DUMNEZEU MNTUITORUL

Pregtirea omenirii pentru primirea Mntuitorului nostru Iisus Hristos

1.Starea primordial a omului paradisiac era perfect privind scopul pentru care l-a creat Dumnezeu, si avea pus n fiina lui intim tendina de a se apropia de Creatorul su, ceea ce nsemna n acelai timp i o dezvoltare fiinial a acestuia, un progres duhovnicesc, nceput aici fara ca acesta sa se sfarseasca vreodata, fiindca el se raporta prin acest termen la Dumnezeul Cel inepuizabil din punct de vedere fiinial. Aceast micare era pus n fiina omului, ca dat existenial firesc[footnoteRef:2] cu o reala posibilitate de stabilizare in bine , asemenea ngerilor buni. Prin cderea n pcat, omul s-a ndeprtat de la Dumnezeu i ajunge deosebit de agresat, de irational, pierznd comuniunea cu Creatorul su. [2: Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, trad. de Pr.Prof. dr.Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol.III, Ed.Harisma, Bucureti, 1 ,p ; Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.I, Bucureti, 1978, p.]

Prin cderea n pcat, omul cade din starea primordial care avea un caracter raional firesc, cu posibilitatea de a tinde spre o stare supraraional, si se indeparteaza de Dumnezeu, de creaia nsufleit i nensufleit i de el nsui, uitnd aproape cu totul de elul su fiinial spre care era ndreptat. Imbratisand cele materiale si potrivindu-si mintea si fiinta dupa acestea el isi mbolnvete mintea.Am putea spune c omul s-a afundat n aa msur n pcat, nct, era aproape imposibil ca el singur s-i mai gseasc putere de a se ntoarce spre starea de normalitate fireasc sau cum am mai putea spune de la pcat la virtute, ntoarcere care trebuia s se manifeste n cele trei direcii: Dumnezeu, creaie i el nsui, ca o restabilire existenial duhovniceasc a chipului lui Dumnezeu n el. Indepartandu-se de sursa adevarata a existentei sale, omul rtcete asemenea unui pribeag, orbecind la periferia existenei, asemenea unui fiu rtcitor czut din locaurile i din dragostea tatlui i aruncat n lume. Cu toate acestea, el nu-i pierde ntru totul darul minunat pe care l-a pus Dumnezeu n el la creaie, i anume chipul lui Dumnezeu n el, care constituie un odor scump i care din cnd n cnd, l va ndemna s-i ridice ochii spre Tatl Ceresc. Acest dar minunat l-a facut ca in decursul istoriei sa ramana intru asteptarea unui Mantuitor. Istoria ne arat ns o alt realitate i anume aceea c Dumnezeu este o prezen real n istorie si in toat perioada dup cderea n pcat i pn la venirea Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Chiar dac unii exegei ai Vechiului Testament sunt de prere c Dumnezeu pare a se fi retras din istorie si din sfera de activitate a omului este o idee ce nu corespunde cu realitatea nefiind adevarata. Este destul s ne amintim de prezena lui Dumnezeu atunci cnd El a vzut mpilarea poporuloui ales de ctre egipteni. El nu intervine direct n istorie, dar I se descoper lui Moise pe Muntele Horeb n chipul rugului de foc, i l cheam pe acestea s-l scoat din cumplita robie. Aadar, Dumnezeu nu prsete niciodat omul, ci l cluzete pe acesta pe calea existenei sale, spre El, ce constituie o cale de mntuire a omului i spre desvrire a creaiei. Cum s-l mntuiasc pe om, era o tain pe care numai Dumnezeu o avea n planul Su venic, plan pe care Sfinii Prini l numesc prin expresia: paradigmele divine. Aici nu e vorba de o predestinare, n sensul n care este neleas n Teologia protestant. Aici, ne referim la planul lui Dumnezeu pe care El l are fa de creaie i fata de om, ca o pretiin, fiindc este atottiutor i depete orice limite ale timpului i spaiului. Pentru aceasta Dumnezeu hotrte venirea n lume i n timp a Fiului Su, la vremea cuvenit, atunci cnd timpul era propice i poporul ales era destul de pregtit pentru a L primi pe Fiul lui Dumnezeu, Care intr n starea i existena noastr printr-o Fecioar curat: Dar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub lege, ca pe cei de sub Lege s-i rscumpere, ca s dobndim nfiere (Gal. 4, 4-5). Pentru aceast Sfnta Scriptur mrturisete c Dumnezeu la vremea cuvenita ia o hotrre ca Cel care a creat lumea, Logosul divin, izvorul creaiei, s-i ia asupra Lui pcatele lumii (In.1.29, apoi s-l cuprind pe om ntru El n mod virtual, omorand moartea in acest fel, ofereindu-i posibilitatea mntuirii, ca preluare i implementare n existena proprie a Darurilor sacre ale mntuirii. De fapt aici intervine Dumnezeu spre folosul real al omului, care natural, fr acest ajutor nu putea face nimic.Nu era nici o modalitate de salvare a omenirii, fiindc acesta se abtuse de la voia lui Dumnezeu, ceea ce de fapt nsemna alegerea mortii. Ea era plata pcatului De aceea, aa cum printr-un om a intrat pcatul n lume- i prin pcat moartea-, tot aa moartea a trecut n toi oamenii prin acela n care toi au pctuit (Rom.5,12), Datorita acestui fapt ntreaga creaie cade intr-o stare destructibila care este moartea.Trebuia ca cineva s o salveze pe aceasta. Dar cum tot ce era creat era supus morii, prin faptul c toat creaia a pctuit prin Adam si nu era nimeni s o poat mntui. Sfatul treimic alege cea mai bun cale , i anume pe Fiul , a doua Persoan din Sfnta Treime s ia trup omenesc, asemenea nou, ns fr de pcat, pentru ca el s poat omor moartea. Pentru aceasta cretinii cnt la praznicul nvierii: Hristos a nviat din mori cu moartea pe moarte clcnd . Aadar, Mntuitorul nostru Iisus Hristos omoar moartea, o calc cu propria Sa moarte. Numai El ne putea mntui pe noi care eram tributari morii i mai ales numai El ii putea mntui pe urmaii lui Adam care au czut i s-au contaminat de pcatul strmoesc.Hotrrea lui Dumnezeu pentru mntuire este din eternitate, si este numita n Sf. Scriptur n mod diferit: nainte hotrre ori pretiin : Pe Acesta, fiind El predate potrivit planului celui dinainte rnduit i pretiinei lui Dumnezeu, voi L-ai omort, rstignindu-l prin minile celor frdelege (F.Ap.2. 23) sau n alt parte: Cel Ce rnduit a fost mai-nainte de ntemeierea lumii, dar Care-n anii cei mai de urm S-a artat de dragul vostru ( I Petru 1. 20) ori tain a voii Sale sau dup bunvoina Sa : El ne-a fcut cunoscut taina voii Sale pe care, potrivit bunvoinei Lui, mai dinainte ntru Sine plnuiesc (Efes 1.9) . n alte locuri planul lui Dumnezeu sau hotrrea Sa se numete : " Taina cea din veac ascuns " : i tuturor luminat s le arat care este iconomia tainei celei din veci ascunse n Dumnezeu, Cel Ce pe toate le-a zidit prin Iisus Hristos (Efes.3.9) sau : Iar celui ce putere are s v ntreasc dup Evanghelia mea i dup propovduirea lui Iisus Hristos, potrivit cu descoperirea tainei celei ascunse din timpuri venicce( Rom 16. 25). Acelai lucru se mai poate vedea i din textele urmtoare: Taina cea din veac ascuns i din generaii, dar acum se descoper sfinilor Si (Col. 1, 26) sau: Care ne-a mntuit i ne-a chemat cu chemare sfnt, nu dup faptele noastre, ci potrivit planului Su i harului dat nou ntru Hristos Iisus mai nainte de timpurile venice (II Tim. 1.9) sau bunvoina voii Sale, dup sfatul voii Sale: Mai dinainte rnduindu-ne ca, dup bun socotin a voii Sale, ntru El prin Iisus Hristos s ne nfieze, spre lauda slavei harului Su cu care ne-a druit ntru Cel iubit. ntru Acesta, prin sngele Su, avem noi rscuprarea i iertarea pcatelor, dup bogia harului Su pe care pentru noi l-a fcut s prisoseasc ntru toat nelepciunea i priceperea. El ne- a fcut conoscut taina voii Sale pe care, potrivit bunvoinei Lui, mai dinainte ntru Sine o plnuise. (Efes. 1.5-9). Acasta e buntatea dumnezeiasc : " Aa de mult a iubit Dumnezeu lumea nct pe unicul Su Fiu l-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic " (In. 3. 16 ). Dumnezeu bogat fiind n mil, pentru multa Sa dragoste cu care ne-a iubit pe noi, mcar c eram mori prin pcatele noastre, ne-a nviat mpreun cu Hristos: (Ef. 2, 4-5), ne spune tot dumnezeiescul Pavel. Scopul ntruprii lui Hristos este recreerea universului, i punerea lui din nou pe fgaul devenirii i a intei iniiale dat acestuia de Creator n mod fiinial i n acelai mod, preamrirea lui Dumnezeu i fericirea creaturilor Sale si in special al omului. Sfntul Apostol Pavel spune : Mai nainte rnduindu-ne, n a Sa iubire, spre nfierea ntru El, prin Iisus Hristos, dup bunasocotin a voiii Sale. (Efes 5.12 ). Opera mntuirii e lucrarea dragostei i a voinei i a Harului lui Dumnezeu pentru oameni : Dar Dumnezeu, bogat fiind n mil, pentru multa Sa iubire cu care ne- a iubit (Efes 2.4 ) sau : Dar cnd s-a artat buntatea lui Dumnezeu Mntuitorul nostru i iubirea Sa de oameni ; Tit 3.4 ; : Cei ce n dar se ndreptesc cu harul Su prin rscumprarea cea ntru Hristos Iisus(Rom 3.24). Dei este folosit de foarte lumte ori expresia de rscumprare, credem ca expresia nu acopera intru totul sensul si lucrarea ei mistagogica, mai ales cnd vorbim despre dragostea lui Dumnezeu pentru oamnei care nu a are margini. Probabil ar fi mult mai potrivit expresia de mntuire n sensul unei repuneri a fiinei umane i aceasta mai mult pe plan interior, ca refacere a strii primordiale fiiniale a omului. Termenul de rscumprare ne duce cu gandul la aspectul de satisfactie frizez aici cu aspectual de satisfacie, ntlnit aa de mult n teologia occidental romano catolic i protestant cu acel Rechtfertigung, pe cnd repunerea fiinial cuprinde ambele aspecte: aspectul dragostei fr de limite cu care ne-a iubit Dumnezeu i apoi acela de repunere fiinial i de posibilitate pentru receptarea harului ndumnezeitor pentru progresul duhovnicesc existenial al omului. Printele profesor Dumitru Stniloae vorbea foarte frumos dcespre rscuprarea omului ca o restaurare asa cum o face n cartea sa Iisus Hristos sau restaurarea omului[footnoteRef:3]. Repunerea de care pomenean mai nainte este una, fiindc nu putem vorbi de dou sau mai multe rscuprri, sau repuneri fiiniale, ci numai de una. Ea se mai numete i iconomie divin i are dou aspecte : [3: Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau Restaurarea omului, Ed. Omniscop, ( Ediia II), Craiova, 1993.]

- rscumprarea n sens de mntuire divin obiectiv, ca restaurare ontologic a omului, mai presus chiar de starea pe care primii oameni o aveau n starea primpordial. Pe aceasta o realizeaza Mantuitorul Iisus Hristos. - rscumprarea subiectiv pe care o putem realiza noi oamenii prin posibilitatea oferit de Iisus Hristos, cnd fiecare avem acces la darurile speciale ale mntuirii. Centrul existenei umane este Mntuitorul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, prin care s-au creat toate i care apoi le artage pe toate spre El, asemenea unei puteri magnetice universale[footnoteRef:4]. Istoria lumii nainte de Hristos a fost timpul de pregtire a omenirii pentru primirea Sa, istoria ce a ateptat si si-a dorit cu nfrigurare mntuirea. [4: Maldanme, Gnoza de la Pricepton ,despre aceast realitate au scris, att Sfinii Prini ct i foarte muli dintre teologi. Aa am intim maici pe Sfntul Maxim Mrturisitorul care n cartea sa de cpti, Ambigua, scrie:. Apoi alii]

Niciodata lumea i deci creaia nu a fost prsit de Dumnezeu, fiindc in ea este prezenta puterea lui Dumnezeu si logos-urile Ratiunii supreme si prin evenimentele sfinte ale restaurrii firii umane: ntruparea, Botezul, propovduirea Evangheliei Sale, Patimile Dumnezeului ntrupat, nviarea i Pogorrea Duhului Sfnt, creaia este hrnit de energiile necreate care vin din Trupul transfigurat al Domnului ntrupat i prezent pentru totdeauna n istorie si conducand-o pe aceasta spre desvrire, fiindc El este capul i inta ei de desvrire[footnoteRef:5]. De fapt Logosul divin n-a ncetat niciodat s existe in istorie, fiindca El a fost n lume de la nceput i a rmas n ea, n straturile sale cele mai intime prin cuvintele Sale sfinte. Ca Raiune suprem, El este izvorul raiunilor din univers, a raiunilor plasticizate dup Raiunea suprem[footnoteRef:6]. [5: Aa putem vorbi de un procesc de desvrire eshatologic a creaiei , vezi Adrian Lemeni, Sensul eshatologic al creiei , sau Dr. Dumitru Meghean, nviere i eshatologie, ] [6: Pr.Prof. dr. Dumitru Stniloae, ]

Istoria s-ar putea defini ca un dialog dintre Logosul divin i om, un dialog prin care Logosul divin lumineaz istoria i i d acesteia un sens special i o asigur pe aceasta s nu se ntoarc n neant[footnoteRef:7]. [7: ]

Logosul divin care exista n istorie i pe care o dinamizeaza se deosebeste de concepia neoplatonic a raiunilor seminale. Prin aceasta omul sta ntr-o legtura speciala cu Dumnezeu, fiindca el i a primit putere de la El prin raiunile din lume i de a intra n legtur direct cu Logosul divin. Printele Dumitru Stniloae spunea c: Logosul divin a fost n straturile profunde ale creatiei ns oamenii nu l-au vzut din cauza pcatului care a acoperit ochii i inima lor, asemenea cum solzii au acoperit ochii lui Saul nainte de convertirea sa. Neamul omenesc a fost pregtit prin prezena Logosului divin n istorie, fiindc El prin prezenta logoi urilor Sale in aceasta, dimanizand materia si purtand grij de ea prin aceea ca a nlat-o pe aceasta n chip minunat, dndu-i posibiliti de nebnuit. nvtura despre mntuire cuprinde mai multe aspecte: a) - pregtirea oamenilor pentru primirea Logosului intrupatb) - ntruparea Logosului divinc) - persoana divino-uman a Mntuitorului Iisus Hristosd) - opera realizat de Hristos. Hotrrea din veci pe care Dumnezeu a avut-o n planul i voina Sa a fost mplinit de Cuvntul lui Dumnezeu la plinirea vremii ( Gal. 4.4). n lumea pgn, pregtirea s-a fcut n chip natural i pozitiv. Natural, pregtirea s-a fcut prin legea moral natural, aa cum reiese din scrierile Sfntului Apostol Pavel n epistola ctre Romani (Rom. 1.19-20 ; Rom. 2.15). Pozitiv pregtirea s-a fcut, prin reminiscenele din Revelaia primordial i prin diferitele aciuni i purtarea de grij a lui Dumnezeu, prin contactele pe care pgnii le-au avut cu evreii prin faptul c Vechiul Testament, a fost tradus n greac, sau pgnii au cunoaste religia mozaic. Pgnii, chiar dac nu apartineau de poporul ales evreu, nu erau n afara grijii lui Dumnezeu. Se poate spune aici c se adeverete citatul: " Cuvntul era lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul ce vine n lume " (Ioan. 1.9). Lumina care izvora din Logosul divin era asemenea unui far luminos, care i-a luminat nu numai pe evrei, ci i pe pgni, fiindc El era viaa tuturor. Printele Dumitru Stniloae i ncepe tratarea acestui subiect n Dogmatica sa prin titlul: "Hristologia transcedent ", aa cum face teologul Karl Rahner. El vorbete de o trebuin a omului dup Hristos, nscris n contiina spiritual a acestuia. E o hristologie ontic, adica legata de realitate si de fiinta suprema a lui Dumnezeu, care duce spre o hristologie ontologic, n care hristologia atestat istoric se acord cu raionalitatea sau cu trebuina de sens a raiunii umane. Pregtirea pentru primirea lui Hristos s-a fcut i prin miturile ce existau la pgni. Ele sunt reminescene din revelaia primordial, care ns sunt ncrcate cu slbiciunile, cu poverile, cu grijile i cu neputinele oamenilor. n Orientul pgn se atepta un Mntuitor, de aceea cnd au vzut steaua, cei trei nvai din Orient au pornit ndat spre cutarea unui mntuitor. Faptul c cei pgni aveau o astfel de credin pe care nici ei nu o cunoteau, o vedem din expunerea Mntuitorului, Care mrturisete prin relatarea evanghelic a Sfntului Matei: C nici la poporul lui Israel n-a gsit atta credin (Matei 8,10). Pe iudei Dumnezeu i-a pregtit pozitiv, facandu-le un Mantuitor care sa ii izbaveasca de pacatele si rautatile venite din pacatul stramosesc. Dumnezeu trimite pe profei, nvtori i pe patriarhii vechiului Testament, alei ai Si, pentru a sensibiliza poporul i a ine legtur cu El . Dumnezeu i spune lui Avraam: " ntru tine se vor binecuvnta toate neamurile pmntului ". (Facere 15) Se prezice timpul i locul venirii lui Hristos, prin Iacov, (Facere 49). Ne descoper c va fi profet mare, prin Moise (Deuteronom 18, 15). Legea mozaic va fi pentru poporul evreu un pedagog spre Hristos. (Gal3, 24) In acest sens se arata c Dumnezeu i pregtete pe oameni pentru ca ei sa-si regaseasca rostul si telul acestora privind cunoasterea lui Dumnezeu si preamarirea Lui, pentru ca acestia sa se poata mantui. Omul nu se poate mntui singur, deoarece nici o jertf nu putea face acest lucru. El a czut singur dar nu se poate ridica singur, i trebuia un ajutor, o alternativ asa cum il exprima ori Dumnezeu s se pogoare la om, ori omul s se nale la Dumnezeu. El a ales pe cea dinti, adic Dumnezeu s-a cobort la om, pentru ca omul s se poat nla la El. Aceasta este poziia Bisericii Rsritene dreptmritoare care stand in Traditia vie si patristica arata marturiile de necontestat in aceasta privinta. Coborarea lui Dumnezeu la oameni reprezinta dragostea suprema a lui Dumnezeu fata de oameni si nicidecum alte motive inferioare iubirii. Romano-Catolicii au ncercat s aduc un argument special privind satisfacerea dreptii lui Dumnezeu lezate prin neascultare, dar aceasta rmne tributar unei concepii juridice privind mntuirea[footnoteRef:8]. [8: ]

Legtura omului cu Dumnezeu n paradis n-a fost o legtur juridic, etic, ci ontologic, haric. Cderea n pcat a dus la ruperea acestei legturi harice, ontologice, care exista ntre Dumnezeu i om, era cderea n patim, ceea ce este echivalent cu o steriotipie ce nu ine seama de progresul duhovnicesc, de ptimirea cea bun ca micare a creaturii spre elul pus n ea de Dumnezeu[footnoteRef:9], de iubire dintre Creatur i Creator. [9: Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbeste desprea aceast realitate n