1. Sfnta Scripturnvturacretin ortodox, formulatdeBisericiexpusnmod sistematicitiinificdeTeologiaDogmatic,estefundamentatpeRevelaia divin,iarRevelaiadivin estedescoperireadeSinealuiDumnezeu,afiineii planurilor Sale. Ea se d fiinelor raionale prin ieirea lui Dumnezeu din lumina cea neapropiat pentru a se face cunoscut oamenilor.Revelaia este posibil att din punctul de vedere al Descoperitorului, ct i al primitorului, pentru c Dumnezeu vrea s se descopere din iubire fa de oameni, iar omul, creat de Dumnezeu dup chipul Su, este capabil s primeasc revelaia.Revelaia s-a dat pe dou ci:1. pe cale natural;2. pe cale supranatural.Existodezvoltarecontinuarevelaieidumnezeietipn lamoartea ultimuluiApostol,cndeas-ancheiaturmndasefaceformulareaeinTradiia apostolic i cea bisericeasc, iar Revelatorul a fost cea de a doua persoan a Sfintei Treimi,Domnul IisusHristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, care dup Sfinii Prini, s-a prefcut n Revelaia nsi. PrimulizvoralrevelaieidivineesteSfntaScriptur,cartevenici documentunicceexprimiubirealuiDumnezeufadeoameni,princarearat acestora calea spre fericirea venic.Dei se prezint ca un mozaic, alctuit din 66 de cri canonice scrise de aproape 40 de autori deosebii, ea pstraz totui o tainic unitate care facedin eao carte istoric, a viziunilor,a omuluiia lui Dumnezeu, a Mntuitorului,unmonumentalunitiidumnezeieti,pecarei-aimprimat-oDuhul Sfnt, ,,carele a grit prin prooroci.SfntaScripturreprezintprimulizvoralRevelaiei(pentruprotestanii unicul)iesteacceptat necondiionat deceletreiconfesiunicretine.Cutoate acestea,existdeosebirintreceletreiconfesiunicretine nmoduldeabordareal Sfintei Scripturi, n cel puin trei puncte de vedere i anume :- cu privire la coninut2- cu privire la raportul Sfintei Scripturi cu Biserica- cu privire la modul n care Sfnta Scriptur poate fi citit i interpretat de credincioi.1.Cuprivirelaconinut,trebuieprecizatcSfnta Scripturestealctuitdin66decricanonice (39aleVechiuluiTestamenti27aleNouluiTestament). ns,pelngcrilecanoniceaumaiapruti cri apocrife,iaruneledintreele (vechi-testamentare) au fost introduse chiar i n canonul biblic, unde sunt meninute pn astzi. Pe lng acestea, exist o a treia categorie a crilor Vechiului Testamentnumite ,,bune de citit.nacestcontext,trebuieprecizatcexistodeosebirentrecanonul palestinian i cel alexandrin. Cel dinti cuprinde numai crile canonice, iar cel de al doilea le cuprinde i pe cele apocrife i pe cele ,,bune de citit.Fadeacestedouvariante,BisericaRsriteani-aprezentatpoziiaei prinSinoduldelaLaodicea(can59i60)iprimetencanonulSfinteiScripturi numaicrilecuprinsencanonulPalestinian.Astfel,estefoarteclarcBiserica Ortodox acceptcrilecanoniceirespingepeceleapocrife.nceeaceprivete crile ,,bunedecitit leconsidernicicutotullipsitedeautoritate,darnicicu autoritate deplin.nschimb,BisericaApusean,ntemeindu-sepeautoritateaFercitului Augustin, care a determinat ohotrre favorabil crilor necanonice prin sinoadele delaHipona(393)iCartagina(397,419),aprimitncanonattcrile,,bunede citit, ct i pe cele apocrife.2. Cu privire la raportul dintre Sfnta Scriptur i Biseric, trebuie subliniate urmtoarele aspecte i anume :Romano-catolicii,prinpapa,auridicatmagisteriuliBisericadeasupraSf. Scripturi,nvirtuteainfailibilitiipapaleiaufcutScripturatotaldependentde Biseric.Aceastconcepieunilateraldespresupremaiamagisteriului fade Scriptur,adeterminatBisericaRomano- Catolicsintroducdogme noi n nvturaeioficial precum:infailibilitateapapal,primatulpapal,imaculata 3concepie,nlareacutrupullaceraSfinteiFecioareMaria,etc., isinterzic vreme ndelungat folosirea Bibliei de ctre credincioi. DinopoziiefadeaceastpoziieextremaBisericiiCatolice,Bisericile protestante au trecut n cealalt extrem: de la dependena Bibliei fa de Biseric, au trecutladependenaBisericiifadeBiblie.Astfel,auaezatBibliadeasupra Bisericiiiautransformatcontiinaliberafiecruicredinciosncriteriude interpretareaSfinteiScripturi.nconsecin,diferitderomano-catolici,careau adugatnormenoidecredinnrevelaiadivin,protestantismulaeliminatdin doctrinaBisericiicapitoleimportantedecredin,precum:Tradiia,tainele, sacerdoiul, importana faptelor bune pentru mntuire, etc. n ceea ce privete Biserica Ortodox, aceasta a evitat extremele i a meninut unechilibrutotalntreBisericiSfntaScriptur.Astfel,dinpunctdevedere ortodox, exist o legturreciproc ntre Scriptur i Biseric. Aici nu se poate vorbi deo Scripturn afar de Biseric, ci de o Scriptur n Biseric i prin Biseric, att din punct de vedere al canonicitii, ct i din punct de vedereal adevrului cuprins nea.Pedealtparte,Bisericaesteautoritateacare,prinsinoadeleei,atriatdin mulimeadecrisfinte,carecirculaunepocaNouluiTestament,iaalctuitcanonul Sfintei Scripturi.De aceea, din punctde vedere ortodox, pe de o parte, exist o dependen a Scripturii fa de Biseric fiindc Biserica este cea care are prioritate asupra Bibliei, pentrucmaintiaexistat Bisericai apoi,nsnulei,aluatnatereCanonul crilorcealctuiescScriptura,pedealtparte,teologiaortodoxconsiderc trebuiecaiBisericasfiedependentdeScriptur,fiindcnluminaScripturii trebuie mereu interpretat i cercetat viaa Bisericii ca s se nlture zgura timpului i s rmn ct mai conform cu Evanghelia. AaseexplicfaptulcBiserica Ortodoxarmasfideladevruluide credinprimitdelaMntuitorulHristos,FiulluiDumnezeuntrupat,prinSfinii Apostoli i dogmelor formulate de Biseric care este ,,stlpul i temelia adevrului.3. n ceea ce privete citirea i tlcuirea Sfintei Scripturi,Biserica Ortodox recomandcredincioiloreicitireaSfinteiScripturi,daraceastanunseamnc 4ngduiefiecruiasotlcuiascduppricepereasa,precumfaccredincioii protestani i mai ales neoprotestani, iar aceast poziie nu o adopt ca pe un ,,moft al su ci pe baza Sfintei Scripturi care face precizri clare asupra acestui lucru. Astfel,SfntulApostolPetruspunedespreunelescrierialeSfntului Apostol Pavel c ,,n ele sunt unele lucruri cu anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii lerstlmcesc, spre a lorpierzare (II Petru 3, 16), iar diaconul Filip, n drum spre Gaza, ntlnind pe famenul etiopian citind, n crut, din proorocul Isaia, l-antrebat:"Oarenelegi cele ce citeti?", la care famenul arspuns:"Cum voi putea nelege, de nu m va povui cineva" (FapteVIII, 27-31).Deaceea,credincioiicarecitescSfntaScripturvortrebuissemeninpe linia tlcuirii pe care le-o d Biserica, fr a se abatede la aceasta.Prin urmare, tlcuirea Sfintei Scripturi trebuie fcut de cei acreditai printr-o pregtire special, pentru c vechimea i mulimea autorilor precum i diversitatea de loc,timpisubiectacrilorsale,pedeoparte,iarpedealtparte,unicitateacuprinsuluieidescoperitnchipsuprafiresc,ridicproblemapregtiriiintelectuale dariduhovnicetiatlcuitoruluiCuvntuluiluiDumnezeu. Iar,celcedoretes facacest lucru, trebuie s cearnecontenit ajutor de la Printele luminilor nacestscop. Apoi,un altaspectcaretrebuiescosnevidenestefaptulcBisericile protestante,darmaialesceleneoprotestante,nscopuldea-iatragectmaimui adepi, facmultuzdecrileVechiuluiTestamentinspecialdecrileprofetice, deoarece,pedeoparte,acestea cuprindmulteameninripentrupctoi,iarpede alt parte, aceste scrieri se preteaz la fel de fel de rstlmciri i le d posibilitate, ca de acolo s-i scoat tot soiul de presupuneri i asemnri, care impresioneaz foarte mult pe cei simpli1.

1Preot, Al.N.Constantinescu, Sectologie, Bucureti, 1943, p.7652. SfntaTradiieTradiia, sau predania, datina sau rnduiala Bisericii are mai multe nelesuri indicate de verbul toooioei, din rdcina cruia se trage toooooi, tradiie, i anume: a. aciunea de a transmite mai departe din mn n mn i din gurn gur, precum i aceea de predare; b.obiectulacesteiaciunidetransmitereipredare,carepoatefiiarifelurit: cuvntulluiDumnezeusauanumitedatinisauobiceiuriioricealt nvtur oral.Prinurmare,Tradiiaesteaciuneadeatransmite,deapredadinmnn mnsaudingurngur onvturdecredini,pedealtparte,reprezint obiectulacesteiaciunidetransmiterecarepoatefinelescadatini,obiceiuriorio nvtur moral.NoiuneadeTradiiedumnezeiascpoateaveaosfermaiextinsdacse cuprinde n ea nsi Scriptura care a circulat la nceput pe cale oral. Se obinuiete ca prin Tradiie sse neleag exclusiv adevrul revelat transmis de Biseric pe cale oral dup moartea ultimului Apostol.nceeaceprivete fiina Tradiiei, eaeste exprimat, nTeologiaOrtodox, prin mai multe formule: a. ea este transmitere oral a adevrului revelat ib. memorie vie a Bisericii. Prima formul accentueaz temelia Tradiiei ca nvtur aMntuitorului i aSf. Apostoli, care nu a fost scris de ei nii; cea de a doua pune accentul pe rolul activ al Bisericii n dezvoltarea i transmiterea ei. OatreiaformularedimensiunepnevmatologicinseamncTradiia este viaa Duhului n Biseric. Pe aceast cale, n Persoana Duhului Sfnt se pune n evidenattlegturantreTradiiaapostoliciSfntaScriptur,ctifaptulc Biserica este ambiana duhovniceasc n care se pstreaz i se interpreteaz adevrul revelat. 6Duhul Sfnt, care a fost prezent totdeauna n viaa Mntuitorului, i-a cluzit pe Apostoli i lucreaznecontenit n Biseric, asistnd-o n formularea dogmelorn modextensiv i n ptrunderea adevrului revelat n chip intensiv.nBisericaRomano-Catolicsepuneaccentulmaimultpeaciuneade transmitere,ntimpcenBisericaOrtodox,sepuneaccentulpeconinutul duhovnicesc,naciuneaspiritualaTradiiei.Acestlucruexplicmotivulpentru care n Biserica Catolic transmitereaTradiiei este ochestiune care privete numai ierarhia,n timp ce n Biserica Ortodox transmiterea ei privete i clerul i poporul.Fa de afirmaia lui Pius IX c ,,eu sunt Tradiia, Enciclica Patriarhilor de la 1848 spune c ,,la noi, Biserica i poporul pzesc Tradiia.Ct se ntinde n timp Tradiia?Termenul,,aquo alTradiieiipoatefifixatnaintedeeracretindac cuprindem n ea i Sf. Scriptur, urcnd astfel pn la timpurile tradiiei premozaice. n sens strict, termenul de plecare al tradiiei trebuie fixat n clipa n care iau natere tradiiilecretinepropriu-zise,carevorpredaadevruldecredindingeneraien generaie n Biseric. Termenul ,,ad quem al Tradiiei este fixat la moartea ultimului Apostol, cnd s-a ncheiat ciclul revelaiei dumnezeieti.CeeaceaurmatafostexpunereadectreBiseric,precumiprecizareai formularea acestei Tradiii apostolice. Aceast lucrare nu s-a terminat nici pn azi i nu se va termina pn la sfritul veacurilor.NecesitateaTradiiei reiesedinfaptulcntreaganvturdescoperita fost datntipecaleoral,apoiafostfixat,npartenumai,nceledou Testamente.Dar,pentruanelegeimportanaivaloareaTradiiei,estenecesars facem cteva precizri, ianume:1. ModuldepropovduirealMntuitoruluiialSfinilorApostoliafost predica oral, deci transmiterea Evangheliei prin viu grai. Mntuitorul Iisus Hristos n-a scrisnimic i nici cei mai muli dintre Apostoli. 2. n ceea ceprivete scrierile ce formeaz Noul Testament,ele nu constituie tratatedeteologie dogmaticsauanumitereetestandard pentrumntuirea credincioilor,ciacesteaaufost scrisemaimultocazional,sprea7rspundenevoilorcelorcrorale-aufostadresate. Deci,scrierileNoului Testament nu sunt tratate de teologie i nici n-au fost scrise cu intenia de a cuprindetotalitateanvturiipropovduitdeMntuitoruliSfinii Apostoli,iacestlucruesteconfirmatde SfntulApostoliEvanghelist Ioan, care afirm:,,Suntncmultealtelucruripecarele-afcutIisus ....(Ioan 21, 25; Ioan, 20, 30).3. Sfinii Apostolin-au fost trimii de Mntuitorul s scrie cele ceu au vzut i auzit,cidimpotriv, spropovduiascprinviugrai:,,Mergndnvai toate neamurile....(Matei, 28, 19).4. nsiSfiniiApostoliprecizeaznuneledintrescrierilelorcmodul obinuitdepredareanvturiievanghelicenuerascrisul,ci propovduireaoral:,,Multeamavscrie,darn-amvoitslescriupe hrtiecucernealicondei,cindjduiescsvinlavoiisvgriesc gur ctre gur, cabucuria voastr s fie deplin" II Ioan, 12; III Ioan 13, 14).DintoateacestearezultcnvturilepstrateitransmiseprinSfntaTradiieauaceeaivaloarecuceledinSfntaScriptur,deoareceeleprovindin aceeaidescoperiredumnezeiasc.nsiSfntaScripturafostscrispetemeiul Sfintei Tradiii care a fost lanceput.Tradiiainterpretatnacestsenscuprindenvturaprimitdela MntuitoruliApostoli,carenuafostconsemnatnscris.ns,trebuiespusc exist o diferen ntre Sf. Scriptur i Sf. Tradiie, pentru c:1. AutoritateaSf.Scripturiseexercitincazuluneisingureafirmaii.nSf. Tradiie nu ne vorbete Dumnezeu direct, ca n Sf. Scriptur, ci vorbete omul care poate grei; exist Prini care au fcut erori dogmatice.2. Sf.ScripturafostdatprininspiraiedinmulimeaobiceiurilorTradiiei. Bisericaprimeteopartedintreacestescrierinvirtuteainfailibilitiieii-i exercitdreptuldediscernmntpentruacestescrieriprinasistenaDuhului Sfnt.83. Apoi, Biserica a dat importan faptului c o carte poate trece sau nu n canonul Sf. Scripturi. Exemplu: ,,Pstorul lui Herma, etc. Dac ar fi considerat orice oper a Tradiiei egal cu Sf. Scriptur, aceast preferin nu ar mai fi existat.ntimpceBiblianeredcuvntulluiDumnezeu,filtratprincuvintele oamenilor,Sf.Tradiienetransmiteadevruleiprinintermediulazecidegeneraii care s-au interpus de la primirea acestui adevr i pn la transmiterea lui ctre noi.ExistuniiteologicaTankov,BalanosiBulgakovcaretind,dinaceast cauz,ssubordonezeSf.TradiieScripturii.nsprijinulacesteipoziiiseaduce argumentulcodogmdecredinsepoatestabilipetemeiulSf.Scripturi,darnu exist dogme care s se stabileasc numai pe temeiul Tradiiei. Cutoateacestea,trebuieprecizatcrolulimportantalTradiieiconstn faptulceaconstituienBiserictemeiuldeinterpretarecorectaSf. Scripturi.De aceea, nu se poate vorbi de o subordonare a uneia fa de ceallalt, pentru c ele sunt de importan egal.Cu toate c nu s-a putut constata vreo completare a Sf. Scripturi cu adevruri dinSf.Tradiie,totui,Sf.TradiieaasiguratpesteveacuriBisericiistatorniciaei neclintit n adevrurile de credin primite de la Mntuitorul i Apostoli.FiecareBiseric iareungeniualei:catoliciipretindcaugeniulunitii, protestaniipecelaldiversitii,darortodociiconsidercmenirealorestedea pstra adevrul de credin nealterat.n Sf. Tradiie se pot deosebi dou aspecte:1. Unul statornic, n care Biserica recunoate fondul Tradiiei apostolice luat de la ea;2. Altul dinamic, n care ea a prelucrat i a dezvoltat, potrivit nevoilor ei aspectul statornic.Biserica a consemnat aspectul statornic al Tradiiei n opt izvoare:1. Simboaleledecredin(Apostolic,Niceo- Constantinupolitani Atanasian);2. Cele85decanoaneapostolicecare,deinuaufostformulatedeSf. Apostoli, cuprind rnduieli ale lor;93. Definiiledogmaticealecelor apteSinoade Ecumeniceialecelornou sinoade particulare confirmate de Sinodul VI Trulan.4. Crile de slujb dumnezeiasc n care se cuprind omulime de nvturi de interes dogmatic.5. Mrturisirele decredin alemartirlor,carecuprindadevruri decredin sorbitedepebuzelearsealechinurilormoriicelorces-aujertfitpentru Hristos.6. Scrierile Sf. Prini care, dei nu au fost nsuite de Biseric, dar toate au o valoare excepional pentru ea, fiind izvor de renatere spiritual. 7. Mrturiiistorice iarheologice, caiarte sacre,careauuncuprinsbogat pentru nvtura i trirea cretin. 8. Definiiile dogmatice mpotriva erziilor.AcesteoptizvoarealeTradiieisuntneschimbtoarenceeaceauele dumnezeiesc,darBiserica,strbtndveacurilecudurerileiapsrileei,innd seama de greutile inerente ale strii de chenoz, se adapteaz la veacurile care le-a strbtutnvirtuteaputeriieideiconomie.nvirtuteaacesteiiconomii,Biserica noastramanifestatcteodatnelegerefadeceicares-auruptdeBiserici voiesc s se ntoarc la ea, dar intransigent fa de cei ce se poart cu animozitate i dumnie.ExistcazurincareBisericaarecunoscutTainesvritedeeretici. Altdat nu le-a recunoscut. Criteriile fundamentale au fost legate de iubire.Aspectul dinamic al Tradiiei. Tradiia statornic, ca motenire apostolic, n-a rmas ncremenit. Ea e ceva viu,expresiaDuhuluinBiseric.Biserica afolosit Tradiiaapostolic nunumaica norm de credin i a vieii religioase, ci i ca mijloc de interpretare a Scripturii, ca izvornesecatdetrireicunoatere.Astfelacestprocesdinamicnus-aopritla moarteaultimului apostol, lasfritul epociipatristice,cusinodulVIIecumenic,ci aceast tradiie cu caracter permanent a devenit, mpreun cu Scriptura, creatoare de noutradiiecucaracterbisericescmaipronunat.Aceastnoutradiiealecrei rdcinisuntputernicnfiptensolulTradiieiapostolicesenumeteTradiiecu caracter dinamic sau faa dinamic a Tradiiei.10FactoriidinamiciaiTradiieis-aumanifestatattprinafirmareaTradiiei dumnezeieti,ctiprinacomodareavieiiBisericiilacondiiiledeviaaleepocii prin care trece ea. Tradiia dinamic constituie o aprofundare a Tradiiei permanente, comentnd-opeaceastaiaccentunduneleprialeei,potrivitunorepocisau mentalitiprincareatrecutBiserica.nacestfel,auaprut,,Mrturisirilede credin aprobate de patriarhii ortodoci, adevrate cluze pentru dreapta credin.Tot datorit aspectului dinamic al Tradiiei, slujbele religioase s-au dezvoltat, nct ele cuprind i sfinesc toate manifestrile vieii social-religioase a credincioilor. Prin criledecult,s-auevideniatis-aulmuritmultenvturidogmatice: cinstireaMaiciiDomnului,aicoanelor,aharuluinecreat,avieiidedincolosaua Sfintelor Moate. TrebuieprecizatfaptulcestediferenntreTradiiacucaracterstatornic care are caracter revelat i Tradiia cu caracter dinamic, care are mai mult un caracter uman. Dar ea nu este dect o dezvoltare intensiv a Tradiiei statornice pentru binele Bisericii. Progresul nregistrat de aspectul dinamic al Tradiiei const ntr-un progres subiectiv,denelegereaadevruluidivininuunulobiectiv,dedezvoltarea revelaiei. El const n mbogirea contiinei religioase cu o ptrundere mai adnc nconinutulrevelaiei.Fer.AugustinaspusnchipempiricdespreTradiia dinamic: ,,ieri nelegeai puin, azi nelegi mai mult, mine cu mult mai mult. Crete n tine lumina lui Dumnezeu Cel de-a pururi desvrit.Astfel, a procedat Biserica stabilind numrul celor apte Sf. Taine dup epoca patristic. Aa au procedatsinoadele isihaste din sec.XIV, cnd au scos n eviden caracterul necreat al harului. Poziia catolicilor i protestanilor fa de Tradiienceea ceprivete cele douconfesiuni cretine, ele au oconcepie cu totul deosebit n privina Tradiiei, n sensul c unii exagereaz rolul ei (catolicii), n timp ce alii o resping definitiv (neoprotestanii).Astfel,protestantismulnuoacceptcapealdoileaizvoralrevelaiei dumnezeieti, motivnd c Scriptura este destul de clar pentru a fi neleas prin sine nsui: ,,Scriptura Scripturae interpres. 11Cu toate acestea, cedndevidenei, K.Barth, eful coalei dialectice, socotit de unii dreptcurentul protestant cel mai apropiat de Ortodoxie, accept Tradiia, dar cucondiiacaaceastTradiiesnucontravinsensuluinsuialScripturii.Acest principiu,bunlaprimavedere,estetotuifoartevag inacelaitimppericulor,pentru c prin el se poateprevedea nsi anihilarea Tradiiei.Romano-catoliciilarndullor,socotesccTradiianuefixatnceleoptveacuri,cic secontinu mereusubaceeaiform. Prin aceast poziie, laromano-catolici se minimalizeaz aspectul statornic al Tradiiei i se pune un accent deosebit pe caracterul ei dinamic. S-a mers att de departe nct papa Pius al IX-lea a putut s spun ,,eu sunt Tradiia. Pe aceast cale, prin minimalizarea Tradiiei statornice i a Scripturii,Biserica Catolic aintrodus ntezaurulrevelat nvturi decredin care nuaunimiccuEvanghelia:primatulpapal,imaculataconcepie,infailibilitatea, nlarea Maicii Domnului cu trupul la cer, etc.Pentrujustificareaacestorinovaii,teologiacatolicfoloseteteoria virtualului revelat, care este o concluzie dedus n chip logic despre un adevr revelat icaresegsetenaceastacaunprincipiurevelatsausegsetepotenialn revelaie. Astfel au luat fiin faimoasele concluzii teologice (Filioque .a.).Din punct de vedere ortodox, orice adevr de credin trebuie ntemeiat pe Sf. Scriptur iSf.Tradiie.DeosebireadintreTradiiacucaracterpermanenticea dinamic const n faptul c ultima nu are rolul s propun adevruri noi de credin, ci doar, s contribuie la explicitarea revelaiei dat odat pentru totdeauna.Astfel, prin aspectul dinamic al Tradiiei, se neleg att creaiile Bisericii de ordin administarativ sau organizatoric, ct iaprofundarea, accentuarea i precizarea cutimpulaunornvturiipracticicareautemeinrevelaieisuntprimiten ntreaga Biseric, avnd valoarea unor dogme, principii morale sau canoane.Concepia ortodox despre aspectul dinamic al Tradiiei se deosebete de cea romano-catolic prin aceea c aceasta din urm poate s fac abstracie derevelaie, n timp ce Biserica Ortodox dezvolt nvtura ei dogmatic pe temeiul celor dou izvoare ale revelaiei. Fade protestantism,sescoateneviden c Tradiia are un rolimportantfiindceaconstituienormadeinterpretarecorectaSf.Scripturi.12LipsitdecrmaTradiiei,teologiaprotestantseadapteazlaviaafiecreiepoci, introducnd practici i nvturi care se ndeprteaz de revelaie. Exemplul cel mai concludent l avem azi, cnd sub impactul micrilor feministe, Bisericile protestante accept hirotonia femeilor.Attneglijarearevelaiei,ctiaTradiiei,adeterminatpecatolicii protestanisvincunvturinoi,dincolodeEvanghelialuiHristos,adncind mereu separaia dintre Biserici.RmnndfidelrevelaieidivinecuprinsnSfntaScripturiSfnta Tradie,BisericaOrtodoxseconsiderpstrtoareprinexcelenaadevrului revelat pentru c a vzut ntreptrunderea dintre Scriptur i Tradiie i a contribuit la soluionareaproblemelorcareauconfruntat-oprinfidelitateaeifaderevelaia divin. Sprijinidu-se att pe revelaia divin, ct i pe problemele pe care le-a ridicat fiecareepoc,BisericaOrtodoxadezvoltatnmodintensivadevrulrevelatprin aspectuldinamicalTradiiei,pstrndde-alungulveacurilorcontinuitateai valabilitatea adevrului descoperit de Hristos.Prinurmare,cndvorbimdeSfnta Tradiie,negndim,pedeoparte, la nvturacretin nescris nNoulTestament, cci, dupafirmaiaSf.Evanghelist Ioan, n afar de cele cuprinse n Sfnta Scriptur, Sunt i altele multe lucruri pe carele-afcutIisusicare,dacs-arfiscriscude-amnuntul,credclumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris(Ioan, 21, 25), iar, pe de alt parte, laporuncaMntuitoruluidatSfinilorApostolideapropvdui(nudeascrie) nvtura Sa. Aadar, Sfnta Tradiie a premers Sfintei Scripturi, compus din cri scrise ocazional, unele din ele fiind adresate numai unei singure persoane. Se poate spune, c Sfnta Scriptur este prima tradiie scris2.De asemenea, trebuie precizat c, n Sfnta Scriptur nu sunt indicate crile careocuprind, iatunci, vrnd nevrnd,tot laTradiie trebuie apelat.Dealtfel, i ceicareneagrolulTradiiei,recunoscc,npstrareacrilor,Tradiia a avutun

2Preot, Al.N.Constantinescu, Sectologie, Bucureti, 1943, p.8013rol nsemnat, i cu toate acestea, trec peste nvturile ei, i-i nesocotesc originea ei divin.TemeiuribiblicepentrurecunoatereaSfinteiTradiiicaizvoral Revelaiei divine, alturi de Sfnta Scriptur.BisericaOrtodox,capstratoarefidelanvturiiMntuitoruluiIisus HristosiaSfinilorApostoliapstratirespectatcuprinsulSfinteiTradiii,nu arbitrar, ci tocmai pe baza celor cuprinse n Sfnta Scriptur. Astfel, Sfintul Apostol Pavel ndeamn pe cretinii din Tesalonic s respecte ntocmainvturaprimitdelaelfieprinviugrai,fieprinepistolele sale:,,Deci, dar, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fieprinepistolanoastr (IITes.2,15).Apoi,totelilaudpecorintenicin predaniile primite de la el: Frailor, v laud c n toate v aducei aminte de mine iinei predaniile cum vi le-am dat(I Cor. 11, 2),iarlui Timoteii scrie, pe de o parte,sindreptarulcuvintelorpecarele-aauzitdelael:inedreptarul cuvintelor sntoase pe care le-ai auzit de la mine, cu credina i cu iubirea ce este n Hristos Iisus (II Tim. 1, 13), iar pe de alt parte l ndeamn ca cele ce a auzit de la el s le ncredineze i altora ca la rndul lor s-i poat nva pe alii: i cele ce ai auzitdelamine,cumulimartoridefa,acestealencredineazlaoameni credincioi, care vor fi destoinici s nvee i pe alii (II Tim. 2, 2).Deasemenea,trebuieprecizatcnutoatecelespuseinvatede MntuitorulIisusHristoss-auscris,cinumaioparte,lucruconfirmatde Sfntul ApostoliEvanghelistIoan,carescrienEvangheliasac:,,Suntialtemulte lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris (Ioan 21, 25), iar, n epistolele sale (II i III) arat clar c modalitatea de a transmite nvtura Mntuitorului nu era forma scris, ci prin nvare direct ,,gur ctre gur: ,,multe avnd a v scrie, n-am voit s le scriu pe hrtie i cu cerneal, ci ndjduiesc s vin la voi i s vorbesc gur ctre gur, ca bucuria noastr s fie deplin (II Ioan,12; III Ioan, 13-14).14Aadar,iatcSfntaScriptur,singurulizvoralrevelaiei divine,din punctuldevederealneoprotestanilor,nunumaicnurespingeSfntaTradiie,ci dimpotriv, o susine ca fiind cea de a doua form a primirii dreptei credine.Atunci,ntrebareafireasccares-arpuneeste:pentruceneoprotestanii nu recunoscSfntaTradiiecaizvordecredin.Rspunsulestesimplu:Dacar recunoateSfntaTradiie,atuncieinui-arputeajustificartcirilelor.Textele Sfintei Scripturilepotrstlmcii,fiindcsuntafirmaii scurte,pecndafirmaiile Sfintei Tradiii nu mai las loc la interpretri, ele nsele fiind destul de dezvoltate. De primirea sau respingerea Sfintei Tradiii atrn nsi existena lor i de aceea aduc tot felul de citate i le rstlmcesc cum pot mai cu rea credin3.Deremarcatnscnutotastfelprocedeazcupropriilelortradiii. Cerol mareaucrilescrisedentemeietoriisectelorpentrucredinaaderenilorsepoate constatadupcinsteacucaresuntcitate.DealtfeleicontinuprocesulReformei: Biserica lutheran are i ea Sfintele Scripturi ale Vechiului i Noului Testament,ca reguladoctrineisale,nseapretindecconfesiuneadelaAugsburg,adugat Micului Catehism al lui Luther exprim exact adevrata doctrin biblic4.Obieciunile mpotriva Sfintei Tradiiin cele ce urmeaz vom prezenta cteva dintre obieciile aduse Sfintei Tradiii, dar i rspunsul ortodox.Prima obieciempotriva Sfintei Tradiii, ar fichiar cuvintele Mntuitorului, care spune:1.CercetaiScripturile,csocotiicneleaveiviavenic.iacelea suntcaremrturisescdespre Mine (Ioan5,39). Prinacestecuvinte, neoprotestaniisusincMntuitorularficerutscercetmdoarScripturile,nu Sfnta Tradiie. Rspunsulortodox:Dacamluaacesttext,ad literam, arnsemnas excludemntrutotulNoulTestament,pentrucprinacestecuvinteMntuitorul

3Preot, Al.N.Constantinescu, Sectologie, Bucureti, 1943, p.814Preot, Al.N.Constantinescu, Sectologie, Bucureti, 1943, p.81, nota 1.15HristosserefereadoarlascrierileVechiuluiTestament,ceeacecredemcnueste cazul.2.irspunzndIisus,azislor:Oarenupentruaceastavrtcii, netiind Scripturile nici puterea lui Dumnezeu (Marcu 12, 24). Din aceste cuvinte s-ar deduce c rtcirea oamenilor se datoreaz necunoaterii Sfintei Scripturi. Rspunsulortodox:idedataaceasta,oastfeldeinterpretarearducela excluderea Noului Testament, pentru c prin aceste cuvinte Mntuitorul se refer tot laVechiulTestament,faptconfirmatdeanalizareacontextuluincares-afcut afirmaia.3.Cuvntulceldintiamfcut,oTeofile,pentrutoateceleceanceput Iisus aface i a nva, pn n ziua ntru care S-anlat, poruncind prin Duhul Sfnt Apostolilor pe care I-a ales(Fapte 1, 1-2). Din aceste versete ei trag concluzia cpentrumntuireajungeSfnta Scriptur,ntructeacuprindetoatecelecea nceput Iisus a face i a nva.Rspunsulortodox:Dupinterpretareaaceastaarnsemnasnemulumim numaicuEvangheliadupLuca isdmlaopartepelngcelelaltescrieriale Noului Testamentchiar i Faptele Apostolilor, fiindc textul adus deei este chiar la nceputul acestei cri.4.izadarnicMcinstescnvndnvturicesuntporunciale oamenilor (Mat.15,9).Pebazaacestuicitatsesusinectoatenvturile Bisericii,nafardecelecuprinsenSfntaScriptursunt,,porunciomenetii zadarnice, nefolosind la nimic.Rspunsulortodox:Aceastinterpretareesteeronatpentruc nuseine seama de contextul n care Mntuitorul Hristos a fcut aceast precizare i anume de reproulfcutfariseiloricrturarilorpentruc nlocuiescporuncaacinceadin decalog cu o porunc de interes pentru slujitorii templului. n ceea ce privete Sfnta Tradiie, ea niciodat nu nlocuiete o porunc a Sfintei Scripturi, ci totdeauna trebuie s fie de acord cu afirmaiile Sfintei Scripturi.165.ii-azislui:DacnuascultpeMoiseipeprooroci,idearnvia cinevadinmori,nuvorcrede (Luca16,31). Pebazaacestuitexteiresping Sfnta Tradiie pe motiv c este suficienta Sfnta Scriptur.Rspunsul ortodox:Dac aceste cuvinte ar exclde Sfnta Tradiie, fiindc nu vorbetedeea,atunciprinaceleaicuvinteesteexclusntregNoulTestament, fiindctextulprezentatserefernumailaVechiulTestament.Credemcnuasta doresc.6. Iar acestea s-au scris ca s credei, c Iisus este Hristosul i creznd, viasaveintrunumelelui(Ioan20,31). iprinacesttexts-arscoaten evidenrespingereaSfinteiTradiii,pentructotceeaceestenecesarpentrua crede n Mntuitorul Hristos, s-a scris.Rspunsulortodox:Textuldemaisusnurespingenniciuncaz propovduireaoralpentrucnepistolelesalesusinedirectSfntaTradiie: Multe avnd a v scrie vou, nu am voit pe hrtie i cu cerneal, ci ndjduiesc cvoi veni la voi i gurctre gur voi gri,ca bucuria noastr s fie deplin (II Ioan 12; III Ioan 13-14).7. Dar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dectaceeapecarev-amvestit-o,sfieanatema(Galateni,1,8).Acesttextexclude definitiv alt vestire, adic Sfnta Tradiie.Rspunsul ortodox: La o citire mai atent i fr rea intenie se poate vedea c aicinusefaceniciodeosebirentrenvturascrisiceaoral.Ceeacecere SfntulApostolestecasnuseschimbenimicdinceeaceelanvat,fieprin epistole, fie prin viu grai. Mai ales c a rspndit nvtura mai mult prin viu grai, nu putea s-i condamne singur opera, nelegnd prin cuvintele de mai sus ceea ce vor neoprotestanii.8. Ct despre voi, ungerea pe care ai luat-o de la El rmne ntru voi i n-aveitrebuincasvnveecineva,ciprecumungereaLuivnvatoate, rmneintruEl,aacumv-anvat (IIoan2,27). Concluziacaresepoate tragedinacestversetestecfiecarecretin,avndungereadesus,ssenvee singur.17Rspunsulortodox:Sf.Ap.Ioan,nacestverset,faceatenipecretinis rmncunvturapecarele-adat-o,isnuascultedenumeroiiantihriti, care se iviser chiar din acele timpuri (vers. 18-19). Desigur, cretinii n-aveau nimic cesnveedelaacetirtcii. Acestverset arfimaidegrabunreproio atenionare ctre neoprotestanii care au clcat cuvintele Sfntului Apostol Ioan, de ndat ce n-au rmas n nvtura Bisericii, ci au urmat rtcirile unora i altora.Orictecitatearaducensneoprotestanii,interpretarealorestedemascat princercetareacontextului,ccinusepoatecaDuhulSfnt,careainspiratpe scriitorii Sfintei Scripturi, s se fi contrazis5.Prin urmare,toateaceste citate scripturistice aduse mpotriva Sfintei Tradiii sunttendenioase,pentrucele,cercetatencontextul ncares-auspus, relev cu totul altceva, dect intenioneaz dumanii Sfintei Tradiii s arate, iar interpretarea lorgreitreesetocmaidininteniavditdearespinge,cutotdinadinsulSfnta Tradiie.

5Preot, Al.N.Constantinescu, Sectologie, Bucureti, 1943, p.84181. Biserica instituie divino-umanntrupareaMntuitoruluiIisusHristos aavut drept scoprestabilirea raportului iniialdintreomiDumnezeu,mntuirea neamuluiomenesc.Dar,ntrupareaimai alesoperaluiHristossecontinunBiseric.nBiseric,fiecareinsnpartei nsuetenchipsubiectivmntuireaadusdeHristospentrufireanoastr,pentru ntreg neamul omenesc.Fiindunactdevoinliber,mntuireanuserealizeaznicipestevoina noastr, nici mpotriva ei, de ctre cineva din afar, ntr-o stare de apatie i pasivitate; mntuirea nseamn libertate, colaborare cu harul divin i nu n ultimul rnd un efort omenesc continuu, un efort progresiv sub toate aspectele, pentru a putea ajunge la Cel ce este Capul Hristos (Efeseni, 4,15).Mntuirea neamului omenesc este lucrarea Domnului nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Care ne-a rscumprat obiectiv din robia pcatului i a morii(Matei XX, 28; Marcu X, 45; Efes. I, 7; Colos. I, 14), i prin care am fostrenscui, ndreptai la o via nou, n har i sfinenie (Rom. VII, 30; Colos. III, 10-11).Roadele Rscumprrii sau mntuirii obiective, adic tot ceea ce a realizat Fiul luiDumnezeuprinntruparea,nvtura,PatimileimoarteapeCruce,nviereai 19nlareaSalacer6,trebuiensuitedefiecarecretinnparteprincredinifapte bune, colabornd cu harul divin primit n Hristos (Efeseni II, 8-10). Aceasta ns, nu opoaterealizaomulbinecredincios,dectfcndpartedinBiseric,careafost ntemeiat obiectiv de Mntuitorul pe Cruce i nvierea Sa din mori, ca Trup al Su extins n umanitate peste veacuri i spaii i numai ncomunitatea Bisericii cretine, nzestrat,dinmomentulintrriieinistorie,caocomunitateconcret,vzut, sacramental mntuitoare, cu anumite structuri harice, care s fie svrite n Biseric i de Biseric, prin slujitorii ei, pentru sfinirea dreptcredincioilor. Prezena Bisericii nlume, pentrubinele imntuireaoamenilor,estensuiprezena lui Dumnezeun Hristos prin Duhul Sfnt.7Aadar,Biserica,alecreinceputuriaufostpuselantrupare,igsete ntemeiereaeidectreHristospeCruce,fiindcacumaufostredeschisecerurile, prin jertfa lui Hristos la care a fost atras n mod tainic ntreaga umanitate i creaie. BisericaanitdincoastaluiHristosiafostrnduitsprelungeascis transmit n umanitate jertfa lui Hristos n mod tainic, sacramental, dar real. Cci Cel cesejertfetencontinuarepeSfntaMasnBiseric,prinputereaDuhului, aducndu-sesingurjertfifiindadus jertfdeBiseric prinepiscop saupreotcare invoc puterea Duhului, este Acelai Hristos care s-a jertfit singur pe Golgota8.Astfel,prinjertfadepeCruce,Hristos,careaavutcuSinetottimpulca mpreun-lucrtorpeDuhulicarenu-Lprsetenicinmoarte,cilfacebiruitor asupramorii9,deschidefirea noastratuturor, aciuniiDuhului SfntiveniriiLui personale nlume, ca trimisdectreEl delaTatl.Deci, peCruce afost anticipat Cincizecimea Duhului Sfnt n umanitate, n Biseric.MomentultemeinicieiBisericiiestejertfamntuitoaredepecruceaGolgotei. JertfaMntuitorului Hristos,aezatlatemeliaBisericiiialegmntuluiceluinou estedeopotrivprederscumprareimijloculdobndirii vieiivenicepentrucei cesemprtesc deea.Prinaceast jertf, ElrscumprBiserica,osfinete,i-o

6Pr. Prof. dr. Dumitru Radu, Mntuirea n i prin Biseric, n Mitropolia Olteniei XXXV (1983) nr. 7-8, p. 4657Pr. lector Dumitru Radu, Caracterul ecleziological Sfintelor Taine i problema intercomuniunii, Tez de doctorat, n Ortodoxia XXX (1978) nr. 1-2, pag. 858Ibidem, p. 689Pr. Prof. D. Stniloae, Sfntul Duh n Revelaie i n Biseric, n Ortodoxia, an XXVI (1974) nr. 2 p. 22220nsuete i o ncorporeaz. De aceea ea se i numete "Biserica lui Hristos" sau cum ziceElnsui,,BisericaMea10,iarSfntulApostolPavelspunec:,,nimeninu poatespunalttemelie,afardeceapus,careesteIisusHristos(ICor.3, 11).De momentul Jertfei este legat nvierea Domnului i nlarea Sa, n care timp ElacordApostolilorharulapostolesc (IoanXX,22),necesaraciuniilorde ntemeiereaimaialesorganizareaBisericii.AmintimcntimpulactivitiiSale pmnteti, Mntuitorul Iisus Hristos a anunat un moment important pentru existena Bisericii, acela al Pogorrii Sfntului Duh. ,,Cnd va veni Mngietorul, pe care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine( Ioan XVI, 13-14; XIV, 26; XV, 26). i venirea Duhului s-a petrecut la Cincizecime, cnd ia fiin efectiv Biserica ca societate organizat ierarhic i intr n aciune prin puterea i lucrarea Sfntului Duh, fr de care ea nu putea via, fiindc El este sufletul ei11.Astfel,nziuaprimeiCincizecimicretinealuatfiinefectivBiserica,ca obteorganizatierarhic,ncepndu-imisiuneaeimntuitoare,prinputerea SfntuluiDuh.Aceastzireprezintrealizareadeplinintemeiereadefinitiva Bisericii.Dar,prinPogorreaSfntuluiDuh,Bisericadobndeteicalitateade pnevmatic pe lng cea de hristocentric. De acum nainte Biserica este ,,dreptar al credinei,,,stlpulitemeliaadevrului,pstrndnetirbitadevrulrevelat ncredinat de Mntuitorul Iisus Hristos Sfinilor Si Apostoli. Ea este deopotriv ,,obtea credincioilor, ,,har i adevr (dogm), credin i via,carepresupuneneapratisfntlocancaresenvadogma,sevestete Evanghelia, se practic credina, se svresc Sfintele Taine i se triete viaa cea n Hristos.ToateacesteelementeintrnnoiuneadeBiseric,aacum apareeadup Rusalii pn n zilele noastre12.Astfel, Biserica are mai multe nelesuri i anume:1. ierarhia superioar conductoare n totalitatea ei;

10Magistrand Ioan Mircea, art. cit. p. 79-8011Magistrand Ioan Mircea, art. cit. p. 8012Ibidem, p. 81212.totalitatea dreptcredincioilor caresunt botezai nHristos, carecred ise mntuiescprinaezminteleMntuitoruluiicaresuntorganizaiduprnduielile date de Mntuitorul; 3. locaul de nchinare, sau de cult divin public. n cuprinsul ei, Sfnta Scriptur folosete cnd un neles, cnd altul din cele de mai sus, fr s le confunde ntre ele.Biserica ierarhie superioarAstfel,SfntaScripturscoatenevidenfaptulcierarhiabisericeasc superioarare,pelngrolulsacramentaliunrolconductorpecaleamntuiriia credincioilorsi,avndisarcinadeaaplicaanumitepedepse,atuncicndeste nevoie.Acest lucru reese din urmtoarul text:1.:De-ivagreiiefrateletu,mergiimustr-lpeelntretineiel (singur). i de te va asculta, ai ctigat pe fratele tu. Iar de nu te va asculta, ia cu tinencpeunulsaudoi,cadinguraadoi martori sautrei,ssestatorniceasc orice cuvnt. i de nu-i va asculta pe ei, spune-l Bisericii; iar de nu va asculta nici de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame (Mt. 18, 15-17). Acest text prezint nmodclaratitudineaBisericiifadeceicegreesc,precumidemsurile disciplinarecetrebuiescluatefadepersoanarespectiv.Evorbadeurmtoarele pedepse succesive : 1. mustrarea ntre patru ochi; 2. mustrarea n faa a 2-3 martori; 3. mustrarea din partea Bisericii; i 4.excomunicareasauscoatereadinBisericiaruncareaceluimpietrit,n rndul pgnilor i vameilor13. nacesttext,,,cuvntul,,Biseric nupoateaveaaltneles,dectacelade ierarhiesuperioar,sautotalitateaApostolilor,respectivaurmailorlor,launloc, deoarece pe de o parte, credincioii deja luaser parte la aplicarea pedepsei prin cei 2-3martori,carei-aureprezentatpetoi.Puteaufiimaimulide2-3, puteaufitoi.

13Petru Deheleanu, Sectologie, Arad, 1948, p.8122Dar se cerea ca din ei s fie de fa cel puin 2-3, dup norma din (Deut. 19, 15). Pe de alt parte, un singur membru al ierarhiei superioare (un Apostol) a luat deja parte, de asemenea, la aplicarea pedepsei, anume, la mustrarea ntre patru ochi. Deci nu mai poatefivorbanicidetotalitateacredincioilor,nicideunApostol,cinumaide totalitatea Apostolilor14.Aceastconcluzieestentritideversetulceurmeaz,care,rednsi cuvinteleMntuitorului,adresateApostolilor:Adevrgrescvou:orictevei legapepmntvorfilegateincer;ioricteveidezlegapepmnt,vorfi dezlegate i n cer(v. 18). ,,Deci numai Apostolii i urmaii lor, episcopii, au dreptul de a lega i dezlega, sau de a ine i de a scoate pe cineva din mpria lui Hristos. nacestneles,Bisericansemneazeinii,aacumdepild,Statnsemneaz uneori numai guvernul singur sau conducerea suprem, iar nu i statul propriu-zis15. Dar,cu toatec aici, estevorba deApostoli ntotalitatea lor, dinalte locuri biblice,dar,maiales,dinpracticaBisericiiprimare,timcatuncicndevorbadeexcomunicare, aceasta o putea face i un Apostol singur, n virtutea dreptului dat de Mntuitorul tuturor Apostolilor, dar i fiecruia n parte,,,puterea ce o avea de a lega idezlega.nacestsensavemexempluconcretpeSfntulApostolPavel,care a excomunicatdeunulsingur peImeneuiAlexandru(cf.ITim.1,20),daripe incestuosul dinCorint(cf.ICor.cap.5),pecaretotsingurl-areprimit,apoi n Biseric (cf. II Cor. 2, 5-11). Astfel,dinceleprezentate,reesenmod clarc Bisericnsemneazaici clerulsuperior:Apostoliisauurmaiilorepiscopii.Acetia,dealtfel,fieadunain soboare, fie aparte, au de la Hristos toat puterea (Mt. 28, 18-20 .a.) i drepturile cele maimariasupracredincioilor,attnceprivetedisciplinarea,ct inceprivete pzireadeanuschimbacinevaadevruriledecredin.Eialctuiescstlpuli temeliaadevrului (1Tim.3,15)pentrucMntuitorulpetemelialorazidit BisericaSa (Mt.16,18;Efes.2,20;Apoc.21,14)ii-aasiguratdeexistenaSa nencetat, pn la sfritul veacurilor (Mt. 28, 20)16.

14Petru Deheleanu, Sectologie, Arad, 1948, p.81-8215Ibidem, p.8216Petru Deheleanu, Sectologie, Arad, 1948, p.8323Biserica totalitate a credincioilorPelngnelesulBisericii,prezentatmaisus,nNoulTestament,gsimi nelesul, de totalitatea dreptcredincioilor botezai n Hristos (pstori i turm, la un loc),conduiimntuiiprinnormele,nvturileiinstituiilelsatede Mntuitorul17, prin Sfinii Apostoli. Despre cele dou sensuri, anume c, pe de oparte,,Biserica este Trupul lui Hristos, iar pe de alt parte ,,n Biseric noi toi suntem mdulare unii altora ne d mrturieSfntulApostolPavel, ApostolulNeamurilor,atuncicndspune:Ci precum ntr-un singur trup avem multe mdulare i mdularele nu au toate aceeai lucrare,aainoi,ceimuli,suntemnHristosuntrup,iarfiecaredintrenoi mdulare suntem unii altora (Rom.12, 4-5), iar acesttrup esteBiserica: iEl (Hristos) este capul trupului, adic al Bisericii... (cf. Col. 1, 18, 24; Ef. 1, 22-23; 5, 23; I Cor. 12, 27, etc).nacelaitimp, totSfntulApostolPavelprecizeazc Bisericaaredou pri distincte: una vzut, sau pmnteasc, a celor vii i alta nevzut, sau cereasc, acelormori,carempreunformeazunsingurtrup,icareareununici acelai Cap,adicpeIisusHristos:Ccinimenidintrenoinutrietepentrusineinu moare pentru sine. C de trim, pentru Domnul trim i de murim, pentru Domnul murim. Deci, fie c trim, fie c murim, ai Domnului suntem. Cci pentru aceasta a murit i a nviat Hristos, ca s aib stpnire peste mori i peste vii (Rom.14,7-9). nceeacepriveteBisericacelorvii,pmnteasc,sauvzut,trebuiespus c ea se mai numete i Biseric lupttoare, datorit faptului c membrii ei sunt ntr-o permanentlupt cuputerilentunericului,faptcereesedincuvinteleSf.Apostol Pavelcarendeamnpecredincioi:mbrcai-vcutoatearmeleluiDumnezeu, casputeisineipieptmpotrivauneltirilordiavolului.Cciluptanoastrnu este mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva domniilor, mpotriva stpnirilor rutii rspndite n vzduhuri. Pentru aceea luai toate armele lui Dumnezeu, ca

17Ibidem24sputeistampotrivnziuaceareai toatebiruindu-le srmnein picioare (Efes. 6, 11-13). Prinurmare,puterileruluisuntntr-opermanentaciuneiatacsub diferite formepe toi membrii Bisericii, iar metodele pe care le folosesc sunt multiple i variate. Cealalt parte a Bisericii, nevzut, cereasc, sau a sfinilor se mai numete Bisericatriumftoare,fiindcmembriieiauncetatluptacuputerilevrjmaeale rului, biruindu-le18.TrebuieprecizatcBisericalupttoaresecompunedinpstorisau conductori (preoia sacramental)19idin popor(altfel numit: turm). Mntuitorul ne-anvatcElesteStpnulcareancredinatconducereaturmeiSaleunor iconomi,careieisuntslugiaiSi,darsuntmaimaripesteceilali,avndsdea socotealdesprebunaconducerealor(Lc.12,42-46).Iardincuvinteleurmtoare ale Apostolului Pavel nelegem c iconomii sau conductorii pe care i-a pus Hristos nBisericaSasuntpreoiisaupstoriisufleteti,croraApostolullezice:Luai aminte de voi i de toat turma, ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca spstoriiBiserica Domnului,pecareactigat-ocu nsuisngele Su (Fapt. Ap.20,28;1Petru5,1-2).nchipnevzut,BisericaestecondusdeHristos,care esteCapulei.Darnchipvzut,caorganizaiesocial,estecondusdeepiscopii preoi20. 2. Biserica loca de nchinarePe lng cele dou nelesuri prezentate mai sus, cuvntul Biseric mai are i nelesul de loca de nchinare, menit oficierii cultului divin public. nelesul de biseric ca loca de nchinare public l ntlnimn foarte multe locuridinNoulTestament,cuprecizareac bisericadinNoulTestamentestecorespondentul templului din Vechiul Testament.

18Ibidem, p.8919Vezi temeiurile biblice ale preoiei sacramentale n capitolul urmtor20Petru Deheleanu, Sectologie, Arad, 1948, p.9025Astfel,SfntulLuca,nFapteleApostolilorprecizeazc PaveliVarnava, ajungndnAntiohiaaustatacolounanntreg,adunndu-senBiserici nvnd mult popor (Fapele Apost.,11, 26). Acelaisens,lgsimilaSfntul ApostolPavel,care,pedeoparte adreseaz cretinilor din Corint cuvnt de mustrare: Aud c la adunrile voastre din biseric, ntre voi sunt desbinri; i n parte o i cred...(I Cor. 11, 18), iar pe de alt parte,le recomand:,,Cantoatebisericilesfinilor,femeilestacnadunrile bisericeti... Cci ade ru unei femei s vorbeasc n biseric (1 Cor. 14, 33-35). Despre existena i necesitatea locaurilor de nchinciune, vorbesc i crile VechiuluiTestament.Aici,gsim,chiar poruncaexpresaluiDumnezeudatlui Moisedea-Ifacelocasfnt:S-mifacilocasfntivoilocuinmijlocullor(Ie.25,8).AsemeneaporuncaprimitiDavid:ngerulDomnuluiziseluiGad proorocul,caacestasspunluiDavid:svieDavidisfacjertfelnic Domnului, n aria lui Ornan Iebuseul (1 Cronici 21, 18). Apoi a zis David : Iat casa Domnului Dumnezeu (1 Cronici 22, 1). Larndulsu,mpratulSolomonazidituntemplumre,nchinatlui Dumnezeu i destinat cultuluipublic, adic rugciunii obteti (1Cronici 22,10-11, 19 ; cap. 28-29 ; 2 Cronici cap. 2-7 ; 1/3 Regi cap. 5-8 .a. ), iar Zorobabel (Ezdra 3, 8 ; 5, 2 etc.) i apoi Ezdra, au restaurat i au redat cultului templul ce fusese distrus de cuceritorul Nabucodonosor (II Cronici 36, 19 ; Ezdra cap. 7-8). Apoi, este important dereinutfaptulc,,alctuireatempluluisfntdinpustie,precumiatempluluide maiapoi,dinIerusalim,s-afcut dupplanuldatdensuiDumnezeu,ntoate amnuntele (cf.Ieire, 25, 9-40)21.Dar,templulnuafostcinstitifolositnumaidepoporulevreu,cichiar Mntuitorul Hristos i apoi Sfinii Si Apostoli au mers de foarte multe ori la templu. Astfel, la vrsta de 12 ani, Mntuitorul Iisus Hristos a mers la templu

21Petru Deheleanu, Sectologie, Arad, 1948, p.9826n templu a zbovit Iisus la vrsta de12 ani, cnd a zis prinilor Si care l cutaser vreme de trei zile: Oare nu tiai c n cele ale Printelui meu se cdea caeu sfiu ? (Lc. 2,42-50).Aavut grijapoi,ca zarafii ivnztoriideanimale pentruceicevoiausaducjertfe,snufacdintemplu,careestelocaulunde slluiete Dumnezeu, o peter de tlhari i de neltori, ci s i se pstreze de toi i pentru totdeauna caracterul de cas a Tatlui (Mt. 23, 17; n. 2, 14-16)22.FcutlaporuncaidupplanulluiDumnezeu,templuldinIerusalimafost cinstitdensuiMntuitorulIisusHristoscarefrecventafoartedestempluldin Ierusalim, numindu-l ,,casa Tatlui Meu (cf.Marcu 11, 17; Ioan 2, 14-16). Deasemenea,SfiniiApostoli,cinstind templul,calocasfnt,destinat cultului public, au mers de multe ori la templu pentru a participa la cultul divin i a se ruga luiDumnezeu.LatempluafostadusprunculIisus casfienchinatlui Dumnezeu i rscumprat pentru prinii lui dup trup (Lc. 2, 21-24). Apoi,SfntulApostolPavelprecizeaz:...M-amsuitnIerusalimcas m nchin. i nici n templunu m-au gsitdiscutnd cu cineva, sau fcnd rscoal n norod, nici n sinagogi, nici n cetate (Fapt. Ap. 24, 11-12). Contextul ne arat c nchinareadeastdatdelatempluafcut-o,ntorcndu-selaIerusalimdintr-o ndeprtat cltorie misionar, anume n acest scop. Tot Sf. Apostol Pavel ne spune alt dat: Cnd m-am ntors la Ierusalim i m rugam n templu, mi s-a ntmplat orpiredeminensumi (Fapt.Ap.22,17).Deciloculobinuitpentrunchinare (public)eratemplul.Ceice-lprofanau(necinsteau,spurcau)prinneinerea jurmntului fcut pe el, svreau pcatul de a-i nesocoti sfinenia, deoarece templul e mai mare i mai sfnt ca toate (Mt. 23, 16-17)23.Obiecii neoprotestante privind Biserica loca de nchinare.Cu toate c i neoprotestanii au locauri de nchinare sau case de rugciuni, menite cultului lor public, totui, ei nuadmit sfinenia acestor case i nva cele

22Petru Deheleanu, Sectologie, Arad, 1948, p.9023Ibidem, p.9127nu sunt locauri ale lui Dumnezeu i nu sunt de neaprat trebuin oamenilor. Iatcteva din obieciile lor:Nu e necesar s avem biserici pentru nchinarea noastr, deoarece rugciunea trebuie fcut n ascuns i n faa lui Dumnezeu, iar nu n faa oamenilor., cci nsuiMntuitorulazis:Iarcndvrugainufiicafarniciicroraleplace,prin sinagogiiprinunghiurileulielor,stndnpicioare,sseroage,cassearate oamenilor... Tu ns, cndte rogi,intr n cmara tai nchiznd ua taroag-te Tatlui tu celui ascuns i Tatl tu, care vede ntr-ascuns, i va rsplti ie (Mt. 6, 5-6). Deci rugciunea adevrat este ntr ascuns i nu public. De aceea bisericile nu sunt absolut necesare.Rspunsulnostru:ntextuldemaisus,Mntuitorulnunlturnicicultul public,nicibisericile,ciosndeteinlturrugciuneafarnic,fcutnumaide ochiilumii,cumofceaufariseii.Rugciuneaobteasc,latemplu ideci necesitateabisericilorcalocauridenchinareobteasc,esterecunoscutde Mntuitorul,directsauindirect,fienceleexpusemaisus,fienparaboleledespre banul vduvei i n cea a vameului i a fariseului (Mc. 12, 41-44; Lc. 18, 10-14). Iar despre Apostoli ni se spune c dup nlarea la cer a Domnului, ei erau pururea n templu, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu(Lc.24,53). Oare n-aveau ei case i nuseputeaurugantrascuns?Deceaupreferattempluldacn-aveautrebuinde loca de nchinare? Rspunsul se subnelege.Bisericile nu sunt locauri ale lui Dumnezeu, pentru c scris este: Cel Prea nalt nu locuiete n cldiri de mnomeneasc,precum rostete profetul : Cerul estejeul meuipmntulaternutulpicioarelormele.Cefeldecasveicldi pentru mine, zice Domnul, sau care este locul odihnei mele? (Fapt. Ap. 7, 48-49; Is.66,1-2)Aaagritdiaconultefan.IarApostolulPavelagritlafel: Dumnezeu,careafcut lumea...nulocuietentemplefcutedemn omeneasc (Fapt.Ap.17,24).nsuiMntuitorulaspuscnNoulTestament, nchinarea nu se mai face n temple sau biserici : Vine ceasul cnd v vei nchina Tatlui,nicipemuntele acesta,nicinIerusalim...cndadevraiinchintorise vor nchina Tatlui n spirit i n adevr. Cci i Tatl voete astfel de nchintori. 28DumnezeuestespiriticeiceIsenchincade-sesIsenchinenspiritin adevr (n. 4, 21-24). Deci, iat c bisericile pot fi doar case de adunare, mai mult n scopulevanghelizriiimaipuinnscopulrugciuniiobteti.Decibisericilenu suntnecesare.nniciuncaz,elenusuntlocaurialeluiDumnezeuidecin-avem neaprat nevoie de biserici pompoase i nzestrate cu tot felul de lucruri de valoare.Rspunsulnostru:nprimeletexte,diaconultefaniApostolulPavel, combat ca odinioar Isaia, mentalitatea iudeilor i respectiv a pgnilor de a crede c Dumnezeu(sauzeii)poatefinchisntrezidurileunuitempluoarecareicnuse gsete dect acolo. Ei caut s spun c Dumnezeu este nemrginit i necuprins i c deaceea nupoatefi mrginitntrezidurile unuitemplu.Asemenea iMntuitorula gritctreSamarineanc,ncuvintele demaisus, acelaiadevr.Nici iudeiinupot pretindecDumnezeuestemrginitntreziduriletempluluidinIerusaliminici Samarinenii,c ar finumaintemplullor dinmunteleGarizim.Deaceea,niciunii, nici alii nu pot pretinde c numai rugciunea sau numai cultul de la templul lor este bine primit la Dumnezeu. Dumnezeu e spirit i e pretutindenea. Astfel, cultul trebuie s fie i el ct mai spiritual, nelegat de un anumit templu, de o anumit localitate, de o anumitraiune etc. Dac am admite tlcuirea neoprotestant, ar trebui s constatm o vdit contradicie ntre vorb i fapt, att la Mntuitorul, ct i la Sfntul Apostol Pavel,careaucercetatadeseoritempluldinIerusalim,cinstindu-lcapeocassau loca al lui Dumnezeu.Cnuestenevoie delocaurispecialepentrurugciune,rezultidin cuvinteleMntuitorului: Undesuntdoisautreiadunaintrunumelemeu,acolo sunt i eu n mijlocul lor (Mt. 18, 20). Deci rugciunea este bine primit oriunde s-ar face ea. Iar Hristos este de fa oriunde sunt 2-3 adunai n numele Lui. Cnd acei 2-3 se mprtie, Hristos nu mai e acolo. Despre un loca anumit, n care s locuiasc Hristos nu poate fi vorba. Prezena Lui e condiionat nu de nite ziduri nfrumuseate n fel i chip, ci de 2-3 adunai n numele Lui.Rspunsulnostru:Cuvinteleadunaintrunumelemeunseamn:adunai dup rnduiala statornicit de mine. Ori, rnduiala statornicit de Hristos este tocmai aceea, de a avea locauri de nchinare. n aceste locauri, nchinarea este obteasc i 29intens,princarefiecarenchintorimrturisetefrsfial,nainteatuturor, credinaipietateas.Aiciealtaruldejertfiloculsfnt,ncareseaducejertfa Golgoteinchipnesngeros,apoijertfabuzelorijertfaceabineplcutlui Dumnezeu : duhul umilit, inima nfrnt i smerit (Ps. 50, 18). Aici e atmosfera de sfinenie,cetateadeazil,scpareatuturordereleideispite.Aiciemngierea, ntrireaibiruinasufletului.Oemoiesfnttecutremur,cndcatrector,o gseti n cale, deschis i intri n ea.1. Preoia sacramentalUna dintre problemele fundamentale care separ Biserica Cretin n dou: pe deoparteBisericaOrtodoxiceaRomano-Catolic,iarpedealtparteBiserica 30Protestant cu toate ramurile ei, este nvtura despre preoie. Primele dou Biserici, ntemeiate de Sfinii Apostoli sau urmaii lor, susin pe baza Sfintei Scripturi preoia sacramental careiareorigineadelaMntuitoruliestetransmisprin succesiuneapostolicdelaSfiniiApostolipnnzilelenoastre,iarultima, ntemeiat n secolul al XVI-lea de anumii reformatori, interpretnd n mod eronati unilateralanumitetextescripturistice,susinpreoiauniversal, dupcaretoi cretinii sunt preoi,prinSfntul Botez, respingnd n totalitate pe cea sacramental.Datfiindfaptulcaceastconcepieareconsecineincalculabileasupra iconimieimntuirii, decare protestanii nc nu-i dauseama,iarpedealt parteei folosesc orice prilej pentru acombate i chiar denigra preoia sacramental, neglijnd astfel cuprinsul Sfintei Scripturi de care fac mare caz n concepia lor, ne-am propus, ca n cele ce urmeaz s analizm, pe baza Sfintei Scripturi, de fapt singurul izvoral Revelaiei divine acceptat de protestani, nvtura Bisericii Ortodoxe despre preoia sacramental. Preoiasacramental,adicslujireaunorpersoanespecialrnduitede MntuitorulnBiseric,casmplineasclucrrilesfinitoareis continuie misiunea Lui pe pmnt, este onvtur fundamental a Bisericii Ortodoxe. Pentru BisericaOrtodox,preoiasacramentalesteoinstituiedivin,aezatnBiseric deMntuitorulIisusHristos,careadoritcaactivitateaSadeMijlocitorntre Dumnezeuioamenisseperpetuezenlumepnlasfritulveacurilor.i, precumElafostrnduit,,preotnveac"24dectreTatl,totastfeliElarnduit Taina preoiei, pentru ca activitatea Sa mntuitoare s fie permanentizat i transmis n timp i spaiu pn la sfritul veacurilor. Deaceea,pentrucanvturaSaspoatfireceptatitransmismai departe,ncdelanceputulactivitiiSalepublice,MntuitorulIisusHristosi-a alesdoisprezeceApostoli,pecarei-anvattainelemprieiSale.Despremodul alegerii Sfinilor Apostoli ne d mrturie Sfntul Evanghelist Luca, care ne spune c: ,,nzileleaceleas-asuitIisusnmuntecasseroageiapetrecutnoaptean rugciunectreDumnezeu. icnds-afcutziuaachematlaSinepeuceniciiSi

24Evrei VII, 21.31(adic pe cei care-L ascultaui i urmau nvtura) i a ales dintre ei doisprezece pe carei-anumit Apostoli''25.Importana alegeriiSfinilor Apostolicareprezentaniai SireiesedinfaptulcIisusi-arnduitlaaceastsfntslujireduponoapte ntreagdeconvorbirecuTatl.MulierauceiceiascultaunvturaFiuluilui Dumnezeu, muli erau cei care l urmau i credeau n El, dar dintretoi, Mntuitorul i-aalesnumaidoisprezecebrbai, caretrebuiausducpesteveacuri,pnla sfritul lumii,lucrarea mntuitoare nceput de El. ndat dup chemare, cei doisprezece Apostoli L-au urmat peMntuitorul i I-auascultat ntreaga Sanvtur,fiindmartori lanenumrateleminuni svrite deEl.Autoritateaindatorireadeanvaadevrurilemntuitoarele-ancredinat DomnulucenicilorSi,ndatdupnviereaSadinmori.Modultrimiteriila propoveduire ni-l descrie Sfntul Evanghelist Matei, care ne spune cdup nvierea Sadinmori,Mntuitoruls-aadresatdirectApostolilorSi,zicnd:,,Datu-Mi-s-a toatputereanceripepmnt.Dreptaceea,mergndnvaitoateneamurile, botezndu-lennumeleTatluiialFiuluiialSfntuluiDuh,nvndu-les pzeasc toate cte am poruncit vou"26.Este foarte clar i uor de neles c aceast porunc nu a fost dat la toi cei ce-L urmau, ci numai Apostolilor, chemai de El ,,spre a-i face pescari de oameni"27. Este vorba aadar, deo chemare specialla apostolat, dar i de o trimitere special lapropoveduire:,,PrecumM-atrimispeMineTatl,vtrimitiEupevoi"28. Dndu-lesarcinadeavestiEvanghelialatoatfptura,Mntuitoruli-ainvestitpe ApostoliicuputereaiautoritateaSa.Maimult,trimitereaApostolilordectre Mntuitorul,estedefaptoprelungireatrimiteriiSaledectreTatl.Astfel,celor doisprezeceliseddeaputeredinputereaTatlui,iarmisiuneadeatransmite mesajulEvanghelieinnumeleSu,aridicat-oDomnulpnlanivelulunei identificrideplineaLuicuceicelvesteaulumii:,,Celcevascultpevoi,pe Mine m ascult, i cel ce se leapd de voi, de Mine se leapd''29.

25Luca VI, 12-13.26Matei XXVIII, 18-20.27Matei IV, 19; Marcu I, 17.28Ioan XX, 21.29Luca X, 15.32Dar,pelngmisiuneadeaducemesajulEvanghelieilatoateneamurile, Sfinii Apostoli au primit i o putere special pe care n-auprimit-o nici ngerii, nici arhanghelii,nicichiarMaicaDomnuluiianumeputerteadeaiertapcatele oamenilor.Aceastas-antmplatchiarnziuanvierii,seara,cndIisuss-aartatucenicilor Siisuflndasupralorle-azis:,,LuaiDuhSfnt,croraleveiierta pcatele le vor fi iertatei crora le vei ine vor fi inute''30. Dup nviere, Mntuitorul armasmpreun cuUcenicii Si nc patruzeci de zile, spre a-i ntri n adevrul nvierii ia leda ultimele indicaii n legtur cu misiunealor,dupcare,promindu-lecvarmnecueipnlasfritul veacuriloriclevatrimitelorpeMngietorul,,Careivanvatoateileva aduce aminte despre toate cele ce Le-a spus El"31, s-a nlat la cer.La zece zile dup nlarea la cer are loc un alt moment important din istoria mntuirii, i anume ntemeierea Bisericii ca Trup tainic al lui Hristos, moment n care SfiniiApostoli,apardinnounprimplan.SfntulDuh,Cares-apogortatunci pentru a lucran Biseric,nu s-a pogort peste toi cei care erau adunai n Ierusalim ci numaipeste Sfinii Apostoli, care pentrua-i putea ducela ndeplinire misiunea primit delaHristos, deavestiEvanghelia latoatfptura,auprimiti daruldea vorbi n limbi, spre a putea fi uor nelei de cei crora li se adresau. Astfel,minuneadinziuaCincizecimiiaconstituitpentruSfiniiApostoli consacrarea divin, adic aceacomunicarea a puterii Duhului Sfnt n virtutea creia ei au fost sfinii pentru a putea ducela ndeplinirea misiunea sfnt ncredinat lor direct de Mntuitorul. Iar cei careau ascultat cuvntarea lui Petru, cu aceast ocazie,i s-au botezat, devenind primii cretini, au primiti ei darul Duhului Sfnt, dar nu n moddirect,precumprimiserApostolii,cidelaSfiniiApostoliprinBotez:,,Iar Petrua zis ctre ei: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numelelui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor i vei primi darul Duhului Sfnt".32Amartatmaisusc,odatcutrimiterealapropoveduire,Mntuitorula promis Apostolilor Si o asisten nentrerupt: ,,Iat Eu sunt cu voi pn la sfritul

30Ioan XX, 22-23.31Ioan XIV, 26.32Faptele Apostolilor II, 38.33veacului''33.EsteuordenelescaiciMntuitorulnus-areferitnumailacei doisprezece Apostoli,pentruceiaumuritncdesfritulveaculuiI,cicuvntul MntuitoruluisereferlaApostoliiurmaiilorchemaiisfiniidingeneraien generaie s duc mai departe activitatea mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu. AcestlucrurezultclaridinactivitateaipracticaSfinilorApostoli.Ei, urmndporuncaMntuitorului,auplecatntoatlumeaspropoveduiasc Evanghelia,darpeundetreceauintemeiaucomuniticretine,eihirotoneaui preoi,cumaufcutPaveliBarnaba,dupceaupredicatncetileAsiei:,,i hirotonindu-le preoi nfiecare Biseric, rugndu-se cupostiri, i-au ncredinat peei Domnuluincarecrezuser''34.Acetia,cusiguranaveaumisiuneadeacontinua activitatea nceput acolo de Apostoli, devenind pstorii comunitilor respective.Prinurmare,conformnvturiiBisericiiOrtodoxe,ntemeiatpeSfnta Scriptur,existodeosebirenetntrepreoiasacramentalicomunitateade credincioi,saupreoiauniversal.Iatitemeiurilescripturistice,pecarese ntemeiaz aceast nvtur: 1. n Biseric exist dou categorii de membrii: preoi i credincioi. Acestlucrureiesefoarteclarattdinceleprezentatepnaici,daridin cuvinteleSfntuluiApostolPavel,adresateepiscopiloripreoilordinprile Efesului: ,,Luai aminte de voi niv i de toat turma peste care Duhul Sfnt v-a pus pevoiepiscopicaspstoriiBisericaDomnului,pecareactigat-ocunsui Sngele Su''35. Din aceste cuvinte rezult c:- unii sunt pstori, alii credincioi de rnd;- pstorii sunt pui de Duhul Sfnt;- nu pot fi pstori dect aceia care au primit acest dar de la Sfntul Duh.Dinceleprezentatepnaici,pebazaSfinteiScripturi,rezultc,primii pstori au fost Sfinii Apostoli (cf. Luca VI, 12-16; Matei X, 1-4), apoi cei aptezeci de ucenici (Luca X, 1) i cei apte diaconi alei din mulimea credincioilor i aezai deapostolilaslujireprinrugciuneipunereaminilor(FapteVI,3-6).Sarcinile

33Matei XXVIII, 20.34Fapte XIV, 23.35Fapte XX, 28.34acestora erau foarte bine stabilite. Apostolii aveau misiunea de a predica Evanghelia: ,,Mergnd nvai toate neamurile...''36, de a svri Sfintele Taine, i n primul rnd botezul: ...botezndu-len numele TatluiialFiului ialSfntuluiDuh''37;,,Aa s ne socoteasc pe noi fiecare om: ca slujitori ai lui Hristos i ca iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu''38;aveauputereadeaiertapcateleprintainaPocinei :,,LuaiDuh Sfnt, crora vei ierta pcatele levor fi iertate i crora le vei ine,inute vor fi''39; Cei aptezeci de ucenici aveau sarcini asemntoare cu ale Apostolilor (cf. Luca X), iar diaconii au fost aezai de ctre Apostolispre a le fica ajuttori.Prinurmare,apostolii,uceniciiidiaconiiauconstituitprimageneraiede preoiecretin.Estecunoscutapoifaptulc,nurmapropoveduiriiApostolilor, numrul cretinilor cretea de la ozi la alta, ivindu-se necesitatea ca Apostolii, dup modelulnvtorului lor s-i aleag i ei urmai,nvndu-i i transmindu-le la rndullorharuldivinspreaputeaducemaidepartentimpispaiumisiunea ncredinatdensuiIisusHristos.AstfelSfntulApostolPavelscrieluiTit: ,,Pentruaceasta te-amlsatn Creta, cas ndreptezi cele ce mailipsesci saezipreoi prin ceti, precum i-am rnduit''40.2. Nu toi cretinii pot fi pstori, adic preoi, ci numai cei ce auchemaren acestsens i au primit darul preoiei.Preoia este un dar special oferit de Dumnezeu anumitor oameni cu scopul de amijlociprin jertfeirugciuni binecuvntarea sauchiardarulluiDumnezeu.Eaa fostinstituitncdinVechiulTestament,printr-oseminiepreoeascapartei anume a preoilor i leviilor. Preoi puteau s fie numai dintre urmaii lui Aaron, iar leviiicareerauslujitoriiitempluluiiajuttoriipreoilor,nuputeaufidectnumai dinseminialuiLevi(cf.NumeriIII,IV,VIII,XVII,;DeuteronomX,8-9).De precizatcatt preoiict ileviii,nainte deafi aezai nslujba preoeasc erau sfinii (cf. Ieire XXIX), iar dac ar fi ncercat cineva s se fac preot fr s fi avut chemare i dar preoesc, trebuia s fie omort (cf. Num. III, 10, 38;XVIII, 7). Este

36Matei XXVIII, 19.37Ibidem38I Cor. IV, 1.39Ioan XX, 22-23.40Tit IX, 5.35relevantnacestsenscazulcelortrei,Core,DataniAbiron,care,pentrucs-au fcut singuri preoi, Dumnezeu i-a pedepsit cumplit, pmntul s-a despicat sub ei i i-a nghiit de vii spre a fi pild tuturor celor ce vorface ca ei (cf. Numeri XVI).Importana misiunii preoeti din Vechiul Testament, precum i deosebirea ce sefcea ntre preoi i poporul de rnd, reiese i din faptul c preoiiaveau anumite ndatoriri i drepturi, pe care alii nu le aveau: de a nva poporul n Legea Domnului (Levitic X, 8-11); de a svrisfintele slujbe i de a aduce jertfele i darurile la altar, precum i de a binecuvnta poporul luiDumnezeu (Deut.X, 8-9; Numeri XVIII, 1-7; Levitic IX, 22-23) i de a-l pstori i conduce (II Regi VII, 7). Pentru munca depus de ei n slujba poporului, preoii Vechiului Testament aveau dreptul de a fi ntreinuidin zeciuieli de la popor i din darurile aduse la templu (cf. Numeri XVIII), precum i a li se da o cinstire deosebit (Ieire, XXII, 28; Fapte XXIII, 5).Desprechemareaspeciallapreoieidespreimportanaeinmijlocul poporului, ne d mrturie i Sfntul Apostol Pavel, care spune: ,,Cci orice arhiereu, fiindluatdintreoameni,estepuspentruoameni,sprecelectreDumnezeu,cas aducjertfeidaruripentrupcate;Elpoatesfiengduitorcuceinetiutorii rtcii,devremeceielestecuprinsdeslbiciune.Dinaceastpricindatoreste, precum pentru popor, aa i pentru sine s jertfeasc pentru pcate. i nimeni nu-i ia singur cinstea aceasta, ci dac este chemat de Dumnezeu, dup cum iAaron41. Deaici rezult, pe de o parte c, preoia este o chemare i o slujb special, iar pe de alt parte,aceastslujbnuoaredectpersoanacareafostchematsaualeasde Dumnezeunacestsens.EsteadevratcaiciApostolulvorbetedesprepreoia Vechiului Testament pentru c scrie poporului evreu, care cunotea aceste lucruri dar,cele menionate de el aici sunt valabile i cu preoia Noului Testament, din care i el fcea parte i pentru care fusese chemat n mod special.Referindu-selaNoulTestament,Apostolulspunecpelngdarulpreoiei, care este un dar deosebit, mai exist i alte daruri pe care nu le primesc toi, cinumai anumitepersoane.Astfel:,,Peuniii-apusDumnezeunBiseric:ntiapostoli,al doileaprooroci,altreileanvtori;apoipeceiceaudaruldeafaceminuni;apoi

41Evrei V, 1-4.36darurile vindecrilor, ajutorrile, crmuirile, felurile limbilor. Oare toi sunt apostoli? Oaretoisuntprooroci?Oaretoinvtori?Oaretoiauputeressvreasc minuni? Oaretoi au darurilevindecrilor?Oare toi vorbescn limbi? Oare toipot stlmceasc?42,iarceicaredorescspropovduiasc,nuopotfacedectnumai dac sunt trimii, cci: ,,Cum vor propovdui, de nu vor fi trimii?43Prin urmare, Mntuitorul n-a ncredinat tuturor celorcare-l urmau i credeau n El predicarea Evangheliei i calitatea de pstori i conductori pe calea mntuirii, ci numai acelora pe care i-a ales i i-a pregtit n acest scop.3. Preoia Noului Testament i elementele ei specifice. SpredeosebiredeVechiulTestament,ncarepreoiaaparineanumaiunei singureseminii,nNoulTestament,tainapreoieiarectevaelementespecificei anume: - primitorul primete darul preoieiprin Taina hirotoniei, sau a ,,punerii minilor preoiei;- svritorul (svritorii) trebuie s aib succesiune apostolic; - preoia (ierarhia bisericeasc) are trei trepte; - primitorul trebuie s ndeplineasc anumite condiii; - membriiierarhieibisericetiaudatoriifadecomunitatearespectiv, dar i anumite drepturi.a.Tainahirotoniei,este,,Tainancare,prinrugciuneadeinvocarea DuhuluiSfntiprinpunereaminilordectreunepiscop(sau2-3episcopi),se consacrslujitorisacerdotalintreaptarespectiv,diaconat,prezbiterat iepiscopat, pentruparohiasaueparhiavacant.Hirotoniaestemomentulncareunmembrual Bisericiiesteintrodusiinstituitnpreoiasacramental,recunoscndu-i-seacestui membruautoritateasaparticularistatutulsupermanentnslujireaunei comuniti44.CatoateSfinteleTaine,TainaHirotoniei areopartevzutiunanevzut. Partea nevzut oconstituie haruldivin care se mprtete prin invocarea Duhului

42I Cor. XII, 28-29; Efes. IV, 11-12; Rom. XII, 6-8; I Petru IV, 12.43Romani X, 1544Preot Prof.Dr.Ioan Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p.18837Sfnt,iarparteavzutoconstituiepractica,,puneriiminilorpreoiei,practic folositdeBisericchiardinepocaapostolic.AceastareiesechiardinepistolaSfntului Apostol Pavel,adresat ucenicului su Timotei, pe carel aezase n Efes caurmaalsu(episcop)pentruapstoricomunitateacretindeacolo:,,Nufi nepstorfadedarulceestentine,careis-adatprinproorocire,cupunerea minilor mai-marilor preoilor 45; sau: ,,Te ndemns ii aprins darul lui Dumnezeu, care este n tine, prin punerea minilor mele46.Aceeaipractic,,,punereaminilors-afolositipentruhirotoniacelor aptediaconi,care,dupceaufostalei,,,i-aupusnainteaapostolilor,iei, rugndu-se i-au pus minile peste ei47.Dintexteleacesteareiesefoarteclarpracticaapostolilordeahirotonipreoi prinpunereaminilor,iardesprefaptulcprin,,punereaminilorsemprtete harulDuhuluiSfnt,neasigurtotSfntulApostolPavel,prinndemnulsuctre episcopiiBisericii:,,Dreptaceea,luaiamintedevoinividetoatturma,ntru careDuhulSfnt v-apuspevoiepiscopi caspstoriiBisericaLuiDumnezeu,pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su48.De precizat c harul preoiei nu se mprtete dect o singur dat, deci nu se repet i odat primit,nu se pierde niciodat. Ceea ce se poate pierde, n cazuri de abateridisciplinare,estenumaislujireapreoeasc.Dupnvturaortodox,harul preoiei este lucrtor chiar i n slujirea preoilor cu purtri necorespunztoare, pentru charulnuestedelaoameniiomenesc,cidelaDumnezeuidumnezeiesc.De aceea el este independent de persoana primitoare.b. Svritorul tainei trebuie s aib succesiune apostolic.Dupnvtura ortodox, harul special carese mprtete n tainapreoiei sealimenteazcadintr-unizvordinpreoialuiHristos.iprecumHristosafost trimisnlumedeTatl,lafeliHristostrimitepeapostoli:,,PrecumM-atrimispe MineTatl,iEuvtrimitpevoiitrimindu-ilemprteteacestoraiharul divin, suflnd asupra lor i zicndu-le: ,,Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele vor

45I Timotei IV, 14.46II Timotei I, 6.47Faptele Apostolilor VI, 6.48Faptele Apostolilor XX, 28.38fiiertateicroraleveiine,inutevorfi.Daracestharspecial,pecare Mntuitorullmprteteapostolilor,estetransmismaidepartedeapostoli, urmailor lor, adic episcopilor, iar acetia la rndul lor urmailor lor, episcopi, preoi idiaconi.Prinurmare,acesthartransmisdeMntuitorulapostolilor,curgecaun izvordinepiscopnepiscop,iastfel,fiecareepiscophirotonitestentr-olegtur continu cu apostolii, dar i cu Mntuitorul din care izvorte acest har.Transmitereaacestuihardelaepiscoplaepiscop,ncepnddelaApostoli, odatcutransmitereaputeriiiobligaieideapziaceeainvturiaceleai norme, ale tainelor i ale pstoririi, se numete succesiune apostolic.Deaceea,pentruBisericaOrtodox,tainapreoieiestevalidilucrtoare numai dac este primit de la o persoan care la rndul ei a primit aceasta tain prin succesiuneapostolic.Succesiuneaapostolicreprezintacelfirnentreruptnsens descendentdelaSfiniiapostoliipnlaultimulepiscopdinzilelenoastresaun sens ascendent de la oricare episcop al zilelor noastre i pn la apostoli. Succesiunea apostolic are n vedere toate cele trei trepte ale preoiei: episcop, preotidiacon,darcelcarearedreptuliputereashirotoneasc,nvirtutea succesiuniiapostolice,estenumaiepiscopul,caurmaalapostolilor.Acestfapt rezult chiar din Sfnta Scriptur, care, ne arat c apostolii au hirotonit pe cei apte diaconi, Sfntul Apostol Pavel a hirotonit pe episcopii Timotei n Efes i Tit n Creta, precum i pe ali preoi (conform I Timotei IV, 14; II Timotei I, 6; FapteXIV,23), iar Tit i Timotei au hirotonit la rndul lor preoi i diaconi (cf. I Timotei III, 1-10; Tit I, 5). Spre deosebire ns, de hirotonia diaconului i a preotului, care se svrete deunsingurepiscop,hirotoniaepiscopuluinusepoatefacedectdemaimuli episcopi,lanevoie decelpuindoi episcopi,duppildasfinirii luiSaul iBarnaba (FapteXIII,2-3),aceastansemnndcfiecareepiscophirotonitestencomuniune cu toi episcopii, cu cei doisprezece apostoli, precum i cu Mntuitorul Hristos. nceeacepriveteharulcesemprtetecelortreitreptenTaina Hirotoniei,precizmc,,diaconulprimeteacelaiharntr-omsurmaimic, 39preotulntr-omsurmaimare,iarepiscopulprimeteplenitudineaharului preoiei49.c. Preoia (ierarhia bisericeasc) are trei trepte.nafaradeceataapostolilor,careeraubinecunoscuiiprimisernmod directdelaMntuitorulporuncdeapredicaEvanghelialatoatepopoarele,Sfnta Scriptur vorbete i de altecategorii de membrii ai Bisericii.Astfel, pe lng frai, care constituiau totalitatea celor ce primeau cuvntul Domnului i se botezau, Sfnta Scripturvorbetedenctreicategoriidemembriiianume:diaconi,preoii episcopi.Deaceea,ntemeiatpeSfntaScriptur,preoiaortodoxaretreitrepte ierarhice: diaconi, preoi i episcopi.Diaconiireprezintprimatreaptapreoiei(ierarhieibisericeti)isunt urmaii celor apte diaconi alei i hirotonii direct de Sfinii Apostoli.. Cnd numrul celor ce primeau credina s-a mrit foarte mult, Sfinii Apostoli i-au dat seama c nu pot face fa slujirii tuturor i au propus mulimii s aleag dintre ei ,,apte brbai cas-iajutenactivitateacedesfurau,nspeciallamesesauagapelefreti. Desprealegereaiaezareaceloraptediaconi,SfntulEvanghelistLuca,nespune urmtoarele:,,ichemndceidoisprezecemulimeaucenicilor,auzis:cutai apte brbai dintre voi, cu numebun,plini deDuh Sfnt i de nelepciune, pe care noi s-i rnduim la aceast slujbi au ales pe tefan, brbat plin de credin i de Duh Sfnt i pe Filip, i pe Prohor, i pe Nicanor, i pe Timon, i pe Parmena, i pe Nicolae, prozelit din Antiohia. Pe care i-au pus naintea apostolilor, i ei, rugndu-se i-au pus minile peste ei50.Dintextul demaisus,reiese foarte clar c misiuneala careerauchemai cei apte diaconi ar fi ,,slujirea la mese, slujire la care apostolii nu mai puteau face fa, dar slujireaaceastanuoputea faceoricecretin,cicei careosvreautrebuiau s facneapratpartedinpreoie,faptcereiesedinfaptulcceialeiaufost ,,hirotonii prin rugciunile apostolilor i prin punerea minilor peste ei, deci printr-

49Pr.prof.Ioan Zgrean, Sfnta Tain a Hirotoniei, M.A. nr. 9-10/1971, p.66550Faptele Apostolilor, VI, 2-6.40un ritual sacramental ndeplinit de apostoli, prin care se transmitea puterea Sfntului Duh,nceeacepriveteactivitatealor,SfntaScripturnespunec,pelng activitatealiturgic,aceeadea,,slujilamese,eidesfurauiactivitateade propovduireacuvntuluiluiDumnezeu.Astfeltefan,,plindeharideputere, fcea minuni i semne mari n popor i nu puteau s stea mpotriva nelepciunii i aDuhuluicucareelvorbea51;iarFilip,predica:,,coborndu-sentr-ocetatea Samariei,lepropovduiapeHristosimulimileluauamintentr-uncugetlacele spusedectreFilip, ascultndu-livzndsemnelepecarelesvrea52ichiar boteza: ,,Iar Filip, deschiznd gura sa i-a binevestit pe Hristos, i pe cnd mergeau pecale,auajunslaoap;iarfamenulazis:Iatap,cemmpiedicsfiu botezat i s-au cobort amndoi n ap, i Filip i famenul, i l-a botezat53. Datoritfaptuluicdiaconiifceaupartedinierarhiabisericeasc,cai preoii i episcopii, cei ce erau chemai la treapta diaconiei trebuiau s ndeplineasc anumite condiii. De aceea, Sfntul Apostol Pavel, care i scrie lui Timotei, condiiile ce trebuie ndeplinite de cei ce doresc harul preoiei, i scrie i despre condiiile ce se cer ndeplinite de cei ce doresc s fie diaconi: ,,Diaconii, de asemenea, trebuie s fie cucernici,nuvorbindndoufeluri,nudedailavinmult,neagonisitoridectig urt,pstrndtainacredineincugetcurat.Dariacetiasfiemaintipuila ncercare, apoi, dac se dovedesc fr prihan, s fie diaconii. Diaconii s fie brbai ai unei singure femei, s-i chiverniseasc bine casele lor i pe copii lor.54Prinurmare,treaptadiaconiei,sentemeiazpeSfntaScriptur,eaface parte dinierarhia bisericeasc, primirea eiseface prin hirotonie, iarcalitile cerute celorcedorescsfiediaconisuntidenticecucelecelorcedorescsfiepreoii episcopi.Diferenadintrediaconiipreoisauepiscopireiesedinfaptulcresponsabilitilelorsuntalteledectaleepiscopiloripreoilor,eineavndnici ndatorirea i nici puterea de a conduce iaoficia singuri Sfintele Taine (n afar de botezul de necesitate), ci ei sunt numai ajuttori ai apostolilor, episcopilor i preoilor.

51Faptele Apostolilor VI, 8-15;VII, 1-6052Faptele Apostolilor VIII, 5-653Faptele Apostolilor VIII, 35-38.54I Timotei III, 8-10, 12.41Preoia esteadouatreaptaierarhieibisericeti.Candidaiilapreoiesunt alei din rndul diaconilor, sau maiprecis, cei ce doresc s primeasc taina preoiei, trebuie s treac mai nti prin treapta diaconiei. nSfntaScriptur gsimfoartemultetextecarevorbescdesprepreoie,cu precizarea c n Noul Testament, cuvntul preoie, are un neles mult mai larg.Primulsensal ,,preoiei sereferla,,preoiaVechiuluiTestament,carea fost o prefigurare a ,,preoiei cretinedin Noul Testament. Aceasta este ,,preoia lui Aaron, care avea drept scop aducerea de jertfe pentru iertarea pcatelor pentru fii lui Israel. Reprezentanii acestei preoii au fost i arhiereii Ana i Caiafa, care au hotrt prindereaijudecarealuiIisusHristos,FiulluiDumnezeu.SfntulApostolPavel spunecopartedintreacetipreoiau primitcredinacretin:,,icuvntullui Dumnezeucretea,isenmuleafoartenumrulucenicilornIerusalim,nci mulime de preoi se supuneau credinei55. Am fcut aceast precizare pentru faptul c o parte dintre neoprotestani, care dorescsdenigrezepreoiacretinisfacpecredincioiiortodocisnumai ascultedepreoiilor,lespunciatcescrienBiblie,,preoiiiarhiereiisuntcei carel-auosnditpeMntuitorulHristos,icmulipreoiauvenitlaadevrata credin,credinaadevratfiindnumaiaceeapecareopropovduiescei.n textelerespective,estevorbadeci,depreoiaVechiuluiTestament,caredatorit faptului c nu aducea desvrirea, a fost nlocuit de Mntuitorul Hristos, cu preoia cretin. Acest lucru, reiese i din cuvintele Sfntului Apostol Pavel, ctre Evrei, care spunec,,dacdecidesvrireaarfifostprinpreoiaLeviilor(ccilegeas-adat poporuluipetemeiulpreoieilor),cenevoiemaierasseridiceunaltpreotdup rnduiala lui Melchisedec, i s nu se zic dup rnduiala lui Aaron56. Aldoileasensalcuvntului,,preoiesereferla,,preoiaunici netrectoarealuiIisusHristos,ArhiereulCares-aaduspeSinejertf rscumprtoare odat pentru totdeauna (cf. Evrei VII, 15-28).

55Faptele Apostolilor VII, 656Evrei VII, 1142Al treileasens al cuvntului preoie, reiese dincuvintele Sfntului Apostol Petru:,,Iarvoisunteiseminiealeas,preoiemprteasc,neamsfnt,popor agonisitdeDumnezeu,57isereferlapreoiauniversalsaugeneralcare aparinetuturorcelorbotezainnumeleSfinteiTreimi,careauresponsabilitii harisme personale, cu caracter general. nsfrit,alpatruleasensalcuvntului,,preoiecarefaceiobiectul studiului de fa, este ,,preoia sacramental a Noului Testament. Trebuieprecizatnsc,nctevalocuridinNoulTestament,termenulde ,,preotsau,,prezbiter,pelngfaptulcdenumeteadouatreaptaierarhiei bisericeti mai face referire fie la toate cele trei trepte ale slujirii bisericeti, fie la cea de a treia treapt a ierarhiei bisericeti, anume episcopatul.58Aceasta, pentru c pe de oparte, termenulde ,,preoieare nvederentreaga ierarhiebisericeasc, iar pe de altparte,nprimulsecolcretin,termenii de,,preoti,,episcopcares denumeasc a doua i respectiv a treia treapt a preoiei, nc nu erau bine definii.Astfel, primul aspect, adic preoi sunt numiitoimembrii preoiei(ntreaga ierarhie bisericeasc), reiese din Faptele Apostolilor cap. XV.Aldoileaaspect,undepreoiisuntnumiiepiscopi,lntlnimnFaptele Apostolilor cnd Sfntul Apostol Pavel, ,,trimind din Milet la Efes, a chemat la sine pepreoiiBisericii,59croralis-aadresat:,,Luaiamintedevoinividetoat turma, ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi60Deci i-a chemat pe preoi i le-a zis: episcopi. Aceasta n virtutea faptului c, pe de o parte slujirea preoeasc era oarecum identic cu cea a episcopatului, pe de alt parte, preoii care veniser din Efes la Milet, la chemarea Sfntului Apostol Pavel, erau delegai sau reprezentani ai episcopilor n localitile n care acetia nu puteau s conduc direct i personal turma respectiv61.

57I Petru II, 958Acest aspect este foarte bine explicat de Iustin Moisescu, Profesor la Institutul Teologicdin Bucureti, n Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Editura Centrului mitropolitan al Oltteniei, 1955, pp.34-37.59Faptele Apostolilor XX, 17.60Idem, XX, 28.61Prot. Dr. P. Deheleanu, Profesor la Academia de Teologie din Arad,Manual de sectologie, Tipografia diecezan, Arad 1948, pp.383-38443Dar, cu toate asemnrile care existau ntre preoi i episcopi, datorit slujirii lor aproape identice, totui n Noul Testament sunt multe texte, care vorbesc de preot, n nelesul de astzi. Preoiisauprezbiteriisunturmaiiceloraptezeci(idoi)deuceniciai Domnului,colaboratoriaiapostolilor,desprecarevorbeteSfntulApostoli Evanghelist Luca: ,,Iar dup acestea, Domnul a ales ali aptezeci (i doi) i i-a trimis cte doi, naintea feei Sale, n fiecare cetate i loc, unde nsui avea s vin62.Vorbind despre rspndirea cretinismului printre pgni, Sfntul Evanghelist Luca,autorulcriiFapteleApostolilor,precizeazcSfntulApostolPavel mpreuncuBarnaba,strbtndinuturileAsieiMicipentruarspndicuvntul Evangheliei,hirotoneaupreoiprinoraeleprincaretreceau.Astfel,naintedease depridecredincioiicetilorListra,IconiuiAntiohiaPisidei,nprimacltorie misionar,eiaurnduitslujitoribisericeti,carescontinueactivitateapastoral ,,hirotonindu-le preoi n fiecare biseric, rugndu-se cu postiri, i-au ncredinat pe ei Domnului n care crezuser63.LafelprocedaiSfntulApostolPetru,carepurtadegrijcelorcefceau partedinrndulslujitorilorDomnului,ndemnndu-ispstoreasccugriji responsabilitate turma lui Dumnezeu, spunndu-le: ,,Pe preoii cei dintre voi i rog ca unul ce sunt mpreun-preot i martor al patimilor lui Hristos i prta al slavei ce va sse descopere: pstorii turma luiDumnezeu,dat n paza voastr,cercetnd-o, nu cu silnicie, ci cu voie bun, dup Dumnezeu, nu pentru ctig urt, ci din dragoste64.Printreobligaiile impusedeSfntul ApostolPavel celor doidiscipoliai si, TimoteiiTit,segseteiaceeadeaaezaepiscopi,preoiidiaconi,princeti, acoloundeeraucretini,dndidetaliidesprecondiiilepecaretrebuiesle ndeplineascceialei:(ITimoteiIII,1-10;Tit).Dealtfel,nepistolaIctre Timotei, Sfntul Apostol Pavel vorbete i despre cinstea de care trebuie s se bucure preoiicareiinbinedregtoria:,,Preoiicareiinbinedregtoria,sse nvredniceascdendoitcinste,maialesceicareseostenesccucuvntulicu

62Luca X, 1.63Faptele Apostolilor XIV, 23.64I Petru V, 1-2.44nvtura65, dar ne uitnd nici de cei care s-ar abate n vreun fel de la datoriile lor sauarcdeantr-unoarecarepcat.,,Prmpotrivapreotuluisnuprimeti,fr numaideladoisautreimartori.Peceicepctuiescmustr-idefacutoi,cai ceilali s aib team66. Prin urmare, Apostolul neamurilor nu se mulumeau numai s predice cuvntul Evangheliei i eventual s aeze preoi n comunitile respective, ci el se interesa n mod direct de felul n care acetia i fac sau nu datoria n folosul comunitiirespectivepentruceiaveauunroldeosebitdeimportantnviaa comunitii cretine. C preoii erau deosebii de ceilali cretini i c ei aveau un rol deosebitnviaacomunitilorcretine,reieseidincuvinteleSfntuluiApostol Iacob, care scrie : ,,De este cineva bolnav ntre voi, s cheme preoii bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului67Aadar,dintexteleprezentatemaisusreiesefoarteclaradevrulindubitabil c preoia, ca a doua treapt a ierarhiei bisericeti are suficiente temeiuri scripturistice care s-i susin existena i s-i justifice rolulfoarte important n viaa comunitilor cretine.Rolullorncomunitilecretineeraaproapeidenticcucelalepiscopilor: de a-i nva pe credincioi (I Tim. V, 17; Tit I, 9), de a-i conduce (I Tim. III, 5; Tit I, 9; I petru V, 2) i de a svri Sfintele Taine (Iacob V, 14), afar de Taina Hirotoniei, rezervat numai episcopilor.Episcopii, atreiatreaptapreoieiaugradulcelmainaltalierarhiei bisericeti,aacumaveauarhiereiiVechiuluiTestamentnpreoialeviticicum aveauapostolii,aicrorurmaisunt,cumaufostTimoteiiTitepiscopinEfesi respectiv n Creta, urmai ai Sfntului Apostol Pavel (cf. I Timotei I, 3 i Tit I, 5). Dupcumammenionatdejamaisus,SfnaScripturinumeteuneoripe episcopiisimplu,,prezbiteri,aacumpedealtpartepeprezbiteriinumete ,,episcopi, dei cum am vzut, preoii sau prezbiterii propriu-zii, n nelesul de azi al cuvntului, aveau otreapt deosebit a preoiei, mai mic dectcea a episcopilor. Astfel, Sfntul Apostol Pavel i scrie lui Tit n legtur cu aezarea de preoi: ,,Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc i s aezi preoi prin

65I Timotei V, 17.66I timotei V, 19-21.67Iacob V, 14.45ceti,precumi-amrnduit68.Titeraepiscopitrebuia saeze,srnduiasc preoi prin oraele i satele insulei Creta, pe care el o pstorea..ncrileNoulTestament,termenuldeepiscopsentlnetedemaimulte ori. Astfel, n Faptele Apostolilor, Sfntul Apostol Pavel, atrage atenia episcopilor s fie cu luare aminte la turma ncredinat spre pstorire: ,,Drept aceea, luai aminte de voinividetoatturmantrucareDuhulSfntv-apuspevoiepiscopi,cas pstraiBisericaluiDumnezeu,pecareactigat-ocunsuisngeleSu69.ncuvntul de adresare ctre Filipeni, Sfntul Apostol Pavel, salut pe lng toi sfinii ntru Hristos (adic pe cei ce au primit cuvntul lui Dumnezeu i au devenit membrii ai Bisericii) i pe episcopii i diaconii din Filipi: ,,Pavel i Timotei, robi ai lui Hristos Iisus, tuturor sfinilor ntru Hristos Iisus, celor ce sunt n Filipi, mpreun cu episcopii idiaconii70.nepistolaIadresatluiTimotei,SfntulapostolPavelfacereferire dinnoulaepiscop,referindu-seladouaspecteianume:n primul rndscoate n evidenfaptulcceicedorescsfieepiscopi,dorescunlucrubun:,,Vrednicde crezare estecuvntul: de poftete cineva episcopie, bunlucru dorete71, iarapoi se refer la calitile celor ce ar dori s devin episcpi: ,,Se cuvine, dar, ca episcopul s fie fr de prihan, brbat al unei singure femei, veghetor, nelept, cuviincios, iubitor destrini,destoinicsnveepealii,nebeiv,nedeprinssbat,neagonisitorde ctigurt,ciblnd,panic,neiubitordeargint,binechivernisindcasalui,avnd copiiasculttori,cutoatbunacuviin72.Dar,dupceenumercalitilepecare trebuie s le dovedeasc un episcop, Sfntul Pavel, face o alt remarc, i anume, ca episcopul s nu fie de curnd botezat, spre a nu cdea uor n ispit: ,,Episcopul s nu fie de curnd botezat, ca nu cumva, trufindu-se, s cad n osnda diavolului73.La un alt ucenic al su, de data aceasta fiind vorba despre Tit, pe care Sfntul PavelllsasenCretacusarcinadeapurtadegrijcomunitiicretinedinacea cetate,Apostolulneamurilor,facedinnoureferirelacalitileunuiepiscop, preciznd:,,Ccisecuvinecaepiscopulsfiefrdeprihan,cauniconomallui

68Tit I, 5.69Faptele Apostolilor XX, 28.70Filipeni I, 1.71I Timotei III, 1.72I Timotei III, 2-4.73I Timotei III, 6.46Dumnezeu, nengmfat,nu grabnic la mnie, nu dat la butur, panic, nepoftitor de ctigurt,ciiubitordestrini,iubitordebine,nelept,drept,cuvios,cumptat, inndu-se de cuvntul cel credincios al nvturii, ca sfie destoinic i s ndemne la nvtura cea sntoas i s mustre pe cei potrivnici74.n ceea ce privete relaia lor cu celelalte trepte ale ierarhiei bisericeti, preoi idiaconi,episcopii aveaufadeacetiantietateianumitedrepturi.Astfel,eii hirotoneau i aezau pe preoi n slujba comunitii n cetile respective (Tit I, 5-9; I Timotei III, 1-7; V, 22) i pe diaconi ( I Timotei III, 8-10); i sftuiau ( I Timotei IV, 6; V, 1-25; VI, 1-20; II Timotei II, 22-26,; IV, 1-5) i i pedepseau sau i rsplteau cu bine,dupcumeracazul(ITimoteiV,17-20);supravegheautoatviaa duhovniceascpcretindincuprinsulepiscopieilor(TitIIiIII)deundevinei numele (episcop nseamn n limba greac nseamn supraveghetor).Sarcinaimisiuneaepiscopilorerasconducturmadreptcredincioasdin inutul n care ei activau, ei fiind mai marii preoilor (II Timotei IV, 2). Avnd preoie ngradulcelmainalt,eisvreauiSfntaTainaHitoroniei,ntimpcepreoii puteausvrinumaicelelalteSfinteTaine.Episcopiiaumotenitputereai drepturileapostolilor,croraHristosle-afgduitcvaficueipnlasfritul veacurilor.Or,cumeraifiresc,apostoliiaumuritcutoii,pernd,iarHristosnu putea fi cu ei pn la sfritul veacurilor, dect prin urmaii lor, care sunt episcopii.Ceea ceestefoarteimportantdereinutestefaptulc,dreptuliautoritatea ierarhiei bisericetideaconducepecredincioi pecaleamntuiriirezultdinnsi cuvinteleMntuitorului,careseidentificcuacetia:,,Celcevascultpevoipe Mine M ascult i cel ce se leapd de voi se leapd de Mine; iar cel ce se leapd deMineseleapddeCelceM-atrimispeMine75.nvirtuteaacestuidrept, ierarhia bisericeasc are datoria nu numai s nvee cuvntul lui Dumnezeu, dar s i pedepseasc peaceiacarenusesupun,conformspuselorSfntuluiApostolPavel, carespunecorintenilor:,,Gatsuntemspedepsimtoatneascultarea,atuncicnd supunerea voastr va fi deplin76.

74Tit I, 7-9.75Luca X, 16. 76II Corinteni X, 6.47Toatactivitateaimisiuneaslujitorilorbisericeti,sentemeiazpeSfnta Scriptur.Astfel,roluldeafislujitoriailuiHristos,mijlocitorintreDumnezeui oameniideadministratoriaiSfintelorTaine,reiese dinspuseleSfntuluiApostol Pavel, care zice: ,,Aa s ne socoteasc pe noi fiecare om: ca slujitori ai lui Hristos i ca iconomi ai tainelor lui Dumnezeu77, svrirea sfintelor Taine cade tot n sarcina lor(MateiXXVIII,19;IoanXX,22-23;IacobV,14,etc.),iarnfrunteatuturor obligaiilorlorstsarcinadeanv:,,cutimpifrtimp78cuvintele Mntuitorului,caretrimindpeapostolilapropovduire,leporuncete:,,Mergnd nvai toate neamurile , nvndu-le s pzeasc toate cte am poruncit vou79.Pentru ca activitatea misionar a slujitorilor bisericeti s fie ct mai eficient, ipentruanuseabatedelamisiunealor,purtndgrijdetraiulzilnic,acetiaau dreptuldeafintreinuidecredincioi,lucruconsemnatdeSfntaScriptur,chiar prin cuvintele Domnului: ,,Nu purtai pung cu bani, nici traist, nici nclminte iar n orice cas vei intra n acea cas s rmnei, mncnd i bnd cele ce v vor da, cci vrednic este lucrtorul de plata sa80. Acelai sens l au i cuvintele Sfntului Apostol Pavel, spuse corintenilor: ,,Cine slujete vreodat n oaste cu solda lui? Cine sdete vie i numnnc din roadele ei? Sau cine pate oturminumnnc din lapteleturmei?81saugalatenilor:,,Celcareprimetecuvntulnvturiisfac parte nvtorului su din toate bunurile82. Deasemenea,pelngobligaiacredincioilordeantreinepeslujitoriilor bisericeti, Sfntul Apostol Pavel ndeamn pe cretini s cinsteasc, s respecte i s ascultedepstoriilorsufleteti.AcestlucrureiesedinepistolactreEvrei: ,,Ascultaipemaimariivotriivsupuneilor,fiindceiprivegheazpentru sufletelevoastre,avndsdeadeeleseam,casfacaceastacubucurieinu suspinnd, c aceasta nu v-ar fi de folos83, iar tesalonicenilor le spune: ,,V mai rog

77I Corinteni IV, 1.78II Timotei IV, 2.79Matei XXVIII, 19; Luca IX, 2.80Luca X, 4-7; Matei X, 9-14.81I Corinteni IX, 7.82Galateni VI, 6.83Evrei XIII, 17.48frailor,saveiluareamintepentruceicevcrmuiescnDomnulibinev sftuiesc. i pentru munca lor s-i socotii pe ei vrednici de prisoselnic dragoste84.i n primul caz i n al doilea este evident c este vorba de episcopi i preoi care sunt ndrumtorii i sftuitorii duhovniceti ai cretinilor.AcelailucrulndeamnSfntulApostolPavelipeuceniculsuTimotei, cruiaidurmtoareandrumare:,,Preoiiceice-iinbinedregtoria,sse nvredniceascdendoitcinste,maialesceicareseostenesccucuvntuli nvtura.Odovadarespectuluiicinsteidecaresebucurpreoiinfaa credincioilor lor, este apelativul de ,,printe. n Biserica Ortodox, ca de altfel i n cearomano-catolic,credincioiiseadreseazpstorilorlor sufleteticuapelativul ,,printe. Acest lucru nu este ntmpltor, ci el i gsete justificarea prin faptul c, preoii,prinbotez, devinpriniicelorbotezai (nscui dinnoulaviaanHristos), iarceibotezaidevin,astfel,fiisufletetisauduhovnicetiaipreotuluirespectiv. AcestlucrulfacepePavels-lnumeascpeTimotei,pecarelbotezase,,fiun credin (I Timotei I, 2; II Timotei I, 2; II, 1). La fel l numete i pe Tit, pe care l botezase i l lsase episcop n Creta (Tit. I, 4). Apoi, cretinilor din Corint, le scrie c elestesingurullorprinteduhovnicesc,deoareceeli-anscutlaviaanIisus Hristos: ,,Ccideaiaveazeci demiide nvtori nHristos, totui nuaveimuli prini. Cci eu v-am nscut prin Evanghelie n Iisus Hristos85.Menionmctoateacesteaspecte,legatedepreoiasacramental,existente nsnulBisericiiprimare,confirmatenceamaimarepartedeSfntaScriptur,au fost preluate i continuate, fr nici o schimbare de ctre Biserica Ortodox. Biserica Ortodox n-a inventat nimic, dar nici n-a respins ceva din practicile Bisericii primare. MerituleiestedeafipreluatipstrattezauruldoctrinaridecultalBisericii primare i transmis nealterat, pn n zilele noastre. Concluzii:

84I Tesaloniceni V, 12-13.85I Corinteni IV, 15.49Dinceleprezentate pnaici,rezultcpreoiaortodoxdeazi,este continuarea preoiei celei venice a Mntuitorului Iisus Hristos, aa cum a instituit-o MntuitorulIisusHristosicumaucontinuat-oSfiniiApostoliiSfiniPriniai Bisericii noastre, fr ntrerupere, pn n zilele noastre.DerivnddinpreoialuiHristos,MareleArhiereu,preoiasacramental,de hirotonieisuccesiuneapostolicestedivinattprinorigineasa,ctiprinharul divincarelucreaznea,mprtitpentruprimadatdeMntuitorulSfinilor Apostoli i de acetia prin episcopi, prin succesiune apostolic, pn azi. n mod concret, preoia cretin ortodox se prezint ca o ierarhie bisericeasc structurat n trei trepte: episcopatul, preoia i diaconia bine delimitat i definit una dealta,supunndu-seierarhicunaceleilalte,ntrecare,treaptaepiscopatuluiocup unloccentral,ntructprineasemeninenBisericlegturapermanentcu Apostolii, cu Capul Bisericii, care este Hristos i cu Duhul Sfnt, care e sufletul ei.Prin preoie serevars n lume ntreagabogie adarurilor dumnezeieti, de la Rusalii, nct fr ea nu poate exista nici Biseric, nici Taine, nici mntuire.2. Preoia universalSpredeosebirede BisericaOrtodoxiceaRomano-catolic,Bisericile protestanteineoprotestantedetoatenuanelerespingntrutotulpreoia sacramental, motivnd c aceasta nu are fundamentare biblic86, acceptnd i uznd n comunitile lor numai preoia universal