pe filiera ritualismului pgn. Iat de ce cretinismul a trebuit s resping orice influen a pgnismului, mai ales n cult: s-a evitat utilizarea templelor pgne drept spaii de nchinare, iar ritualurile impregnate de ocultism au fost date uitrii, preferndu-se preluarea drept model a unor elemente cultice iudaice: preoia Vechiului Testament era de origine divin, reprezentnd o cinste inegalabil, pe cnd diferitele preoii ale pgnismului nu depeau stadiul de magie[footnoteRef:13] arat pr. conf. dr. Ioan Moldoveanu. [11: Bogdan Constantin NECULAU, Sf. Vasile cel Mare sau despre actualitatea unei pedagogii sociale din perioada primar a cretinismului, n: Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1630 de ani, actele Symposionului Comisiei Romne de Istorie Bisericeasc, Bucureti-Cernica, 2-3 oct. 2008, culese i publicate de Emilian POPESCU i Mihai Ovidiu COI, col. Studia Basiliana 3, Ed. Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009, p. 356] [12: Pr. prof. dr. Ioan G. COMAN, Sf. Vasile cel Mare despre folosul culturii elene, n: Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1630 de ani, ediie ngrijit de Emilian POPESCU i Adrian MARINESCU, col. Studia Basiliana 2, Ed. Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009, p. 420] [13: Pr. conf. dr. Ioan MOLDOVEANU, Chipul preotului dup Sfntul Vasile cel Mare, n: Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1630 de ani, col. Studia Basiliana 3, p. 453]

n vremea Sfntului Vasile cel Mare, pgnismul era nc activ, prezentnd o ofert religioas bogat, bazat mai ales pe afilierea tradiional a maselor de oameni simpli. Multitudinea i varietatea miturilor, ca i mbinarea acestora cu ritualuri oculte reprezentau adevrate atracii. Ceea ce mrea grija autorului nostru era primejdia grav a perfidiei miturilor, care intrau aproape totdeauna mai mult sau mai puin n compoziia operelor poetice. Miturile elenice, care sunt una din cele mai minunate podoabe ale creaiei imaginaiei omeneti, puteau, prin farmecul lor incomparabil, s atrag tineretul, mai ales n aceast perioad decadent a culturii greceti[footnoteRef:14] consemneaz pr. prof. dr. Ioan G. Coman. Pericolul venea, mai ales, din direcia normelor morale, a cror rigoare promovat de cretinism era n total dezacord cu laxismul pgn. Iat de ce Sfntul Vasile cel Mare fixeaz, n Omilia sa Ctre tineri, obiectivul esenial al procesului de inculturaie: elementele culturii profane socotite demne de asimilat trebuie minuios cercetate, fiecare n parte, i armonizate cu scopul cretin[footnoteRef:15]. [14: Pr. prof. dr. Ioan G. COMAN, op. cit., p. 421] [15: Sf. VASILE CEL MARE, Omilia ctre tineri, IV, 36-41 apud Pr. Ioan G. COMAN, op. cit., p. 425]

Orice analiz a posibilei ncretinri a unor rituri profane se axeaz pe discernerea duhurilor rutii, aflate n spatele oricror forme de ateism, politeism sau ocultism. Teologii constat, pe bun dreptate, c Sfntul Vasile apare n contiina cretinilor ca un mare sfnt lupttor mpotriva duhurilor necurate i ca un mare iubitor i mpritor de dreptate[footnoteRef:16]. El este cel ce demonstreaz, pe parcursul unei celebre omilii, c Dumnezeu nu este autor al rului[footnoteRef:17]. Tot el avertizeaz c nu este suficient nelegerea corect a originii rului, n sens ontologic, ci contientizarea pericolelor ce-l pndesc pe om din partea diavolilor, ca entiti personale ce promoveaz rul i-l susin frenetic, ncercnd s-l impun oamenilor, ca alternativ la binele creaiei lui Dumnezeu (Fac. 1, 31), profitnd de slbiciunea firii umane, nclinat spre ru (Rom. 7, 19). n aceast lupt cu puterile ntunericului, Sf. Vasile se angajeaz cu toat energia sa misionar, fapt ce reiese din analiza operelor sale de factur dogmatic, exegetic, moral, canonic i liturgic. Personalitatea sa de o deosebit complexitate, puterea zelului su apostolic i rvna sa pentru propirea credinei celei adevrate i-au fcut pe cretinii din toate timpurile s-l ia drept reper misionar. Riturile agrare ancestrale, desfurate n timpul iernii cu scopul obinerii unor recolte bogate, au primit, n cretinism, sensuri noi: propovduirea Evangheliei, dup pilda semntorului, dar i valoarea tainic a pinii ca element euharistic. O mostr de inculturaie, n acest caz, este Pluguorul cules de Gr. Tocilescu din Viziru, jud. Brila, n care semntorul nu mai este Saturn cel de odinioar, i nici chiar Bdica Traian[footnoteRef:18], ci nsui Sf. Vasile cel Mare. [16: Pr. Gheorghe ALEXE, Sf. Vasile n colindele romneti, n: Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1630 de ani, col. Studia Basiliana 2, p. 84] [17: Sf. VASILE CEL MARE, Omilii i cuvntri. Omilia a noua, n: Scrieri, partea I, Omilii la Hexaemeron. Omilii la Psalmi. Omilii i cuvntri, traducere, introducere, indici i note de Pr. D. FECIORU, colecia P.S.B., nr. 17, E.I.B.M.B.O.R., 1986, pp. 434-447] [18: GR. TOCILESCU, Materialuri folcloristice, vol. I, partea II, Bucureti, 1900, p. 1489, apud Pr. Gheorghe ALEXE, op. cit., p. 88]

Aciunea demonic n lume este variat i complex. Pe drept cuvnt, pr. prof. dr. Emil Jurcan arat c n ceea ce privete modalitatea de lucru a celui ru, aceasta este ntr-adevr foarte variat. Ceea ce prezint Sfnta Scriptur despre lucrarea lui este infim, fa de adevrata lui putere i varietate de lucrare[footnoteRef:19]. Pentru cercetarea noastr, este important s artm c inta principal a aciunii distructive a diavolului este omul: dup Sfntul Vasile cel Mare, alt lucru mai plcut nu este pentru diavol ca acela de a ntrista i de a tiraniza pe om, n felurite moduri i prin felurite nvturi[footnoteRef:20] spune Sfntul Nicodim Aghioritul. [19: Pr. prof. dr. Emil JURCAN, Satanismul n cadrul ocultismului. O analiz cretin, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2009, p. 322] [20: Sf. NICODIM AGHIORITUL, Despre vrjitorie, trad. Ion DIACONESCU, Ed. Sophia, Bucureti, 2003, p. 38]

II. Vrjitorie, necromanie, superstiie

O categorie de oameni aflai sub control satanic direct i permanent este cea a vrjitorilor. Acetia s-au pus benevol la dispoziia diavolului, devenind unelte docile ale acestuia. Existena lor din vechime este probat i de texte scripturistice vetero-testamentare, ce conin analize critice la adresa aciunilor lor malefice, precum i condamnarea lor ferm. n Comentariul la cartea profetului Isaia, Sf. Vasile cel Mare efectueaz o exegez detaliat asupra cap. 8, v. 19 i urm., n care sunt descrise practicile necromante ale vrjitorilor ventriloci, fapte condamnate de Dumnezeu, prin vocea profetului Su. Din textul biblic, se observ limpede faptul c necromania, dei condamnat n mai multe rnduri n Scriptur, era nc o practic destul de comun, viznd scrutarea viitorului prin intermediul celor rposai, care s-ar afla, cumva, ntr-o stare mai profund a cunoaterii realitilor imediate. ntrebrile puse, legate de soarta recoltelor, i prilejuiesc lui Isaia profetizri ale unor apropiate vremuri de restrite i foamete. Motivul acestor pedepse este apelarea la resursele oculte, echivalat cu apostazia prsirea lui Dumnezeu.Sf. Vasile cel Mare aplic aceste repere biblice la situaia timpului su. i n vremea sa existau destui care practicau magia, pe baza afilierii lor la pgnism i contestrilor la adresa cretinismului: Cei care nu primesc cuvntul Evangheliei, cei care dispreuiesc propovduirea ca pe o nebunie i care se smintesc de Cruce, cnd i sftuim s se ntoarc la cunoatere, ne propun n schimb ndemnuri din propria rtcire: se in strns de idoli i in la vise, semne i ghicirea demonilor[footnoteRef:21]. De fapt, n spatele tuturor acestor manifestri stau demonii, de aceea Sf. Vasile nu se sfiete s deconspire cine este adevratul su inamic. Totodat, el investigheaz armele acestuia, plecnd de la premisa c victoria nu poate fi obinut fr cunoaterea amnunit a adversarului: De aceea, lucrrile rtcirii sunt fcute de ctre demoni pentru pieirea celor ispitii. Acum i nvluie n somn cu viziuni care fie dau sfat despre vreo suferin trupeasc, fie prevestesc viitorul. Demonii pot s vad deodat unele ca acestea despre suferinele trupului, pentru c vd mai clar proprietile substanelor i percep calitile plantelor i pe cele potrivite din ele pentru suferine. Ct despre cele viitoare, [demonii] adesea prevestesc cele ce deja sau petrecut, dar ne sunt nou necunoscute, [iar ei] ni le vestesc drept viitoare. Ca atunci cnd cineva dintre noi, care auzind de venirea cuiva, ar anunao drept viitoare celui care o ateapt, vnnd [ns] slav prin nelciune din faptul c pare a fi profet, la fel i demonii, fcnd cunoscute cele decise, hotrrile lui Dumnezeu, dau adesea de tire celor uor de dus n nelare[footnoteRef:22]. [21: Sf. VASILE CEL MARE, Comentariu la cartea profetului Isaia, trad. lect. univ. dr. Alexandru MIHIL, Ed. Basilica a Patriarhiei Romne, Col. noua P.S.B., nr. 2, Bucureti, 2009, p. 253] [22: Ibidem, pp. 253-254]

La prima vedere, s-ar putea crede c Sf. Vasile se arat potrivnic terapiilor medicale, mai ales fitoterapiei. ns nu este deloc aa. Sfntul observ, pe bun dreptate, c vrjitorii din epoca sa foloseau remedii medicale pentru nsntoirea trupeasc, din interesul ctigului imagistic, n contextul n care credibilitatea lor n ochii societii era redus. Este, de fapt, ceea ce fac i astzi practicanii magiei, care se ntrec a aprea n costumaie monahal, manevrnd n faa clienilor icoane, anafur, aghiasm sau solicitndu-le acestora spovedanie, mprtanie, post etc. Diavolul tie c nclcarea unei singure porunci aduce dup sine i nclcarea tuturor celorlalte, deci valoarea eventualelor fapte bune, n acest caz, se relativizeaz.n continuarea analizei sale asupra textului Is. 8, 19, Sf. Vasile se oprete asupra unui caz istoric, n care s-a evideniat lucrarea diavolului, n circumstanele descrise de profet. Este vorba de vizita regelui Saul la vrjitoarea ventriloc din Endor, creia i-a cerut s-l ajute s interpeleze spiritul lui Samuel, prin necromanie. Sf. Vasile afirm tranant c, sub nfiarea lui Samuel, i se arat lui Saul demoni. Nu unul singur, ci mai muli, care la fel ca n textul din Isaia, ies din pmnt (I Reg. 28, 13). Iar capacitatea de a vorbi din cavitatea abdominal este privit tot ca o lucrare demonic, cei n cauz fcnd din pntecele lor un dumnezeu (Filip. 3, 19). Meteugirea vorbelor este considerat, aici, deertciune, iar consultarea sufletelor morilor idolatrie ntruct se trece peste voina lui Dumnezeu, care este, astfel, ignorat n ceea ce privete calitatea Sa proniatoare. Necromania i prilejuiete Sfntului Vasile i remarca potrivit creia contactul cu demonii se realizeaz prin apropierea de mori i morminte, elemente considerate necurate nc din Vechiul Testament i pstrate ca atare drept poteniale pericole, enumerate printre posibilele surse de posesie demonic n rugciunea a doua din cuprinsul Molitfelor. Constatarea idolatriei necromante i ofer Printelui capadocian prilejul de a ataca i formele de idolatrie clasic: De ce s ntrebe pe cei mori despre cei vii? De ce tu, care ai suflet, te nchini unei pietre? De ce tu, care ai raiune, ntrebi un [obiect] mut? Rogi, oare, pentru copilul viu un [lucru] care nu are via, care este lipsit de via, fr duh? Dac mergi la un oracol i nscoceti purificri, [prin aceasta] mergi la cei mori, care iau pierdut viaa i care urmeaz si produc i ie moartea, din cauza neascultrii[footnoteRef:23]. [23: Ibidem, p. 255]

n epistola 189, adresat medicului Eustathe, Sf. Vasile reia aceeai tem, asociind-o cu un alt personaj biblic, Valaam: Toi dumnezeii neamurilor sunt idoli (Ps. 95, 5). Cnd vrjitoarea, n vraja ei, cheam pentru Saul sufletele pe care le dorea, ea zice c a vzut dumnezei urcnd din pmnt. De ce s nu vorbim la fel i despre Valaam, care era un fel de prooroc i de vrjitor, care avea profeiile n palm, cum zice Scriptura, i care se asemuise diavolilor, prin curiozitatea proorocirilor lui, dar care a primit, zice Scriptura, sfaturile lui Dumnezeu?[footnoteRef:24] Comportamentul duplicitar al vrjitorului Valaam este evocat i n Epistola 210: Sfntul Vasile l numete arlatanul Valaam, apoi arat lucrarea dumnezeiasc svrit asupra lui, cci fiind invitat cu daruri bogate de regele moabiilor, acesta nu s-a putut hotr s ia cuvntul mpotriva voii lui Dumnezeu i s blesteme pe Israel[footnoteRef:25]. [24: Sf. VASILE CEL MARE, Epistola 189 (ctre marele medic Eustathe), n: Scrieri, partea a III-a, p. 397] [25: Idem, Epistola 210 (ctre fruntaii oraului Neocezareea), n: Scrieri, partea a III-a, pp. 434-435]

Manifestrile oculte sunt diverse. Pornind de la exemplele biblice enunate anterior, repere axiologice pentru discursul su teologic, marele Printe capadocian le trece n revist, cu toat complexitatea lor, n alte dou domenii fundamentale: dreptul canonic i liturgica. Coleciile de canoane ale Sfntului Vasile investigheaz o palet larg de ocultisme, crora le sunt stabilite epitimii pe msur: Cel care-i mrturisete pcatul vrjitoriei sau al otrvirii, va petrece n pocin acelai numr de ani ca i ucigaul i va fi tratat ca unul care i-a recunoscut aceast ultim nelegiuire[footnoteRef:26]. Nu numai practica magiei este condamnat, ci, n egal msur, i apelarea la serviciile vrjitorilor: Cel care se pred vrjitorilor sau unora ca acestora va fi pedepsit cu acelai rstimp de pocin ca i ucigaii[footnoteRef:27]. ns cea mai grav canonisire, ntins pe o perioad de 30 de ani, este aplicat fermectorilor i fermectoarelor[footnoteRef:28]. Pr. Ioan Comneci explic acest lucru: Un alt fel de vrjitorie este fermectoria. Cei care o practic se numesc fermectori. Acetia, prin meteugul lor drcesc, amestec buturi otrvitoare ca s omoare pe cineva sau s-i strice de cap sau s-i atrag la dragoste trupeasc. Acest tip de vrjitorie este ntrebuinat mai mult de femei ca s-i aduc la pcat pe brbai[footnoteRef:29]. [26: Idem, Epistola 217 (ctre Amfilohiu), n: Scrieri, partea a III-a, p. 446] [27: Ibidem, p. 447] [28: Pr. lector dr. David PESTROIU, Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de manifestrile oculte, n: GBis, 7-9/2008, p. 273] [29: Pr. Ioan COMNECI, Puterea farmecelor, a vrjilor i lucrrile demonilor, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2008, p. 41]

n domeniul liturgic, Sf. Vasile se remarc nu numai prin Sfnta Litughie ce-i poart numele, ci i prin alte diverse rugciuni, cum sunt riturile de exorcizare, cunoscute sub numele de Molitfele Sfntului Vasile cel Mare. n cuprinsul acestora, sunt identificate nu numai formele de posesie demonic, ci i diversele moduri de manifestare a acestora, prin asocierea cu forme de necurie evocate n Sfnta Scriptur sau aflate n uz, n practicile vrjitoreti. Pr. prof. dr. Ene Branite consemneaz acest lucru: Acelai Sfnt Printe este socotit de tradiie ca autor al cunoscutelor rugciuni de exorcizare numite Molitfele sau Blestemele Sfntului Vasile pentru cei care ptimesc de la diavol i pentru toat neputina, ce se citesc n bisericile noastre n ziua pomenirii acestui sfnt (l ian.), dup Liturghie[footnoteRef:30]. Descrieri ale feluritelor ci de transmitere a energiei negative focalizat n ritualurile magice gsim i n alte opere ale Sf. Vasile. De pild, n Omilii la Hexaemeron, el amintete descntecele babelor, influenate de fazele lunii. Afirmaiile acestora sunt complet ridiculizate: Basme vrednice de rs au fost rspndite de babele crora le place butura i care plvrgesc pretutindenea c luna, prin puterea unor vrji, i prsete locul i se pogoar spre pmnt. Cum poate, oare, un descntec al vrjitoarelor s mite luna pe care nsui Cel Prea nalt a ntemeiat-o?[footnoteRef:31]. [30: Pr. Ene BRANITE, Sfntul Vasile cel Mare n cultul cretin, n: Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1630 de ani, col. Studia Basiliana 1, p. 468] [31: Sf. VASILE CEL MARE, Omilii la Hexaemeron. Omilia a asea (despre facerea lumintorilor), n: Scrieri, partea I, p. 146]

Eretica Simplicia este demascat i ca vrjitoare: Ai aat mpotriva mea oprle, broate rioase i alte vieti primvratice, care de care mai mrave. Va veni ns o pasre de sus i le va sfia[footnoteRef:32]. Precum vedem, puterea harului Duhului Sfnt este atotbiruitoare. Acest adevr nsufleete orice lucrare de exorcizare. n lupta duhovniceasc, atacurile vrjmaului diavol asupra omului ntrit n credin, har i fapte bune este sortit eecului: Pe omul duhovnicesc l atac i-l tulbur, dar el trece mai uor peste acestea pentru c-L are pe Hristos n el, Care risipete lucrrile diavoleti i l curete de murdriile i necuriile vrjitoreti[footnoteRef:33]. Pe acest principiu se ntrete curajul duhovnicesc al exorcitilor, care valorific puterea harului n lupta cu posedarea demonic[footnoteRef:34]. [32: Idem, Epistola 115 (ctre eretica Simplicia), n: Scrieri, partea a III-a, p. 296] [33: Pr. Ioan COMNECI, op. cit., p. 52] [34: Mrturii concrete privind activitatea Printelui Ilarion ARGATU, marele nostru exorcist, gsim n lucrarea Pr. Alexandru ARGATU, V sftuiete arhimandritul Ilarion ARGATU. Despre vrji i farmece i lupta mpotriva lor, Ed. Casa Scriitorilor, Bacu, 2006. n ritualurile speciale consemnate aici, un rol esenial l reprezint Molitfele Sfntului Vasile]

Un element ocult considerat de mai mic importan este deochiul. Sfntul Vasile nclin s cread c aceast superstiie nu se justific dect prin ignorana celor ce o promoveaz sau o accept. Totui, admite c, prin puterea vrjmaului diavol, deochiul poate fi o expresie a invidiei; de aceea, l menioneaz n cuprinsul Omiliei ce are drept subiect acest pcat: invidioii, ns, dup prerea unora, vatm chiar numai prin cuttura ochilor, nct trupuri sntoase, n puterea i n floarea vrstei, deochiate de ei, se topesc i dintr-o dat se prpdete tot trupul, ca i cum ar izvor din ochii invidioilor un curent distrugtor, care ruineaz i stric. Eu, ns, resping aceast prere ca pe o prere popular, rspndit de babe printre femei; spun, ns, c demonii, urtorii binelui, cnd gsesc nclinri potrivite scopurilor lor, le folosesc n tot chipul dup propria lor voin; n acest chip se folosesc i de ochii invidioilor, spre a le sluji voinei lor[footnoteRef:35]. De altfel, n actuala rugciune pentru izbvirea de deochi, din Molitfelnic, se menioneaz drept cauz principal a acestei manifestri tocmai privirea plin de rutate i de invidie, aa cum arat i Sf. Vasile. [35: Sf. VASILE CEL MARE, Omilii i cuvntri. Omilia a 11-a (despre invidie), n: Scrieri, partea I, p. 463]

III. Astrologie, ghicitorie, clarviziune

Teologia vasilian se vdete a fi extrem de actual, dovedindu-i utilitatea n cmpul misiologiei mai ales n privina combaterii unui fenomen larg rspndit, care a cunoscut un reviriment spectaculos n postmodernitate: astrologia. Preluat pe filiera micrii mondiale New Age, astrologia s-a impus iniial ca o coordonat definitorie a importurilor doctrinare religioase din Orient, absolut necesare crerii unui sincretism n jurul ideii de om-dumnezeu. Treptat, ficiunile astrologiei populare au mbrcat o hain tiinific, beneficiind de aportul generos al tehnologiilor de ultim or, capabile s creeze astrograme personalizate, cu o precizie infinitezimal. Despre ridicolul acestora, vom mai vorbi; mai nti, ns, e necesar o incursiune istoric asupra fenomenului, pentru a explica de ce am folosit mai devreme termenul reviriment, cu referire la desfurarea lui actual. Pr. M. Iliescu, autorul unui studiu excelent despre fenomenele oculte, consemneaz: Nscut n Chaldeia, astrologia trecu n Egipt, de aci n Grecia, apoi n Italia i n tot apusul Europei. Fiecare prin din Evul Mediu avea un astrolog la curtea sa. Era imposibil ca s se nasc un prunc de oarecare importan i s nu se cheme un astrolog care s-i citeasc n stele soarta![footnoteRef:36]. Perioada modern, caracterizat de marile descoperiri tiinifice, a dat o grea lovitur astrologiei, care era privit ca produs al minii umane subjugat unor preconcepii netiinifice. Reabilitarea s-a produs n era postmodern, cnd, odat cu divinizarea omului, s-au creat i premisele, pretins tiinifice, de a explora viitorul, pe baza unor date statistice. Potrivit opiniei pr. prof. dr. Gheorghe I. Drgulin, dup discreditarea astrologiei prin abolirea sistemului geocentric, ea ine mult s-i ntreasc aspectul tiinific i s nu i se mai aminteasc fundamentele ocultiste[footnoteRef:37]. Despre modurile diferite de percepie a astrologiei dau mrturie chiar tratatele n care ea se prezint: n cursul lungii sale istorii, astrologia a fost calificat n diverse feluri: tiin, pseudo-tiin, vrjitorie, disciplin artistic, teologie astral[footnoteRef:38]. Aceast ultim sintagm suscit interesul nostru, mai ales dac o coroborm cu afirmaia lui Jeff Mayo: Biblia este plin de referine astrologice"[footnoteRef:39]. Doi teologi neoprotestani, J. Ankerberg i J. Weldon formuleaz o prere diametral opus: aa cum uleiul i cu apa nu se pot amesteca, Biblia i astrologia sunt total ireconciliabile[footnoteRef:40]. Totui, Biblia ofer bogate referine despre crearea atrilor, precum i despre fenomenul ghicirii n stele, extrem de rspndit n lumea antic, mai ales la popoare cu care evreii iau contact (egiptenii i babilonienii). Daniel este numit de Nabucodonosor cpetenie a ghicitorilor, pentru reuita tlmcirii viselor regelui, iar magii din rsrit aduc daruri Pruncului Iisus, cluzii de stea[footnoteRef:41]. Niciunul dintre aceste exemple nu acrediteaz, ns, ideea c Dumnezeu ar accepta, n vreun fel, astrologia. Sfntul Vasile cel Mare, care s-a ridicat contra alegorizanilor n materie cosmologic[footnoteRef:42], apr libertatea i responsabilitatea uman i respinge reveriile astrologilor cu argumente valabile i pentru determinismul modern[footnoteRef:43]. [36: Pr. M. ILIESCU, Despre superstiii, Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova, 2007, pp. 38-39] [37: Pr. prof. univ. dr. Gheorghe I. DRGULIN, mpotriva farmecelor i a altor superstiii. Analiz teologic i mod de dezlegare a lor, Ed. Proxima, Bucureti, 2004, p. 30] [38: ATMAN, Ajut-i destinul. Cum s-i stabileti horoscopul. Cum s acionezi asupra viitorului tu, trad. Ioana MUSTA. Ed. Roza Vnturilor, Bucureti, 1991, p. 5] [39: Jeff MAYO, Astrology, Ed. Hodder and Stoughton, London, 1978, p. 7] [40: John ANKERBERG, John WELDON, Realitatea despre astrologie, trad. Florin PALADIE, Ed. Agape, Fgra, 1996, p. 29] [41: O evaluare corect, din perspectiv ortodox, a actului simbolic al nchinrii magilor la Pr. Mihail Daniel LUNGU, Ce spune Biblia despre vrjitorie, Ed. Romnia cretin, Bucureti, 1999, passim. ] [42: Pr. prof. dr. Ioan G. COMAN, Personalitatea Sf. Vasile cel Mare (profil istoric i spiritual), n: Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1630 de ani, col. Studia Basiliana 1, p. 42] [43: Prof. Constantin C. PAVEL, Atitudinea Sf. Vasile cel Mare fa de cultura i filosofia antic, n: Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1630 de ani, col. Studia Basiliana 1, p. 450]

O prim tez demontat magistral de Sfntul Vasile este cea potrivit creia naterea cuiva sub un anumit semn zodiacal i va conferi automat anumite trsturi de caracter sau elemente definitorii pentru parcursul ulterior al vieii. Dup ce emite serioase dubii privind posibilitatea ca, la diferen de o clip de natere, s ia fiin un mprat sau un ceretor, Sfntul Vasile demonstreaz c este, practic, imposibil, s se determine, cu exactitate, acea clip: Deci, dac este cu neputin s cunoti exact clipa n care s-a nscut copilul, iar cea mai mic greeal a stricat totul, se fac de rs i cei care se ocup cu aceast tiin, care nu e tiin, dar i cei care se uit cu uimire la ei, ca la unii care ar putea s le cunosc destinul lor[footnoteRef:44]. n mod arbitrar, se fixeaz drept reper astrologic clipa naterii, i nu clipa concepiei pruncului. Ni se atrage atenia c fptura uman fiineaz, n integralitatea ei, cu trup i suflet, nc de la concepie. Acest aspect a fost semnalat i de teologi contemporani, precum Kurt Hasel: Este interesant c astrologii lucreaz dup metode diferite. Unul consider ca baz a calculelor horoscopului momentul naterii.(...) n sfrit, sunt astrologi care dau importan momentului concepiei[footnoteRef:45]. Evident, n acest ultim caz, prediciile astrologice sunt pur fanteziste, ntruct clipa concepiei este imposibil de stabilit cu precizie. Sfntul Vasile i continu raionamentele, artnd, cu argumente logice, c influenele astrale asupra naterilor sunt lovite de nulitate, atta vreme ct demnitatea de mprat, de pild, se transmite ereditar: Dac n fiecare clipit de vreme stelele trec de la o poziie la alta, iar ntre aceste nenumrate schimbri, adeseori ntr-o zi, figurile lor formeaz nateri mprteti, pentru ce nu se nasc n fiecare zi mprai? Sau, altfel vorbind, pentru ce se mai motenete atunci demnitatea de mprat? C nu se poate crede c fiecare mprat este att de grijuliu nct s pun de acord naterea fiului su cu poziia stelelor care arat naterea de mprai![footnoteRef:46]. [44: Sf. VASILE CEL MARE, Omilii la Hexaemeron. Omilia a asea (despre facerea lumintorilor), n: Scrieri, partea I, p. 138] [45: Kurt HASEL, Vraja superstiiei. Povar i eliberare, trad. Lucia i Emil RDULESCU, Ediia a II-a, Casa de Editur Via i Sntate, Bucureti, 1997, pp. 22-23] [46: Sf. VASILE CEL MARE, Omilii la Hexaemeron. Omilia a asea (despre facerea lumintorilor), n: Scrieri, partea I, pp. 139-140]

Confuzia voit dintre astronomie i astrologie este demascat de Sf. Vasile i combtut energic n scrierile sale. Vechile denumiri ale unor constelaii, cunoscute sub numele de zodii, sunt inspirate de asemnarea cu animale sau realiti din lumea cotidian. Prezena lor, determinant pentru trecerea timpului, chiar n unele cri bisericeti sau pictate pe pereii unor mnstiri, nu admite nicicum vreo form de interpretare astrologic. Din pcate, nu este aa. Sf. Vasile demasc ridicolul acceptrii denumirilor constelaiilor ca fiind determinante pentru conturul personalitii: Cutare, spun ei, va fi cu prul cre i cu privirea strlucitoare, pentru c s-a nscut in zodia berbecului, c aa arat acest animal, dar va fi i mare la suflet, pentru c berbecul are n el fire de conductor; va fi i darnic, dar, i strngtor, pentru c animalul acesta leapd lna fr prere de ru i i-o dobndete uor datorit firii sale. Cel nscut n zodia taurului va fi rbdtor n nenorociri i muncitor, pentru c taurul trage la jug. Cel nscut n zodia scorpionului va fi btu prin asemnarea cu acest animal. Cel nscut n zodia cumpenii va fi drept, din pricina egalitii talerelor cntarelor pe care le folosim. Ce poate fi mai de rs dect acestea? Berbecele, de care tu legi naterea omului, este a dousprezecea parte a cercului, n care soarele atinge semnele de primvar; cumpna i taurul la fel; fiecare din aceste zodii sunt cte a dousprezecea parte din aa numitul ciclu zodiacal. Deci, dac spui c n ciclul zodiacal stau cauzele principale care determin viaa oamenilor, pentru ce atunci caracterizezi firea oamenilor care se nasc dup dobitoacele care triesc printre noi? Cel nscut n zodia berbecului este darnic, nu pentru c acea parte a cercului l face s aib un astfel de caracter, ci pentru c oaia are o fire ca aceasta! Pentru ce ne faci s punem la ndoial vrednicia de credin a stelelor, dar ncerci s ne convingi cu behitul oilor? Dac cerul are aceste nsuiri morale, pe care le ia de la animale, atunci i cerul se supune unor principii strine, i deci cerul depinde de dobitoace. Iar dac este de rs s spui aceasta, cu mult mai de rs este ca din lucruri care nu au nici o legtur unele cu altele s ncerci s construieti probabiliti[footnoteRef:47]. [47: Ibidem, pp. 138-139]

O chestiune extrem de delicat, derivat din cercetarea astrologiei, este problema libertii de voin a omului tem asupra creia marele capadocian a insistat adeseori n opera sa. El observ, pe bun dreptate, c voia noastr liber, care este stpna fiecruia din noi, ca i cauzele faptelor noastre sunt fcute de astrologi tot dependente de cele de pe cer[footnoteRef:48]. Anularea libertii voinei ar avea, ns, consecine catastrofale n plan soteriologic: cei care fac horoscopul spun c n timpul naterilor are foarte mare putere dac omul care se nate este privit de o planet fctoare de bine sau de o planet fctoare de ru. (...) n spusele lor, ns, este mult prostie i nc mai mult necredin. C stelele care fac ru mut cauza rutii lor asupra Creatorului stelelor. Dac rul vine datorit naturii stelelor, atunci Creatorul este autorul rului, iar dac fac rul cu voina lor cea liber, urmeaz c ele sunt fiine care tiu s fac alegerea ntre fapte i c folosesc micrile lor n chip liber i cu de la sine putere. Dar este mai mult dect o nebunie s-i imaginezi aa ceva despre cele nensufleite! (...) Dac nu suntem noi autorii faptelor noastre bune i rele, ci le svrim n chip constrngtor, datorit naterii noastre, atunci de prisos sunt legiuirile care au hotrt care fapte trebuie fcute i care evitate, de prisos sunt judectorii care laud virtutea i osndesc rutatea! (...) Nici dreptatea n-ar mai fi ludat, nici pcatul osndit, pentru c omul nu svrete nimic cu libera sa voie[footnoteRef:49]. Att de disputat n teologia apusean, de la formulrile augustiniene i pn la Reform, teoria predestinaiei cunoate azi o form nou de subzisten, pe linia trasat de New Age, curent care i-a fcut din conceptul de karma o adevrat carte de vizit. Astrologia, n mod evident, susine credina n fatalitatea unui destin implacabil