curs de misiologie

8/8/2019 Curs de Misiologie

1/229

STUDIUL 1

APARIIA, EVOLUIA I SITUAIA ACTUAL

A SECTELOR DIN ROMNIA

1. SCURTISTORICALFENOMENULUIERETICISECTAR:

EXCURSINTRODUCTIV:

- nc de la nceputul credinei ntr-un singur Dumnezeu, apare fenomenul eretic sau de

sect.

- primul exemplu l avem n Vechiul Testament, cnd Moise s-a urcat pe muntele Sinai ca

s primeasc tablele legii, poporul ales a fcut din aurul care i aparinea, un viel cruia s i

se nchine.

- aceasta reprezint prima rtcire de la dreapta credina sau primul nceput de erezie.

- aceasta ncercare de a se ndeprta de Dumnezeu o putem numi erezia idolatrilor care i

avea rdcini adnci n necredinele popoarelor vechi.

- n scrierile Vechiului Testament avem multe exemple de acest fel, care toate scot n

evidena necredina ntr-un singur Dumnezeu sau necunoaterea lui Dumnezeu.

- aceast necunotere a lui Dumnezeu a dus la apariia fenomenului eretic i sectar.

- la plinirea vremii, proorocit de profeii Vechiului Testament, vine Cel ce va ridica

popoarele din nou la starea de har i binecuvntare.

- acest moment este unul din cele mai importante momente din istoria omenirii, este

momentul bucuriei i al fericirii, dar este i momentul ntristrii i al rtcirii celor ce nu au

crezut n venirea Sa.

- Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, prin naterea Sa, aduce n sufletele popoarelor pace,

adevr i iubire pentru cei care cred n El, iar pentru cei ce nu cred n El, aduce mhnire

sufleteasca, care va da natere la nenelegerea spuselor Sale i astfel se va duce la

ndeprtarea de adevr i ncercarea unora de a explica acest adevr nu aa cum a fost el dat,

ci ntr-un fel care i favoriza pe cei ce l vor explica.

- sectele nu au istorie pentru c sunt trectoare, apar i dispar.

- prin urmare, nu se poate vorbi despre istoria vreunei secte, ci numai despre biografia

ntemeietorului ei, n jurul creia se pot ivi numai cteva probleme demne de luat n seam.

1


2/229

- dei nu exist nici un secol care s nu fi avut sectele sale, totui ele nu sunt alctuite pe

aceeai structur.

- trebuie observat faptul c micarea sectar a aprut odat cu cretinismul.

EREZIILEPRIMELORCINCIVEACURICRETINE:

- nc din epoca apostolic existau dou grupe de eretici:- IUDAIZANII;

- IUDEO-GNOSTICII;

a. IUDAIZANII:

- erau de mai multe nuane, dintre care dou sunt mai cunoscute.

- evoluia lor este greu de urmrit datorit tirilor din diferite locuri i timpuri:

- I Corinteni 11, 23; 15, 3; Galateni 1, 11-12; II Corinteni 11, 1 . u.; I Corinteni 15, 12-58; I

Timotei 4, 1-4;

b. NAZAREII:

- iudaizani moderai, rmai izolai n retragerea lor peste Iordan i staionari n ideile lor

religioase.

- observau legea iudaic, dar nu o impuneau cretinilor din rndul neamurilor.

- recunosc naterea supranatural a lui Iisus, moarte i nvierea i l socoteau ca fiind Mesia.

- foloseau Evanghelia dup Matei1.

c. EBIONIII:

- erau iudaizani riguroi.

- ntemeietorul gruprii este Ebion (de laIaba sauAbun-aba = srac).

- Origen i numeasraci cu duhul.

- o latur ebionit recunotea naterea supranatural a Domnului, alii nu.

- ambele grupri respectau legea mozaic i recunoteau Evanghelia dup Matei.

- gruprile iudaizante au fost combtute de Sfntul Apostol Pavel - Coloseni 2, 4-11.

d. NICOLAIII:

- sunt prezentai epistolele Sfinilor Petru i Iuda.

- promovau plcerile, negau Parusia i consumau carne jertfit idolilor.

e. IUDEO-GNOSTICII:

1Cf. Teodoret al Cyrului, sec. IV.2


3/229

- pstrau legea iudaic i mprumutau idei din gnosticismul pgn i aveau i idei cretine

adaptate scopului i interesului lor.

f. CERINTENII:

- Cerint era un iudeu din Alexandria, aflat sub influena lui Filon.

- triete n secolul I n Asia Mic.- din punct de vedere doctrinar, era dualist.

- accepta ideea prezenei lui Dumnezeu i a materiei eterne n acelai timp.

- lumea a fost creat de un Demiurg.

- Legea mozaic a fost dat de un nger.

- Iisus a fost un om natural, asupra Lui S-a pogort Duhul Sfnt, Care L-a prsit la moarte.

- Cerint era dochet, negnd ntruparea.

- a fost combtut de Sfntul Ioan Evanghelistul.

- dochetismul a fost condamnat de Sfntul Ignatie al Antiohiei.

g. ELCHESAIII:

- gruparea reprezenta un amestec de iudaism, pgnism i cretinism.

- ntemeietorul sectei a fost Elkesal (secolul II), care a trit n timpul mpratului Traian.

- coninea influene naturiste, pgnism, parsism, magie i astrologie.

- Legea mozaic este obligatorie, practicau splri dese (la fel ca esenienii), nu consumau

carne i vin, admiteau cstoria i se mprteau cu pine i sare.

- n Sfnta Treime, Duhul Sfnt este principiul feminin.

h. IUDEO-GNOSTICISMUL:

- sect prezent n scrierile pseudo-clementine (200 d. Hr.).

- Hristos este profet, iar Sfntul Petru este reprezentantul cretinismului curat.

- pretindeau c redau nvtura Sfntului Petru i a Sfntului Clement Romanul.

- considerau c materia este venic i erau emanaioniti.

- l combteau pe Sfntul Pavel.

i. SIMON MAGUL:

- din punct de vedere cronologic, este primul eretic cf. Fapte 8, 9-25.

- nva mntuirea prin credina n el i n soia sa Elena.

- faptele bune nu sunt considerate normative pentru mntuire, nu exist vicii i nici virtui.- practica magia i farmecele.

3


4/229

- de la Simon Magul a rmas n vocabular termenul SIMONIE, adic vinderea celor sfinte pe

bani.

j. GNOSTICISMUL:

- cunoscut prin relatrile lui Irineu, Tertulian, Epifaniu, Teodoret, Clement Alexandrinul.

- reprezint un sistem complicat de erezii.- unii i identific originea n Cabala iudaic, alii n parsism sau n budism.

- conine i idei iudaice i cretine.

- este anterior cretinismului, ns nu este produsul su intern.

- promoveaz dualismul, emanaionismul i mntuirea prin gnoz.

- divinul este o noiune abstract, Dumnezeirea este un principiu, materia este opus

spiritului, este sediul rului.

- nu Dumnezeu este Cel care face lumea, ci un demiurg emanat din divinitate.

- mntuirea este un proces cosmic, nseamn o eliberare de materie.

- dizolvarea materiei se face prin gnoz, prin cunoatere.

- gnosticii erau dochei, negnd materialitatea trupului lui Hristos.

- n acest sens, pentru eliberarea de materie este nevoie de ascez.

k. MANIHEISMUL:

- Manes, sec. II, e o nou form de gnosticism (parsism, budism, teosofie, cretinism)

Dualism extrem, exist dou lumii, a ntunericului i a luminii. Din sec. V preiau nvtura

pavlicienii, bogomilii i catarii.

l. MARCIONISMUL:

- doctrin asemntoare gnosticismului.

- ntemeietorul sectei este Marcion din Pont, care i-a pus bazele n anul 85 d. Hr.

- Marcion nu nelegea corect raportul dintre Vechiul i Noul Testament.

m. MONTANISMUL:

- apare n Frigia n secolul al II-lea, avndu-l ca ntemeietor pe Montanus, care se considera

ntruparea Duhului Sfnt n sensul n care se vorbete n Ioan 15, 26.

- Montanus pretindea o via nou n spirit eshatologic.

- secta se va menine pn n secolul al VI-lea, fiind condamnat prin canoane.

n. HILIASMUL:- v. pasajul din Apocalipsa 20, 5-7:

4


5/229

- Ceilali mori nu nvie pn ce nu se vor sfri miile de ani. Acesta este nvierea cea

dinti. Fericit i sfnt cel ce are parte de nvierea cea dinti! Peste acetia moartea cea de-

a doua nu are putere, ci ei vor fi preoi, ci ei vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos

i vor mpri cu El de-a lungul miilor de ani. i cnd se vor sfri miile de ani, Satana va

fi dezlegat din nchisoarea lui.o. ANTITRINITARISMULDINAMIC:

- reprezentantul ereziei este Pavel de Samosata, episcop de Antiohia, anul 260 d. Hr.

- susinea c Dumnezeu este o singur persoan, Logosul face parte din Dumnezeu, ns nu

ca persoan distinct.

p. ANTITRINITARISMULMODALIST:

- ntemeietorii ereziei au fost Noet, Praxeas i Sabelie.

- conform doctrinei lor, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt trei moduri de manifestare a

aceleiai persoane.

q. SUBORDINAIANISMUL:

- au deinut un rol destul de important n controversele hristologice din secolele IV-VII.

r. SCHISMANOVAIAN:

- schisma novaian a fost determinat de alegerea necanonic a lui Novat la Roma.

- au fost implicai n controversa pascal din timpul lui Policarp al Smirnei (155 d. Hr.).

EREZIIANTITRINITAREIHRISTOLOGICE:

a.ARIANISMUL:

- erezie emis de Arie, preot din Alexandria, care, pe temeiul unor texte biblice, a tras o

dubl concluzie:

- Fiul este inferior Tatlui, fiind o creatur, de unde, respingerea divinitii Fiului;

- Tatl este mai mare ca Fiul dup natur, fiind cauza Lui, de unde rezult inegalitatea de

natur ntre presoanele Sfintei Treimi;

- Fiul este subordonat Tatlui, dup fire;

b. MACEDONIANISMUL

5


6/229

c. NESTORIANISMUL

d. MONOFIZITISMUL

e. DONATISMUL:

- erezie condamnat n Cartagina n anul 411 d. Hr.

- ideile cele mai vehiculate de aceast erezie se refereau la validitatea Tainelor slujite de

preotul pctos i de eretic.

f. PELAGIANISMUL:

- erezia apare n secolul al V-lea d. Hr., n Apus.

- ntemeietorii ereziei au fost Pelagiu i Celestin.

- omul se poate mntui prin fora firii sale naturale, fr harul lui Dumnezeu.

- pcatul lui Adam nu e originar i nici ereditar.- oamenii mor din cauza firii lor i nu ca urmare a pcatului strmoesc.

- erezia a fost condamnat la Cartagina, n anul 418 d. Hr..

g. SEMIPELAGIANISMUL:

- considerat a fi calea de mijloc, erezia a fost preluat chiar i de Fericitul Augustin.

- admitea pcatul strmoesc, ns considera c omul nu mai poate voi binele.

- harul divin era pus n dependen de voina omului. ASPECTEFINALE:

- din cele spuse mai sus rezult c au existat dou grupe de erezii:

- ereziile din epoca apostolic;

- ereziile din epoca post-apostolic sau patristic, a Sinoadelor ecumenice;

- totui, fr existena acestor erezii nu am fi avut hotrrile i canoanele de azi, ele

conducnd la cristalizarea nvturii cretine.- ereziile s-au ivit n timp i spaiu diferit, deinnd mari deosebiri unele ntre altele.

- unele au avut o durat scurt, dar cu posibilitatea de a renvia sub formele

protestantismului i neoprotestantismului.

- dei au tulburat viaa Bisericii, din frmntrile ei au ieit nvturi normative pentru

mntuire.

2. INOVAIILEICONCEPIILEAPUSENECAREAUDUSLA SCHISMADIN 1054:

6


7/229

- punctele care au condus la Schisma cea Mare din anul 1054, au fost:

- nvtura despre Sfintele Taine;

- nvtura despre harul divin;

- nvtura despre Rscumprare;

- nvtura despre cult i disciplin;- punctele florentine;

- indulgenele;

- momentul epiclezei;

- Imaculata Concepie;

- anatema din 16 iulie 1054 d. Hr. a fost ridicat la 7 decembrie 1965 de ctre Papa Paul VI

i Patriarhul ecumenic Atenagora.

3. REFORMARELIGIOASDIN APUSNSECOLULAL XVI-LEA. PROTESTANTISMUL:

SCHIISTORIC:

- momentele istorice care au condus la Reforma protestant au fost, n linii mari:

- cearta pentru investitur - secolele XI i XII;

- puterea papal ajunge la culme, sub papa Inoceniu al III-lea - secolul XIII;

- captivitatea de la Avignon - secolul XV;

- apariia prereformatorilor: John Wicliff (secolul XIV), Jan Hus (sec. XV), Ieronim de

Praga i Girolamo Savonarola.

- n secolul XVI, MARTIN LUTHER(1483-1546), scrie lucrrile cu caracter reformator:

- Ctre nobilimea cretin de naiune germanic, despre ndreptarea strii clericale;

-Despre captivitatea babilonic a Bisericii;

- Despre libertatea omului cretin.

- scrie comentarii biblice, dou catehisme, traduce Biblia.

- tot sub ndrumarea sa apare i Mrturisirea Augustana lui Philip Melanchton

- ULRICH ZWINGLI:

- era un reformator naionalist, se mpotrivea indulgenelor papale, icoanelor, nrolrii

elveienilor n armata papei, postului, etc.

- susinea predestinaia.

- este nvins de armata catolic la Kappel i cadavrul su este ars.

7


8/229

- JEAN CALVIN:

- din Frana, fuge la Basel, unde e ntemniat pentru ideile luterane.

- publicInstitutio religionis christianae, dup care se refugiaz la Strassburg.

- este rechemat la Geneva, unde e condamnat cu ali 43 de reformiti.

- fa de Luther, susine predestinaia absolut, nu accept nici un fel de podoabbisericeasc i nici clopotele.

- REFORMAN ANGLIA:

- reforma are tent anticlericalist, contrar dominaiei papale.

- n Anglia apare curentul umanist, la care se adaug i domnia controversat a lui Henric al

VIII-lea.

- sunt introduse liturghia anglican i Mrturisirea de credin a lui Thomas Cranmer.

- anglicanii recunosc dou Taine i cele trei trepte ierarhice.

- conducerea Bisericii este ncredinat efului de stat.

PRINCIPALELEPUNCTEDEDOCTRINSPECIFICEPROTESTANILOR:

o Sfnta Tradiie este recunoscut parial, unii recunoscnd primele patru sinoade

ecumenice;

o Menin Crezul niceo-constantinopolitan cu formulaFilioque;

o Nu acord importan liberului arbitru, omul i-a a pierdut total chipul;

o Susin predestinaia;

o Recunoasc numai dou Taine, Botezul i Cina Domnului;

o Formulele doctrinare: Sola fide, sola gratia;

o Prezena lui Hristos n Euharistie este relativ (impanaia, prezen virtual,

simbolic);o Neag infailibilitateta Bisericii i a sinoadelor ecumenice;

o Simplific cultul, calendarul, intermediarii creai;

PUNCTEDOCTRINARESPECIFICESECTELOR:

o Duhul Sfnt nu este o persoan2, ci emanaie3 sau e principiu feminin sau

masculin;

o Iisus este creatur;

2 Pentru anumii reprezentani ai sectelor.3 Pentru Studenii n Biblie.

8


9/229

o Sola Scriptura, prefer Vechiul Testament;

o Mntuirea este primit ca dar, prin credin, fr fapte;

o Recunosc numai dou Taine: Botezul i Cina Domnului;

o Smbta este considerat zi de odihn4;

o Distincia dintre alimente curate i necurate;o Data Parusiei5;

o Milenariti;

o Nu exist iad i chinuri de veci;

o Nu toi recunosc Statul;

o Neag cinstirea Sfinilor, a ngerilor, a Crucii, a moatelor i a icoanelor;

o Nu se roag pentru mori;

o Nu postesc;

o Nu depun jurmnt fa de stat;

o Nu admit preoia ierarhic;

o Nu accept binecuvntarea alimentelor;

4 n cazul adventitilor.5 Pe baza unor pasaje vechi-testamentare.

9


10/229

STUDIUL

2BISERIC, CONFESIUNE, EREZIE, SCHISM,

CULT RELIGIOS, DENOMINAIUNE, SECT

- NOIUNI EXPLICATIVE -

1. ASPECTEPRELIMINARE:

- prozelitismul sectant de toate nuanele se manifest fie izolat, fie organizat, prin metode i

mijloace specifice.

- Biserica Ortodox i credincioii si caut s le cunoasc ct mai bine pentru a ti s se

fereasc de rtcii i, n acelai timp, s-i conving de adevr, s-i redea comunitii

sntoi i capabili de a-i dobndi mntuirea i totodat, pentru a-i convinge s devin

loiali familiei ortodoxe i rii lor.

- pentru acesta, este nevoie de a cunoate componena fiecrui grup, a selecta i deosebi,

defini i a preciza comunitile fiecrui grup i preciza comunitile stabile sau dizidenele

n cutare.

- nu trebuie fcute confuzii ntre Biseric i sect, ntre comunitate i cult religios, aa cum

au fcut ideologiile atee sau cum procedeaz unii sociologi, ci trebuie inut seama de faptul

c fiecare categorie are identitate specific.

- astfel, cunoscnd mai bine noiunile, nu putem grei n aprecieri, nu putem duce n eroare

organele competente i mai ales se pot crea condiii pentru izolarea sectei i depistarea

prozelitismului sau fanatismului altora.

- adesea pot fi aduse jigniri sentimentelor religioase necunoscndu-le sau confundndu-le.

- de aceea, orice ornduire civilizat i de drept aprob libertatea religioas a cultelor i

garanteaz desfurarea ceremonialului n funcie de cunoaterea precis a credinei i

manifestarea ei prin slujb sau ceremonii.

10


11/229

- cei care nu depun Mrturisirea de credini nu fac cunoscut manifestarea cultului lor au

alte tendine, strine duhului cretin i bunei desfurri a societii.

- de asemenea, preciznd noiunile, att clerul, ct i credincioii Bisericii noastre tiu cu

cine au de-a face, cunosc tendinele, i pot clasifica, i mai ales, i pot stopa sau izola,

fiindc toi vorbesc despre Dumnezeu.- ns Dumnezeul cel viu este Cel ce este, Care S-a descoperit (Ioan 1, 18), fapt pentru care

nu e nevoie de ali dumnezei sau alte religii ale vremii, sau de vreo credin nou.

2. BISERICA:

- Biserica deine de la Hristos, prin Sfinii Apostoli, ntregul adevr dumnezeiesc despre

mntuire, puterea de a sfini pe cei ce vin la ea sau care sunt membrii ei, prin Sfintele Tainesvrite de Hristos nsui n Duhul Sfnt, prin episcopul i preoii ei, precum i puterea de

a conduce fr greeal pe fii ei pe drumul mntuirii i de a lucra cu ei mntuirea lor, din

puterea dat ei de Hristos nsui6.

- Biserica, n sensul dat de nsui ntemeietorul ei, este o instituie divino-uman constituit

istoric la Cincizecime.

- Biserica este mpria lui Dumnezeu n lume.

- Biserica adevrat are Cap pe Mntuitorul - cf. Efes. 5, 23: Hristos i este Cap Bisericii,

El, Mntuitorul trupului, se identific cu mntuirea noastr i are atribute specifice: una,

sfnt, soborniceac, i apostoleasc.

Biserica este UNA pentru c:

o Unul este Dumnezeu cel adevrat, existena de la Sine (Ieire 3, 4) i Unul este

descoperitorul credinei mntuitoare, Iisus Hristos;

o n El este viaa i lumina oamenilor (Ioan 1, 4-5);

o unul este Trupul lui Hristos, deci existena uman a lui Dumnezeu: Legea prin Moise s-

a dat, iar harul i adevrul prin Iisus Hristos au venit (Ioan 1, 18);

o cunoatem un Dumnezeu, o credin, un Botez (Efeseni 4, 15);

Biserica este SFNT, pentru c:

o sfnt este Domnul Savaot (Isaia 6, 3);

o Sfnt este ntemeietorul ei;6 PR. PROF. DR. D. RADU, ndrumri misionare, Editura Institutului Biblic i de Misiune alBisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p. 5.

11


12/229

o Sfnt este nvtura ei;

o Sfinte sunt mijloacele sale de mntuire, i anume Sfintele Tainele;

Biserica este SOBORNICEASC (CATOLIC,UNIVERSAL), pentru c:

o Biserica are unitate pretutindeni, chiar dac se adapteaz condiiilor istorice, nu se

pierde succesiunea n credin, darul relevat i desvrit n Iisus Hristos, i nicisuccesiunea apostolic, verificarea vieii cretine dup ncheierea misiunii Fiului lui

Dumnezeu (Matei 28, 19);

o Biserica i reformuleaz, n contextul nivelului de gndire al credincioilor, nvtura

sa n scopul receptrii adevrului etern;

Biserica este APOSTOLEASC, pentru c:

o Apostolii au fost martorii oculari ai minunilor i descoperitorii direci ai lui Dumnezeu,

i ceea ce ei au pipit, au vzut i au auzit(Ioan 1, 1) ne-au transmis nou;

o ei au rspndit Evanghelia la toat fptura (Marcu 16, 15);

o ei au lsat ierarhiei poruncile nescrise ale Mntuitorului i experiena lor n trirea

adevrului;

o propriu-zis, Apostolii sunt stlpul i temelia adevrului i pe ei s-a zidit Biserica (Matei

18, 18);

- n sens social, Biserica este comunitatea de cuget i de simire a celor ce urmeaz pe

Hristos n vederea mntuirii, este o obte ideal i permanent n cugetul celor ce triesc n

Hristos.

- din ea fac parte: ierarhia haric, totalitatea credincioilor (drepi i pctoi), cei ce

ateapt Botezul sau cei ce doresc integrarea n harul mntuitor.

- n acest sens, Biserica este vzut, lucrtoare, cuttoare, lupttoare pentru cei n via

(Efeseni 6, 11-13), dar i Biserica nevzut, realizat, desvrit, satisfctoare, haric, a

pcii, a linitii, a odihnei meritate, mplinit, triumftoare (Romani 14, 7).

- datorit factorului social, unele Biserici s-au rupt din ntreg, s-au desprit, s-au mprit i

s-au ndeprtat de originar.

- Biserica Ortodox a inut totdeauna echilibru ntre forma vzut i nevzut, ns alte

Biserici s-au declarat pe sine originare i astfel au ajuns la confesionalism i la alte forme.

- astzi ntlnim, totui, titlul generic de Biseric Cretin.

12


13/229

- totodat, exist i alte titulaturi date de sociologi, ideologi, istorici, cum ar fi: Biserica

primar, Biserica medieval, Biserica modern i chiar Biserica contemporan, ceea ce

reprezint o injurie adus atributelor Bisericii.

- n contextul ecumenic al zilelor noastre, se ntlnesc titulaturile:

o

Biserica Rsritului (Orientului) i Biserica Apusean (a Occidentului);- totui, reinem mprirea clasic real:

o Biserica Ortodox, cea originar;

o Bisericile vechi Orientale (cele necalcedoniene);

o Biserica Romano-Catolic, cea papal;

o Biserica veche catolic;

o Biserica Evanghelic (Luteran i de Confesiune Augustan);

o Biserica Reformat (Calvin);

o Biserica Angliei;

o Bisericile neoprotestante cu mpririle i submpririle lor.

- Bisericile Apusului, cu excepia Romei, au fost la nceput protestatare i contestatare, dup

care au fost clasificate ca protestante.

- este demn de reinut faptul c toate Bisericile cretine se bazeaz pe Evanghelie, originar

i confesional, i au tendina astzi de a se apropia.

3. CONFESIUNEA:

- confesiunea este o organizaie a unui grup de credincioi care s-au rupt din ntreg pe baza

unei Mrturisiri de credin.

- cazul s-a semnalat n Biserica Apusean, din care au aprut confesiunile protestante i

reformate.

- la rndul lor, aceste confesiuni au pregtit apariia denominaiunilor, corporaiilor,

ordinelor contestatare.

- confesiunile de credin nu trebuie confundate cu Mrturisirile de credin oficiale i

soborniceti.

- n acest sens, rmn clasice Confesio Augustana, Confesio Anglicana i Confesio

Reformata.

- unele confesiuni dein, pe lng alte forme de adunri, i Biserica, n neles confesional.

13


14/229

- din aceste confesiuni s-au desprins denominaiunile, corporaiile, ordinele i altele.

4. CULTULRELIGIOS:

Prin cult religios nelegem constituirea unui ceremonial pe baza unei doctrine n vederea

asistenei religioase sau satisfacerii dorinei credincioilor acestui grup. Sub acest generic,statele recunosc exercitarea sau manifestarea sentimentelor religioase att a cretinilor, ct

i ale altor credine religioase sau convingeri filosofice, ca de exemplu: mozaismul,

mahomedanislul, budhismul, intoismul, confucianismul, taoismul i ntregul compartiment

al religiilor naturiste: animism, fetiism, totemism, amanism etc.

n ara noastr, noiunea de cult include att Bisericile cretine, cultele cretine, ct i

cultele necretine. Majoritatea cultelor neoprotestante i intituleaz locaul de cultbiseric; altele, cas de rugciune sau, simplu, adunare. Credincioii mozaici au sinagogi i

sli speciale pentru desfurarea ceremonialului, ca de altfel i musulmanii au geamiile lor,

recunoscute dup minaretul specific.

5. EREZIAISCHISMA:

Erezia i schisma sunt forme concrete ale rtcirii de la adevrul dumnezeiesc mntuitor i

de la normele de conducere ale Bisericii. Dar erezia i schisma nu sunt i nici nu rmn

simple accidente n viaa Bisericii, fr importan i consecine, ci, dimpotriv, aciuni

primejdioase mntuirii credincioilor i unitii Bisericii, pentru care Hristos nsui, Capul

acesteia, S-a rugat Tatlui Lui (In. 17, 20-21). De aceea, Biserica, evitnd extremele n care

czuser respectivele erezii sau schismele, a aprofundat i formulat n mod solemn prin

sinoadele ecumenice sau particulare sau prin consens dreapta credin n punctele atacate de

erezii, iar n cazul schismelor a fcut uz de principiul iconomiei. Eresurile, cum spune

sfntul apostol Pavel, au obligat Biserica s nvedereze pentru cei ncercai dreapta credin,

aprofundndu-o, formulndu-o i aprndu-o7.

Erezia (haeresis-opiune, erezie) este concepie particular referitoare la doctrina Bisericii,

potrivnic acesteia (Atac adevrul despre Sf. Treime, dumnezeirea Mntuitorului, unirea

ipostatic, raportul dintre cele dou firi, Persoana Sf. Duh, har etc). Ereziile pot fi trinitare,

hristologice, pnevmatologice, subordinaianiste, filiocvismul, negarea firii umane autentice

7Ibidem.14


15/229

a Mntuitorului. n mod special de acestea s-au ocupat sinoadele primului mileniu de

cretinism (dochetismul, arianismul, nestorianismul, monofizitismul, apolinarismul (Hristos

nu a avut suflet uman). Cci spune-mi, cum a czut Arie, cel care i are numele de la

furie, i dumanul evlaviei, Manes i Nestorie cel stricat la minte, i celelalte cpetenii ale

ereticilor, n hula i mpotrivirea lui Dumnezeu i a dreptelor dogme ale Bisericii luiHristos? Oare nu pentru c au fost necurai n simurile sufletului i cumplit nvrtoai la

inim din cauza cumplitei boli a mndriei, au purces la explicarea Sfintei Scripturi avnd

nelegerea ntunecat de patimi i de nchipuirea de sine ? Cci unul a auzit dumnezeiasca

Scriptur zicnd:Domnul M-a zidit pe Mine nceput al cilor Sale spre lucrurile Sale i M

nate naintea tuturor munilor(Pilde 8, 22-25); cellalt: Vine stpnitorul lumii acesteia i

nu va afla n Mine nimic (In. 14, 30); iar al treilea, despre Domnul nostru Iisus Hristos ca

Dumnezeu desvrit i om desvrit. Dar neputnd afla nelesul sau sensul celor spuse,

nici ptrunde n chip curat n adncurile Duhului, fiind cu totul lipsii de Duhul Sfnt, unul a

tiat pe Fiul i Dumnezeu-Cuvntul de la deofiinimea cu Dumnezeu i Tatl, declarndu-L

fptur; cellalt a nscocit dou nceputuri, unul bun, sus, i altul cu totul ru, jos, cpetenia

ntunericului, i, nvnd astfel, a trimis la pierzanie pe cei ce au ptimit nvtura lui, al

treilea, ntunecat i cu nume urt, a desprit pe Hristos n doi fii, socotind c altul este Fiul

i Cuvntul din Dumnezeu i Tatl i altul, cel din Fecioara Maria; i astfel a numit, pe

preacurata Maic a Fiului i a Cuvntului lui Dumnezeu, Nsctoare de Hristos i nu

Nsctoare de Dumnezeu 8.

Erezia vine de la cuvntul airesis (gr.) separare. Acesta este sensul cuvintelor din I In. 2,

19:Dintre noi au ieit, dar nu erau dintre ai notri, cci, de ar fi fost dintre ai notri, ar fi

rmas cu noi, I In. 2, 22; II In. 7 i Apoc. 2, 20.

n concluzie: erezia este o abatere de la credina iniial i combaterea acesteia. Erezia este

denunat i nlturat de ctre Biseric sau cultul din care se deprinde. Fiecare Biseric i

orice cult religios poate avea, n istoria sa, erezii, schisme, secte, etc. Muli ereziarhi i

recunosc vina i se rentorc la cultul oficial, alii i formeaz ei un cult sau devin sectari.

Erezia este periculoas unitii de credin, de aceea trebuie exclus. Fenomenul este

cunoscut i n alte cazuri.

8 Nichita Stithatul, Vederea duhovniceasc a raiului, 47, Fil. Rom., vol. VI, p. 380-381.15


16/229

6. SCHISMA:

Este o abatere de la disciplina (regulile) Bisericii, este o ruptur, o desfacere sau o negare a

unor principii generale sau particulare. De obicei, schisma, al nceput, pstreaz credina

iniial, dar cu timpul intervine i erezia, i atunci se nate o confesiune sau un cult religios.Schisma simpl poate fi tolerat n snul unei Biserici.

Nici Biserica Rsritean i nici Biserica Apusean n-au fost scutite de partide i schisme.

Deine recordul Marea schism ntre Biserica Constantinopolului i Biserica Romei,

concretizat prin anateme reciproce, n 1054 d. Hr. Anatema a fost ridicat prin ndelungat

chibzuin de ctre Patriarhul Atenagora al Constantinopolului i Papa Paul VI, la 7

decembrie 1965. Cu toat nlturarea formal a schismei, consecinele ei continu nc, darndjduim c vor fi rezolvate prin dialogul dintre ortodoxie i catolicism.

i n Biserica Ortodox Romn s-au semnalat cazuri de schism i de toleran, cazuri n

parte rezolvate: asociaii, neascultri (Vladimireti), adunri (Petrache Lupu de la Mglavit)

etc. i cazuri n curs de rezolvare: Micarea stilist sau gruparea de la Sltioara (Jud.

Suceava); Oastea Domnului sau ceata de cntrei din afara Bisericii, Biserica Greco-

Catolic etc.9

7. SECTA:

Ce sunt sectele ? Ce se nelege prin cult ? Pentru a trata acest subiect este important s

inem cont de dificultatea care exist cu privire la concepte, definiii i terminologii.

Termenii sect i cult sunt destul de dispreuitori i par s implice o judecat mai curnd

negativ. Pot fi preferai termeni mai neutri, cum ar fi noi micri religioase, noi grupri

religioase. Este greu s definim aceste noi micri saugrupri, deosebindu-le de Biserici i

de comuniti eclesiale sau de micri legitime n cadrul unei Biserici. Este util s

distingem, n primul rnd, sectele de origine cretin de cele ce au aprut din alte religii sau

dintr-un anumit umanism. Nu n ultimul rnd, problema devine mai delicat atunci cnd

este vorba de a deosebi aceste secte de origine cretin, de biserici, comuniti eclesiale sau

de micri legitime n cadrul Bisericilor. Aceast ultim deosebire este ns foarte

important. Erezia i secta sunt dou cuvinte prin care, de-a lungul istoriei sale, Biserica a

9 Pr. prof. dr. P. I. David, Invazia sectelor, ed. Christ, Buc., 1997, p., 84-85.16


17/229

numit pe cei rupi de la dreapta credin.10 Secta spunea Jean-Francois Wayer este

cellalt. Nimnui nu-i place s poarte aceast etichet pus de societate i Bisericile oficiale

unor grupuri religioase minoritare, n pofida voinei lor. Avnd o conotaie vdit peiorativ,

denumirea desecta fost ntotdeauna un mijloc de excludere a unor credine din categoria

cilor religioase respectabile. Cci secta amintete de absurditate doctrinar, de fanatism,interdiciesectarism11.

Spiritul sectar, adic o atitudine de intoleran unit cu un prozelitism agresiv, nu este n

mod necesar constitutiv unei secte i, n orice caz nu este suficient pentru a o caracteriza.

Un spirit de acest gen se poate ntlni i n grupuri de credincioi ce aparin unor Biserici

sau comuniti eclesiale. Aceste grupri cretine marcate de un spirit sectar pot cpta o

atitudine mai concret, printr-o aprofundare a formrii lor i prin contacte cu ali cretini.

Pot deci s progreseze spre o atitudine mai eclesial.

Criteriu de deosebire ntre secte de origine cretin i Biserici sau comuniti eclesiale ar

putea fi gsit mai curnd n izvorul doctrinal al acestor grupri. Ne referim, de exemplu, la

cei care asociaz Bibliei cri revelate, alte mesaje profetice sau la cei care suprim din

Biblie unele din crile sale, ori i altereaz n mod radical coninutul12. Din motive

practice, un cult sau o sect sunt uneori definite ca orice grupare religioas, care are o

viziune specific i proprie lumii, ce deriv din nvturile uneia dintre principalele religii

ale lumii, fr a fi identic cu aceasta. Lum n consideraie aici gruprile speciale care sunt

vzute de obicei ca o ameninare la libertatea oamenilor i la societate n general; aceste

culte i secte sunt descrise i prin aceea c ele au anumit numr de comportamente

specifice, comune lor. n structura lor sunt de cele mai multe ori autoritare, recurg la o

anumit splare a creierului i la un control mental; practic o impunere colectiv i inspir

sentimente de vin i de team etc.13.

Aadar, secta este o grupare de credulisui-generis nemulumii de confesiunea sau cultul lor

i a cror doctrin este pseudo-filosofic sau eretic. Fenomenul sectar este comun mai ales

micrilor socio - religioase. De obicei, sectarii, fiind cuprini de o psihoz specific

10 n limbajul teologic, erezia denumete, n acelai timp, nvtura greit care st la baza ruperii debiseric a unui grup de credincioi, dar i gruparea ca atare, n timp ce secta denumete numai gruparea n sine. n limba romn, mai ales n limbajul curent, se folosete cuvntul erezie, pentru a denumi

nvtura greit pe care o susine i rspndete o sect, Biserica i sectele, rev editat de AsociaiaSf. Grigorie Palama, Buc. 1992, p. 18.11 Jean-Francois Wayer, Sectele, ed. Enciclopedic, trad. Ruxana Pitea, Buc. 1998, p. 5.12 Sectele: o provocare pastoral pentru Biseric, Vatican, 3 mai 1986, p. 613 Dave Breese, Know the Marks of Cults, Victor Books, Wheaton 1975.

17


18/229

negativitilor, refuz nu numai adevrul originar, ci creeaz i fantezii religioase, apelnd la

mijloace empirice obscurantiste i devenind fanatici.

Secta este n afara legii i periculoas societii i moralei publice. Ea are aspecte sociale

specifice grupului i se manifest prin crime organizate i acte ce depesc cugetarea. n

general, adepii sectelor sunt indivizi deplasai, mistici bolnvicioi, bolnavi psihic sau posedai ereditar, patologic. Acetia gsesc n sect locul manifestrii nebuniei lor

religioase.

Secta, aa cum am mai artat, se nate i se dezvolt ntr-o societate nedreapt, bolnav, n

situaii de revolt social, ntr-o lume interpol, dezechilibrat, ntr-o obte stresat att de

munca istovitoare, de fals i minciuni, de spectrul apocaliptic, politic i mai ales

eshatologic.

Secta refuz dezvluirea doctrinei i inii captai sunt inui n teroare i ameninri cu

uciderea. Cultulsectei este crima premeditat n grup, n familii sau pentru anumii indivizi

i de aici numirea de secte sinucigae. Adepii sectelor sunt greu de recuperat pentru

Biseric i societate.

8. GRUPAREAANARHIC:

Este o comunitate de credincioi aparinnd unui cult sau unei Biserici care nu este de acord

cu unele practici sau iniiaz ceva nou. Asemenea grupri au existat i apar n toate cultele

(cretine i necretine), fie din cauza slujitorilor, fie din cauza abuzului conducerii cultului.

La nceput, asemenea grupri sunt panice, apoi se izoleaz sau se asociaz cu altele,

alctuind o comunitate sau federaie.

Pericolul apare atunci cnd aceste grupri anarhice intr n legtur cu sectele sau devin

aceste grupri ele nsele pepiniera sectanilor. Datoria fiecrui cretin este de a stinge acest

focar i a lua msurile necesare n vederea lichidrii cauzelor apariiei anarhiei.

9. COMUNITATEADIZIDENT:

Este un grup de credincioi care au aparinut uni cult sau unor ceremonii care au avut loc n

alt epoc istoric i pe care unii le socotesc depite. De obicei, asemenea comuniti sunt

susinute, ca de fapt toate sectele, de adepi din afara granielor rii. Aceste comuniti sunt

extremiste i exclusiviste (tineri sau btrni, brbai sau femei).

18


19/229

10. ORGANIZAIIRELIGIOASEVIOLENTE:

Sunt acele grupri de adepi sectari care urmresc s antajeze sau s ucid o persoan sau

un grup ce nu este de acord cu noile organizaii. Membrii acestora, cu toate c nu-i

dezvluie numele, sunt recrutai dintre recidivitii i recunoscui tlhari, ocnai, pucriai,din indivizi fr scrupule, din ini debusolai i din criminali notorii. Aceste grupri sunt

susinute i finanate de organizaii teroriste ce urmresc tulburarea cultelor religioase,

Bisericilor i naiunilor i doresc s frneze mersul istoric, real, progresiv al societii. Se

nelege c, n afara celor de mai sus, sunt nc multe altele, dar, din fericire, nu este nevoie

s le facem cunoscute, fenomenul lipsind deocamdat din ara noastr.14

11. CULTERECUNOSCUTE :

Nu vom ncerca a vorbi n acest curs despre Stat n concepia Bisericii noastre Ortodoxe,

pentru c aceasta este cuprins n cadrul unui curs aparte ntre leciile din cursul anului.

Ceea ce am voit s menionez este faptul c din multe puncte de vedere Statul este necesar.

n cazul nostru dac Statul ar lsa orice denominaiune sectar s-i exercite n voie libera

nvtur n practica ei situaia ar deveni alarmant. De ce? Pentru c astzi dup attea i

attea mpriri ale sectelor, dup attea i attea nstrinri de la adevr, s-a ajuns la stri cu

adevrat primejdioase att n ceea ce privete nvtura ct i punerea n practic a acestor

nvturi din partea unor secte. Nu amintim alt caz dect al Sectei Sinucigae, titlul unei

cri ce relateaz atrocitile comise de eful sectei care a otrvit forat aproape 900 de

persoane apoi s-a sinucis i el.

Ar putea Statul s stea pasiv n faa unor astfel de realiti crude?

Datorit acestui fapt n ara noastr sunt recunoscute numai 14 culte de ctre sta. Acestea

sunt:

1. Biserica Ortodox Romn

2. Biserica Romano-Catolic

3. Biserica Reformat

4. Biserica Evanghelic C.A.

5. Biserica Evanghelic S.P.

14 Pr. prof. P. I. David, op. cit.19


20/229

6. Biserica Unitarian

7. Biserica Armean

8. Cretinii de rit vechi

9. Baptitii

10.

Adventitii de ziua a 7-a11. Cretinii dup Evanghelie

12. Penticostalii

13. Mozaismul

14. Musulmanii

Nu sunt interzise de ctre statul nostru nici urmtoarele culte:

a. Martorii lui Iehova

b. Nazareii

c. Stunditii

d. Tudoritii

e. Teosofii

f. Spirititii

g. Inochentitii

h. Molocamii

i. Fuhobrocii

j. Cltii

k. Rscolnicii

l. Stilitii

m. Adventitii reformiti

n. Spiriii

o. Scertorii

p. Prezentitii

- n Constituia rii sunt incluse articole privitoare la libertatea religioas dac aceast

libertate nu atenteaz la buna ordine public, aa cum am enunat n cazul diferitelor secte.

Am mai putea aduga i urmtoarea lmurire privind Statul. Mijloacele prin care Statul i

aplic legile sunt altele dect metodele de educare a cretinilor de ctre Biseric. DacStatul nu ar folosi astfel de metode, de multe ori viaa n comunitate ar fi de neconceput

20


21/229

Dac nu ar fi reinui de ctre Stat atia fctori de rele ce atenteaz la viaa oamenilor,

atunci viaa membrilor comunitii ar fi n primejdie. Deci Statul este neaprat necesar.

Cauzele ivirii sectelor

Cteva izvoare ale fenomenului sectar

1. Nenelegerea Vechiului Testament prin mplinirea Noului Testament, rmnerea la

ceremonii depite, sau Noul Testament este considerat o ngrmdire de cri fr logic,

fr importan n credin;

folosirea crilor apocrife drept inspiraie i cu autoritate (Evanghelia lui Toma, Apocalipsa

lui Pavel etc.).

2. mplinirea nereuit a culturii cu religia, sau contrazicerea religiei cu filozofia din care

a purces pretenia unor cercuri religioase de a corecta texte ale Bibliei sau de a decreta noi

principii religioase nedescoperite de Iisus Hristos;

adaptarea unor reguli, formule sau teorii, unele pretins tiinifice (vechi sau noi) cu

explicarea Cuvntului lui Dumnezeu practica terapeutica a nazireilor i chiar, mai

recent teoriile geocentrismului, rezultatele astronomice etc.

3. Justificarea credinei de ctre secte prin diferite doctrine filozofice: idealismul platonic,

gnosticismul, sofismul, epicureismul, neoplatonismul, categoriile de gndire aristotelice,

universaliile sau mai recent teoriile tomiste i neotomiste, curente teologice moderne,

practici spiritiste i justificrile teozofice, micrile religioase scientiste, teorii nihiliste ale

disperailor secolului i multe altele.

4. Unele rezultate sau explicaii tiinifice speculate i denaturate de creatorii de religii sau

alei i profeii timpurilor.

5. Necunoaterea tainelor vieii i disperarea n faa morii.

21


22/229

Sunt i alte surse ale sectelor i gruprilor anarhice. Aceste au aprut ca i ciupercile dup

ploaie n medii dezechilibrate social i stresate psihic. Nu neleg pactul strmoesc i refuz

sa-l nlture prin botezul cu ap i Duh Sfnt (In. 3, 3). Mai mult, starea de pcat susine

religia naturii evoluat sau static - : animismul, toteismul, fetiismul, amanismul,

idolatria i zeitile de tot felul, pe cnd, cercetarea adevrului (Mat. 7, 7) lumineazmintea, nltur frica de fenomenele naturii, trezete contiina omului, l determina la

curie, l reintegreaz n har, cu alte cuvinte devine un fiu al mpriei lui Dumnezeu.

Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8) i nu crede nimeni n El din fric (II Tim. 1, 7) sau

necunoatere: Dumnezeu este lumin (In. 3, 19 i 1, 5).

n concluzie nebunia religioas, cum zice psalmistul, duce la nihilism (Ps. 2, 10):

erezia este frica minciunii (In. 8, 44) i dac nu ar fi mndria nu am avea sectani (Fericitul

Augustin).

Dac mintea ntunecat de pcat a dus la religia naturii, sectele, gruprile anarhice,

organizaiile religioase violente duc la obscuratism, la victime ale misticismului

bolnvicios.

Cauzele relativului lor succes sunt n mod evident multiple i pot fi indicate la diferite

nivele. nainte de toate sunt acele nevoi i aspiraii pe care un individ consider c nu le

poate satisface n propria Biseric; apoi sunt acele tehnici ale sectelor de racolare i de

formare; n sfrit, mai exist motive ce nu au legtur cu apartenena la o Biseric sau la

noile grupri: interesele economice, interesele sau presiunile politice, simpla curiozitate

etc.15

Deci sunt enumerate mai multe cauze ale ivirii sectelor ele decurg din una i aceeai cauz:

pcatul cel cu multe nuane. Nu este uor s sesizezi aceste nuane de multe ori subtile mai

ales cele ce izvodesc din partea pcatului mndriei.

O analiz a acestor motive se poate face numai n cadrul contextului att de specialn care

ele apar. Cu toate acestea, rezultatele unei analize generale pot s identifice i, de fapt,

identific o gam de motive particulare care, n practic, se reveleaz a fi cu adevrat

universale. Interdependena crescut n lumea contemporan poate fi una din cauzele acestei

universaliti. Fenomenul pare s fie simptomatic pentru structurile depersonalizatoare ale

societii de azi create n Occident i exportate pe scar larg n restul lumii care creeaz15 Sectele: o provocare pastoral pentru Biseric, Document oficial publicat la 3 mai 1986, Vatica, p. 9-

10.22


23/229

multiple situaii de criz att la nivel individual, ct i social. Aceste situaii de criz

reveleaz nevoi diferite, aspiraii i probleme care necesit, fiecare n parte, rspunsuri

concrete adecvate. Sectele pretind c au i dau rspunsuri; o fac pe plan afectiv i, n acelai

timp, pe plan intelectual, rspunznd de multe ori la nevoile afective n aa msur, nct

ntunec facultile intelectuale. Aceste nevoi i aceste aspiraii de baz se pot descrie ca totattea expresii ale cutrii umane de integrare i de armonie, de participare i de realizare la

toate nivelele existenei i experienei umane. Ele reprezint, n egal msur, ncercri de a

ajunge la o cutare uman a adevrului i semnificaiei, la cutarea acelor valori constitutive

care, n anumite epoci ale istoriei att colective, ct i individuale par s se fi ascuns,

distrus sau rtcit pentru acele persoane descurajate de o schimbare rapid, de un stress

accentuat, de team, etc..16

Cauzele apariiei sectelor:

1. Cutarea apartenenei (sensul de comunitate)

Structura multor comuniti a fost distrus; modurile tradiionale de via s-au pierdut;

familiile sunt desprite; oamenii se simt dezrdcinai i singuri. De aici se nate o nevoie

de apartenen. Iat termenii folosii n rspunsuri: apartenen, iubire, comunitate,

comunicare, cldur, raport, grij, suport, prietenie, afectivitate, fraternitate, ajutor,

solidaritate, ntlnire, dialog, consolare, acceptare, nelegere, participare, apropiere,

reciprocitate, a sta mpreun, mpcare, toleran, rdcini, siguran, refugiu, protecie,

mntuire, adpost, cmin.

2. Cutarea unor rspunsuri.

n situaiile complexe i confuze exist n mod evident o cutare a unor rspunsuri i soluii.

Sectele par s ofere: rspunsuri simple, frumoase i prompte la ntrebri i situaii

complicate; versiuni simplificate i pariale despre adevruri i valori tradiionale; o

teologie pragmatic, o teologie a succesului, o teologie sincretist propus ca i nou

revelaie; un adevr nou pentru acele persoane care adesea cunosc puin vechiul adevr;

directive foarte clare; referina la o superioritate moral; dovezi cu privire la elemente

supranaturale: glossolalia, transa, medium, profeii, posedare etc.

3. Cutarea de integrare

16 Ibidem.23


24/229

Muli par s nu se mai regseasc pe ei nii, nici pe ceilali, nici propria cultur, nici

propriul ambient. Experimenteaz o ruptur. Au suferit traume din partea prinilor sau a

profesorilor, a Bisericii sau societii. Se simt exclui. Vor s aib o viziune religioas care

s armonizeze totul i pe toi; un cult care s dea spaiu trupului i sufletului, participrii,

spontaneitii i creativitii. Vor s fie vindecai, inclusiv trupete. Termenii folosii nrspunsuri: vindecare, integritate, integrare, armonie, pace, mpcare, spontaneitate,

creativitate, participare. Sectele par s ofere: o experien religioas satisfctoare; pun

accentul pe mntuire, pe convertire; las loc pentru senzaii i emoii, pentru spontaneitate;

vindecare fizic i spiritual; un ajutor pentru problema drogurilor i a alcoolului; un anumit

raport cu viaa.

4. Cutarea unei identiti culturale

Acest aspect este legat de cel de sus. n numeroase ri din lumea a treia societatea nsi se

afl ntr-o puternic separare de valorile culturale i sociale (i religioase) tradiionale; la fel

se ntmpl i cu credincioii. Principalii termeni folosii n rspunsuri sunt: inculturare,

alienare, modernizare. Sectele par s ofere: un spaiu amplu acordat motenirii regio-

culturale tradiionale spontaneitii, participrii; un stil de rugciune i de predicare strns

legat de caracteristicile i aspiraiile persoanelor.

5. Nevoia de a fi recunoscut, de a fi cineva special

Persoanele au nevoie de a iei din anonimat, de a-i construi o identitate, de a simi c sunt,

ntr-un fel sau altul, speciale i nu doar un numr sau un membru fr chip din mulime. n

marile parohii sau grupri, raporturile administrative i clericalismul las puin spaiu pentru

ca fiecare persoan s se apropie n mod individual i cu situaia sa personal. Termenii

folosii n rspunsuri: stim de sine, afirmare, posibilitate, raporturi noi cu, participare.

Sectele par s ofere: o anumit grij fa de individ; posibiliti egale de slujire i

rspundere, de participare, de exprimare; o posibilitate de a-i dezvolta propriul potenial;

ocazia de a face parte dintr-un grup de elit.

6. Cutarea de transcenden

Este nevoie spiritual foarte profund, o motivaie inspirat de cutare a ceva n spatele a

ceea ce este evident, imediat, controlabil, material. Se caut un rspuns la ntrebrile ultime

ale vieii; ceva ce poate schimba propria existen ntr-un mod semnificativ. Aceast cutarereveleaz un sens al misterului, al misteriosului; o preocupare pentru ceea ce trebuie s

24


25/229

vin; un interes pentru mesianism i profetism. Adesea persoanele n cauz nu sunt

descurajate de o insisten pe problemele morale care li se pare unilateral sau de aspectele

instituionale ale Bisericii. Termenii folosii: transcenden, sacru, mister, mistic,

meditaie, celebrare, adorare, adevr, credin, spiritualitate, semnificaie, scop, valori,

simboluri, rugciune, libertate, trezire, convingere. Sectele par s ofere: Biblia i o educaie biblic; un sens al mntuirii; darurile Duhului; meditaie; realizare spiritual. Anumite

grupuri ofer nu numai posibilitatea de a exprima i a aprofunda ntrebrile ultime ntr-un

context social protejat, dar inclusiv un limbaj i concepte pentru a o face, precum i un

sistem de rspunsuri clare i relativ lipsite de ambiguiti.

7. Nevoia de o direcie spiritual

Poate c exist o lips de ajutor din partea prinilor n familiile celor ce sunt n cutare,

sau o lips de direciune, de rbdare, de angajare personal din partea responsabililor

Bisericii sau a educatorilor. Termeni folosii n rspunsuri: direciune, devoiune, angajare,

afirmare, autoritate,guru. Sectele par s ofere: direciune sau orientare din partea unor capi

harismatici. Persoana maestrului, a efului, a unui guru desfoar un rol important n a-i

uni pe discipoli. Cteodat nu exist numai o supunere, ci o devoiune apropare isteric fa

de un cap spiritual influent (mesia, profet,guru).

8. Nevoia de a avea o viziune

Lumea de azi este o lume interdependent, format din ostilitate i conflict, din violen i

teama de distrugere. Persoanele se simt nelinitite n faa viitorului; adesea sunt disperate,

fr ajutor i fr putere. Caut semne de speran, un mod de a iei din aceste situaii. Unii

au dorina, uneori vag, de a mbunti lumea. Sectele par s ofere: o nou viziune cu

privire la sine, la omenire, la istorie, la cosmos. Promit nceputul unei noi epoci, a unei noi

ere.

9. Nevoia de a participa, de a se angaja

Acest aspect se leag strns de cel precedent. Muli dintre aceia care sunt n cutare nu simt

numai nevoia de a avea o viziune a societii mondiale actuale i a viitorului; vor totodat s

ia parte la decizii, la previziuni, la realizri. Sectele par s ofere: o misiune concret pentru

o lume mai bun, o invitaie la o druire total, o participare la mai multe niveluri.17

A. Alte cauze ale rspndirii sectelor18

17Ibidem, p. 15-17.18 Cf. Cursului de ndrumri misionare al P. S. Ioan al Oradiei.

25


26/229

Dup cursul de ndrumri misionare a P. S. Ioan al Oradiei, printre cauzele ivirii sectelor

sunt enumerate 4 i anume:

1. Spiritul luciferic (mndria)

2. Liberul arbitru

3. Pofta de ctig4. Simplitatea doctrinei i a cultului

1. Spiritul luciferic. Pcatul acesta al mndriei este unul dintre cele mai mari pcate dup

nvtura Sfinilor Prini. Trebuie depus o serioas strduin pentru a ajunge s-l

recunoti, a ajunge s-l potoleti pentru ca s ajungi la porile smereniei. Oricum, n

convertirile cultelor neoprotestante nu se observ o asemenea serioas strdanie i se trece

imediat la propovduire. O astfel de propovduire uneori este fundamental pe atmosferele

mndriei. Ori cum mndria duce la slbirea comuniunii cu Biserica, cu nvtura ei dreapt

care se fundamenteaz pe adncul smereniei, contrar mndriei. Exemple biblice de mndrie

ntlnim mereu. E destul s ne gndim la cei de lng crucea Mntuitorului, care lipsii de

duhul smereniei, au rmas lipsii i de duhul milei. Stpnii de mnia rzbuntoare mereu

strigau: Rstignete-l! Rstignete-l pe El!.

Mntuitorul a dat dovad n toat viaa Sa, de la naterea ntr-un grajd i pn la rstignire,

de un adnc duh al smereniei. El ne-a nvat c: Dumnezeu celor mndri le st mpotriv

iar celor smerii le d har. (I Pt. 5, 5). A ludat pe cei smerii ca femeia cananeanc, pe

sutaul care venea pentru sluga sa i chiar i pe tlharul de pe cruce. Pentru cei mndri a

lsat avertismentul. Vameii i pctoasele mai naintea voastr n ceruri (Mat. 21, 31).

Deci duhul mndriei are tendina separatismului, a singurtii, a egoismului i mai ales a

preuirii de sine i a njosirii altora, ceea ce duce la lipsa de comuniune n familie i

societate.

n cazul nostru cei cuprini de un aa duh, ncearc a explica texte din Sfintele Scripturi

dup capul lor, neinnd cont nici de biseric, pstrtoare Sfintei Scripturi nici de adnca

explicaie a textelor scripturistice, ntreprinse de Sfinii Prini ai Bisericii, pentru c nu-i

las mndria lor. Este explicabil c mndria devine una din cauzele principale care duce la

ivirea sectelor atunci cnd aceasta pune stpnire pe fiina noastr, constatnd i noi attea

neornduieli ale pcatului mndriei, se cade a lupta serios contra lui spre a ntricomuniunea cu Dumnezeu, cu biserica i cu semenii ntru adncul smereniei i al iubirii.

26


27/229

2. Liberul arbitru. n ce const pericolul liberului arbitru? Dumnezeu ne-a acordat aceast

libertate de alege dar intervine i puterea ispitei care folosindu-se de aceast libertate

reuete uneori s-l conving pe om s aleag pe cele rele n locul celor bune i astfel

liberul arbitru va fi ru folosit. Exemple avem destule ncepnd de la protoprinii notri i

pn n zilele noastre, fapt pentru care aceast libertate va fi i responsabil, adic avemliberul arbitru, dar Dumnezeu ne va face rspunztori de felul cum l-am folosit. Poate

nelegem mai bine de ce Sfinii Prini ai bisericii au inut aa de mult la valoarea dreptei

judeci, considernd-o una din virtuile cele mai principale.

Ori cum, liberul arbitru este atacat de una sau ntreitele valori ale pcatelor, folosul lui se

transform n nepcat sau chiar mare pagub. Cum protestanii nu iau n serios luptele

duhovniceti, este aadar, explicabil ca liberul arbitru s fie spre marea lor pagub. n ce ar

consta aceast mare pagub? n aceea c explicarea textelor Sfintelor Scripturi se va face cu

tendin, cu tendine influenate de puterea patimilor i pcatelor. Cnd ne gndim la trudele

marilor ascei i duhovnici pentru aprarea i folosirea roditoare a liberului arbitru,

nelegem mai bine neseriozitatea cu care acest liber arbitru este folosit de ctre

neoprotestani.

27


28/229

Aa se ajunge la o folosire primejdioas a liberului arbitru i nu folositoare. Aceast

constatare ne duce i pe noi la o atenionare i anume: dac Dumnezeu ne-a nzestrat cu

aceast libertate, se cade a o folosi spre binele nostru, delibernd pentru ceea ce este

adevrat i folositor i ziditor i nu pentru ceea ce este pgubitor i distrugtor.

S luptm pentru a ne dobndi o dreapt judecat ca s folosim bine liberul arbitru, dat nouca un dar din partea lui Dumnezeu.

3. Pofta de ctig. Printre rsturnrile de valori ntlnim i pe aceea de a valorifica

propovduirea pentru unele lucruri vremelnice, precum este banul. Uneori puternic este

lipit fiina omului de aceast ispit a banului, a poftei de ctig.

ntlnim exemple multe de acest fel n paginile Sfintei Scripturi, ne oprim doar la dou:

Iuda Iscarioteanul i Simon Magul. Pentru Iuda Iscarioteanul banul a valorat prin ispit mai

mult dect nsui Mntuitorul nostru. Rmne peste veacuri un dureros exemplu.

Simon Magul este un alt exemplu negativ, dei botezat de Sfntul Apostol Filip, pofta

pentru bani rmne clocotitoare i cnd vede minunile svrite de Sfinii Apostoli, gndul

lui se ndreapt nu spre mrirea lui Dumnezeu care a dat aa o putere oamenilor, nici spre

bucuria c atia semeni sunt ajutai s scape din suferin, ci spre gndul necurat de a-i

agonisi prin darul vindecrilor arginii nesturrii.

Deseori sub propovduire se ascunde acest dor de ctig urt, nct propovduirea nu e

pornit din inim curat, cuget bun i credin nefarnic (I Tim. 1, 5), cum nelegea

Sfntul Apostol Pavel propovduirea. Valuta primeaz cuvntului lui Dumnezeu; pofta de

ctig, dorului de mntuire.

S rmnem n dreapta credin i s o cultivm, socotind-o ca pe cel mai mare ctig,

dincolo de orice poft plinit.

4. Simplitatea doctrinei i a cultului. Adncimea doctrinei Bisericii, precum i a cultului

ei sunt mai greu de ptruns, mai ales c att doctrina ct i cele exprimate prin cult au n

vedere crarea nu uor de strbtut spre mntuire. Exprimarea doctrinei prin cult privind

mntuirea, duce la concluzia c mntuirea cere adevrate jertfe din partea omului, dup

cuvntul Sfntului Chiril al Alexandriei: La Dumnezeu nu putem intra dect n stare de

jertf. De ce? Pentru c i mntuirea noastr s-a adus cu multe jertfe din partea

Mntuitorului, culminnd cu marea jertf a rstignirii.

28


29/229

Ori, cum fiina noastr uman are o puternic nclinare spre comoditate, reiese limpede c

angajarea pe calea jertfelor este de multe ori inacceptabil.

Cultele neoprotestante n doctrina lor despre mntuire sunt lipsite de o doctrin de

angajament jertfitor. Cu alte cuvinte vd uor de strbtut drumul ce duce la mntuire,

propovduiesc o mntuire uoar, o lips de angajament din partea omului, lsnd n seamalui Dumnezeu toat mntuirea noastr.

Acest fapt convine fiinei mele nclinat spre comoditate i ader mai lesne ca om spre o

doctrin mai puin acrivist spre mntuire dect spre una care cere mari jertfe i sacrificii.

B. Cauzele rspndirii cultelor neoprotestante

Printre cauzele rspndirii cultelor neoprotestante sunt amintite

1. Ignorana cretinilor ortodoci i a ierarhiei (slab pregtit teologic)

2. Specularea scderilor morale i religioase ale cretinilor i ale ierarhiei

3. Fanatismul religios

4. Material de colportaj ieftin

1. n ce privete ignorana cretinilor ortodoci i a ierarhiei, ea nu va consta numai n

lipsa de cunoatere a doctrinei ei i n aplicarea ei practic n viaa de toate zilele. Lund n

considerare aceast cauz, trebuie spus c aici cultele neoprotestante nu au o pregtire mai

serioas teologic. Simplul fapt c sunt cititori mai rvnitori ai Sfintei Scripturi nu-i poate

include n starea de oameni bine pregtii teologic. Din contr, o citire a celei mai grele cri

Sf. Scriptur i o ndrzneal de a o interpreta sui generis, duce de cele mai multe ori la

mari greeli de interpretare i totodat la aplicri practice greite a acestor interpretri.

Pentru cretinul ortodox care nu este aa de rvnitor cititor al Sfintei Scripturi, dar un

cercettor al sfintelor slujbe ale bisericii, nu-i rmne strin cunoaterea Sfintei Scripturi i

nici o cunoatere teologic. De ce? Pentru c n cadrul cultului ortodox textele Sfintei

Scripturi ocup un loc de prim ordin, ncepnd cu laudele i sfrind cu sfnta liturghie. Mai

mult, aceste texte biblice din cadrul cultului sunt interpretate autentic n exegeza lor, fapt

pentru care cretinul ortodox nu cunoate numai textele Sfintei Scripturi, dar i interpretarea

lor sntoas i ca urmare i practicarea acestor interpretri va fi mai aproape de adevr

dect a cultelor neoprotestante.

Iar n ce privete pregtirea teologic, departe de noi gndul c ar avea credincioii acestorculte o mai bun pregtire dect a credincioilor ortodoci, cade a rvni pentru traducerea n

29


30/229

practic a textelor sfinte, pentru o pregtire teologic ct mai integral a membrilor

Bisericii.

2. Specularea scderilor morale i religioase a cretinilor i ierarhiei. n rugciunea de

dezlegare de la nmormntare se spune c nimenea nu este fr de pcat sau i mai adnc

n concret chipul slavei tale celei negrite sunt mcar dei port rnile pcatelor Reiese darc de cnd a fost lumea i va fi, omul a fost supus slbiciunilor. Aceasta nu nseamn c el

i pierde de tot demnitatea de om, mai ales dac nu ajunge robit patimilor.

n faa acestei realiti se pune o ntrebare: care s-ar cdea s fie atitudinea noastr de

cretini adevrai fa de slbiciunile omeneti sau mai mult: Au neoprotestanii o atitudine

corect fa de aceste slbiciuni? S-i urmrim: s-au ntlnit n viaa lor vremelnic cu tot

felul de slbiciuni ale oamenilor, dar nu le-au de rs, nu au rmas la o simpl critic a lor, ci

a cutat s i ndrepte, s-i ajute pe cei ce ptimeau s ias din ele.

Astfel, la ntlnirea cu femeia pctoas prins n desfrnare, vorbete cu atta duh

printesc: Femeie, nimenea nu te-a osndit... nici Eu nu te osndesc, mergi n pace. n

ntlnirea cu Iuda Iscarioteanul, are aceeai atitudine de nalt inut: Prietene, cu un srut

vinzi tu pe Fiul Omului? Nu mai vorbim de dragostea printeasc fa de cei ce l-au

rstignit: Doamne iart-i pe ei c nu tiu ce fac.

Iat doar cteva din atitudinile Mntuitorului fa de slbiciunile oamenilor, atitudini

ziditoare, printeti, nu atitudini critice sau dispreuitoare.

Au neoprotestanii astfel de atitudini fa de slbiciunile credincioilor ortodoci i ale

ierarhiei?

S ne strduim a ne asemna Modelului att ct este cu putin omenete ca s fim folositori

unii altora, ajutndu-ne n slbiciunile ce ne pasc pe fiecare.

3. Fanatismul religios. Deseori putem face o constatare i anume: ntlnim situaii n care

se propovduiete cuvntul lui Dumnezeu, dar pe un fundal strin de realitile

dumnezeieti, un fundament de multe ori ptima. ntr-o astfel de stare, propovduirea nu

mai ndeplinete ceea ce Sfntul Apostol Pavel cerea ucenicului su Timotei, ca s

propovduiasc cuvinte izvorte din Inim curat, cuget bun i credin nefarnic.

Acest fel de a propovdui este fanatic, adic izvort din inim ptima, plin mai ales de

slav deart i ambiii pline de mndrie. Practicarea unei astfel de propovduiri estedeparte de propovduirea autentic cretin i nu zidete, ci din contr, scormonete prile

30


31/229

negative ale fiinei umane. O astfel de propovduire este departe de cea la care ne cheam

Mntuitorul Cel blnd i smerit cu inima.

S ne strduim s nu fim aproape de Dumnezeu cu buzele i departe de El cu inima, ca s

nu devenim nite fanatici ci oameni cu un sntos echilibru ntre buze i inim, ntre cuvnt

i gndul cel de tain al inimii.4. Material de colportaj ieftin. A folosi mijloace de propagand n propovduirea cretin,

este inadmisibil. Cretinismul este via i trebuie mrturisit cu viaa noastr personal. A

folosi banul ca mijloc de propagand cretin, prin diferite cri i reviste, ilustraii

mprite gratuit, cu interes meschin, este contrar autenticului cretin. S fim ncredinai c

strinii care folosesc astfel de mijloace prin colportaj, nu vreau binele neamului nostru

romnesc, vorba romneasc: Sngele, ap nu se face.

C. Metode de combatere

Printre metodele de combatere, sunt enumerate:

1. Buna pregtire a clerului

2. Svrirea slujbelor dup rnduial

3. Cntarea omofon

4. Ridicarea nivelului moral al credincioilor

5. Colportaj

6. Predici omiletice i catehetice

7. Tact pastoral

1. Buna pregtire a clerului

Este ndeobte cunoscut valoarea echilibrului sufletesc din toate punctele de vedere. n

privina bunei pregtiri a clerului nu se poate pedala pe pregtirea pur tiinific-teologic,

pe acea pregtire informativ, neglijndu-se buna pregtire de zidire a caracterului moral-

cretin, ca s nu se ajung la extreme i s ntlneti un om cu mult tiin teologic fr

evlavie sau un evlavios bigot.

Buna pregtire a clerului const ntr-o fericit mbinare a tiinei teologice cu evlavia i a

evlaviei cu tiina teologic. Textele biblice ne stau mrturie pentru susinerea acestei

realiti. Astfel la Mat. 5,19 Mntuitorul spune: Cel ce va face i va nva, mare se va

chema, deci cuvntul a face primeaz pe cel a nva. Sfntul Grigore de Nazianz ine sne atenioneze c dac vrei s devii teolog vrednic de Dumnezeu, urc prin vieuire,

31


32/229

dobndete curenia, pzete poruncile, nti curete-te pe tine i apoi te apropie de Cel

Curat.

n privina mbinrii tiinei teologice cu evlavia, Evragrie Ponticul zice: Dac eti teolog,

trebuie s te rogi cu adevrat i dac te rogi cu adevrat, eti teolog. S struim n buna

pregtire teologic pentru ntrirea noastr ntr-un echilibrat caracter moral cretin, ca sdevenim folositori pstoriilor notri.

2. Svrirea slujbelor dup rnduial

Exist o tendin a persoanei umane spre separatism, spre sectarism. Aceasta se conserv i

n felul cum svrim slujbele, mai ales atunci cnd tindem a modifica diferite rnduieli, cu

dorul dea fi mai deosebii. Nu e lipsit de oarecare egoism farnic aceast tendin. A

svri slujba dup rnduial, nseamn a le face aa cum sunt prescrise n rnduiala

cultului bisericii noastre, neadugnd i nenlturnd ceva din cuprinsul lor.

Dar a svri slujba dup rnduial, nu nseamn numai att, ci ceva mai mult. Restul unei

slujbe n biseric sau la casele credincioilor este acela de a crea atmosfer duhovniceasc.

Cultul nostru este n aa fel construit nct contribuie la crearea unor astfel de atmosfere

sfinte. Deci nu rmnem doar la voce, coruri, predici chiar, ci la aceast preocupare de

prezene a realitilor dumnezeieti n timpul sfintelor slujbe i atunci svrim slujbele

dup rnduial i cu un mare folos. De ce? Pentru c n astfel de atmosfere, credinciosul

face cunotin cu Taborul ndumnezeit i implicit cu frumuseile dumnezeieti, cunotin

mai presus de orice cunotin, satisfacie mai presus de orice satisfacie, cu alte cuvinte,

fericire. Amintirea acestor triri cunosctoare l va atrage magnetic la sfintele slujbe, mult

superioare prin alctuirea lor, serviciilor religioase ale neoprotestanilor.

Dar pentru crearea de atmosfere dumnezeieti se cere n primul rnd transpunerea preotului

cu ntreaga sa fiin n aceste realiti, fapt nu uor de mplinit, realizare ce cere o deosebit

seriozitate, ncordare i chiar jertf.

S struim spre realizarea acestor realiti, dac dorim s facem slujbele dup rnduial i

cu cel mai mare folos.

3. Cntarea n comun. Este o realizare ziditoare acolo unde se practic n autentic evlavie,

dar pentru plinirea ei se cer diferite pregtiri. Care? Mai nti formarea de cntrei

bisericeti. Aceast trebuin a cntreilor bisericeti este deficitar. ntlneti deseori uncntre bisericesc naintat n vrst, cu o slab dicie i o voce slab. Biserica sufer de

32


33/229

aceste pliniri. Ce e de fcut? Preotul este dator s se ocupe de aceast plinire. Cum? S

aleag dintre credincioii si, brbaii mai tineri sau chiar vrstnici, cu evlavie pentru

biseric i cu voce mai bun. S-i cheme la casa parohial n fiecare duminec dup mas, o

or sau dou. i vin cu plcere. Un an s fac glasurile bisericeti, un an tipicul i dup doi

ani vom avea un grup de 3-4 cntrei bine instruii i cu dragoste de a lua parte la slujbelebisericeti i cu oarecare mulumire sufleteasc c au un loc n strana bisericii. Repetnd

dup civa ani acest curs, se ajunge la formarea unui numr respectabil de cntrei,

nemaifiind nevoie ca la slujbele bisericeti, s apelezi numai la cntreul bisericesc.

Chiar dac preotul nu este un bun cntre, prin mijloacele tehnice acustice, cum este

casetofonul, se pot instrui n mod deosebit aceti noi cntrei

Odat format acest nucleu, cntarea n comun se va instaura n biseric, nct i femeile i

brbaii vor putea cnta dup ei i astfel se va ajunge la cntarea n comun, omofon.

Obinuindu-se s i secondeze, armoniile vor fi nltoare, mai ales dac vor fi izvorte

dintr-o inim sincer credincioas.

S nu fim nepstori fa de aceste realizri, mai ales c neoprotestanii se ocup n mod

deosebit de organizarea unor cursuri, de multe ori propagandistice.

4. Ridicarea nivelului moral al credincioilor.

Este, cred, cea mai grea ntreprindere a preotului n activitatea lui pastoral, dar i cea mai

ductoare de scop.

Ce s urmrim? Mai nti s fim realiti. Nu-i vom putea ridica pe credincioii notri pe

culmile nalte, atinse de marii sfini i cuvioi ai bisericii. S tindem spre ceea ce se poate

realiza. Ce? Struina cea mai puternic trebuie depus n antrenarea n lupta contra

ntreitelor valuri ale pcatelor: pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii, Acestea,

neglijate, l nenorocesc pe om, mptimindu-l n una sau mai multe din ele i astfel cum

spune vorba romneasc, l face om neom. Avnd n faa ochilor sufletului nostru nu

puine cazuri de astfel de nenorocii care nenorocesc i familia i societatea, s trezim n

sufletele credincioilor notri, dorul de neptimire.

Dac nu vom reui s facem din credincioii notri sfini fctori de minuni, putem s facem

din ei credincioi desptimii, oameni cumini i la locul lor, cu fric de Dumnezeu i ruine

de oameni. Lucrul acesta se realizeaz desigur n timp i cu osteneal.

33


34/229

Noi vom fi nelegtori c omul este supus cderilor i slbiciunilor omeneti, dar este cu

totul altceva a cdea i a te mptimi. Ptimaul este un automatizat n a face rul, un om

pierdut, o povar pentru el nsui, pentru familie i societate un om pierdut.

Contra acestei primejdii a mptimirii, se cade a lupta preotul cu tot sufletul, pentru a forma

nu oameni fr de pcat, dar fr de patim. S ne angajm n aceast serioas lucrare nparohie ca la una din cele mai principale lucrri i ductoare la scop.

5. Colportaj. Proverbul romnesc c preotul nu are mn de dat se cade a fi n atenia

preotului, strduindu-se a-l depi. Cum? Cu ocazia diferitelor evenimente majore din viaa

credincioilor ca: Botezul, Cununia, nmormntarea, preotul trebuie s fie atent prin diferite

daruri, nensemnate la vedere dar semnificative. O cruciuli la Botez, o iconi la cununie

sau o carte de rugciuni, o nelegere cu mai mult milostenie la unele cazuri grele de

nmormntare, iat doar cteva din daniile preotului fa de credincioii si, fie zis sub

form de colportaj, gratuit dar semnificativ, ns un colportaj serios, sincer dar care va

colporta colportajul propagandistic al cultelor neoprotestante, uneori att de tendenios.

6. Predici omiletice i catehetice. Predica n Biserica Ortodox face parte integral din

cult, fapt pentru care s-ar cdea s fie la nlimea cultului. Ori cum cultul prin neleapta i

dumnezeiasca alctuire urmrete crearea de atmosfere ziditoare. Se pare c prea mult se

pledeaz uneori numai pe coninutul predicii i nu pe atmosfer, duhul cu care este rostit,

fundamentul din care izvorte. Datorit acestui fapt ea trebuie s fie natural, de sincer

convingere, ca s trezeasc n sufletul asculttorilor aceeai convingere.

Dup ascultarea unei predici, cretinul s fie ptruns de realitile dumnezeieti mntuitoare

ca: un duh de sincer prere de ru, un duh de rvn n strduinele de ndreptare ale celor

dinluntru ale fiinei, un duh de recunotin i mulumire fa de buntile ce le revars

Dumnezeu asupra noastr, un duh de dreapt judecat i linite sufleteasc. Iat doar cteva

din realitile duhovniceti cu care s-ar cdea s se ntoarc credinciosul acas dup

prezena sa la sfintele slujbe bisericeti i ascultarea predicii.

n privina cateheticii i a predicilor de aprare a dreptei credine, contra nvturilor

eronate ale neoprotestanilor, preotul trebuie s aib grij deosebit s nu porneasc aceste

predici dintr-un duh de rzvrtire sau chiar dispre. Astfel de predici nu rodesc i apoi,

suntem angajai ntr-un climat ecumenist. Totul trebuie s izvorasc, aa precum am mai

34


35/229

zis, dup Sfntul Apostol Pavel dintr-o inim curat, cuget bun i credin nefarnic ( I

Tim. 1, 5).

Dac nu vom ine cont de aceste ndrumri i vom ine predici oarecum rzbuntoare, ne

vor judeca chiar i credincioii notri, care vor zice n sinea lor: Ce are preotul cu acetia,

c i ei sunt oameni, deci ne vom ntlnii cu corectarea umanist a poporului, care judecfr prtinire i cu mult duh de nelegere, s ne strduim s fim rvnitori n dreapta

credin, sub stpnirea unei sincere nelepciuni i n acest duh s i predicm.

8. Tactul pastoral

Este ceea ce se spune despre medic n privina flerului medical. Tactul pastoral nu este

dect aciune neleapt n orice situaie. Ale voastre toate cu dragoste s fie, zise

dumnezeiescul apostol. i n privina tactului pastoral, s-ar cdea s se in cont de aceast

ndrumar. Preotul trebuie s neleag, dac are tact pastoral, cnd se cade s fie aspru i

cnd mai blnd, cnd s vorbeasc i cnd s tac. S-ar prea c tactul pastoral are o analogie

ca ceea ce numim noi limpede persisten sau pedagogie providenial. Tactul se cade a fi

pedagogic sau s urmreasc un scop, folosind metode cu o neleapt pedagogie, att la

sfintele slujbe ct i la ntlnirile cu credincioii.

Un exemplu viu, gritor. Nu zidesc att de mult ndemnurile (a se feri: de nvturile)

neoprotestanilor, nici predicile inute contra lor, precum i apropie vizitele pastorale fcute

chiar i bolnavilor lor. Aceste au darul de a sparge gheaa unor rceli nstrinate i de a

stabili o comuniune cretin, nu cu puin folos n drumul spre apropierea i unirea

bisericilor. Nu este nelept ca n astfel de vizite la capul bolnavilor, neoprotestanii s

abordeze teme de discuii pe baz confesional. Aceast metod nu ine de tactul pastoral.

Tactul pastoral cere desigur i un timp al unor experiene, care timp i experiene

fundamenteaz i maturizeaz tactul pastoral.

Ca preoi, s ne strduim ca prin darul lui Dumnezeu i strdania noastr s ne nsuim ct

este posibil o maturizare a tactului pastoral, pentru a avea folos n activitatea pastoral.

35


36/229

Violena n cadrul prozelitismului religios

Intrarea ntr-un nou mileniu de cretinism presupune noi coordonate pentru viitoarea

micare ecumenic concretizat n dialoguri deschise ntre vechile biserici surori: BisericaOrtodox i Biserica Romano-catolic, dar nu numai, ci se impune dialogul i cu

protestanii i cu demoninaiunile neoprotestante.

Dialogul presupune o reorientare a teologiei de la poziia de confruntare ntre doctrine

i idei, la politica reconcilierii bazat pe dorina tuturor cretinilor de a fi una precum

Dumnezeu Unul este (In. 17,21).

Dorina de unitate a tuturor cretinilor trebuie s fie sprijinit i de Stat19 prin legile i

actele normative care, imperios necesar, vor aboli orice tentativ de prozelitism i violen

dintre Biserici i culte. n varianta iniial a proiectului Legii Cultelor era prevzut un

articol ce interzicea lmurit prozelitismul. Nu preciza mai departe n ce const

prozelitismul, dar era un articol de lege, un pas ctre normalitate. n proiectul actual nu a

fost reluat i aceasta n condiiile n care aproape n toate legile similare din rile foste

comuniste este de gsit un paragraf despre prozelitism i modalitile de evitare a

acestuia.20

Dei Micarea ecumenic apare n lumea protestant, contient de vidul lsat de

Reform n doctrina i spiritualitatea sa, ea a prins contur i ntre romano-catolici i

ortodoci ncepnd cu anul 1920. Indiferent de direcia dialogului, contient de ndemnul

Fiului lui Dumnezeu fcut Om, Biserica Ortodox este dispus de a se deschide viitoarelor

perspective pe care le deschide ntregii cretinti prin ataamentul ei fa de curentul

ecumenic cretin iniiat de Apus nc de la nceputul sec. XX.

19 Proiectul Legii Cultelor nsumeaz 78 de articole structurate n zece capitole: I.

Principii generale (art. 1-11); II. Organizarea cultelor religioase (12-18); III. Raportul

dintre stat i cultele religioase (19-29); IV. Activitatea cultelor religioase (30-39); V.

Raporturile dintre cultele religioase (40-43); VI. nvmntul n cadrul cultelor

religioase (44-51); VII. Despre patrimoniul cultelor religioase (52-63); VIII. Relaiile

externe ale cultelor religioase (64-66); IX. Asociaiile i fundaiile religioase (67-72); X.Dispoziii finale (73-78), apud Radu Preda, rev. Renaterea, nr. 12/dec. 1998, p. 6.

20 Radu Preda, idem.36


37/229

Prima i cea mai mare piedic n vederea apropierii, cunoaterii i receptrii mesajului

ecumenic venit din partea Bisericilor i cultelor cretine, l constituie prozelitismul, care nu

de puine ori este nsoit de violen. Prozelitismul confesional se manifest ca un pericol

grav al raporturilor interbisericeti de azi i de aceea fenomenul trebuie cunoscut i

combtut ca atare.

21

nceputul mileniului trei de cretinism triete epoca unor mari transformri. Este timpul

afirmrilor lumii ntregi pe planul economic, social, politic, dar i spiritual. Revoluia

spiritual a noului mileniu se conjug cu afirmrile i contestrile pline de pasiuni i

interese, ideologii contradictorii, rsturnri i prefaceri, perioad istoric confruntat cu noi

orizonturi ce vor s fie trasate pe linia istoriei omenirii, istorie plin de totalitarism politic i

social, pe alocuri rasism sau naionalism acerb. Sunt parc verificate marile frmntri i

prefaceri economico-sociale, uneori naionale, dar parc vor s fie verificate i ideologiile

din snul cretinismului.

Dei vor s se apropie, Bisericile i verific tezaurul lor doctrinar, se accept sau se resping

unele pe altele mpotrivindu-se, nu numai doctrinar, una celeilalte. Pe acest fundal de criz

spiritual, dar i de dorin de unire i dialog, prozelitismul este n primul rnd provocarea

cea mai serioas la adresa idealului de unitate cretin, a micrii ecumenice n ansamblu.

El a fost din nefericire prezent, cu mult mai nainte de apariia sectelor de azi n relaiile

dintre Ortodoxie i catolicism. Modul de aciune i de gndire specifice prozelitismului,

zelului misionar fr scrupule, exprim o profund lips de iubire fa de cellalt.22

Biserica lui Hristos este cea care cuprinde adevrata iubire, iubire cerut mereu de Biseric

pentru posibilitatea mprtirii comune i reale de adevratul Hristos Cap al ei. Violena

i prozelitismul nu au calificat-o niciodat. Iat cum caracteriza Biserica cretin a primelor

veacuri Tertulian nApologeticum: Noi suntem o societate cu un sentiment religios comun,

cu o unitate a disciplinei, cu o legtur comun a speranei. Ne ntlnim n comuniti

pentru a-L adora pe Dumnezeu n rugciune, adunndu-ne toate forele n jurul Lui.

Asemenea lucrri de dragoste, ca s spun aa, aeaz un semn asupra noastr n ochii unora

21 Diac. Asist. I. Bria, Un obstacol n calea ecumenismului: prozelitismul confesional, rev.B. O. R. 9-10/1970, p. 1053.

22 Radu Preda, Biserica n Stat o invitaie la dezbatere, ed. Scripta, 1999, p. 58.37


38/229

Uite, spun ei, cum se iubesc unii pe alii, n timp ce ceilali se ursc i cum sunt gata s

moar unii pentru alii, n timp ce ceilali sunt nclinai s se omoare unul pentru altul.23

Confruntat cu nvturi false nc de la nceputurile ei, Biserica lui Hristos nu a dovedit

violen fa de cei care se abteau de la Adevr, ci prin canoanele i anatematismele sale i

excomunica din comunitatea euharistic. dac pe cei cu grave pcate, care nu tirbeauadevrul lui Hristos, motenit de la Apostoli, Biserica i inea departe de Sfnta

mprtanie numai pentru un timp anumit, pe cei ce tirbeau adevrul i excomunica,

pentru tot timpul ct rmneau n erezie.24

n acest sens de mare valoare doctrinar i apologetic sunt Cele 12 Anatematisme ale

Sfntului Chiril al Alexandriei, care, n ciuda ereziei nestoriene, nu promoveaz violena

contra adepilor acesteia, ci dimpotriv ofer un adevrat exerciiu de moderaie teologic

ncheiat cu anatematizarea celor n cauz. Dac cineva nu recunoate c Emanuel este

Dumnezeu adevrat i, prin urmare, c Sfnta Fecioar este theotokos (cci a dat natere

Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat), s fie anatema.25

Biserica Rsritului s-a confruntat, dar fr violen, cu teoriile teologice ale Apusului,

imediat dup marea Schism. Am putea pomeni faptul c n perioada care ncepe cu

Cruciadele26 i se ntinde pn la cderea Imperiului Bizantin, Biserica Rsritului s-a

23Tertulian, Apologeticum, 29, 1-7, apud Mitropolit Emilianos Timiadis, Preot, parohie,

nnoire, ed. Sofia, Buc. 2001, p. 251.24 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Craiova,

1986, p. 402.

25 Sf. Chiril al Alexandriei, cele 12 Anatematisme (Anatematisma I-a), apud, Anthony N.

S. Lane, Erezie i Logos, ed. Anastasia, Buc. 1996, p. 20.

26 Civa comentatori contemporani ai cruciadelor au ncercat s diminueze slbticia

Cruciadei a IV-a i devastarea Constantinopolului de ctre cruciai, cutnd s scoat

din discuie sub acuzaia de retoric naionalist exclamaii de felul celor ale istoricului

bizantin Niketas Choniates (Acominatos), martor ocular la luarea cu fora a oraului.

Choniates, scriind despre aceste evenimente cu oroare nemrginit, I-a caracterizat

chiar pe dumanii sarazini (musulmani) ai Constantinopolului ca fiind milostivi prin

comparaie cu cruciaii latini, ce purtau Crucea lui Hristos pe umeri. Cu toate acestea,

folosind o documentaie bogat att de la cronicarii bizantini, ct i de la occidentaliicare au participat la Cruciada a IV-a, ali istorici contemporani au ajuns la convingerea

c acea campanie nu a avut de fapt egal n ceea ce privete monstruozitatea slbticiei38


39/229

nstrinat definitiv de cea a Apusului. Aceasta perioad este crucial n nelegerea

raporturilor dintre Biserica Ortodox i confesiunile Apusului. Au urmat perioade, de altfel

fertile pentru gndirea teologic rsritean, de controverse teologice dintre Rsrit i Apus:

conciliile unioniste de la Lyon (1274) i Ferrara-Florena (1439), iar n secolul al XIV-lea

disputa isihast.Controversele teologice dintre Rsrit i Apus nu au fost confundate niciodat cu un

prozelitism ruvoitor. La Colocviul de la Chevetogne despre Misiune, prozelitism i

unitatea cretin (29 august 2 septembrie 1994), teologul ortodox Nicolas Lossky desluea

resorturile intime ale prozelitismului n aceti termeni: Prozelitismul este, dup mine,

nainte de toate o lips de ascultare a celui cruia vrem s-i predicm. n consecin, este o

lips de respect pentru libertatea lui ntru Dumnezeu, adic uitarea (contient sau

incontient, voluntar sau involuntar) a faptului c acesta este creat dup chipul lui

Dumnezeu. Este, n cele din urm, o lips de dragoste, aa cum este, cel mai adesea, o

convingere faptul c adevrul pe care dorim s-l predicm altora l posedm precum un

obiect.27

Azi, poate mai mult ca oricnd, disputele dintre Biserica Apusului latin de rit bizantin i

Biserica Ortodox din Romnia se agraveaz. Aceast stare de fapt se datoreaz unor

factori total exteriori fiinialitii Bisericii lui Hristos n sine. Prozelitismul i violena apar

unite acolo unde se caut ocuparea cu fora a locaurilor de cult foste unite, i aceasta peste

hotrrile Comisiilor mixte de dialog ortodox i greco-catolic, comisii care nc de la

nceputul tuturor lucrrilor lor exclud, de comun acord, orice form de prozelitism i

violen.28 Din acest punct de vedere nceputul mileniului III de cretinism n lume nu prea

afieaz orizonturi senine ntre cele dou Biserici, culturi i doctrine.

ei, Arhiepiscop Chrysostomos, Relaiile dintre ortodoci i romano-catolici de la

Cruciada a IV-a pn la controversa isihast, ed. Vremea, Buc. 2001, p. 43.

27 Nicolas Lossky, Cuvnt la Colocviul de la Chevetogne despre Misiune, prozelitism i

unitate cretin (29 august 2 septembrie 1994), apud Radu Preda, op. cit., p. 58-59.28 Din pcate, zeci i zeci de hotrri judectoreti sunt emise de instanele de judecat

avnd drept destinatari fie o latur a romnilor cretini (ortodoci), fie pe cealalt(greco-catolici). Cazuri de violen i prozelitism antiortodox s-au putut ntlni n

localitile Ocna-Mure, Mihal etc. (n. a.)39


40/229

Cu toate aceste mai avem nc puterea credinei ntr-o perspectiv a unitii cretinilor din

Rsrit i Apus n cadrul micrii ecumenice fr prozelitism i violen ? Cred c rspunsul

cel mai potrivit ni-l ofer un teolog ortodox romn ajuns n misiune diplomatic chiar la

Sfntul Scaun. Pe durata misiunii mele diplomatice la Sfntul Scaun, am avut prilejul de a

reflecta dinuntrul unei solicitante experiene cotidiene asupra unor teme pe care, maidemult, le abordasem dintr-o perspectiv strict intelectual: aezarea tradiiei cretine n era

postmodern, relaia dintre comunitatea credincioas i societatea civil, rostul dialogului

ecumenic ntr-o Europ supus attor, accelerate, prefaceri instituionale. Am cunoscut n

ultimii ani o seam de personaliti fidele acestei problematici. Ele m-au convins c

ntrebrile din amintitul registru nu fac deliciile ctorva exaltai solitari, ci mai curnd

agenda unor fore vii, care pot contribui att la echilibrul spiritual al Bisericilor europene,

ct i la maturizarea democraiilor postcomuniste. Din pcate ns, asemenea fore vii sunt

slab reprezentate la noi, unde puterea schismei de la 1054 vdit n persistena separaiei

dintre cretini continu s ni se impun ca un fapt deopotriv inerial i descurajant.29

n cadrul lucrrilor Conciliului II Vatican din 21 noiembrie 1964 inut sub

binecuvntarea Papei Ioan Paul al VI-lea, referitor la capitolul rezervat Ecumenismului se

face afirmarea crud c: numai prin Biserica Catolic a lui Christos, care este instrumentul

general de mntuire, poate fi dobndit toat plintatea mijloacelor de mntuire.30

Cu toat atitudinea egocentrist a Conciliului, care nu a pregetat s arate c doar

Biserica Romano-catolic deine adevrul mntuitor i instrumentele de mntuire, n anii ce

au urmat roadele Ecumenismului dintre cele dou Biserici s-au vzut. Astfel s-au format

comisii mixte de dialog, au avut loc ntlniri ntre capii celor dou Biserici, i trebuie

amintit n acest sens ntlnirea dintre Patriarhul Ecumenic Atenagora i Papa Paul al VI-

lea, ocazie cu care s-a ridicat anatema dintre cele dou biserici, apoi au continuat vizitele

Patriarhului Ecumenic Vartolomeu I la Roma i vizitele altor ierarhi la Sfntul Scaun,

ocazie cu care s-au discutat problemele relurii dialogului ortodoxo-catolic pe baza

contiinei c cele dou Biserici au un fond doctrinar aproape comun.

29 Teodor Baconsky, Puterea Schismei un portret al cretinismului european , ed.

Anastasia, Buc. 2001, p. 8.30 Hotrrile Conciliului II Vatican din 1964, trad. rom. a Arhiep. Romano-catolice de

Bucureti, 1990, p. 121.40


41/229

n calea dialogului trebuie s se in seama dup prerea Episcopului De Smedt,

prere expus nc din cadrul primei sesiuni a Conciliului II Vatican, de urmtoarele

lucruri:

- dialogul necesit cunoatere aprofundat a doctrinei reciproce

- s se arate ce omite sau ceea ce e insuficient n nvtura romano-catolic- s se examineze din partea catolicilor dac nu se afl n limbajul catolic forme sau

formulri referitoare la credin greu de neles pentru necatolici.31

Ultimul punct de plecare n calea dialogului propus de catolici - se pare a fi mai mult

dect ridicol, gndindu-ne c referitor la dogma trinitar i la erezia filiocvist, apusenii,

ncepnd cu Fericitul Augustin au fost deficitari n ceea ce privete sensul i forma

termenilor trinitari de ipostas, persoan, fiin, substan.

ntr-un dialog romano-catolic i ortodox nu se poate pleca numai de la fondul doctrinar

comun, dar nici numai de la controversele existente. Dac facem abstracie, sistematic, de

convergenele doctrinare, exist pericolul de a adopta atitudini pline de triumfalism i de a

face apel la polemic care a nveninat atta vreme relaiile dintre Biserica Rsritului i

Biserica Apusului. Dar nu ne-am lsa mbtai, pe de o parte, nici de iluzia unor

convergene care fac abstracie de aspectele doctrinare care continu s ne in desprii

unii de alii. Fr s exagerm diferenele sau convergenele am cutat s stabilim adevrul

de credin al Bisericii nedesprite. Lucrul acesta nu este impo

curs de misiologie

Documents