www.referat.ro

Crearea omului Ultima dintre fpturile lui Dumnezeu i, totodat, cea mai de seam dintre ele, este omul, cu care Dumnezeu ncheie i ncoroneaz ntreaga creaie. Prin natura i demnitatea sa, omul se deosebete de toate fpturile pmnteti, fiind ns legat de ele dup cum este legat i de lumea curat spiritual. Omul a fost creat ultimul pentru a fi introdus n lume ca un rege n palatul su, spuneau Prinii greci. Dei creat ultimul, omul ocup locul de mijloc ntre lumea curat spiritual i cea curat material; celei dinti i aparine cu sufletul su, iar celei din urm, cu trupul su. El este punctul de ntretiere al celor dou lumi i o sintez totodat a acestora; este, cum bine s-a zis n filozofia grac, un rezumat i o reprezentare n mic a lumii celei mari (macrocosmosul), adic un microcosmos.Cretinismul acorda omului o valoare cu totul deosebit. Dup doctrina crestin omul este incheierea i incoronarea creaiei. Este punctul cosmic, singurul punct n care cerul i pamntul, venicia i vremelnicia se ntretaie, unindu-se; ntruct omul aparine n acelai timp i lumii spirituale i lumii materiale, lumi pe care le unete prin dohotomismul naturii sale, el fiind prin aceasta o lume mic (microcosmos), coroan a lumii celei mari cum ne spune Mrurisirea Ortodox: ,,n urm a creat Dumnezeu pe om,care este alctuit din suflet material i raional i din trup material, ca din aceast alctuire a omului, pe de o parte s cunoasc adevarul, c Dumnezeu este Creator al lumii spirituale, iar pe de alta, c El a zidit i lumea material. Din aceast cauz, omul se numete i o lume mic, deoarece el poart cu sine chipul a toat lumea cea mare. (Mrturisirea Ortodox I,18).Poziia distinct a omului n lume este indicat n special de modul deosebit n care a fost creat el. Dac celelalte vieuitoare (plante i animale) au fost create att ca principiu de via ct i ca fpturi materiale din elementele pmnteti, numai prin cuvnt, omul singur a fost creat de Dumnezeu printr-un act special, i anume i-a creat trupul din rn, i i-a insuflat suflare de via, sufletul, fcndu-l fiin vie (Facere 2,7). Femeia a fost creat dintr-o coast a lui Adam (Facere 2,21). Prin aceste imagini se indic pe de o parte relaia strns a omului cu lumea aceasta vzut i cu Dumnezeu, iar pe de alt parte, proeminena lui trupeasc i spiritual, primindu-i sufletul i trupul printr-un act special al lui Dumnezeu i nu ca celelalte fpturi. n acelai timp, crearea special a omului scoate n eviden constituia dubl a fiinei lui, care se opune oricrei teorii care neag fie principiul corporal, fie pe cel spiritual.

Cretinismul vede n om fiina creat cu o menire foarte nalt i iubit de Dumnezeu, fiina care trebuie ridicat i mntuit,fiind singura din aceast lume care poart cu sine chipul lui Dumnezeu.

Crearea lumii este descris de Moise, prin cuvintele: ,,S face om dup chipul si asemnarea noastr, ca s stpneasc petii mrilor ,psrile cerului. (Facere 1,26-27). Cuvintele de mai sus arat deci c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu.

n ceea ce privete chipul lui Dumnezeu n om, Biserica nvat c aceasta se refer la natura spiritual a omului, adic la raiune, sentiment i voin, deoarece toate tind ctre Dumnezeu deci, chipul lui Dumnezeu in om l reprezint sufletul omului.

Asemnarea lui Dumnezeu nseamn ducerea la ndeplinirea chipului lui Dumnezeu n om, este virtutea i sfinirea prin care omul se face asemenea lui Dumnezeu.

Deosebirea dintre chip i asemnare o arat Sfnta Scriptur prin cuvintele: ,,S facem om dup chipul i asemnarea noastr (Facerea 1,26), iar dup ce l-a creat pe om, Dumnezeu a zis: ,,i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su fr s mai adauge i asemnarea lui Dumnezeu. Asemnarea o avea ca virtualitate, ca potena, ca posibilitate. Muli dintre neoprotenstani, susin c cele doua cuvinte sunt sinonime. De aceea vom arta din cele ce urmeaz, ce inseamn chipul lui Dumnezeu n om i cum putem dobndi asemnarea cu El.

Originea omului

Dup nvtura Bisericii, omul provine, ca i celelalte fpturi, de la Dumnezeu, prin creaie. Cartea Facerii descrie creaia omului astfel: ,,i a zis Dumnezeu: S face om dup chipul i asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrilor, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul! i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: Fii rodnici i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii(1,26-28). n capitolul al doilea al Facerii ni se istorisete creaia, n special a omului: ,,Atunci lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie(vers. 7). ,,i a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu; i dac a adormit, a luat una din coastele lui i a plinit locul ei cu carne. Iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o lui Adam(vers. 21-22). Pentru cretini, relatarea creaiei n general i a omului n special are un caracter istoric i constituie un adevr de credin. Folosirea unor imagini i simboluri pentru exprimarea acestui adevr de credin este determinat de nevoia de exprimare i nelegere omeneasc care necesit mijloace adecvate i apropiate minii omeneti. Ideile principale ale descrierii crerii lumii i a omului de ctre Dumnezeu, din Cartea Facerii, sunt prezente n diverse contexte n ntreaga Sfnt Scriptur a Vechiului i a Noului Testament, i anume ideea c omul a fost creat de Dumnezeu (Iov 10, 8; Ps. 118, 73; Luca 3, 8); c trupul omului a fost fcut din pmnt iar sufletul i s-a dat de Dumnezeu (Ecl. 12, 7; Iov 10, 9, I Cor. 15, 47); c femeia a fost fcut din Adam (Fac. 2, 22-24, I Cor.11,8). Mntuitorul Hristos a confirmat ca adevrate cele relatate n cartea Facerii despre crearea lumii si a omului, citnd din descrierea crerii lumii n discuia avut cu fariseii asupra indisolubilitii cstoriei: ,,Dar de la inceputul fpturii, brbat i femeie i-a fcut Dumnezeu. De aceea, va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipsi de femeia sa. i vor fi amndoi un trup; aa c nu mai sunt doi, ci un trup. Deci, ceea ce Dumnezeu a unit omul, sa nu despart(Marcu 10,6-9,Matei 19,5-6).Exprimrile antropomorfice ale lui Moise despre lucrrile dumnezeieti, vorbind despre creaie, rspund nevoii de a fi nelese de ctre aceia crora se adreseaz. Acest lucru l spune i Teodoret al Cirului: ,,Cci descriind creaiunea, marele prooroc observ c pe toate celelalte creaturi Dumnezeu le-a produs prin cuvnt, iar pe om l-a fcut cu minile Sale; dar precum acolo prin cuvnt nu nelegem rostirea, ci voina, aa i aici, la formarea omului, nu nelegem lucrare minilor, ci o grij mai mare fa de lucrul acestaDumnezeiescul Moise zice c la nceput s-a format trupul lui Adam i apoi i s-a insuflat lui sufletul de la Dumnzeu; prin cuvntul suflare nu se nelege aici vreo prticic din Fiina dumnezeiasca, precum au cugetat Cerdon i Marcion, ci prin cuvntul acesta se arat nsuirea sufletului, ca fiind al unei fiine raionale. Deci expresiile antropomorfice sunt un lucru secundar; esenialul l constituie adevrul crerii omului direct de ctre Dumnezeu i grija Lui deosebit fa de om. Acest adevr fundamental este nvat de ntreaga Sfnt Tradiie. Astfel, Sfntul Ioan Damaschin zice: ,,Dumnezeu creaz pe om cu minile Sale proprii din natura vzut i nevzut, dup chipul i asemnarea Sa. A fcut trupul din pmnt, iar suflet raional i gnditor i ddu prin insuflarea Sa proprie. Dup cuvintele Sfintei Scripturi, a fost format mai nti trupul omului din rn, i apoi a fost creat sufletul su prin suflare dumnezeiasc. Dar de aici nu trebuie s ne nchipuim, dup sensul literal al cuvintelor Scripturii, c n creaia omului au fost dou acte separate i succesive, creaia trupului i apoi a sufletului, ci un singur act creator sau o creaie simultan a trupului i a sufletului. Cci numai aa se pstreaz neatinse atotputericia i nelepciunea lui Dumnezeu i unitatea fiinial a omului. Ceea ce vrea s exprime aici Sfnta Scriptur (Fac. 2, 7) nu este succesiunea celor dou elemente, ci ideea c trupul este element constitutiv al fiinei omului i baz sau premis a vieii spirituale umane. Deci, dac este greit ideea crerii sufletului n urma trupului, nu mai puin greit este i concepia dup care sufletul a fost creat naintea trupului (preexistenianismul). Sinodul V ecumenic (553) a respins concepia lui Origen despre preexistena sufletului, nvnd, prin aceasta, creaia simultan a sufletului i a trupului.

Omul a fost adus la existen n urma tuturor creaturilor pentru c el reprezint o ntrgire a acestora i pentru c unete n sine lumea material i cea spiritual. Aceasta este cugetarea prinilor bisericeti. ntr-un fel, omul este lociitorul lui Dumnezeu pe pmnt i purttorul de cuvnt al ntregii creaii n faa lui Dumnezeu. El este solidar cu ntreaga creaie i responsabil, ntr-un fel, de ea n faa lui Dumnezeu. Dac avem n vedere cuvintelee Scripturii: ,,i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe care-l fcuse i l-a pus n raiul cel din Eden, ca s-l lucreze i s-l pzeasc (Fac. 2, 15), i faptul c Adam a fost pus s pun nume tuturor fpturilor: ,,i Domnul Dumnezeu, care fcuse din pmnt toate fiarele cmpului i toate psrile cerului, le aduse lui Adam, ca s vad cum le va numi; aa c toate fiinele vii s se numeasc precum le va numi Adam. i a pus Adam nume tuturor animalelor i tuturor psrilor cerului i tuturor fiarelor slbatice (Fac. 2, 19-20), ne dm seama de situaia deosebit pe care o are Adam n luntrul lumii create.

Faptul c omul a fost creat n urma celorlalte fpturi pmnteti se explic dup teologia Sfinilor Prini, prin nelepciunea planului Dumnezeiesc de creaie, anume: Omul reprezentnd ncununarea creaturilor i punctul de ntlnire a celor dou lumi, spiritual i material, era potrivit s fie adus la existen n urma acestora; i, n al doilea rnd, omul fiind aezat ca stpn al pmntului (Fac. 1, 28), ca lociitor al lui Dumnezeu pe pmnt, era bine chibzuit ca s se organizeze mai nti pmntul ca loc de desvrire a vieii omeneti.

Chipul lui Dumnezeu n om

Aceast tem a ,,chipului () are o lung istorie. Reprezint un termen fundamental n filozofia elen, nc de le Platon, de la stoici i mai trziu, la neoplatonici. Ea reprezint i nucleul antropologiei Vechiului Testament, n special al crii Facerii. n Noul Testament, termenul se imbogete i cu un coninut hristologic, fapt care d antropologiei dimensiuni noi. De exemplu, pentru Sfntul Apostol Pavel, ,,Chipul lui Dumnezeu Cel nevzut (Colosseni I,15) este Hristos, iar omul este al Chipului. Aceast invttur a Sfntului Apostol Pavel este pentru Sfitii Prini punctul de plecare i centrul teologiei ,,Chipului.Sfinii prini explic n ce anume const chipul i n ce const asemnarea cu Dumnezeu: ,,Dupa invatatura ortodoxa, chipul este cel mai mare dar al imprtit omului de ctre Creatorul sau ca urmare a dragostei dumnezeiti. Chipul lui Dumnezeu n om nu se refer la trupul acestuia, aa cum susineau antropomorfiii (audienii) pentru c Dumnezeu nu are trup: ,,Chipul lui Dumnezeu n om este sufletul acestuia n nclinaia lui spre Dumnezeu. Totui chipul nu este cu totul strin de trup, deoarece trupul particip la puterea sufletului prin cele cinci simuri, prin form, poziie i posibilitate de exprimare a strilor sufleteti. n acest sens se poate spune c omul intreg are chipul lui Dumnezeu dup cum afirm i Sfnta Scriptur: ,,S facem om dup chipul i asemnarea noastr (Facere I,26).Prin suflarea Sa, Dumnezeu l-a adus pe om la viat, spre deosebire de celelalte vieuitoare pe care le-a creat doar prin cuvnt, iar prin aceasta l-a predispus pe om sa triasc o via dup chipul vieii Sale. n caracterul omului de chip al lui Dumnezeu este implicat ideea de participare la viaa divin, i fr aceast participare, chipul i-ar pierde calitatea sa. Sufletul, prin creatie, poart in el ntiprit ca i organic - substanial pecetea chipului lui Dumnezeu i menirea asemnrii cu El. Dat fiind faptul c omul este totui o copie a lui Dumnezeu, este chemat de Creatorul su s devin ,,Dumnezeu dup har.De aceea, omul trebuie s aib n sine tot ceea ce are i Dumnezeu: ,,Chipul nu este adevrat chip dect n msura n care posed toate atributele modelului su. Dumnezeu este incognoscibil n fiina Lui dar cunoscut n manifestrile Lui multiple. La fel de antiroxal i paradoxal este chipul Su n om deoarece i este model. Nu putem cunoate ce este fiina uman insi, ci numai persoana uman n manifestrile ei. Chipul lui Dumnezeu n om const n caracterul de persoan, sau de fiin personal, prin care imit pe Dumnezeu. Dup Sfntul Ioan Gur de Aur, omul ca chip al lui Dumnezeu este n acelai timp i persoan i natur, sau mai exact ,,persoan care face concret si preleveaz natura pentru c este chip al Fiului care reprezint un ipostas personal distinct al fiiniei unice si indivizibile comun Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt.Coordonatele chipului sunt de natur spiritual n reciprocitate cu materialitatea omului. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c ,,iubirea de oameni a lui Dumnezeu a voit ca omul acesta fcut din pmnt s aib suflet raional ca s fie astfel o fiin ntreag i desvrit. Ca i chip al lui Dumnezeu, omul neles ca fiin ntreag i desvrit reflect aceast calitate ntr-o mulime de daruri i puteri. nc de la creaie omul poseda contiina: ,,Chiar de la nceput, de cnd a fcut pe om, Stpnul cel iubitor de oameni a pus n om contiina, acuzator nelipsit din om, care nu poate grei i nici nu poate fi nelat.Chipul are un caracter dialogic i comunitar, prin el punandu-se nceputul unitaii n comuniune, ntre Necreat, fptur i ntre oameni. Chipul este n aa msur constitutiv omului nct ,,crearea dup chip nseamna defapt ,,participare la Arhetip. Omul i creaia sunt existente teologice care ,,particip prin energiile divine necreate ce strbat umanitatea ndumnezeita a lui Hristos i prin El omul intreg la Dumnezeu.Sfntul Vasile cel Mare n definirea ,,chipului exclude orice reprezentare antropomorfic a lui Dumnezeu dup chipul Cruia a fost fcut omul: ,,Nu include pe Dumnezeu n concepte corporale, nu l delimita pe msura spiritului tu. El este indezirabil n materia Sa. Gndete-te la ceva mare. Adaug i mai mult la ceea ce ai conceput i acestui supliment nc i mai mult. Fii convins c raionamentul tu nu va atinge niciodat ceea ce este infinit. Nu concepe imaginea lui Dumnezeu! Dumnezeu se concepe n putere pentru simplitatea naturii far cantitate pentru mreie. El este peste tot i transcede totul i precis, este intangibil i invizibil, ceea ce scap ptrunderii spiritului tu, nici o mrire nu-L circumscrie, nici o figur nu-L delimiteaz, nici o putere nu-L msoar, nici o epoc nu-L cuprinde. Nimic nu este pentru Dumnezeu ca pentru noi. Acest text al Sfntului Vasile cel Mare trimite la dificultatea noiunii de ,,chip ca icoan a Arhetipului cel necuprins. Sfntul Vasile descrie noiunea de ,,chip prin aceea c omul este creat dup chipul lui Dumnezeu, prin raiunea Sa: ,,S invam lucrurile de la Dumnezeu i s nelegem n ceea ce ne privete c noi nu predm ceea ce este dup chipul lui Dumnezeu sub form corporal. Chipul reprezint totalitatea lucrurilor ndeplinite n iubire personal prin care omul poate deveni asemntor lui Dumnezeu.Dup cum am spus mai sus, punctul de plecare al teologiei patristice cu privire la ,,chipul lui Dumnezeu n om se afl n nvtura Sfantului Pavel. Aceasta invatatura se afla sintetizata in primul capitol al ,,Epistolei ctre Coloseni i este foarte caracteristic faptul c ea este exprimat nu ca prere personal a Sfntului Pavel, ci ca un imn liturgic al comunitii primare (perpauliene), dup cum se poate observa: ,,Omului Chip al Dumnezeului celui nevzut, mai nti nscut dect toat zidirea, pentru c n El s-au zidit toate, cele din ceruri i cele de pe pamnt, cele vzute i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie stpniri, fie puteri, toate s-au zidit prin El i pentru El, i El este mai nainte de toate i toate ntru El sunt aezate i El este Chipul trupului care este Biserica (Colosseni I, 16-18). Textul reprezint o nvtur pur cosmologic si antropologic, adic n el se subliniaz semnificaia chipului lui Dumnezeu pentru om. Am artat acest lucru pentru c Sfinii Prini nu vorbesc despre tema Facerii ,,omul dup chipul lui Dumnezeu fr s o lege de tema paulin ,,Hristos Chip al lui Dumnezeu. Este clar destinaia c Hristos reprezint Chipul lui Dumnezeu i omul chipul lui Hristos, adic ,,omul este chip al Chipului. ,,Cel mai nti nscut dect toat zidirea este Chip al lui Dumnezeu ns omul este fcut dup Chipul lui Dumnezeu.

Adesea Sfinii Prini spun c omul este o fiina raional, cuvnttoare pentru c a fost zidit dup chipul lui Dumnezeu. Sfntul Ioan Damaschin spune: ,,n cte moduri se spune expresia ? Dup faptul c omul are raiune, intelectualitate i libertate, dup faptul c mintea omului nate cuvnt i emite duh; dup calitatea de a stpni a omului. Prin aceasta se incearc stabilirea unor atribute, insuiri ale chipului.

Sfntul Grigore de Nyssa caracterizeaz chipul n mod logic spunnd c este totalitatea nsuirilor care caracterizeaz Dumnezeirea. Aceste nsuiri sunt ,,n primul rnd inteligena i raiunea i voina i libertatea. Sfntul Vasile cel Mare mai adaug aici i spiritualitatea ,,chipului spunnd c spiritualitatea Arhetipului l determina pa Acesta s o transfere i asupra chipului din om. Despre raiune se spune c trebuie s fie stpna pasiunilor i astfel ,,pe primul plan sunt prerogativele sufletului.

Dac unul dintre Sfinii Prini mai vechi,ca Sfntul Iustin Martirul sau Sfntul Irineu,n lupta cu gnosticismul, numeau trupul chip al lui Dumnezeu, nu inelegeau prin aceasta c chipul lui Dumnezeu ar fi propriu trupului, ci c i trupul particip oarecum la acest chip, prin unirea lui cu sufletul, prin forma, poziia i funciunea lui de a exprima puterea i mreia sufletului. n acest neles, omul ntreg are chipul lui Dumnezeu, ceea ce rezult i din cuvintele Sfintei Scripturi, dup care, nainte de a fi fost format trupul omului s-a zis: ,,S facem om dup chipul i asemnarea noastr. Dumnezeu fiind spirit pur fr ndoial c chipul Lui n om se raporteaz la natura siritual a omului, anume la raiune, voin i sentiment ntruct acestea tind spre Dumnezeu, ca spre adevr, bine i fericire absolut. Chipul lui Dumnezeu n om este sufletul acestuia n nclinaia lui spre Dumnezeu.n scrierile Sfinilor Prini ,,chipul lui Dumnezeu n om se atribuie ,,cnd demnitii mprteti a omului, superioritii sale n cosmosul sensibil, cnd e vzut n natura lui spiritual, n suflet, sau n partea principal, conductoare (o) a fiinei sale, n spirit (o), n facultile superioare ca inteligena, raiunea () sau n libertatea proprie omului, facultate de a se determina dinuntru -- n virtutea creia omul e principiu propriu al aciunilor sale. Uneori chipul lui Dumnezeu e asimilat unei caliti a sufletului lui, simplicitii, nemuririi sau se identific cu facultatea de a-L cunoate pe Dumnezeu, de a vieui n comuniune cu El, cu posibilitatea de a participa la Dumnezeu, cu prezena Duhului Sfnt n suflet Pluritatea aceasta de ,,soluii arat nti de toate complexitatea fiinei umane, complexitate pe care, de altmiteri, i-o mprumut tocmai ,,dup chipul. Cci precum Dumnezeu e simplu i unul i totui i putem da, din nesfrite puncte de vedere, nesfrite nume, tot aa i ,,chipul Su n noi e simplu i unul, dar i se d, din diferite puncte de vedere, diferite nume. Chipul lui Dumnezeu, ca nrudire a omului cu DumnezeuChipul implic i relaia special cu modelul su. Chipul lui Dumnezeu n om implic nrudirea i relaia special a acestuia din urm cu Dumnezeu, Creatorul i Modelul su. Omul este dup chipul lui Dumnezeu, pentru c avnd un suflet nrudit cu Dumnezeu (Fac., 2, 7), tinde spre Dumnezeu i se afl ntr-o relaie vie cu Dumnezeu. Iar prin aceast relaie de via, omul menine neslbit nrudirea sa cu Dumnezeu. De altfel, i chipul biologic se menine n nrudirea cu modelul su numai dac-i vine de la model o putere continu, sau dac ntre el i model este o comuniune continu. Fenomenul acesta l observm i la oameni. O relaie convergent frecvent face pe doi sau pe mai muli oameni s semene ntre ei. Dar dac ntre un chip biologic i modelul su sau ntre doi sau mai muli oameni nu ar fi o nrudire, nu ar putea fi vorba nici de o relaie care s arate i s menin pe unul ca chip al celuilalt. De aceea, i omul se menine ca chip neslbit al lui Dumnezeu numai dac, pe baza unei nrudiri, se menine ntre el i Dumnezeu o relaie de via, o comuniune continu, n care este activ nu numai Dumnezeu, ci i omul. Relaia dintre om i Dumnezeu este posibil datorit faptului c Dumnezeu l-a fcut pe om de la nceput nrudit cu Sine. Fcndu-l dup chipul Su, Dumnezeu l-a pus pe om chiar de la nceput n relaie contient i liber cu Sine, prin insuflarea ,,sufletului viu (I Cor. 15, 45). Expresia ,,suflet viu indic pe om n unitatea fiinei lui. Prinii Bisericii spun c prin aceast suflare Dumnezeu a sdit n om nu numai sufletul ntelegtor nrudit cu Dumnezeu, ci i harul Su, ca manifestare a relaiei Sale cu omul, care provoac n om rspunsul su la actul ntemeietor de relaie a lui cu Dumnezeu. Sfntul Grigore Palama spune n ,,Despre purcederea Duhului Sfnt: fiina noastr este nrudit cu Dumnezeu prin Duhul primit, dar primete Duhul fiindc este capabil de el, i pentru c este capabil pentru relaia cu Dumnezeu.Dumnezeu fiind unul n fiin i ntreit n persoane, chipul lui Dumnezeu din om nseamn participarea omului la Sfnta Treime i relaia special a acestuia cu toate Persoanele Sfintei Treimi. El, chipul, ine att de sufletul mintal i raional al omului, ct i de harul dumnezeiesc, ca energie necreat a Duhului Sfnt, sau ca comuniune activ a lui Dumnezeu. Aceasta este i interpretarea pe care Sfntul Grigorie Palama o d expresiei ,,suflet viu insuflat de Dumnezeu omului : suflet venic viu, nemuritor i nzestrat cu harul dumnezeiesc, exprimnd chipul lui Dumnezeu din om: ,,Cci s-a fcut primul om spre suflet viu. Dar ce inseamna viu? Venic viu, nemuritor, adic raional (cuvnttor). Cci nemuritorul este raional. i nu numai aceasta, ci este nzestrat cu harul dumnezeiesc. Cci numai aa este cu adevrat viu sufletului.Iar identitatea raonalului cu nemurirea poate fi neleas cu adevrat ,,dac vom considera c existena omului spre moarte este neraional sau lipsit de sens, dar i dac vom privi raionalul ca cuvnttor. Omul vorbete pentru c i se adreseaz Dumnezeu, pentru c e pus prin vorbire n relaie cu Dumnezeu; ,,i pentru c vorbete, mai bine zis pentru c rspunde, omul nu va termina niciodat s rspund, pentru c Dumnezeu nu va termina niciodat s-i spun ceea ce este El i s-i arate iubirea Lui i omul nu va termina niciodat s neleag i s vrea s neleag i mai mult i s-i exprime bucuria, recunotina i doxologia pentru ceea ce-i arat Dumnezeu.

Suflarea lui Dumnezeu sdete n om nu att viaa biologic, cci aceasta o au i animalele, care nu primesc o insuflare de la Dumnezeu, ci viaa nelegerii i a comuniunii cu Sine, adic viaa spiritual. Cu ct e mai dezvoltat nelegerea, cu att e mai dezvoltat comuniunea i viceversa. n aceasta e chipul n ntregimea lui. Prin insuflarea lui Dumnezeu sufletul nelegtor i liber e pus o dat pentru totdeauna n om, dar o dat cu el Dumnezeu intr i n comuniune prin suflarea Sa cu sufletul sdit n om. Din sufletul insuflat i din comuniunea nceput prin Dumnezeu, care e una cu harul Lui, rsare comuniunea omului cu El. De aceea n Rsrit s-a pus totdeauna n strns legtur harul cu natura omului, rmnnd cu suflet, rmne cu un oarecare har al lui Dumnezeu, sau ntr-o anumit aspiraie spre Dumnezeu i deci intr-o relaie cu El. Dumnezeu insufl n organismul biologic suportul spiritual al sufletului cruia i se adreseaz chemarea Sa i n acelai timp i d capacitatea s rspund. Dumnezeu suflnd n om ncepe s vorbeasc cu omul, sau i d ncredinarea c Dumnezeu i vorbete i el trebuie s rspund. O dat cu sufletul i d contiina c Dumnezeu i vorbete i c el trebuie s rspund. Prin suflarea lui Dumnezeu, apare n om un tu al lui Dumnezeu, care e ,,chipul lui Dumnezeu, cci acest tu poate s spun i el eu i-I poate spune i el lui Dumnezeu Tu. Dumnezeu i d din nimic un partener al dialogului, dar ntr-un organism biologic. Suflarea spiritual a lui Dumnezeu produce o suflare spiritual ontologic a omului, sufletul spiritual nrdcinat n organismul biologic, n dialog contient cu Dumnezeu i cu semenii. Iar acest dialog e menit s dureze continuu. Prin pcat comuniunea clar se ntunec, dar ntruct sufletul raional rmne n om, rmne i o anumit relaie cu Dumnezeu, chiar dac Dumnezeu nu mai e cunoscut ca Persoan, ci numai ca adevr i bine impersonal ce nesc din faa acoperit a Lui.

Fiina noastr, n calitatea sa de chip al lui Dumnezeu, rmne permanent participant la divin, la lumina dumnezeiasc, chiar dac nu o mai vede destul de clar. Dup Sfntul Grigorie de Nazianz noi suntem ,,din neamul lui Dumnezeu, urmnd n aceasta Sfntul Apostol Pavel (Fapte 17, 29). Sfntul Maxim declar c noi suntem ,,prticic a lui Dumnezeu. Dar participarea aceasta nu e numai un fapt dat, ci i unul ce se cere dezvoltat. Sfntul Maxim explic aceasta n sensul c noi avem ca principiu i cauz Raiunea divin sau Cuvntul lui Dumnezeu, avnd s sporim prin lucrarea noastr n apropierea de Dumnezeu. Sfntul Grigore de Nyssa leag participarea de nrudire spunnd: ,,E ceva care nrudete pe om cu Dumnezeu. Cci pentru a participa la Dumnezeu este indispensabil s posede n fiina sa ceva ce corespunde Celui participat. Iar patriarhul Calist leag de participare i de nrudire dialogul n iubire, spunnd c lui Dumnezeu ca iubitor i corespunde din partea omului: ,,Iubesc, deci sunt om. Amndoi iubesc i vor s fie iubii.Prin urmare, prin nsui actul creaiei sale, omul a fost nzestrat cu calitatea de chip al lui Dumnezeu, ntruct prin ea i s-a sdit nrudirea i relaia lui cu Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu se menine i se dezvolt prin relaia continu cu Dumnezeu de care omul este capabil i dup care tinde. Chipul este un ,,dar i o ,,misiune (Gabe und Aufgabe) cum spune Veslavev. El implic i asigur nrudirea i relaia special, personal, dialogic a omului cu Dumnezeu.,,Dup chipul e, aadar, nrudire cu Dumnezeu, de acela el l dorete pe Dumnezeu i-L rsfrnge; l poart i l cunoate; e n relaie cu El, particip la firea Lui (Petru 1, 4), ngenuncheaz n faa Lui, se hrnete cu frumuseile Lui i mbrac odjdii s-l slujeasc. E motivul sub care observa Nicolae Cabasila c ,,dac ochiul anume e fcut s caute lumina i s se sature de ea, iar urechea de sunete i toate celelalte dup rostul lor, atunci dorina sufletului se mplinete numai cnd l gsete pe Dumnezeu. n remucri ,,dup chipul vars spre Dumnezeu lacrima cinei; n bucurii, lacrima bucuriei. El poart posibiliti nesfrite de valori. i de vreme ce el e pecete de frumusei divine n om, - Dumnezeu fiind bun i omul n intimitatea sa cea mai adnc e bun. ncrederea n om i optimismul fa de om, prin dogma cretin, si au temeiul tocmai n faptul c n adncul fiinei umane se odihnete Dumnezeu. n ,,dup chip se odihnete Dumnezeu. Cu acest sens, desigur, sunt ncrcate prea cunoscutele cuvinte ale lui Tertulian c ,,sufletul omenesc e n chip natural cretin. Ca atare, cunoscndu-l pe om n ceea ce are el bun n el, n ,,chipul su, l cunoatem pe Dumnezeu, i trind din ceea ce are bun n el, omul triete din Dumnezeu, - e calea de la om la Dumnezeu, pe care o parcurge teologia Fer. Augustin, i invers, cunoscndu-L pe Dumnezeu, din revelaia pozitiv, l putem cunoate pe om, acesta fiind zidit ,,dup chipul Lui, - cale pe care o strbate gndirea Sfntului Grigore de Nyssa.Localizarea chipului lui Dumnezeu in omO alta problem care s-a ivit este aceea a localizrii chipului lui Dumnezeu n om. ,,n efortul lor de a localiza chipul lui Dumnezeu n om, manualele de dogmatic inva c el i are sediul in partea rational a omului. Ar fi nsa mai corect s nelegem c omul este raional, cuvnttor, pentru c a fost zidit dup Chipul lui Hristos Care este Ratiunea, Cuvntul ipostatic al Tatlui.Sfntul Atanasie,care s-a ocupat de aceast tem, o formuleaz cel mai clar ,,Dup nsui Chipul Su i-a fcut pe ei, dndu-le i puterea Cuvntului Raiunii Lui ca avnd-o n El ca un fel de umbr a Cuvntului / Raiunii i fcndu-se raionali, s poat rmne n fericire.

Revelatoare n acest sens sunt cuvintele Sfntului Epifanie al Ciprului care spune c este practic imposibil de localizat chipul lui Dumnezeu n om de ctre oameni i c acest lucru este cunoscut numai de Creator pe de o parte se crede c Chipul lui Dumnezeu este n om, iar pe de alta c acesta este mai degrab n tot omul i nu exist pur i simplu. Unde anume este sau unde se mplinete chipul lui Dumnezeu n om este cunoscut numai de Dumnezeu nsui, Cel care a dat prin har omului existenta ,, dup chip. La fel face i Sfntul Vasile cel Mare. El nu limiteaz chipul numai la raine, la spiritualitate, ci spune c el aparine omului ntreg. El nu exclude trupul n calitatea de chip al lui Dumnezeu spunnd ,,Chipul nu este pus n noi ca o parte component a fiinei noastre, ci n totalitatea fiinei noastre omeneti este creat, plsmuit ,,dup chip.Printele Dumitru Stniloaie, fcnd o sintez a ceea ce au propus Sfinii Prini n legtur cu localizarea chipului lui Dumnezeu n om spune c acesta st n legtur cu o mulime de nsuiri ale fiinei umane. Deoarece fiecare dinte aceste trsturi reprezint trstura chipului, toate se mprtesc din chipul lui Dumnezeu, dar nu exclusiv. Aceasta deoarece Dumnezeu nu trebuie cutat numai ntr-o parte a fiinei umane, ci n toate. Astfel cnd se atribuie caracterul de chip al lui Dumnezeu demnitii mprteti a omului sau superioritii sale n raport cu cosmosul sensibil (la Sntul Ioan Gur de aur), cnd este vzut n natura sa spritual, n suflet sau mai bine zis n minte i n general n facultile superioare care sunt nelegerea, raiunea sau libertatea proprie a omului. Uneori chipul lui Dumnezeu n om este asimilat unei caliti a sufletului, cum ar fi simplitatea, iar alteori cu facultatea de a-L cunoate pe Dumnezeu. Alteori este vzut ca locuirea Sfntului Duh n sufletul omului.Aadar ,,omul este fcut dup chipul lui Dumnezeu, este natura considerat cu totul i n ceea ce am artat pn aici putem afirma c nu numai sufletul ci i trupul omenesc particip la ,,chip i este creat dup ,,chipul lui Dumnezeu care ,,este sufletul acestuia n nclinaia lui spre infinit.Chip i asemnare

Dup cum am artat pn aici, ,,chipul lui Dumnezeu n om const n structura antologic fcut s tind spre comuniune suprem, cea a Persoanelor divine cu persoanele umane. Asemnarea const n activitatea acestei structuri.

Chipul lui Dumnezeu nu se raporteaz, desigur, la partea trupeasc a omului, cum susineau ereticii audieni, pentru c Dumnezeu nu are trup. Dac unii dintre sfinii prini mai vechi, ca Justin Martirul i Irineu, n lupt cu gnosticismul, numeau trupul chip al lui Dumnezeu, ei nu nelegeau prin aceasta c chipul lui Dumnezeu ar fi propriu trupului, ci c i trupul particip oarecum la acest chip, prin unirea lui cu sufleteul, prin forma, poziia i funciunea lui de a exprima puterea i mreia sufletului. n acest sens, omul ntreg are chipul lui Dumnezeu, cum rezult i din cuvintele Sfintei Scripturi, dup care, nainte de a fi format trupul omului, Dumnezeu a zis: ,,S facem pe om dup chipul i asemnarea Noastr (Fac. 1, 26).

Dumnezeu fiind spirit absolut, adic pur, far ndoial c chipul lui Dumnezeu n om se refer n primul rnd la partea spiritual a omului, anume la raiunea, voina i sentimentul omului, ntru-ct toate acestea tind spre Dumnezeu, ca spre adevrul, binele i fericirea absolut. Chipul lui Dumnezeu n om este, deci, sufletul acestuia n tensiune lui spre Dumnezeu. Concepia aceasta o ntlnim la toi prinii Bisericii. Vzut ca tensiune dup Dumnezeu, chipul lui Dumnezeu se pstreaz i n omul czut, cci i n acesta au rmas urme din tensiunea i dorina dup Dumnezeu i din nclinaia spre bine, cum vom vedea ceva mai departe. Unii dintre prinii i scriitorii bisericeti, ca Sfntul Ioan Gur de Aur i Teodoret, neleg chipul lui Dumnezeu n om ca putere de stpnire asupra naturii i vietilor. Dar stpnirea asupra naturii nu este dect consecina i manifestarea chipului dumnezeiesc, prin care omul se ridic deasupra tuturor fpturilor pmnteti. Acest lucru l exprim Sfnta Scriptur nsi, cnd adaug cuvintelor despre chip i asemnare stpnirea omului peste ntreaga natur (Fac. 1,28).Prinii fac deosebire ntre chip i asemnare, dup care s-a creat omul, dei Sfnta Scriptur pare a le folosi uneori ca sinonime: la Fac.1, 26 se vorbete despre chip i asemnare, la Fac. 1,27; 5, 1 i 9, 6, despre chip; la Iacov 3, 9, despre asemnare. Chipul dumnezeiesc din om se refer la natura intelectual i moral a omului, la raiune i libertate, n nclinaia lor spre Dumnezeu, iar asemnarea lui Dumnezeu este scopul ctre care tinde omul n dezvoltarea i desvrirea sa moral. Asemnarea cu Dumnezeu putea fi atins numai prin statornicirea n bine cu ajutorul harului dumnezeiesc, fiind, deci, rezultatul conlucrrii omului cu Dumnezeu care i mprtete harul Su. Punctul de plecare al asemnrii cu Dumnezeu l constituie chipul lui Dumnezeu, raiunea, sentimentul i libertatea omului, cu nclinaia lor fiinial spre adevr, frumos i bine. Sfntul Vasile cel Mare nvnd despre chip i asemnare explic aparenta neconcordan dintre sfatul persoanelor Sfintei Treimi (Facere 1, 26) i cel de dup creare (Facere 1, 27), text n care dup cum spuneam mai sus nu se mai amintete despre asemnare. Acesta neag schimbarea voinei lui Dumnezeu sau intervenia cinei n timpul creaiei. Neag, de asemenea, i neputina Creatorului care hotrte un lucru i realizeaz altul. Faptul c unii consider c Sfnta Scriptur d informaii neclare, este de asemenea o blasfemie. Explicaia ar fi urmtoarea dup Sfntul Vasile: ,,Este deci necesar ca omul s fie dup chipul i asemnarea lui DumnezeuNu Scriptura spune asta . creatorul nu este neputincios i deliberarea n-a fost fcut n deert. Care este raiunea tcerii? nseamn c noi posedm pe unul prin creaie i dobndim pe altul prin voin. n prima ne este dat s fim fcui dup chipul lui Dumnezeu. Prin voin se formeaz n noi asemnarea lui Dumnezeu. Ceea ce ine de voin, firea noastr o posed n putere (virtual), dar prin aciune (lucrare) ne-o procurm. Dac crendu-ne Domnul nu ar fi luat nainte prevederea s spun ,,s crem i ,,dup asemnare nu prin puterea noastr proprie am fi putut dobndi asemnarea cu Dumnezeu. Dar iat c El ne-e creat cu puterea de a fi capabili s ne asemnm cu Dumnezeu. Dndu-ne aceast putere, ne-a permis s fim mpreun lucrtori ai asemnrii cu El, ca s ne revin rsplata efortului nostru i ca s nu fim ca acele portrete ieite din mna unui pictor, obiecte inerte, ca roada asemnrii noastre s nu se ntoarca doar spre lauda altuia. El mi-a lsat ndatorirea ca s devin dup asemnarea lui DumnezeuTotui n teologia Sfntului Vasile asemnarea cu Dumneuzeu nu este doar rezultatul voinei i eforturilor omeneti ci i colaborarea harului divin. Pe scurt,Sfntul Vasile nva c Dumnezeu ne-a fcut capabili s I ne asemnm i ne-a permis s fim participanii acestei asemnri. Omul posed puterea raiunii prin faptul c este ,,dup chipul lui Dumnezeu, iar asemnarea o dobndete devenind cretin: ,,dup chipul lui Dumnezeu nseamn origine i rdcin a binelui, pe care am avut-o implantat n firea mea, nc de la zidire, iar dup asemnarea lui Dumnezeu, mi survine, n urm din faptele mele i din truda mea pentru cele bune i din purtarea mea plin de virtute n ntreaga mea via

Formula dup asemnare (virtual) este acelai lucru ca cea dup chip, n aciune, ns nseamn a-i nsui virtutea, a realize binele n fapt i a ajunge, astfel, prin via, la asemnarea lui Dumnezeu. Dumnezeu i d omului puterea s lucreze, iar ,,luminarea dumnezeiasc restabilete asemnarea, ceea ce elibereaz imediat chipul, iar strlucirea sa poate fi vzut la sfini i la copii.

Natura chipului este esenial dinamic la fel cum i asemnarea este esenial ontologic prin realizarea chipului desvrit. Sfntul Grigore de Nyssa explic: ,,Nu ntr-o parte a firii se gsete chipul, nici harul ntr-o parte a sa, ci firea n totalitatea ei este chipul lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte chipul i asemnarea sunt corelative.

Asemnarea este aspiraia irezistibil a sufletului nostru ctre Dumnezeu. ,,n acest sens asemnarea este un chip realizat i chipul o asemnare n mod potenial (virtual). Aceasta explic faptul c omul este o fiin fcut s ajung la Dumnezeu. Sfntul Grigore de Nyssa spune c o fiin nu este om dect n condiiile n care este nsufleit de Duhul Sfnt, cnd este ,,chip asemntor. Totui acesta arat cum ntre Prototip i Chip exist asemnare, dar nu identitate. Chipul poart n orice nelegere frumuseea Prototipului; iar dac el nu ar avea nici o diferen fa de Acesta, n-ar mai fi deloc asemntor, ci identic cu Modelul de care nimic nu l-ar separa. Ce diferen exist ntre Dumnezeu i cel ce este dup asemnarea Sa? Precis, una este necreat, cealalt primete existena prin creaie.Sfntul Grigore exemplific prin Evanghelia de la Marcu (XII, 16) care, atunci cnd ne prezint trsturile de bronz ale Cezarului, ne face s nelegem c dac n sine exist o asemnare ntre reprezentare i modelul su, Cezarul, exist totui o diferen ntre subiect. Analogic vorbind, una este creat i cealalt necrteat. Atunci, ,,una este identic cu sine i rmne ntotdeauna neschimbat, cealalt produs prin creaie a nceput s existe printr-o schimbare i se gsete n mod natural predispus s se schimbe altfel. Aadar, n concepia acestuia, schimbarea este specificitatea care-l distinge pe om de Dumnezeu. Dup Sfntul Ioan Gur de Aur redobndirea integral a chipului nu este altceva dect parcurgerea drumului de la chip la asemnare. El definete ,,asemnarea n reciprocitate cu noiunea de ,,chip. Dup cum cuvntul ,,chip nseamn stpnire, tot aa cuvntul ,,asemnare nseamn ca noi s ajungem, att ct ne st n puterea noastr omeneasc, asemenea lui Dumnezeu. Sfntul Ioan ndeamn s fim asemenea lui Dumnezeu, n ceea ce privete buntatea, blndeea, virtutea, precum ne ndeamn nsui Mntuitorul: ,,Fii asemenea Tatlui nostru din ceruri (Matei V,45). De aici putem deduce c dobndirea asemnrii se realizeaz prin curirea de patimi prin puterea raiunii. n acest sens, Sfntul Ioan ne ndeamn s stpnim pcatul care ne ndeprteaza de Dumnezeu.

Efortul continuu n aceast direcie duce la asemnarea cu Dumnezeu care va avea ca rezultat mntuirea i ndumnezeirea. Culmea celei mai nalte virtui, pe ct posibil, este asemnarea cu Dumnezeu. ,,Pentru dobndirea asemnrii omul slobozit de patimi prin dragoste, se nal pna la cele mai alese stri.Nici Fericitul Augustin nu vorbete despre asemnarea ca separat de chip. De fapt, noiunea de asemnare la acesta este doar presupus. El nu concepe asemnarea n aceeai manier ca i noiunea de chip, accentund nu numai subliniind, distincia dinte necreat si creat. Totui, ntr-o oper din tineree, ne face s distingem chipul de asemnare, net, spunnd: ,,Orice chip este asemnarea cu cel al crui chip este i totui cel ce se aseamn cu cineva nu este doar pentru aceasta chipul su.Chipul este fundament obiectiv prin nsi structura sa dinamic, care este asemnarea subiectiv, personal. A fi fost creat dup chip nseamn a exista dup chip. Asemnarea cu Dumnezeu se actualizeaz prin practicarea virtuii, ea fiind starea de deplin sfinenie i dreptate, conformitatea moral cu Creatorul.

Origen spune c: ,,trebuie fcut deosebirea ntre demnitatea chipului i desvrirea asemnrii. Demnitatea este dat, dar asemnarea cu Dumnezeu rmne o minune etic pentru om. Astfel asemnarea cu Dumnezeu poate fi ajuns prin statornicie n bine, depinznd pe de o parte de aciunea puterilor spirituale, morale i omeneti, iar pe de alta de ajutorul harului dumnezeiesc. Sfntul Ioan Damaschin sintetizeaz totul astfel: ,,Cuvintele dup chipul indic raiunea i libertatea, iar cuvintele dup asemnare arat asemnarea cu Dumnezeu att ct este posibil.

Adam trebuia sa-i dezvolte n ntregime nsuirile sale naturale i s se asemene cu Dumnezeu att ct era posibil. Dar este vizibil c el nu era perfect, aceasta rezultnd din faptul c Dumnezeu nu i-a lsat asemnarea, ci l-a lsat s devin drept i sfnt mergnd pe calea virtuii n mod liber. Aceasta o explic tot Sfntul Ioan Damaschin cnd spune c harul dumnezeiesc este factor esenial al acestui progres n bine, spunnd c Adam avea ,,puterea s nainteze fiind ajutat de harul divin.Tertulian arat c: ,,Nimic nu exprim mai bine chipul i asemnarea cu Dumnezeu, dect faptul c omul este zidit liber cu privire la decizia i la puterea sa.

Sfntul Atanasie spune c: ,,Omul fiind alctuit din trup i suflet primete chipul n acesta din urm, iar Sfntul Grigore de Nyssa scrie c: ,,Prin termenul de chip se arat ceea ce este omul n sine de la creaie, iar prin asemnare se sugereaz ceea ce este omul n poten sau ceea ce trebuie s devin. Sfntul Macarie Egipteanu spune c ,,nici soarele, nici luna, nici pmntul n-au voin liber, ci numai omul care este creat dup chipul lui Dumnezeu i dup asemnarea Lui.Chipul lui Dumnezeu aparine naturii umane prin creaie, este un dat ontologic. Asemnarea este o poten i misiune pe care omul trebuie s o realizeze prin conlucrarea sa liber i contient cu harul dumnezeiesc. Chipul i asemnarea sunt strns legate ntre ele. Cum observ Sfntul Vasile cel Mare, chipul este asemnarea n poten, iar asemnarea, chipul n actualitate, adic chipul manifestat ca atare prin tot ceea ce ine de el.asemnarea cu Dumnezeu se realizeaz efectiv prin practicarea virtuii cu ajutorul harului dumnezeiesc; ea este starea de deplin sfinenie i dreptate, este conformitate moral cu Creatorul. Dup Sfntul Ioan Damaschin, ,, cuvintele dup chipul indic raiunea i libertate, iar cuvintele dup asemnare arat asemnarea cu Dumnezeu, n virtute att ct este posibil (Dogmatica, II, 12; trad. cit., pag. 125).Deosebirea ntre chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om o face Scriptura insi. Cci nainte de a crea pe om, Dumnezeu a zis: ,,S facem pe om dup chipul i asemnarea Noastr ( Fac., 1, 26) i apoi ni se istorisete c ,,Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su... a fcut brbat i femeie (Fac., 1, 27), fr s mai adauge i dup ,,asemnare. Aceasta arat c primul om avea asemnarea numai ca virtualitate, fiindu-i dat ca int la care s ajung prin propria activitate liber i prin har. Explicaia dat de Sfntul Grigore de Nyssa privind deosebirea i relaia dintre chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om, chiar de la creaie, merit toat atenia: ,, Pentru ce dar nu s-a fcut ceea ce se proiectase? Pentru c nu zice: a creat Dumnezeu pe om dup chipul i asemnarea Sa? Oare a slbit Creatorul? Ar fi o nelegiuire a se vorbi aa. Sau poate i-a schimbat Creatorul planul? Nicidecum. Nici Scriptura nu spune aceasta, nici Creatorul n-a slbit, nici planul lui n-a rmas nemplinit... Sntem dup chip prin creaie, iar dup asemnare ajungem prin noi nine, prin voina noastr liber. A fi dup chipul lui Dumnezeu ne aparine prin creaia noastr prim, dar a ne face dup asemnarea lui Dumnezeu depinde de voina noastr. Dar chiar i ceea ce depinde de voina noastr nu se gsete n noi dect ca posibilitate de a ctiga, neajungndu-se dect prin activitatea noastr personal. Dac Domnul, propunndu-i s creeze pe om, n-ar fi zis mai nti: s-l facem pe om dup asemnarea Noastr, i nu ne-ar fi dat n acelai timp posibilitatea asemnrii cu El, nu am fi putut ajunge la aceasta prin propriile noastre puteri. Dar, de fapt, n creaie noi am primit posibilitatea de a deveni asemenea lui Dumnezeu i, dndu-ne aceast posibilitate, Dumnezeu ne-a fcut pe noi nine lucrtorii asemnrii noastre cu El, spre a ne drui rsplata pentru activitatea noastr i spre a ne deosebi de picturile lipsite de via, ieite din mna artistului. Omul: de la chip la asemnare

Omul a fost fcut pentru comuniunea i unirea lui tot mai deplin i maxim cu Dumnezeu, pentru imprimarea lui de plintatea lui Dumnezeu, fr contopirea cu El. Aceasta constituie ndumnezeirea omului. n vederea acesteia este dat omului chipul lui Dumnezeu, ca aspiraie fiinial spre Modelul su absolut. n chip este implicat ca o porunc dumnezeiasc tensiunea omului dup ndumnezeire. ,,Omul este o fptur care a primit porunc s devin dumnezeu, spun Sfntul Grigorie Teologul i Sfntul Vasile cel Mare. Chipul lui Dumnezeu l arat pe om ca fiind destinat ndumnezeirii, ntruct el, chipul, ,,presupune prezena indestructibil a harului inerent naturii umane implicat n nsui actul creaiei (Paul Evdokimov)Asemnarea nu este numai starea final a ndumnezeirii omului, ci ntreg drumul de dezvoltare a chipului, prin voina omului stimulat i ajutat de harul lui Dumnezeu. Toi prinii Bisericii, de la nceput pn la Sfntul Grigorie Palama, au accentuat faptul c ,,chipul se dezvolt n asemnare, ndeosebi prin virtui care sunt lucrarea voinei ajutat de har, pe linia binelui moral.Omul este expresia cea mai sublim a activitii creatoare a lui Dumnezeu. Adam i Eva, brbat i femeie, sunt creai dup ,,chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Facere 1, 26). Dumnezeu este izvorul i destinul vieii umane create. ,,Chipul Su se realizeaz n fiinele umane nu att prin atribute particulare (iubire, raiune), ct prin calitatea personal distinctiv care le plaseaz deasupra altor fiine corporale. ,,Chipul lui Dumnezeu n om este identificat de ctre muli dintre teologii ortodoci greci contemporani (Yannaras, Zizioulas, Nissiotis, Nellas) cu ,,personalitatea uman: posibilitatea ca dar divin pe care o are omul de a intra n relaie cu Dumnezeu, cu sine i cu alii, exersat n libertate i iubire. Deci, noi suntem cu adevrat ,,persoane doar n msura n care oglindim personalitatea esenial a lui Dumnezeu, caracterizat printr-o reciprocitate total a iubirii mprtite ntre Tatl, Fiul i Sfntul Duh.

Dac ntr-adevr suntem obligai, aa cum afirm Yannaras, s ne confruntm nainte de toate cu ,,aventura existenial a libertii noastre, aceasta se ntmpl ntruct cderea (individual i colectiv) ne pune ntr-o continu situaie de ,,a alege. Decizia noastr liber de a ne rzvrti mpotriva voinei divine ne-a alungat din Paradis. Cednd ispitei, ne-am nstrinat de Dumnezeu i am trdat vocaia noastr esenial. n Hristos avem posibilitatea progresrii ,,din slav n slav (II Corinteni 3, 18) spre acea comuniune deplin i perfect cu Viaa divin care ne ofer temelia indispensabil pentru umanitatea sau personalitatea autentic. Totui, nevoia constant de a alege lumina i adevrul n locul ntunericului i minciunii ne angajeaz ntr-o permanent lupt luntric mpotriva ispitei demonice i a tendinelor noastre de auto idolatrizare. Adevratul ascetism este esenial pentru creterea noastr spre mntuire.

Aceasta nseamn c iniiativa lui Dumnezeu trebuie dublat de ,,rspunsul omenesc, de exerciiul voinei umane prin pocin, rugciune i fapte ale iubirii care ne ajut, ca purttori ai chipului divin, s progresm printr-un proces de purificare i sfinire interioar, pn la atingerea ,,asemnrii divine. Sfntul Diadoh al Foticeii exprim acest rspuns ascetic bazat pe iubire cu elocvena sa obinuit: ,,Toi oamenii sunt fcui dup chipul lui Dumnezeu, dar asemnarea Sa este dat doar ecelora care, printr-o mare iubire, i-au supus libertatea lor lui Dumnezeu. Pentru c doar atunci cnd nu ne aparinem nou nine, devenim ntocmai Celui Care prin iubire ne-a mpcat cu Sine.

Cum putem nelege ,,pcatul originar din aceast perspectiv? Teologia ortodox nu se oprete asupra tensiunii dintre libertate i responsabilitate, voin liber i determinism, aa cum face teologia protestant. Ortodoxia respinge, de asemenea, dogma scolastic despre pcatul originar transmis prin Adam la toate generaiile, ca un fel de defect genetic. De fapt, ortodocii prefer s nu vorbeasc deloc despre ,,pcatul originar, dect dac nelegem prin aceast expresie c originea pctoeniei cuiva se afl n el nsui: n voina corupt, czut care l mpiedic s fac binele (nc o dat, nu exist decdere total) i l determin s aleag rul n mod liber i, uneori, inevitabil. Epistola ctre Romani n capitolul 7 descrie ,,omul sub Lege, dar vorbete de asemenea, despre lupta credincioilor.

Concepia apusean i cea ortodox despre ,,pcatul originar se bazeaz pe interpretri diferite ale textului din Epistola ctre Romani 5, 12: ,,Precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii. Expresia esenial este urmtoarea: ,,eph h pantes hmarton. La ce se refer propoziia relativ ,,eph h? Teologia scolastic occidental o traduce prin ,,n care, nsemnnd c toi vor muri pentru c toi pctuiesc n Adam (,,in quo omnes peccaverunt, n versiunea Vulgatei). Tradiia patristic rsritean, urmat de cele mai multe versiuni protestante, traduce ,,eph h prin ,,pentru c: toi vor muri pentru c pctuiesc. Potrivit acestei interpretri, ceea ce am ,,motenit de la Adam nu este vinovia ca i consecin a pcatului su n paradis. Mai degrab, dac se poate vorbi despre o ,,motenire, ea trebuie neleas ca o motenire a moralitii: ,,moartea a trecut la toi oamenii pentru c toi pctuiesc. Cu bun tiin ne-am distrus capacitatea de autodeterminare (autexousia), iar aceast auto-idolatrie ne-a nstrinat de Dumnezeu i de comuniunea cu viaa divin. Moartea este rezultatul direct al neascultrii noastre: ea este neleas fie ca o consecin ,,natural a unei desprinderi din comuniunea cu izvorul vieii, fie ca o limit aezat de ctre Dumnezeu peste existena uman temporal pentru ca nstrinarea noastr s nu dureze venic (tradiia patristic afirm ambele idei). n ultimul caz, Dumnezeu nu este doar un judector, ci i un Milostiv fa de cei pctoi, intoducnd moartea ca mijloc de a pune capt exilului nostru, ca modalitate de readucere a noastr n comuniunea cu izvorul vieii venice.

De aceea moartea i pcatul sunt privite ca puteri coruptoare care se determin reciproc. Dac moartea este urmarea pcatului (Romani 6, 23), ea este, de asemenea, izvorul sau cauza pcatelor. Traducerea lui ,,eph h prin ,,pentru c arat c moartea nsi este originea pcatului. ,,Eph h , n acest neles, se refer la ,,thanatos (din cauza creia, adic a morii) i, prin urmare, expresia poate fi neleas n sensul c noi svrim pcatul din pricina morii. Cu alte cuvinte, impulsul din spatele pcatului este ncercarea disperat de a ne sustrage morii i lipsei de sens. Moartea sau spaima de moarte constituie astfel o motivaie puternic n viaa moral uman.

Dei pcatul i moartea sunt concepute, n viziunea Sfntului Pavel, ca puteri cosmice nrobitoare, ele sunt limitate n puterea lor de a corupe i de a distruge persoana uman. Teologia ortodox susine c pcatul nu poate terge total chipul divin din noi. La fel, voina noastr nu poate fi corupt n ntregime prin neascultare i nici adus la neputina de a se poci i de a dobndi virtuile. Umanitatea este creat n mod esenial ,,bun, precum ntreaga creaie a lui Dumnezeu (Psalmul 8). n timp ce chipul divin poate fi serios estompat, o dimensiune a voinei uman pe care Sfntul Maxim Mrturisitorul o numete gnomic, opunnd-o celei naturale posed o capacitate indestructibil pentru libertatea de a alege. neleas ca o funcie a persoanei, i nu a fiinei o proprietate ipostatic i nu natural voina gnomic poate rspunde voinei divine cu credin, dragoste i supunere. Pocina rmne o posibilitate trainic i pentru sufletul cel mai ntunecat, deoarece pcatul i are originea n dimensiunea personal i nu n cea natural existenei umane. Totui prin acest aspect personal al vieii omului aspect adesea identificat cu ,,nos-ul, care transcende natura i face posibil comuniunea cu Dumnezeu libertatea produce roadele pocinei, care deschid calea spre ndumnezeirea personal.

Voina omului este n robie, aa cum afirm att Luther ct i psihologia modern. Dar aceast robie e relativ i limitat ne nva antopologia ortodox. Distincia Sfntului Maxim ntre voina natural i voina gnomic este folositoare, prin urmare, atta timp ct ine n echilibru sclavia i libertatea voinei umane. Se rezolv astfel antonimia dintre determinism i voin liber, libertate i responsabilitate, i se salveaz iniiativa uman, svrirea faptelor bune (Efeseni 2, 10), ca un element indispensabil n dialogul divino-uman.

Pentru teologia ortodox, aceasta nseamn c mntuirea poate fi realizat numai prin sinergie: cooperarea sau conlucrarea dintre Dumnezeu i noi, culminnd cu participarea noastr la nsi viaa Lui. Totui, Ortodoxia (mpreun cu o bun parte din teologia reformat), respinge distincia scolastic ntre harul operant i cooperant. Mntuirea i ndumnezeirea nu pot fi exprimate n termeni de cauz i efect. Sinergia implic un paradox fundamental (i non-pelagian): iniiativa i aparine n ntregime lui Dumnezeu, ea i are originea n mplinirea numai n viaa Sfintei Treimi; aceasta nu nseamn c Dumnezeu este activ, n timp ce noi suntem pasivi. Este necesar un rspuns uman adecvat, pentru a primi harul mntuitor. Asckesis, acea via de lupt duhovniceasc riguroas, presupune aciune, ceea ce implic pocina, rugciunea i faptele iubirii. Iniiativa rmne, totui, n minile lui Dumnezeu, de la Care primim harul sfinilor ce ne transform, ca purttori ai chipului divin, din slav n slav (II Corinteni 3, 17). Noi rspundem la negrita revrsare a iubirii i harului divin prin interiorizarea lui n existena noastr personal. Dar chiar aceast lucrare a interiorizrii nu este mplinit de ctre noi nine, ci de ctre Duhul Sfnt, care sluiete i lucreaz n templul inimiiPentru Sfntul Maxim Mrturisitorul, iniiativa omului este mai mult dect un simplu rspuns personal. Ea include i un aspect cosmic. Persoana uman este un microcosmos, iar vocaia ei este de a nvinge diferitele divizri ivite n creaie prin cderea n pcat: divizri ntre fiinele necreate i create, ntre ceresc i pmntesc, inteligibil i sensibil, ntre Paradis i lumea fenomenelor naturale i chiar ntre brbat i femeie (cf. Galateni 3, 28). Aceast ndatorire teribil se mplinete prin practicarea virtuilor corespunztoare fiecrei situaii. Astfel, castitatea depete divizarea dat de sex, iubirea nvinge diviziunea cosmic, s.a.m.d., pn cnd persoana n Hristos i exerseaz funcia preoeasc de a se oferi pe sine i creaia ntreag napoi lui Dumnezeu. Acest proces, prin care divizrile eseniale sunt nlturate, duce n cele din urm la ndumnezeirea persoanei i la transfigurarea cosmosului.Totui, chiar i aici, iniiativa i puterea efectiv aparine doar lui Dumnezeu. Pentru c aceste virtui care nltur divizrile amintite sunt druite de ctre Dumnezeu sub forma energiilor ndumnezeitoare, energii care sunt actualizate mereu n experiea Bisericii prin dimensiune cosmic a Liturghiei, numit att de potrivit dumnezeiasc

CONCLUZII

Dup cum am artat i mai nainte, omul a fost creat prin convorbirea direct a persoanelor treimice, dupa chipul lui Dumnezeu: ,, S facem om dup dup chipul i asemnarea noastr (Facere 1,26). Dup crearea omului, Sfnta Scriptur ne relateaz: ,, i a fcut pe om dup chipul su(facere 1,27), nemaiadugnd i ,,dup asemnarea Sa. Aceasta din cauza c, asemnarea omului cu Dumnezeu este un dar pe care nici una dintre fpturile create nu l-a primit, ci numai omul, dar nu direct. El poate ajunge la asemnarea cu Creatorul su numai trindu-i ntreaga viat ntru Hristos i pentru Hristos.Chipul lui Dumnezeu n om nu se refer n special la chipul material al lui Dumnezeu, pentru c tim c Acesta fiind spirit, nu are trup i chip.Putem spune c omul a primit de la Dumnezeu chipul n dar, iar asemanarea trebuie s o dobndeasc. Cu alte cuvinte ,, chipul dumnezeiesc din om se refer la natura intelectual i moral a omului, la ratiune i libertate n nclinaia lui spre Dumnezeu, iar asemnarea cu Dumnezeu este scopul ctre care tinde omul n dezvoltarea i desvarirea sa moral.

Sfntul Vasile cel Mare rezum totul ntr-o singur definiie: ,,Chipul este asemnarea cu putin, iar asemnarea chipul n actualitate.

Sfntul Ioan Damaschin spune: ,,Dupa chipul nseamn aadar mintea i libertatea, iar dup asemnarea- asemnarea n virtute pe ct e cu putin.

Prin aceast deosebire ntre chip i asemnare nelegem declaraia unor Sfini Prini c chipul s-a pstrat n om, dei n-a pit pe calea asemnrii. Cci dei omul dup cdere a mai pstrat o anumit aspiraie spre bine i o anumit capacitate de a-l face,ca i o aspiraie dup adevr i o cunoatere a unei frnturi din el, totui Prinii nu spun c omul s-a meninut prin aceasta n micarea asemnrii. Ba intr-o anumit privin chiar chipul s-a slabit, neactivndu-se deplin n lucrarea de asemnare. Un chip deplin este un chip ce se actualizeaz n micarea de asemnare. Un chip ce nu se activeaza e oarecum un chip slbit, dar niciodat deplin pierdut. De aceea se spune c Hristos a restabilit chipul,sau a aflat chipul pierdut. Dar nu se spune c l-a creat din nou.

Sfntul Grigorie Palama declar c chipul a rmas, dar am pierdut stabilitatea lui, care este una cu asemnarea. Dar un chip e deplin cnd se manifest statornic ca chip, sau se activeaz n asemnare. Un chip fr asemnare nu se face vdit n mod integral ca chip, ci n mod alterat. Paradoxul st n faptul c el e chip, i totui nu se poate manifesta statornic ca chip, nu se poate arta ca un chip clar, ci se introduce n el o anumit ambiguitate sau duplicitate.Am menionat c unirea maximal cu Dumnezeu, spre care urcm prin virtute, nu poate nsemna scufundare n oceanul unei infiniti impersonale. Aceasta n-ar mai putea nsemna un om ndumnezeit prin har, dar deosebit de Dumnezeu dupa fiin, ci o singur i indistinct divinitate.

Bibliografie Generala 1. Teologie Dogmatic Ortodox, de Pr. Prof. Isidor Todoran i Ioan Zgrean

2. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R. , Bucureti, 1998.

3. Androni, Protos. Dr. Vartolomeu, ,,Starea originar a protoprinilor n cele trei mari confesiuni cretine, n ,,Ortodoxia, XXXV(1996), nr. 1-2.4. Andrustos, Hristu, ,,Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, trad. de Pr. Prof. D. Staniloaie, Sibiu, 1930.

5. Breck, Pr. Prof. Dr. John, ,,Darul sacru al vieii, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2001.

6. Ciulei, Pr. Dr. Marin, ,,Antropologie patristic, Editura Sirona, Alexandria,1999.

7. Evdochimov, Paul, ,,Ortodoxia, trad. de P.S. Dr. Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1996.

8. Galeriu, Pr. Dr. Constantin, ,,Pronie,har i libertate dup Teofan, fostul episcop de Vladimir, n ,,Ortodoxia, XI(1959), nr. 3.

9. Mihlan, Pr. Lector Ioan, ,,nvtura lui Dumnezeu n om privit interconfesional, n ,,Studii Teologice, XXVII(1987), nr.1-2.

10. Nellas, Panayotis, ,,Omul animal ndumnezeit, trad. de Ioan Dic Jr. Editura Deisis,Sibiu.

11. Radu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, ,,ndrumri misionare, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R. , Bucureti, 1986.

12. Idem, ,,Starea primordial a omului n cele trei confesiuni , n ,,Ortodoxia VIII(1956), nr. 3.

13. Sfntul Ioan Damaschin, ,, Dogmatica II, trad. de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1943.

14. Sfntul Ioan Gura de Aur, ,,Omilii la Facere, trad. de Pr. D. Fecioru n P.S.B., 21, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R. , Bucureti, 1987.

15. Sfntul Vasile cel Mare, ,,Omilii la Hexaimeron, trad. de Pr. D. Fecioru n P.S.B., 17, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R. , Bucureti, 1986.

16. Stniloaie, Pr. Prof. Dumitru, ,, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, Bucureti, 2003.

17. Todoran, Pr. Dr. Isidor, Zgrean, Arhid. Dr. Ioan, ,,Dogmatica ortodoxa manual pentru seminariile teologice, Editura Renaterea, Cluj, 2004.

18. Todoran, Pr. Dr. Isidor, ,,Starea paradisiaca a omului i cea de dup cdere n concepia ortodoxa i cea romano-catolic, n ,,Ortodoxia, 1955, nr. 1.

19. Turcu, Pr. Ioan, ,,Conceptul de chip i implicaiile lui soteriologice, n ,,Ortodoxia, XI(1959), nr. 3.

20. Zgrean, Arhid. Dr. Ioan, ,,Morala cretin manual pentru seminariile teologice, Bucureti, 1974. Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu ,,Indrumri misionare, editura Institutul Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti 1986, pag.178.

Pr. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Dr. Ioan Zgrean, ,,Dogmatica ortodox manual pentru seminariile teologice, Editura Renatere, Cluj, 2004, pag. 148

Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, op. cit., pag .179-181

Pr. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Dr. Ioan Zgrean,op. cit. pag. 148

Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit,trad. de Ioan Dica Jr.,Editura Deisis,Sibiu,2002, pag.61

Protos Dr.Vartolomeu Androni ,,Starea originar a protoprinilor n cele trei mari confesiuni crestine n Ortodoxia, nr 1-2/1996,pag64

Hristu Andrustos, ,,Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rasaritene, trad. de Pr. Prof. D.Staniloaie,Sibiu,1930, pag.150

Pr. Dr. Constantin Galeriu. ,,Pronie,har si libertate dupa Teofan,fostul episcop de Vladimir,in Ortodoxia,XI(1959),nr.3, pag.401

Protos Dr.Vartolomeu Andronie, op. cit.,pag.64

Pr. Prof. Dumitru Radu ,,Starea paradisiaca a omului in cele trei mari confesiuni in Ortodoxia, anul VIII(1956), nr.3, pag.325

Pr. Dr. Marin Ciulei, ,,Antropologie patristica, Editura Sirona, Alexandria,1999, pag.227

Sfantul Ioan Gura de Aur, ,,Omilii la Facere VIII, 3, trad. Pr. D.Fecioru in P.S.B.,21, Editura Institutului Biblic, Bucuresti, 1987, pag.101

Pr.Dr. Marin Ciulei,op.cit., pag.363

Sfntul Vasile cel Mare, ,,Omilii la Hexaimeron, trad.de Pr.D. Fecioru in P.S.B.,17, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1986,pag.117

Panayotis Nellas, op.cit.pg.61.

Origen, ,,Contra Cels la Panayotis Nellas, op. cit. pag.62

Sfantul Ioan Damaschin, ,,Despre cele doua vointe in Hristos, la Panayotis Nellas, op.cit., pag.60

Protos Dr.Vartolomeu Androni, op.cit.pag.65

Panayotis Nellas, op.cit., pag.62

Hristu Andrustos, op. cit , pag.150

Pr. Ioan Turcu, ,,Conceptul de chip i implicaiile lui soteriologice, n Ortodoxia, XI (1959), nr.3 , pag. 421

Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu,op.,cit.pag.207 -208

Pr.Prof. Dumitru Stniloaie, op.cit. pag. 409 - 410

Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu,op.,cit.pag.207 -208

Pr. Ioan Turcu, op. cit. , pag. 423

Sfantul Atanasie cel Mare ,,Cuvant despre intruparea Cuvantului, la Panayotis Nellas, op.cit., pag.63

Sfntul Epifanie al Ciprului, ,,Panasion la Panayotis Nellas,op.cit., pag.65

Pr. Dr. Marin Ciulei, op. cit., pag. 154

Sfntul Grigore de Nyssa ,,De hominis op ficio,XVI, la Pr.Prof.D. Stniloaie,op.cit.,pag327

Hristu Andrustos,op.cit.,pag.150

Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, op. Cit., pag. 205

Sfntul Vasile cel Mare, op. Cit., pag 208-209

Paul Evdochimov, ,,Ortodoxia, trad. De P.S. Dr. Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1996, pag.63

Pr. Dr. Marin Ciulei.op. cit. Pag 154

Sfntul Grigore de Nyssa, ,, Despre crearea omului, trad. De Pr. Dr. Marin Ciulei, op. Cit., pag 193

Sfntul Ioan Gur de Aur, op. Cit., IX, pag.110

Sfntul Ioan gur de Aur ,,Omilia la I Corinteni, trad de Pr. Dr. Marin Ciulei, op. Cit, pag 232

Fericitul Augustin, ,, Despre Genez, trad de Pr. Dr. Marin Ciulei, op. Cit. Pag 232

Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, ,,Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Bucureti 1978, pag. 337

Sfntul Ioan Damaschin ,,Dogamatica II, trad. de Pr. D. Fecioru,Bucureti, 1943, pag. 106

Dr. Emanuel Banu, ,,Studii teologice, XXXII (1980), nr. 1-2, pag.129

Pr. Lector Ioan Mihlan, ,,nvtura lui Dumnezeu n om privit interconfesional, n ,,Studii teologice, XXVII (1987), nr. 1-2, pag. 24

Protos Dr. Vartolomeu Andronie, op. cit., pag. 64

Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu , op. cit., pag. 206 - 207

Ibidem, pag. 211

Pr. Prof. Dr. John Breck, ,,Darul sacru al vieii, Editura Patmos, Cluj-Napoca 2001, pag. 86

Ibidem pag. 87

Pr. Prof. Dumitru Radu, op. cit., pag. 205

Pr. Prof. Dumitru Staniloaie, op. cit. , pag. 417

PAGE 1