christos Şi lumea spiritualĂ.doc

Download CHRISTOS ŞI LUMEA SPIRITUALĂ.doc

Post on 07-Oct-2015

215 views

Category:

Documents

0 download

Embed Size (px)

TRANSCRIPT

CHRISTOS I LUMEA SPIRITUALCONFERINA I

Leipzig, 28 decembrie 1913Pentru multe suflete actuale nclinate s preia ceea ce are de spus tiina spiritului orientat antroposofic este necesar s se elimine unele contradicii care apar n acest domeniu. Sufletul poate fi nclinat spre contradicie atunci cnd ia n serios amintirile legate de perioada unor srbtori ca cele din timpul Crciunului i nceputul anului. Prin luarea n serios a unor astfel de amintiri legate de srbtori, este clar c ncercm s obinem cunotine cu care vrem s ptrundem n mersul spiritual al omenirii pentru a nelege corect propria noastr evoluie. Este suficient s formulm un gnd i acesta va deveni imediat luminos, dintr-un punct de vedere, iar din alt punct de vedere ne va face ateni n mod nelinititor asupra modului n care contradiciile, dificultile trebuie s fie aduse n faa sufletului atunci cnd acesta vrea s preia n sensul corect cunotinele antroposofice referitoare la om i la evoluia Cosmosului.

Printre cunotinele pe care vrem s le obinem prin aprofundare antroposofic se afl i cunoaterea lui Christos, cunoaterea impulsului de nsemntate fundamental pe care l-am numit impulsul christic i care a acionat la nceputul evoluiei calendarului nostru. Va trebui, desigur, s ne ntrebm adeseori: Cum se face c timpului nostru i este permis s nutreasc sperana de a putea ptrunde, cu ajutorul cunotinelor antroposofice aprofundate, mai bine, mai intens n mersul evoluiei cosmice pentru a nelege impulsul christic, dect a ptruns epoca n care au trit contemporanii Misteriului de pe Golgota? Ne-am putea ntreba: Nu le era oare mult mai uor acestor contemporani ai Misteriului de pe Golgota s ptrund n taina care este legat de acest Misteriu dect prezentului, care este att de ndeprtat n timp de el? Aceasta ar putea deveni o ntrebare mpovortoare pentru sufletele celor din prezent care vor s urmreasc nelegerea lui Christos cu ajutorul antroposofiei. Ea ar putea deveni una din acele contradicii apstoare care apar tocmai cnd lum n serios principiile mai profunde ale cunoaterii noastre antroposofice. Aceast contradicie dispare numai cnd aducem n faa spiritului ntreaga situaie spiritual n care se afla omenirea n vremea cu care ncepe datarea calendarului nostru.

Cine ncearc s ptrund, mai nti fr nici un fel de sentimente religioase sau asemntoare acestora, n constituia sufleteasc a oamenilor de la nceputul erei noaste, poate face o descoperire ct se poate de stranie. Aceast ptrundere se poate realiza rmnnd la ceea ce nu pot contesta nici sufletele druite exclusiv lumii exterioare, la vechea tradiie aa cum este pstrat n istorie; dar s ncercm s ptrundem i n acea parte care cuprinde viaa spiritual n toat puritatea ei. Putem spera c printr-o astfel de ptrundere putem prinde ceva din impulsurile propriu-zise ale evoluiei umanitii. S rmnem la viaa de gnduri existent la nceputul calendarului nostru. S ncercm s ajungem prin intermediul istoriei n aprofundrile realizate de oameni pe calea gndirii pentru a ptrunde n tainele, n enigmele Cosmosului ncepnd cu dou sute de ani naintea Misteriului de pe Golgota i nc o sut cincizeci de ani dup acesta. Gsim c n secolele dinainte i de dup Misteriul de pe Golgota a avut loc o transformare de extrem importan a constituiei sufleteti a umanitii cu privire la viaa gndurilor. Devenim contieni c, ntr-un anumit mod, ntr-o mare parte a lumii culturale din acea vreme, a fost transferat ceea ce aduseser omenirii, de mai multe secole, filosofia greac i alte aprofundri intelectuale. Dac avem n vedere unde a ajuns n acea vreme omenirea, prin propriile ei fore, fr reflectarea vreunui impuls din afar, la ce nivel ajunseser cei numii cu un termen utilizat de stoici nelepi", ca i numeroase personaliti ale istoriei romane, trebuie s admitem c, de fapt, viaa occidental care a urmat acelui timp, acelei cotituri aflate la nceputul erei noastre nu a mai adus foarte multe nouti cu privire la cucerirea de gnduri, de idei. Viaa occidental ne-a adus infinit de mult n privinia ptrunderii n faptele naturii; ne-a adus revoluii nesfrite ale gndirii asupra lumii exterioare. Gndurile, ideile nsei cu ajutorul crora s-au obinut toate aceste cuceriri cu care omenirea a ncercat s ptrund n tainele spaiale exterioare ale existenei, au progresat foarte puin dup acele vremuri; ele au trit, chiar pn la gndul de care timpul nostru este att de mndru, gndul evoluiei, n sufletul acelei vremi. Ceea ce am putea numi o cuprindere n gnduri a lumii, o via n idei ajunsese la o anumit altitudine, la un vrf i pusese stpnire nu numai pe spirite izolate, ca n cazul elevilor lui Socrate, ntr-un timp ceva mai vechi, ci devenise popular, se rspndise peste sudul Europei i peste alte regiuni ale Pmntului. Suntem uimii de adncimea realizat de gndire. Dac am vrea s abordm fr idei preconcepute istoria filosofiei ar trebui s focalizm n special victoria gndului n acea perioad.

Dac reinem, pe de o parte, aceast victorie a gndului, aceast elaborare foarte important a lumilor ideilor, iar, pe de alt parte, aducem n faa sufletului n sensul n care ncercm s ptrundem azi tainele care se grupeaz n jurul Evenimentului de pe Golgota, mai contientizm ceva. Contientizm c n acea vreme cnd s-a rspndit vestea despre Misteriul de pe Golgota a avut loc o imens lupt a gndului cu acest Misteriu. Vedem cum filosofiile din acea vreme, mai cu seam filosofia foarte aprofundat a gnosei, se strduiesc s orienteze toate ideile cucerite spre acest scop unic. i este foarte important s lai s acioneze asupra ta aceast lupt a gndului uman cu Misteriul de pe Golgota. Cci ceea ce rezult din aceast contemplare este faptul c lupta menionat este inutil, c aceast aprofundare prin gndire pe care a atins-o evoluia umanitii exist i face toate eforturile pentru a nelege Misteriul de pe Golgota, dar c toate aceste strdanii nu ajung s realizeze acest scop; c, ntr-un anumit sens, Misteriul de pe Golgota, hotrt la mare deprtare de lumile spirituale, ajunge la raiunea uman i nu vrea s se dezvluie.

A vrea s atrag de la nceput atenia asupra faptului c, prin aceste conferine, nu doresc s introduc n expresia Misteriul de pe Golgota nimic din ce ar putea proveni din unele tradiii sau convingeri religioase; trebuie avut n vedere, pur i simplu, lumea de fapte obiective care se afl la baza evoluiei umanitii, ceea ce se ofer observaiei fizice i spirituale, ceea ce s-a ntmplat n evoluia umanitii.

Acum, anticipnd, va trebui s dezvlui cte ceva din cele ce voi spune abia n zilele urmtoare cu mare claritate i cu for de convingere.

Primul lucru care te izbete la o asemenea confruntare a tainei Misteriului de pe Golgota cu dezvoltarea extrem de aprofundat a gndurilor din acea vreme este c obii impresia pe care am exprimat-o astfel: Esena acestui Misteriu se afl mult, mult dincolo de ceea ce poate atinge dezvoltarea gndurilor. Cu ct ptrunzi mai adnc n ceea ce poate oferi o asemenea confruntare cu att mai mult trebuie s admii: pe de o parte, i poi cufunda sufletul n ntregime n lumile de gnduri care caracterizeaz nceputul epocii cu care ncepe datarea noastr calendaristic; poi ncerca s reanimi n sufletul tu modul cum era modelat constituia sufleteasc pe care o aveau oamenii n Imperiul roman, n Grecia; poi s evoci aceste idei pe care le gndeau oamenii i vei obine astfel sentimentul c ntr-adevr aceasta a fost o vreme n care gndul a atins o profunzime care nu a mai fost atins niciodat nainte. Se ntmpl ceva cu gndul, el se apropie de sufletul uman aa cum nu o fcuse niciodat. Dar dac, lund n considerare tot ceea ce se putea pune n faa sufletului n acel timp cu privire la adncirea gndului i la animarea lumilor de gnduri, vrem s dm viaa deplin acestor lucruri, lsnd s acioneze n suflet ceea ce poate dezvlui starea clarvztoare a sufletului, apare brusc ceva surprinztor. Simi c, de fapt, aceast adncire a gndului este efectul a ceva ce se petrece foarte departe n lumile spirituale.

Am atras deja atenia c dincolo de lumea noastr se afl alte lumi. S folosim expresiile obinuite: lumea astral, lumea devachanic, lumea devachanic superioar. S ne amintim, mai nti, c aceste trei lumi se afl dincolo de lumea noastr. Apoi, dac lsm s devin activ n noi starea clarvztoare, obinem impresia c i n cazul n care am ptrunde n lumea urmtoare, cea astral, nu s-ar lmuri deplin nici aici care este originea a ceea ce se exprim n viaa gndirii acelui timp. Chiar i dac am privi n lumea devachanic inferioar nu s-ar putea lmuri deplin ce s-a ntmplat de fapt. Abia dac am putea s ne transpunem sufletul n lumea devachanic superioar aceasta ne-o spune starea clarvizionar am putea tri ceea ce iradiaz strbtnd celelalte dou lumi i coboar pn n lumea noastr fizic, putnd fi recunoscut n acest lume n transformarea radical a lumii gndurilor omenirii de-a lungul veacurilor.

La nceput te poi transpune numai n plan fizic i n observarea acestuia. Nici nu este necesar s devii contient, n timp ce te afunzi n lumea de idei a acelei vremi, despre ce se comunic n legtur cu Misteriul de pe Golgota; poi s ignori la nceput acest aspect i te poi ntreba: Indiferent de ceea ce s-a petrecut n Palestina, ce ne spune istoria exterioar? Ea ne arat c n Grecia i la Roma a avut loc o aprofundare infinit a gndirii. S izolm, ca pe o insul n viaa noastr sufleteasc, lumea de gnduri greceasc i roman, s ne-o imaginm desprit de tot ceea ce se ntmpl n jurul ei, s ne-o imaginm ca i cum nc n-ar fi ptruns n aceast lume nici o veste despre Misteriul de pe Golgota. Dac, apoi, ndreptm cercetarea noastr sufleteasc asupra acestei lumi, atunci cu siguran nu vom gsi nimic din ceea ce tim n prezent despre Misteriul de pe Golgota, dar gsim acea infinit adncime a vieii gndurilor care ne arat c aici s-a ntmplat ceva n cursul evoluiei omenirii care a cuprins esena cea mai intim a sufletului, n planul fizic. Orice am putea crede la nceput, gndul nu a existat niciodat ca n acea epoc, la nici un popor i n nici o perioad! Aadar, orict de necredincios ar fi cineva sau orict ar vrea s nu aud nimic despre Misteriul

View more