jakob lorber - intalnirea cu christos

8/8/2019 Jakob Lorber - Intalnirea Cu Christos

1/45

NTLNIREA CU CHRISTOS - NAINTE DE CHRISTOS

Christos Cuvntul prin care toate s-au fcut din tot ce s-a fcut, este intim legat de ntreagadevenire, de la ntemeierea lumii ncepnd.

El a fost vieuit ntotdeauna, dar n chip diferit pentru fiecare eon.nainte de Christos, el nu s-a putut descoperi unui Eu individual contient, cci acesta nu s-a trezit

dect treptat n om, ca rod al devenirii.Dealungul acestor vremi, Christos, raportat la omul n devenire, a fiinat n ascuns, aa cum s-a

manifestat Iisus, cnd a fost pe Pmnt, cnd s-a dus la srbtoarea corturilor, unde s-a pstrat nascuns, pn la srbtoarea corturilor, unde s-a pstrat n ascuns, pn la mijlocul srbtorii, care duratimp de o sptmn.

n sptmna macrocosmic a devenirii lumii, stadiul pmntesc, corespunde mijlocului sptmniicelei mari. Este timpul lui Christos timpul n care El iese din ascuns i se reveleaz oamenilor.

Aadar, pe drumul cel lung al involuiei, omenirea nu-l ntlnete pe Christos dect ntr-o starenedescoperit, ascuns.

Chiar i elita sfnt a omenirii care l-a ntlnit pe Christos, nu l-a recunoscut. Moise l-a ntlnitdeseori pe Domnul, dar nu l-a cunoscut. Modul n care oamenii l-au putut ntlni pe Christos, nainte deChristos, corespunde strilor de contien i de cunoatere prin care trecuse omenirea n stadiile Saturn,Soare i Lun.

Eul personal al omului, odihnea n snul Tatlui. n snul devenirii, Cuvntul urzea omului corpulfizic, eteric i astral. Templul se zidete, pentru ca abia n ziua a patra a sptmna Lumii, Eul omului scoboare ntr-nsul.

Templul n formare, nc nestricat de puterile ntunericului, oglindea de departe Eului, n trans, nsomn, n iscare de Paradis, splendorile infinite ale Dumnezeirii, acele Slvi despre care a vorbit Christos,cnd pe pmnt fiind a zis: i acuma proslvete-m Tat la Tine n slava n care eram mai nainte de a filumile.

Fr contien personal, fr o contien de Eu trezit la veghe deplin - omul l-a ntlnit peChristos n Eonii de dinainte de Christos. Dar toate aceste ntlniri au un caracter macrocosmic n careDivinul se contempl prin om i nu personal omul contempl Divinul.

Cum am putea descrie Mysterul care se va revela omului n deplin contien n eonii de dupChristos, dup ce n Eul omenesc, se coc roadele mntuirii, trezite prin sngele vrsat pe Golgota.

Totui, noi putem spune:-n timpul vechiului Saturn, omul L-a ntlnit pe Christos n trans profund, vieuindu-l intuitiv

fiina din Dumnezeiescul Tat.-n timpul vechiului Soare, omul l-a ntlnit pe Christos n somn adnc, vieuindu-l inspirativ fiina

din sfera Fiului lui Dumnezeu.-n timpul vechii Luni, omul L-a ntlnit pe Christos, n visare de paradis, vieuindu-l imaginativ

slava divin din sfera Duhului Sfnt.A fost o tain macrocosmic lipsit de contiena Eului, n plin rpire de Sine.Aceast ntlnire, era de aa natur, nct coninutul acestei cunoateri, lipsite de contiena Eului,

era n acelai timp puterea jertfei Divine a Verbului care zidea Templul.Dac am ncerca a mbrca n cuvinte omeneti cele ce s-au petrecut atunci am putea spune c, nfaa Sfintelor Sfintelor Dumnezeului Suprem, se nal un altar n faa cruia Fiul Divin, Cuvntul princare toate s-au fcut, oficiaz serviciul divinei creaiuni, serviciul sfnt al devenirii omului i al lumilor.

Dumnezeu mediteaz. ncepnd din Alfa, pn sus pe Golgota, Dumnezeirea se concentreaz. Daraceasta este sfnt jertf. n miezul vremilor i a lumii, pe Cruce, Dumnezeu a meditat, sfrit de jertf,nceput de prefacere, sfritul involuiei, nceputul evoluiei.

Iar n Omega vremurilor, Dumnezeu contempl. i a privit Dumnezeu. i iat, c toate sunt bune.Odat, vom contempla Fiin n Fiin. Acum, cunoatem n parte. Atunci, vom cunoate ntregul,

cuprini de curentul viu al cunoaterii, n care n acelai timp voi cunoate i voi fi cunoscut. (1CorinteniXIII)

Voi contempla i voi fi contemplat. Dar aceasta este via venic, este beatitudine n Dumnezeu.Cum putem mbrca n cuvinte omeneti, actul sfnt de concentrare a Dumnezeirii, preliminaruniversal, pentru Meditaia Divin de pe Golgota?

Cum ncep a iei lumile din snul veniciei, Christos - intr n ipostaza de Miel al lui Dumnezeu,care se junghie pentru noi, de la ntemeierea lumii. Viaa Dumnezeiasc a Fiului lui Dumnezeu depete

1


2/45

infinit, drama sfnt n care lui i revine rolul principal n legtur cu creerea i mntuirea omului. Toatecte le vom spune despre Christos n cele ce urmeaz pn ce Dumnezeu se apropie att de mult de om,nct El nsui s-a fcut pe Sine Om. S nu uitm niciodat, c Christos, in acelai timp fiineaz ilucreaz dimpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt n toate Lumile, n toate Cerurile i n lumea cea deneapropiat a lui Dumnezeu. Pe drumul pe care-L ntlnim pe Dumnezeu, pe Christos ca Mntuitor

personal, s nu-L pierdem niciodat pe Christos Macrocosmic, care ca Dumnezeu adevrat, umple toateCerurile. ntotdeauna, vieuirea real a lui Christos, va fi o problem de balan, El care este duhulechilibrului universal. Ce nseamn, c Mielul lui Dumnezeu se njunghie pentru noi, de la ntemeierea

Lumii? Acestea le vom cerceta din aspectul ce se refer la devenirea omului. ncepe Mysterul DivineiConcentrri al jertfei. n aceast ipostaz jertfa este legat de o desprindere n durere divin a Fiului dinsferele

2nalte de dincolo de Stele. Fiul prsete Slava ce o avea la Tatl mai nainte s fi fost Lumile. Cci

pe drumul pe care a pornit Fiul, care a ieit de la Tatl, ca pe lemnul crucii de pe Golgota s aducmntuire neamului omenesc, dup rnduiala Celui Preanalt, El s-a dezbrcat treptat pe sine de slvilecereti, fcndu-se ntru toate asemenea nou i asculttor pn la lemnul Crucii.

Este cel mai zguduitor pasaj din drama devenirii omului. Dac la nceput, zeii hotrsc S facemom dup chipul i asemnarea noastr Acum iat n Dumnezeu un alt gnd: i s-a fcut pe Sine ntrutoate asemntor nou adic Dumnezeu asemenea omului!

Dup jertf, ajunge pe ntia culme. Christos Dumnezeu face din cerul stelelor fixe, lcaultrupului su.

Dup cum, dup al patrulea stadiu al jertfei celei mari Sfntul Ioan Evanghelistul a putut spune: iCuvntul trup s-a fcut i a locuit printre noi (oamenii), tot aa n n paginile Evangheliei Cereti pentruvremurile acelea strbune din vechiul Saturn i n toate epocile care au reprodus ontogenetic vechiulSaturn, n cronica lumilor am putea citi cuvintele: i iat c Cuvntul, Cer al Stelelor Fixe se fcuStelele fixe nu sunt acele puncte luminoase pe care le desluesc simurile noastre fizice sus pe firmament.Stelele fixe sunt lcaurile n venicie al acelor Ierarhii de fiine divine cror le este ngduit a privi faasfnt a Treimii Divine. Sunt cerurile cerurilor. Aceste ceruri s-au umplut atuncea de Christos. Atunci elese nlau ca un potir spre cel Prea nalt, servind ca trup macrocosmic pentru Fiul lui Dumnezeu n divinasa coborre. i Zeii cei mari L-au privit pe acela care a locuit printre ei, plin de Putere a Tatlui, pe caretreptat o jertfete n aceast sfer. Eul omului care odihnea n snul Dumnezeirii din aceast sfer, lntlnete aici pe Christos n transa profund prin contiena marilor zei.

Mai trziu, cnd odat i odat pe Pmnt se vor oglindi aceste vremi primare omul va adora peDumnezeul Stelelor, fr a ti, c l ador pe Christos. Va adora pe marii Zei din stele, iar n cele dinurm, aspectul de nedescoperire, care va oglindi vremea de pe Saturn, cnd Christos s-a dezbrcat dePUTERE lsnd golul macrocosmic pentru naterea lui Ahriman.

Acesta coincide cu momentul, cnd oamenii nu mai fur dect nchintori la Stele.n mijloc de lume, crucea de pe Golgota este punctul este centrul spre care se concentreaz

Christos, Fiullui Dumnezeu. Firmamentul este chipul spaial al primei staiuni de concentrare a lui Dumnezeu.

Acolo este sfritul veniciei i nceputul vremelniciei. Pragul de la nespaial la spaial, de la celenevzute la cele vzute. Noi nu vom nelege, cum ntreg universul n acest proces de concentrare divin,constituie crucea universal pe care, spre mntuirea omului, se intuiete Fiul lui Dumnezeu. Dup cumnu nelegem nici chinul ndurat de Dumnezeu n iubire pentru noi, prin acest proces de ntrupare, deincarnaiune. Adncirea noastr emotiv, ndelungat n staiunile calvarului, ne poate da cu timpul un

presentiment despre chinul ndurat de bun voie de Dumnezeu.Dar, pn ce nu vom fi una cu finalitatea noastr, pn cnd nu vom fi asemenea cu Dumnezeu,

nu vom fi n stare a descifra sfnta i prea sublima hieroglif.Calvarul ndurat de Dumnezeu.

Nu ntristndu-ne lamentabil, nu rupndu-ne vestmintele, nu smulgndu-ne disperat perii capuluivom presimi ce sunt chinurile lui Dumnezeu, n opoziie cu durerile omului. La un alt nivel de trire,

nltoare i zguduitoare n acelai timp vom ti ct a suferit i cum a suferit Dumnezeu pentru noi. Vomnelege, cum se junghie Mielul lui Dumnezeu pentru noi de la ntemeierea Lumii. Aceste mystere dinsnul Dumnezeirii s-au oglindit mai trziu n toate formele de sacrificri , de jertfe aduse i practicate ncele mai diferite culte religioase.

2


3/45

ncheierea lor exogenetic, are loc n momentul al 4-lea, cnd pe Golgota, n punctul Om,concentrarea Divin svritu-s-a, cnd Mielul lui Dumnezeu jughiatu-s-a pe lemnul Crucii.

Dup ce s-a svrit Jertfa, care a stat la temelia devenirii Saturniene totul se absoarbe nvenicia de dincolo de stele. Cerul i Saturn au trecut.

n urmtorul stadiu macrocosmic, n Vechiul Soare Christos prsete de bun voie, fcnd voiaTatlui, care l-a trimis n lume, prsete stelele i i face lca din Soare. Acuma se mplinesc cuvintelecare n Psalmii lui David aflar un ndeprtat ecou.

n Soare aezat-am cortul Meu zice Domnul. Astfel Christos urc pe cea de-a doua culme a

jertfei sale.Soarele este lcaul cosmic al unor Ierarhii de fiine divine care stau sub ocrmuirea marilor Zei diStelele Fixe.

Vzut din afar Soarele pare un cenrtu n sistemul solar. De aceea, ajungerea lui Christos n Soare,este un chip exterior al ajungerii sale la centru. Sunt mystere greu de ptruns care ne arat stadiul solar cadevenire a corpului eteric, dar n dosul acestuia sufletul raiunii i n dosul acestuia Eul, incontient despiritualitatea sa, ca fiu al pierzrii, ca fiul pierdut, ca fiul rtcitor, ca oaia rtcit.

Vzute lucrurile, din sferele divine, pmntul este centrul, de aceea, de abia ajungerea pe Pmnt alui Christos, duce la sfnt mplinire divina concentraiune i aceasta cnd Logosul trup se fcu. Jertfa luiChristos pe Soare este mplinire prenchipuitoare, de aceea, toi Zeii Soarelui au putut rosti n Divin

jubilare

Iat, Cuvntul Soare se fcu i a locuit printre noi plin de iubirea lui Dumnezeu.Ceea ce dintr-o privin a fost paradis, vzut dintr-o alt latur a fost o nlare i mai sus n

imperiul durerii divine a crucii lumilor. Cu ct se afl intuit Christos pe o sfer mai restrns a trupuluiuniversal, cu att jertfa este mai mare, cu att durerea este mai mare. i n aceti eoni strbuni ai deveniriilumii, omul l ntlnete pe Christos, n somn de rai, n snul Zeilor Solari. Aici Christos este vieuit nnoua Sa ipostaz macrocosmic, drept Marele Dumnezeu al Lumii, drept Aura cea Mare a Soarelui.

3Cnd mai trziu, n timpul lui Christos, n stadiul pmntesc, omenirea repet ontogenetic i i

integreaz vechea evoluie solar, pe pmnt se ntemeieaz i nfloresc marile religii solare. La nceput,n acest cult, fr a-l cunoate propriu-zis, oamenii l-au adorat pe Christos, apoi, treptat, l-au adorat peZeii solari i n cele din urm ei devenir nchintori la Soare.

Nu este fr semnificaie mai adnc, faptul c din vechea cultur persan, n care a nflorit celmai pur cultul Soarelui ne vine un simbol hieroglific semnul soarelui avnd nscris n sine semnulSfintei Cruci.

Acest simbol ne vorbete limpede despre acele vremi, cnd Mielul lui Dumnezeu se junghiapentru noi pe trupul Sfnt al Soarelui.

Mai nainte ca drumul coborrii s se sfreasc n omul Iisus din Nazaret, Fiul lui Dumnezeuurc pe o a treia culme de jertf. El prsete i Slvile Soarelui, continund a se dezbrca de toatPuterea, continu a revrsa toat Iubirea, iar pe a treia culme continund a jertfi de la sine Lumina. Dac

pe Soare revrsnd iubirea a lsat acel gol care a lsat s se nasc din soarele Lumii potirul Eului, pe FiulOmului, care mai nti apare ca fiu al pierzaniei, pn la unirea sa contient cu Christos, cnd va fi un fiu

de Dumnezeu trezind Eul superior n Eul inferior. Acuma pe Lun, jertfind desprinzndu-se pe sine deLumin, Christos a creat acel gol macrocosmic, care a ngduit s intre Lucifer pe Scena Lumii.

TATL FIUL LUI DUMNEZEU DUHUL SFNTAhriman Fiul Omului Lucifer

Cu Luna-Pmnt, cu lumea elementelor se unete acum Christos. Aici i are lca cosmic cea maide jos Ierarhie de fiine Spiritualo-Divine. Cnd Christos urc aceast a treia culme a calvarului cosmic,cronica venic ne spune c: " Cuvntul, Lun-Pmnt se fcu locuind n pmnt, ap, aer, i foc, nmijlocul tuturor duhurilor, care locuiesc aceste 4 elemente. i cnd omul trezit la visare, privete n sfintecontemplaiuni, n pmnt, n stnc, n ape, n vzduh, n foc pretutindeni, nu vede numai imaginile

sublime ale fiinelor Divine ce urzesc n lumea elementelor. El, fr s-o tie, adesea l-a contemplat peacela care Arhai, Arhanghel i nger s-a fcut n sfera eteric a Lunei-Pmnt. Mult, mult s-a apropiatDumnezeu de om. Prin grdinile Edenului, n chip de nger a umblat cu omul bra la bra. Din rugul ce nuse mistuie al elementului foc, adesea omul l-a privit pe Dumnezeu Fiul , dar nu l-a cunoscut. Cel ce ncnu face dect s-i viseze existena nu poate cunoate propriu-zis. Aici se mplinesc cuvintele scripturii

3


4/45

La nceput, Dumnezeu n multe chipuri s-a artat omului. La ai si a venit Christos-Dumnezeu i nSaturn i n Soare i n Lun, dar ai si nu L-au cunoscut, cci nu sosise mplinirea vremii. Nu sosisetimpul Eului, nu s-a svrit Mysterul mntuirii prin care cu glas de trmbie , Christos trezete Eurile laveghe deplin. Cu ct se apropie timpul venirii lui Christos pe pmnt, cu ct ncepe s rsar n omsoarele contienei Eului, cu att mai mult se sting n om i Stelele i Soarele din miez de noapte i Luna.

Iar, cnd mai trziu pe Pmnt se repet cea de-a treia faz a jertfei lui Christos, oamenii luiDumnezeu, ca Moise, Ilie i alii l vieuiesc pe Christos n lumea elementelor: n tunete i fulgere, nrugul aprins, n apele care se despic, n stnca din care nesc ape etc. Dar Moise nu tia, c este

Domnul nu-l putea nc cunoae pe acela pe care l-a vestit profetic. n fond astfel au stat lucrurile i cuceilali vestitori i profei precretini ai lui Christos, - att la evrei ct i la popoarele pgne.Dup ce vechea spiritualitate a apus, oamenii nu au mai vzut spiritul Divin din elemente, ci au

nceput s adore aspectul material fizic al elementelor, socotind, c lumea s-ar fi nscut ba din foc, ba dinape.

Noi tim c nu am dat dect o schi sumar, srac, a modului cum a fost cunoscut, ntlnitChristos de ctre oameni nainte de Christos. Aprofundnd opera d-lui Rudolf Steiner, fiecare cercettorneprtinitor, va primi bogate amnunte pentru a-i desvri schia prezentat de noi n acest capitol.

NTLNIREA CU CHRISTOS - N TIMPUL LUI CHRISTOS

n timpul lui Christos, omul este deja nzestrat cu Eul personal. Totui, dup minunata lege, carespune, c ontogenia repet filogenia i n timpul lui Christos, precum am mai amintit, se repet timpul dedinainte de Christos

Este timpul n care omul, dei cu Eul n Templu, nu se putea trezi pe deplin la contiena Euluipersonal i s primeasc n Sine mpria Cerurilor.

n aceast faz, omul vieuiete lumile superioare numai n stri de extaz, de rpiri de Sine. Chiar in procedeele iniiatice, Tatl trebuia omort, braul superior al crucii (contiena Eului) i pentru aajunge la triri n suprasensibil, sufletul trebuia s se uneasc cu mama sa, cu femininul universal. Cruceantreag va fi nlat, abia pe Golgota, pn atunci, ea este fr braul de sus, este numai TAO (T)

Strile de extaz care ddea omului clarvederea veche mitic, de vis, era proprie tuturor oamenilor nvremi strbune. Cu ajutorul ei, dei n total rpire de sine, oamenii l-au contemplat pe Christos n slav

cobortoare, ca:Geniu divin al Stelelor,Geniu divin al Soarelui,

Geniu divin al Lunei i elementelor.

4Christos, cu cetele ngereti, fur contemplate, dar din aceste sfinte contemplri, oamenilor nu le

rmnea cnd se rentorceau la contiena fizic, dect slabe aduceri aminte, care se stingeau tot mai mult,pn ce nu i-a mai rmas omului dect nostalgia dup Paradisul pierdut i o serie de practici care audeczut cu timpul n demiologie i ntr-o banal materializare a unor triri sfinte i spirituale de odinioar.Cu toate c coborrea n abisul despririi de Dumnezeu n ntunericul n care fii lui Dumnezeu oamenii

vor pribegi departe de Lumina originilo, iar cnd va cobor Christos la ai si, ai si nu L-au cunoscut,cu toate c aceast coborre a fost necesar i voit de Dumnezeu, legtura ntre om i Divin nu erangduit s se rup n ntregime niciodat.

Acesta este motivul pentru care, n drumul cel lung al coborrii omului n materie pe Pmnt, s-aunlat n locuri tainice Templele iniierii, n care Marii iniiai au pstrat i cultivat nelepciunea luiDumnezeu cea tainic i ascuns inut cum se exprim Apostolul Pavel.

Au fost diferite sanctuare de iniiere i diferite au fost metodele lor de iniiere. Un lucru strbteans ca un fir rou toate oracolele atlanteene, toate Mysterele antice post-atlanteene. n vrful piramideinvturilor, mai mult sau mai puin voalat, tria n toate Mysterele o nelegere, o cunoatere, un

presentiment despre naltul Spirit Stelar, despre nalta Fiin Solar, despre Spiritul tuturor elementelor

care coboar, coboar treptat pe Pmnt pentru a mplini i ncununa strduina i finalitatea iniierii mntuirea omului!Cel mai nalt Spirit pe care n ascuns l-au vieuit aparintorii oracolelor solare de pe Atlantida, nu

a fost altul, dect Christos.

4


5/45

Dumnezeul Wiwa-kerman, pe care l-au vieuit cei 7 sfini Riii ai Indiei, aa ne arat ca un lucrude neles Rudolf Steiner, nu a fost altul, dect Christos.

Pe Christos l-au adorat vechii peri, cnd svreau cultul lor nchinat Dumnezeului Luminii cnd se nchinau lui Ahura-Mazdao, lui Orzmurd, Dumnezeului care din Soare a fcut lca pentrucosmica sa crucificare.

Spre Christos i-a ridicat privirea iniiatul Egiptean, cnd ncerca s ptrund misterele lui Osiris. ifr a-L cunoate i recunoate, pe acela pe care cu ardoare L-au propovduit proorocii, ne ntrebm, oare

popoarele Vechiului Testament L-au ntlnit pe Christos n timpul de dinainte de Christos, din timpul lui

Christos?Da, dar acest lucru l cunosc foarte puini cretini, iar evreii nici pn acum nu recunosc acest lucru.Deci, acel Dumnezeu pe care l-a urmat, pe care l-a adorat poporul Vechiului Testament, nu a fost

nimeni altul, dect Christos n ipostaza Lui de a lucra din ascuns. Christos, activ n lumea elementelor,n fulgere i tunete, n ape i n foc, acesta a fost ultima form n care oamenii L-au vieuit sub aspectmacrocosmic pe Christos, nainte de Christos. A fost timpul n care omul nu ajunsese nc la Sine, nu setrezise nc n Eul su.

Dar iat, c vremea s-a mplinit.S-au stins n cei mai muli oameni pn i aducerea aminte de lumile superioare-divine. Omul

peregrineaz prin pustiul lumii materiale.i ochii lui i s-au deschis

Acuma se sfri cderea, izbndu-se de cristalul din propriul su creier, omul s-a trezit. Ochiigndirii personale s-au deschis.

Omul se cuprinde ca Eu. Ecce homo, iat omul, fiecare devine un om.n omenire se aprinde facultatea cunoaterii propriu-zise. Cu ajutorul ei, la nceput, omul nu poate

cunoate dect lumea fizic i din sine nu cunoate de asemenea dect natura fizic.Aici, n sfera lumii fizice nu lucreaz magia lumilor superioare.Aici a creat Divinitatea omului cmp potrivit pentru trezirea la contiena Eului, pentru atingerea

libertii.Omul privete: el vede mineralele, plantele, animalele i pe oameni natura sensibil se etaleaz n

faa privirii sale. Solar este veghea cu care observ creatura lui Dumnezeu. Pretutindeni vede opera,nicieri nu-l mai poate vedea pe creator.

Spre exterior s-ar prea, c peste oameni a cobort cel mai gros ntuneric. Cci din faa priviriiinterioare a oamenilor s-au stins lumile divine. Oamenii au devenit sraci, nu cu duhul, ci n vecheacontien spiritual. Dar pe aceti sraci i preafericete Christos. Bogai nu au mai rmas dect cei care

prin atavism se mai puteau ridica cu urme de clarvedere n lumile superioare. Acolo ei ns nu au maintlnit ngeri, arhangheli, pe Christos. Acolo ei se nfreau cu duhurile czute, cu demonii i cu diavolii.

Este bine a sta i reflecta temeinic, ce nsemntate cosmic are faptul c n momentul venirii luiChristos, oamenii au ajuns la Eul lor i sub puterea impulsului lui Christos, ei devenir oameni Eu.

Cnd omul ajunge la aceast treapt, el nu mai tie despre realitile suprasensibile, nici mcar nrpiri ca pn atunci, dar tie, tie propriu-zis despre sine. Cci cu cugetarea personal ncepnd, omul s-acuprins ca Eu. Acest vrf de piramid l-a pltit omul pierzndu-l pe Dumnezeu i lumile lor. Pomul

cunoaterii a nflorit n el, dar l-a desprit cu totul de pomul vieii.Dup ce s-a svrit prima parte, Vechiul Testament care a integrat spre cunoatere adevrat, nom mysterul pomului cunotinei, Divinul Fiu vine n lume s inaugureze cea de-a doua parte a opereiDivine: accesul contient al omului la Pomul Vieii la viaa eonic.

i cum poate fi acuma cunoscut Dumnezeu de ctre om? Numai dac Dumnezeu se face aa cumeste omul, pentru ca El s cad sub puterea sa primar de cunoatere.

i Cuvntul trup (om) s-a fcut i a locuit printre noi5

Acuma abia omul poate cunoate , cci se cunoate abia ca microcosmos. De aici rezult un faptim

portant nespus de important. La nceput Cristos nu trebuie cutat n slvile sale cereti, cci nu

poate fi aflat , pn ce mai nti nu l-am aflat acolo unde El s-a fcut ntru toate asemenea nou Eccehomo!Acesta este un mister s caui pn acolo unde Dumnezeu a devenit i triete n om. S-l vezi pe

Dumnezeu n om, n tot omul, chiar i n toat creaiunea. Doamne, arat ni-l pe Tatl, se roag sfiniiapostoli.

5


6/45

Iisus a zis: De atta vreme sunt cu voi i nu m-ai cunoscut ? Cine m-a vzut pe Mine a vzut peTatl, cum zici tu dar Arat ni-l pe Tatl? i n viaa eonic este aceasta s te cunoasc pe TineSingurul Dumnezeu i pe Iisus Christos pe care Tu L-ai trimis. Existen venic, eonic avea Eulomenesc din vecii vecilor, n snul Tatlui. Christos a venit ns n lume s dea tuturor oamenilor viaaeonic. Fiecrui la rndul cetei sale.

Dar iat c Christos ne d noiunea vieii eonice: o treapt i tot mai desvrit cunoatere aDumnezeirii.

i ne arat acuma n eonul propriu-zis al Fiului, cnd Cuvntul om se fcu. n omul Iisus trebuie

descoperit Tatl cine m vede pe Mine, l vede pe Tatl.Dac M-ai fi cunoscut pe Mine, ai fi cunoscut i pe Tatl Meu. i de acum nainte l veicunoate; i l-ai i vzut. n omul Iisus, trebuie s ptrundem att de mult n fiina i n viaa Lui pnl ntlnim pe Christos, pe Fiul. Prin Omul Iisus a vorbit Duhul Adevrului. Cuvintele Mele sunt Duh iVia: Trebuie s ne adncim att de mult n cuvintele lui Iisus, pn ce ni se descoper DuhulAdevrului.

Privii-M, cercetai-M - ptrundei-M, cci cine M-a vzut pe Mine, L-a vzut pe Tatl i aremprtirea Duhului.

Este prima treapt de ntlnire contient cu Christos. Ea nu trebuie cutat n cer, ea trebuiecutat i nu poate fi gsit dect pe Pmnt. Cine nu l-a privit pe Cristos pe Pmnt, cine nu L-a ntlnit

pe Christos pe Pmnt ne nva Rudolf Steiner, nu l poate contempla n ceruri.

Dar va zice cineva: cum s-L ntlnesc pe Christos pe pmnt, cci El s-a nlat doar la Ceruriunde ade de-a dreapta Tatlui. Este adevrat, dup cum vom vedea, c dup nlarea la Ceruri, Christosa urcat la Ceruri n slvi i a ocupat o ipostaz macrocosmic totui fr a o bnui noi, El a rnduit

pentru Eonii Pmntului i ipostaza microcosmic, n contact cu care l poate ntlni i trebuie s-Lntlneasc mai nti pe Dumnezeeu, tocmai n acesta se ascunde un myster Dumnezeu a trebuit sdevin om, ca s poat fi cunoscut de om.

Cum poate sufletul omenesc s-l cunoasc pe Christos n viaa omului Iisus din Nazareth.Aprofundnd acea parte a vieii lui Iisus, n care Christos a svrit sfintele fapte minuni , vom reui asesiza tot mai limpede Chipul Tatlui n Iisus. Aprofundnd cu aceeai rvn sfnt acea parte a vieii luiIisus, n care Christosul n inima lui Iisus a ndurat ntreg drumul calvarului cu ncepere de la splarea

picioarelor pn la moartea de pe lemnul crucii vom reui a vedea tot mai lmurit Chipul Fiului n omulIisus, omul durerilor, iar adncind cuvntrile i pildele rostite de Christos n trup ce a slluit n Iisus,dar mai ales cuvintele EU SUNT, vom reui a cuprinde chipul Duhului Sfnt strlucind solar pe faa luiIisus.

Evangheliile vin aici n ajutorul fiecrui om de a-L ntlni aici pe Pmnt pe Christos, ca om.Dar rvna noastr trebuie s mearg i mai departe. Christos ne-a destinuit o tain: Ceea ce facei acestora mai micui ai mei Mie mi faceiDac faptele noastre n ntreita lor natur: voin gndire i simire se ndreapt ctre oameni, ctre

semenii notri, se svrete asupra lui Christos, atunci de la Golgotha ncoace, n strfundul fiineifiecrui om, locuiete Christos.

Atunci poi vedea, mergnd destul de departe i aa trebuie s se ntmple in fiecare om pe

Dumnezeu n ntreita sa ipostaz de Tatl, de Fiu i de Duh.Cum vei putea omule rvni ca ochiul tu s fie matur a contempla n Slvi pe Christos pn cndochii ti mpienjnii de pcate, nu L-au descoperit pe Christos n semenii ti oamenii?

O, de cte ori cnd ochii notri ntlnesc pe un om tare n fapte, purtnd ca un miel durerile altorasau rostind sublime adevruri, nu ne griete Christos n mod tainic:

Omule tu treci cu nebgare de seam pe lng Mine.Cine a vzut acest om al durerii pe Mine M-a vzut.

Cine l-a vzut pe acel om al faptei celei drepte, pe Tatl l-a vzut.Cine l-a neles pe acel nelept, cu Duhul Adevrului s-a ntlnit.

Da, cu mult atenie i druire, de multe, foarte multe ori trebuie s-L fi slujit pe Christos n semeniiti, de multe, foarte multe ori ori trebuie s-L fi privit n semenul tu, pn ce ochiul tu s-a ntrit i

devine vrednic a-L contempla pe Christos n slvile cereti, pe Cel nviat.Cine crede a-L fi ntlnit pe Christos n lumea vederilor superioare, mai nainte de a se fi ostenit sse ntlneasc cu El n modul artat aici pe Pmnt acela nu L-a ntlnit pe Christos ci numai un chipfals, o himer Luciferic prin care diavolul n vemnt de nger al luminii se arat..

6


7/45

Deci adevratul discipol al lui Christos, cunoate calea El nu rvnete lumea vedeniilor, El cautpn ce l ntlnete pe Pmnt pe Christos, n om. Vedeniile vor veni i ele, n chip sublim, dup ceochiul nostru va fi matur pentru aceasta.

Fericii cei ce cred fr a vedea Este o fericire de a dezvolta contiena Eului mai nti n cadrulunui Eu pmntesc, care nu vede n suprasensibil. n dosul credinei n stare de a muta munii lumiisensibile din faa

6privirii spirituale st mysterul inimii. A-l cuta pe Christos n oameni, n toi oamenii buni i ri,

cu puterea inimii tale plin de compasiune, plin de mil, plin de umilin. A-L cuta pe Christos mainti pe Pmnt, n Evanghelii, cercetndu-L n pustnicia Eului personal, a-L cuta n semenii ti oamenii,fcndu-le ceea ce lui Christos faci, ndeplinind fa de ei legea cea nou a iubirii, chiar i fa devrmaii ti.

Pe acest drum, pe care fiecare l poate ntlni pe Christos i trebuie s-L ntlneasc mai nti -cci numai aici eti tu cu totul om i de aceea mai nti n om ne este dat a-L vieui pe Christos (n omulcare este semenul nostru i n omul care suntem noi nine) i n viaa omului Iisus care s-a desfuratistoricete pe pmnt. Toate celelalte ntlniri ale noastre cu Christos presupun un Eu nchegat pe Pmnt

i constituie preludii la mprtanii macrocosmice cu Christos vieuite de natura noastr supra-omeneasc, ngereasc, de ctre Fiul lui Dumnezeu i nu de ctre Fiul omului.

Dar nu exist o devenire sntoas n suprasensibil, pn ce nu am devenit mai nti cu totul Fiu al

omului (natura Eului n trezire pe Pmnt care nu are unde i pune capul). Numai cznd prad ispiteiLuciferice rvnim la suprasensibil, evitnd a consolida mai nti ceea ce numai pe Pmnt poate fi trezit iconsolidat: deplina trezire a veghei solare a Eului, a contienei Eului, pentru ca apoi putnd-o mntui

prin jertfa lui Christos pentru toate cerurile, s nu o mai pierdem.Atunci suntem copi a urca la ceruri, a porni pe drumul cunoaterii macrocosmice a lui Dumnezeu:

Atunci inima curat, cci ceea ce era credin se va fi metamorfozat, va vedea lumile lui Dumnezeu.Atunci, naterea Fiului lui Dumnezeu n noi, unirea cu El, nlarea cu El n mpria cerurilor, va fi orealizare a chipului i asemnrii noastre cu Dumnezeu atunci vom fi atins maturitatea de a-L ntlni totmai mult n supra-sensibil pe Christos Iisus, cel nviat i proslvit.

Deci drumul spre Cer, trece prin aflarea lui Dumnezeu pe Pmnt. Cine nesocotete aceast cale,ar putea s rzbat n anumite domenii iluzii ale lui Lucifer i s aibe credina s fi ptruns ncontemplarea Christosului suprasensibil

Prin urmare, ntreaga noastr via n trup aternem contient pe drumul ntlnirii noastre cuChristos aici pe Pmnt. Ct despre contemplarea Domnului n Mrire, n Slav Cereasc, s-o lsm nseama karmei noastre bune. Cnd se mplinesc vremile, Domnul are ci i putere s ni se descopere i nmod suprasensibil, atunci i att ct este spre zidirea noastr i a lumii.

Aceleai trepte pe care odat urcndu-le n stadiul lui Jupiter, Venus i Vulcan, aceleai trepte decunoatere, prin care vom cunoate pe Dumnezeu n ntreita sa ipostaz i sub raport macrocosmic,aceleai trepte trebuiesc atinse de ctre om i n Eul su pmntesc n ntlnirea sa pe Pmnt cu Christos.

n acesta va consta aciunea fermentului divin, care prin Golgota s-a slluit n Eul fiecrui om,cci acuma nu n rpire de sine ci n sine, n Eu s-l vieuiasc omul pe Dumnezeu. n Eu, aici pe Pmnt,

unde Eul n templul trupului fiind, poate fi n deplin veghe la sine i cu sine, aici s se maturizezeprototipul endogenetic al imaginaiei, inspiraieii intuiiei. Cci s-au apropiat de om, pn n Eul su aucobort mpriile cerurilor.

Mergnd pe acest drum, omul va ntlni pe Christos, n oamenii din afara lui, n semenii si i totmai mult va nelege i va tri realitatea cuvintelor: ceea ce facei acestora, Mie mi facei cel ce a

privit omul durerii din aceti oameni, pe Mine m-a privit.Tot pe acest drum, omul l va ntlni pe Domnul, uneori cutremurndu-se pn n oase, n omul

care este el, nsui, viaa sa proprie. i atunci va nelege tot mai mult cuvntul: cine ostenete pe drumuladevratei cunoateri de sine, pe Mine M va ntlni, pe Mine M va cunoate i lucrarea MeaMntuitoare pe care Eu o svresc n sfnta prefacere din ntreaga lui fiin.

Privind omul spre exterior, privind omul spre interior, l vom ntlni pe Acela care prin Golgota i-

a unit viaa cu aceea a omenirii ca nimic s nu se piard, ci totuls fie mntuit. Cci iat, cu Eul Meusunt printre voi cu voi, pn la sfritul eonilor pmntului pn cnd vei fi ridicati, pn cnd veiintra n sfnta voastr finalitate. Insistm asupra ntlnirii cu Christos aici pe Pmnt, ea fiind piatra detemelie (Eul trezit pe Pmnt cci numai aici a binevoit Dumnezeirea a crea condiiile rscumprrii),

7


8/45

fr de care nu ncepe a se zidi n om noul Ierusalim, templul cel nou, n care omul, cu Eul su va putea ficontient nu numai n vremelnic, ca i acuma ci sus n lumile Venicului Tat.

NTLNIREA CU CHRISTOS N TIMPUL DE DUP CHRISTOS.A DOUA VENIRE A LUI CHRISTOS

Cretinismul lui Petru este acela din timpul lui Christos, timpul lui a crede fr a cerceta, fr a

vedea.Cretinismul lui Ioan este acela de dup Christos n care Christos vine i adreseaz omuluicuvintele grele:

Vino i vezi!Am spus ntr-alt parte, c n 1413 a trecut timpul lui Christos i am intrat n eonul de dup

Christos. Totui, vremile nu vin i nu trec brusc. Totul se desfoar n lungi perioade de tranziie. Iar pede alt parte cnd msurm vremurile n ritmul cel mare, macrocosmic, atunci ntregul stadiul Pmntesceste timpul FIULUI, timpul dezvoltrii Eului n om.

7De aceea, chiar i viaa n Christos, cnd sufletul intr n cretinismul ioaneic, va fi mplinirea

posibil pe Pmnt ea n fond rmne, pe o treapt superioar profeie, natere prematur. Sfntamplinire n ipostaz macrocosmic, aceast cunoatere de dup Christos, se va realiza abia n ultimeletrei zile ale sptmnii universale, adic prin devenirea omului prin Jupiter, Venus i Vulcan. Atunci va fivenit sfritul care este ns nceputul vieii active pentru totdeauna n Dumnezeu i cu Dumnezeu.

Deci, prin iniierea inaugurat de Christos, sufletul dup ce are n sine roadele ntlnirii sale pePmnt cu Christos, va nainta contient pe drumul iniierii. Aa cum sunt descrise treptele de ctre iubitulnostru nvtor Rudolf Steiner, n vol.I,II,III. Va nainta pe calea ce va duce la imaginaie, intuiie iinspiraie.

Pentru cei care au simit chemarea n sufletul lor, pentru cei care vor s umble pe cale, dintreprietenii mei dragi, pentru acetia am scris, din ndemn luntric aceast lucrare.

S tie:Iniierea pe al crei drum au pornit, i va duce ctre prile lumilor superioare, i va duce prin

severe examene, i va purta prin grozviile necesare a pragului, va trezi n sufletul lor treptat fore ifaculti nebnuite. Dar ei s tie, cea mai nalt trire , cea mai hotrtoare trire la fiecare rscruce va fi,ntlnirea lor cu Christos cel nviat, care li se va descoperi treptat, din slav n slav spre a-i nva icluzi pn n ceasul marei mpliniri.

Vor fi vremuri n care chipul iluzie care le lumineaz din mpria lui Lucifer l vor confunda cuchipul lui Christos.

Altdat n iubirea nc impur vor crede a deslui inima lui Christos.n fapte mari, care totui de Ahriman sunt propulsate , vor crede a vedea cum lucreaz braul lui

Christos.

Mult vreme sufletul nu cuprinde cu seriozitatea sever, pasul imens de anticipare la care sencumet , cnd pe calea iniierii aspir la naterea prematur, aspir s-L ntlneasc pe Christos n faaDamascului, n venirea sa pe norii aerului n sfera eteric a lumii. Cci nu ca un simbol, ci aieveantlnirea cu cel ce troneaz n slvile eterice , pe norii cerului este i va fi totdeauna i o anticiparezguduitoare a judecii de apoi. Ceea ce pentru neamul omenesc este rnduit a se ntmpla macrocosmicla pliniri de vremi: ruperea n cosmos a celor 7 pecei pe Jupiter, sunetul care va umple cosmosul din cele7 trmbii, pe Venus, cupele mniei lui Dumnezeu, care macrocosmic se vor vrsa n omenire pe Vulcan

o anticipare posibil n stadiul Pmntesc, aspir aceia care prin atingerea imaginaiei desctueaz nfiina lor mysterul celor 7 pecei, care prin trezirea sufletului lor la inspiraie,ajung s evoce n propria lorfiin, taina celor 7 trmbie, cum pot ele rsuna nc de pe acuma n om i toate culmile de intuiie pnla care poate urca un om fr ca n tunetele i fulgerele soartei lui s vieuiasc n natere prematur

cupele mniei i iubirii divine aa cum ele se pot vrsa prin eu n prototipul lor de pe Pmnt.Cnd pe acest drum l ntlnete pe Christos cel nviat, ntlnirea aceasta este deci apocalips. Ioana fost singurul dintre cei 12 apostoli ai Domnului, care a rsbit n ntregime prin sfnta natere prematur,urcnd peste imaginaiune, inspiraie pn la intuiie. De aceea a putut el vieui i a putut s ne druiascapocalipsul care ne cluzete gndul, voina i simirea pn la Omega desvririi noastre n Dumnezeu.

8


9/45

n curentul ezoteric cretin, ne nva Rudolf Steiner, apocalipsul lui Ioan a constituit totdeauna o carte deiniiere, ea indicnd precis calea iniierii, calea cretinismului Ioaneic. Nu este de loc ntmpltor, cultima Evanghelie este aceea a lui Ioan i ultima dintre crile Biblice este Apocalipsul lui Ioan. Unindu-ne tot mai mult cu imaginea Celui nviat, n nfiarea sa macrocosmic descris n apocalips, cum ine nmn cele 7 stele, ntreg trecutul, prezentul i viitorul, ne pregtim pentru ziua sublim cnd n iluminaresuperioar, contient n Eul nostru, vom fi nvrednicit a-L ntlni pe Christos.

ntlnirea aceasta suprasensibil cu Cel nviat nu vine de la sine i nici ntmpltor. Sunt lucruricu mult mai mrunte care nu vin ntmpltor. Ba de pe un plan superior de vieuire putem constata c:

nimc nu vine ntmpltor. Cine pe acest trm are dorine puerile, nave de a-L ntlni pe Christos, cinepe acest trm nu se pregtete zi de zi pentru a-L ntlni demn, priveghind i rugndu-se meditativ, peDomnul su, cine nu tie c Domnul nu se poate arta cu adevrat dect inimii curate (florii de lotus cu 12

petale trezite normal) n cea mai perfect linite interioar, n echilibrul sufletului, acela va confundavisele, viziunile i himerele evocate de Lucifer, drept ntlniri cu Christos. mi aduc aminte cum descrieRudolf Steiner cazul unui om credincios, care n copilria lui a privit pe o icoan chipul Mntuitorului.ntr-o zi avu un vis care l-a zguduit profund. O scen impresionant n care l-a ntlnit pe Christos ntr-o

pdure care i-a vorbit dndu-i ndrumri i porunci. i totui, arat Rudolf Steiner, acel om nu l-a vzutpe Christos ci numai o nvemntare imaginativ n contiena de vis a reminiscenelor, care n timpulcopilriei acelui om s-au ntiprit n subcontientul su cnd a privit cu mult druire de Sine chipul luiChristos pe icoana amintit. Dac am neles sfinenia pe care trebuie s fie sufletul ca Christos cel nviat

s i se poat descoperi realmente i personal, dac am neles gradul de puritate moral pe care trebuie s-lating omul, dac am neles acea linite, acel echilibru care trebuie stabilit n sufletul care este copt a-lcontempla pe Domnul echilibrului universal muni pe care urcm ncet i trudnic pe drumul iniierii,atunci vom nelege deasemenea ce multe, cele mai adesea nevinovate sunt iluziile prin care trecesufletul naiv, n care nesfrite reminiscene din viaa sa ntru Christos pe Pmnt se amestec n visele in viziunile sale cu Christos. Aceasta nu nseamn de loc, c nu exist motive n cer care fac ca nu rareoriaevea se descoper nsui Christos i acestor suflete nave n visele sau vedeniile lor. Dar atunci, cuconsecine profund hotrtoare. Cel mai sigur criteriu dup care sufletul naiv, dar credincios, ar putea ti,c artrile pe care le are, vin din subcontientul su

8i nu reprezint o ntlnire real cu Christos, ar fi s observe dac artrile vin des i nu las urme

hotrtoare n viaa lui. Dac aa stau lucrurile, atunci vedenia nu a fost adevrat i nu trebuie s-oascultm.

ntlnirea adevrat cu Christos cel nviat, este totdeauna vieuitea originilor este un alfa esteun mare rscruce n viaa noastr. Altfel nu ar avea sens, ca cel care stpnete i crmuiete peste toate

puterile n Cer i pe Pmnt, s se ntlneasc personal cu tine ca marele su prototip idal.Pn ce tu peregrinezi departe de Chipul tu, de prototipul tu originar, fiind abia mieluel, oi

sau oaie, Domnul te ncredineaz pstoririi lui Petru.Domnul nu se poate arta cu adevrat i dup cosmice rnduieli, dect celor ce au trecut prin ua

care este Eul, dect cei ce au trecut peste treapta de oi rtcite cci abia acetia tiu deschide ua dininterior, ca Domnul s intre ca s fiineze, s creeze i s lumineze n Eul lor.

ntlnirea adevrat cu Christos cel nviat, marcheaz clipa n care noi am ndeplinit o misiunedat nou de Christos n care el ne afl credincioi peste cele ce ne-a pus, este clipa n care El nsnurile rosturilor vecinice peste lucruri mai mari ne pune.

ntlnirea adevrat cu Christos, este att de mare, att de puternic, nct de la ea ncepetotdeauna o nou creaie Dumnezeiasc. Prin ntlnirea cu El, Christos ni se mprtete cinm cu Elsfnta cin, n caare spre viaaa eonic El ne ofer din Sfnt Trupul i Sfnt Sngele su.

De la o ntlnire la alta, omul desluete tot mai clar chemarea Domnului. i cu iubire pornete pecalea sfintelor nfptuiri.

Cel mai solemn moment al vieii cea mai nalt trire este ntlnirea contient cu Christos.Ca marele semntor, el seamn n Eul nostru, smna elurilor viitoare ale omului i ale lumii.Iar Eul care i-a auzit famul, i urmeaz. Ceasuri, zile, luni i uneori chiar i ani trec de la ntlnirea

ta cu Christos cel nviat. Rbdarea Divin te privete din nlimi divine, cum tii tu s mbriezi cugrij smna, cum o pori n inima ta, cum o uzi, cum pliveti terenul, cum ai grij zi de zi pn ce crete,nflorete i se coace rodul vieii divine n viaa ta.

9


10/45

i cnd Alfa aprins de Christos n adncul fiinei tale, cnd i s-a descoperit, Tu l-ai dus pn laOmega sfintei mpliniri, cnd rodul copt strlucete n btaia Soarelui, Domnul te afl vrednic s i searate iari.

Cci ceea ce tu ai nfptuit astfel n tine pentru venicii a fost o i mai mare deschidere din interioriar Domnul intr, cci spre chemare mai nalt El a btut la u.

Firete nu aceasta va fi pentru pururi relaia dintre Christos i sufletul omenesc. Dar la nceput,mult vreme, iar pentru unii oameni ce se afl pe calea iniierii, chiar penrtu multe viei astfel se vanfia ntlnirea lor cu Christos.

** *

1.ntru nceput era cuvntul i cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era cuvntul.pag 1-94-Caiet 1,2,3

Explicaie

De-a lungul vremii acest prim verset al Evangheliei lui Ioan a suferit un mare numr de cele mai

felurite interpretri i tlmciri eronate; dar chiar i mai tgduitori de Dumnezeu s-au folosit de acest textspre a M tgdui cu att mai sigur n divinitatea Mea, ntruct ei tgduiau n general Dumnezei- rea.Noinu vom veni cu argumente care ar face ca rtcirea s fie i mai mare ci vom ncepe de la nceput, cu ceamai scurt explicaie fiind ea nsi lumin n lumina luminii, va combate i lmuri toate erorile.

Natural, motivul principal pentru care asemenea texte sunt nenelese, l constituie faptul c n multelocuri Scriptura a fost tradus cu greeli i insuficienedin textele originale n limbajul actual.Totui lucrulacesta a fost bine aa, cci dac spiritul acestor texte nu ar fi aa de bine lmurit precum este, atunciconinuturile lor cele mai sfinte de mult ar fi fost profanate , lucru care ar fi adus cel mai mare ru pestentreg pmntul; lucrurile petrecndu-se aa cum s-au petrecut, oamenii au ciugulit numai din coaje, fr a

putea rzbate pn la sanctuarul cel viu.Acum a sosit ns timpul, ca s artm adevratul neles interior al acestor texte, s-l artm

adevratul neles interior al acestor texte, s-l artm tuturor acelora care sunt vrednici de a participa laele; cu cei nevrednicinu se va ncheia nici un compromis; cci Eu n asemenea probleme Nu pot ngduinici o glum, nici o trguial.

Dup aceast indicaiunenecesar, s urmeze acum i explicaiunea; Eu ns mai observi zic vou:n explicaia ce urmeaz se va cuprinde numai nelesul interior, sufletesc - spiritual, nu ns i nelesulceresc cel mai luntric i cel mai pur. Acesta este prea sfnt i i nu poate fi mprtit fr a fi vtmtorlumii - dect acelor oameni, care caut acest neles prin viaa lor n conformitate cu cuvntulEvangheliei. nelesul pur interior, sufletesc - spiritual, poate fi uor gsit,uneori deja ntr-o justtraducere corespunztoare i n spiritul vremii, lucru care se va arta ndat cu prilejul explicrii primuluiverset.

Foarte greit i inductor n eroare, aa nct ne voaleaz adevratul neles , este expresia "Lanceput"; cci prin aceasta s-ar putea tgdui existena venic a Dumnezeirii, lucru pe care l-au i fcut nantichitate anumii nelepi din a cror coal s-au nscut i tgduitorii de Dumnezeu ai zilelor noastre.Dac vom reda ns n mod exact textul, atunci nveliul ne va subia mult i nune va fi greu s ptrundemnelesul interior, dincolo de aceste nveliuri i s-l nelegem bine de tot.

Traducerea just este urmtoarea: n temeliile originare (a toat existena) sau n cauzalitateaoriginar (a toat existena) era Lumina (Marele i Sfntul Gnd al creaiei, Ideea Fiinial). AceastLumin nu era numai n eici i la Dumnezeu aceasta nseamn c lumina a aprut din Dumnezeu caEntitate fiinial , ce poate fi contemplat i ca atare nu era numai n, ci la Dumnezeu i a nconjurat ca inite ape ntr-un anumit fel Existena Divin originar, lucru prin care s-a pus i temelia pentru ca maitrziu, la plinirea vremii, Dumnezeu s devin om, lucru care devine apoi clar vizibil i inteligibil din

textele ce urmeaz.Dar cine sau ce era propriu-zis Aceast Lumin, Acest mare Gnd, Aceast Idee fundamental, ceamai sfnt a toat existena fiinial i liber a toat creaiunea viitoare?

Era cu neputin s fie altceva dect Dumnezeu El nsui, fiindc n Dumnezeu prin Dumnezeu idin Dumnezeu era cu neputin de a se nfia

10


11/45

altceva dect Dumnezeu El nsui n Existena sa desvrit, aa nct acest text poate fi tradus iprecum urmeaz: n Dumnezeu era Lumina, Lumina strbtea n i n jurul (asemenea apelor) luiDumnezeu i Dumnezeu nsui era Lumina.

2.Aceasta era la nceput la DumnezeuOdat ndeajuns explicat versetul ntI, versetul 2 se explic de la sine, el nsemnnd c Cuvntul,

Lumina sau Marele Gnd al Creaiei nu era ceva separat nscut ca urmare a existenei originare aDivinitii, ci era una cu Dumezeu i venic ca fiind nsui Dumnezeu i de aceea nu a putut ascunde n

nici un chip n sine vreun proces trecut de devenire; de aceea, textul trebuie tlmcit astfel:Cuvntul era lanceput, adic la temelia originar a toat existena, precum i a toat devenirea viitoare. Aadar El se afladrept temelia originar la, n i din Dumnezeu, deci El nsui ntru totul era Dumnezeu

3.Toate lucrurile au fost fcute prin El i fr de El nimic nu s-a fcut din tot ce s-a fcut.n acest verset ni se adeverete activ i palpabil ca s zicem aa, ceea ce ni s-a descoperit n primul

verset drept "Cuvntul" sau "Lumina" din temeliile originare a toat existena i a toat devenirea, care nversetul nti ni s-a nfiat ca fiind doar prezent, nu nc plecat de la Dumnezeu i n lucrare creatoare.

De aceea acest al treilea vers, n mod pur poate fi tlmcit i astfel: Toat existena a ieit dinaceast Existen Originar, care n sine nsui este Eterna cauz originar a propriei Sale Existene ntrutotul, ntru totul.

Aceast Existen- Lumin Acest Cuvnt i Aceast voin i-a transpus suprema Sa Lumin,strvenica Sa Idee de creaie, scond din Sine nsui a transpus n existen concret solid, vizibil i nuexist nimic, n ntreaga venica infinitate, care n-ar fi intrat n existen vizibil, n realitatea fenomenal,

pe aceast cale i din aceeai temelie originar. Cine a neles pe deplin explicaia acestui vers, pentruacela se lumineaz ca de la sine versetul 4.

.n El era Viaa i Viaa era lumina oamenilorSe nelege de la sine c Temelia originar a toat existena, Lumina a toat Lumina, Gndul

originar a tuturor gndurilor i ideilor, Forma originar drept temelie venic a tuturor formelor - naintede toate nu putea fr form i al doilea nu putea fi ceva mort, deoarece, aceasta , n temelia temeliilor arfi reprezentat tocmai apusul deplin al existenei. Aadar, n acest Cuvnt, n aceast Lumin, n acestMare Gnd a lui Dumnezeu n Dumnezeu, care n Temelia Temeliilor era nsui Dumnezeu, El nsui - nEl - ca urmare era cea mai desvrit via fundamental strvenic i strdesvrit, n Sine i prinSine ntru totul; i aceast Lumin sau Via a chemat din Sine fiinele i Aceast Lumin sau AceastVia a fost Lumina i deci si Viaa n fiine n omul care a ieit din El; i aceste fiine i oameni au fost

prin urmare ntru totul un chip i asemnare a Luminii originare, care a condiionat n ei Existena,Lumina i ca urmare i o via cu totul asemntoare venicei Existene originare.

Cum ns viaa originar a lui Dumnezeu este i trebuie s fie n chip desvrit liber, cci altfel eapur i simplu nu ar fi via i aceast viatrebuie s fie una i aceeai via i n fiinele create , cci altfelea deasemenea nu ar fi via i atunci nu ar exista nici via, nici existen, de aceea este limpede i deneles c fiinelor create, oamenilor, nu li s-a putut da dect o via desvrit i cu totul liber care se

simeau entiti depline, dar din acest sentiment omul trebuia s vad c nu a ieit din sine nsui , ci c s-a desprins ca un chip i o asemnare din nsui Dumnezeu dup Voina venic i atotputernic aAcestuia.

Aceast percepere trebuia s fie prezent n toate fiinele create, adic faptul c viaa i existena lora izvort pe deplin din Dumnezeu, cci n caz contrar ei nu ar poseda nici viaa adevrat i nici vre-oexisten oarecare.

Cnd examinm aceast situaie mai ndeaproape, rezult c n chip necesar trebuie s ntlnim nfiinele create dou sentimentei anume: ntiul sentiment este acela, c eti de-o fiin, de-o asemnare cuDumnezeu, cu Lumina originar Divin i al doilea sentiment este acela care n chip necesar rezult dinaceast Lumin i anume: Sentimentul deveniriin timp prin voina originar a creatorului.

Primul sentiment n chip necesar aseamn creatura Creatorului i cum odat ieit din aceast

devenire o fiin complet individualizat, distinct de Temelia originar i venic, cuprinznd iascunznd de aici ncolo n sine nsui asemenea temelie. Al doilea sentiment vital, care n chip necesarizvorte din primul, l face pe om s fie contient c el a fost chemat n existen de ctre Temeliaoriginar a Lumilor i abia n decursul timpurilor el se va putea manifesta ca o fiin liber i ca urmare

11


12/45

liber se va pune n dependen de Divinitate. Acest sentiment de smerenie, transform i primul sentimentde slav tot ntr-un sentiment de smerenie.

Sentimentul de slav se ceart, se lupt puternic mpotriva sentimentului de smerenie i ar vrea s-lnbue pe al doilea sentiment. Aceast lupt nate n om nemulumirea i duce pn la urm laanimozitate mpotriva temeliei Originare a toat existena i din aceast duce apoi la ur mpotrivasentimentului de smerenie, sau mpotriva sentimentului de atrnare; prin aceasta paralizeaz i se ntunecn om sentimentul de nlare i atunci n fiina creat, Lumina Originar se transform n noapte i nntuneric; aceast noapte i acest ntuneric, abia dac mai poate identifica n sine Lumina originar i se

ndeprteaz deci ca un orb, totui ca entitate independent de temelia originar a toat existena i a toatdevenirea.

5.i Lumina a luminat n ntuneric i ntunericul n-a cuprins-o pe EaDin aceast cauz Lumina originar poate s lumineze atunci ntr-o asemenea noapte oricum ar voi,

dar fiindc noaptea care ce e drept s-a nscut ea nsi din lumin nu mai avea vzul normal, din aceastcauz nu mai cunoate lumina care se arat ntr-o asemenea noapte, pentru a readuce noaptea n adevratalumin originar.

n aceast form am cobort i Eu drept Venica Existen Originar a Toat Lumina i a ToatViaa, am cobort n lumea ntunericuluila aceia care au ieit doar din Mine, dar Ei nu m-au cunoscut peMine n noaptea slutului lor sentiment de nlare.

Acest al cincilea verset arat cum Eu dup msura i raporturile Originare am fost cu totul Acelai,Eu, Cel ce am fost din Eternitate, Eu am venit n lumea creat de Mine i aceast lume nu M-a recunoscutdrept Existena ei fundamental cea mai proprie.

Eu ns la Temelie originar a toat existena, a trebuit s vd din a Mea a tot Lumin Strveniccum resentimentul de nlare ca Lumin Originar prin lupta continu, a slbit din ce n ce mai mult nom. Iar Lumina vieii s-a ntunecat tot mai mult nct pn n cele din urm deveni ntuneric i dup aceeaoamenii, cnd Eu voi veni la ei, ei nu m vor mai recunoate.

Din venicie Eu am vzut aceasta i de aceea, ncepnd de la primii oameni, pn la adevrata Meavenire, am vestit oamenilor prin unii, vztori care n lupt n-au pierdut lumina, am prorocit prin eivenirea Mea pe pmnt.Am lsat s aibe loc semne mari i Am trimis ca nainte mergtor pe un om, ncare s-a slluit un nalt Spirit originar, chemat s vesteasc omenirii oarbe venirea Mea, precum i locul,modul chiar i timpul venirii Mele.

6.i a fost un om trimis de Dumnezeu i numele lui era IoanAcest om s-a numit Ioan, care a predicat pocina la rul Iordan i a botezat cu ap pe cei ntori la

Dumnezeu. n omul acesta a locuit Spiritul proorocului Ilie, iar acesta era acelai Spirit de nger care nnceputuri l-a biruit pe Lucifer, iar mai trziu pe muntele cunoscut s-a luptat cu necuratul pentru trupul luiMoise.Acesta a venit ca martor (de sus) pentru ca s mrturiseasc despre Lumin, pentru ca toi oameniilipsii de lumin s cread prin El. Aceasta nseamn c prin lumina lui s cunoasc Lumina originar cevenise pentru ei.

Acesta veni de "Sus" ca un martor vechi i nou, cu alte cuvinte el a venit ca lumin din Lumina

Originar, ca s mrturiseasc despre Existena Originar a lui Dumnezeu care se fcu pe Sine trup icare ca form omeneasc deplin ca nsui un Om a cobort la oamenii Si care sunt din El pentru ca s-iilumineze din nou n ntunericul lor, i s-i readuc cu grij n Lumina Lui originar.

8Nu el era (din sine) lumina ci numai un martor al luminii aceasta nseamn c el a adusmrturie ntunecatului sentiment de slav al omului, c acum nsi Lumina Originar a cobort pepmnt din venicile ei nlimi a cobort la oameni ca un Miel n deplin smerenie i de bun voieia asupra Lui toate slbiciunile lor, (pcatele) pentru ca s redea prin aceasta oamenilor LuminaOriginar i s I fac pe oameni asemenea Lui.

Acest om firete nu era el nsui propriu-zisa Lumin Originar ci ca toate fiinele numai o prticicdin aceast Lumin Originar. Dar prin smerenia Lui nespus de mareI-a fost dat s rmn n legtur cu

Lumina Originar. I fiindc se afla n continu legtur cu Lumina Originar, dar nu era elnsui aceastlumin, ci numai reflexul ei, pentru ca s-o recunoasc pe aceasta i s-i fie un martor adevrat el ntr-adevr a depus o mrturie multilateral trezind aceasta att de mult Lumin just n inimile oamenilor,care dei

12


13/45

Foarte slabe la nceput cu timpul ns au putut cunoate tot mai puternic i tot mai luminos, cLumina Originar care acum se afl nvluit n trup, e totui aceeai creia toi oamenii i toate fiinele Idatoreaz existena lor de sine stttoare i pe care, de vor voi, o vor putea pstra n vecii vecilor.

9 Aceasta era Lumina cea adevrat, care lumineaz pe tot omul care vine n lume.Nu mrturisitorul ci mrturia lui i acela despre care a mrturisit era adevrata Lumin Originar,

care dintru nceput i-a iluminat i vivifiatpe toi oamenii n aceast lume, iar de aici ncolo ilumineaz i nsufleete i mai mult; de aceea se

spune n versetul 9: c aceasta a este i a fost adevrata i dreapta Lumin care i-a zidit ntru liberexisten pe toi oamenii ntru originea lor i Care a venit acuma s-i ilumineze pe ei n toat plintatea is I fac asemenea Lui.

10 El era n lume i lumea a fost fcut printr-nsul, dar ei nu L-au cunoscut.Ct de mult s-a putut s nu fiu recunoscut nici Eu nici Lumina Originar de ctre aceast lume cu

alte cuvinte de ctre omul care s-a ntunecat, om care n toat existena lui a ieit din Mine sau ceea ce nfond este unul i acelai lucru - a ieit din Logos, din Cuvnt, din Lumina Originar, nu am putut firecunoscut , cu toate c am trimis soli care au vestit venirea Mea n lume , acest lucru s-a vzut deja clardin versetul 5. Mai trebuie s amintim aici ntr-un mod cu totul deosebit, c prin cuvntul "Lume" nutrebuie neles pmntul ca purttor al sufletelor judecate, nu trebuie s nelegem materia, ci pe oameni

care este adevrat c n parte sunt zidii din materie, dar ca fiine, odat puse n libertate, nu mai fac partedin materia sufleteasc judecat din strbuni; cci ce nfiare ar avea lucrurile dac Eu a cere unei

pietre, unei stnci scufundat nc n cea mai adnc judecat, s m recunoasc pe Mine ?! O asemeneacerin nu poate fi adresat dect unui suflet devenit liber care poart n sine Duhul Meu.n posesiuneaLui proprie a venit, dar ai si nu l-au primit.

Aadar, nu pmntul, dup cum am amintit, ci exclusiv numai oamenii dup fiina lor sufleteasc ispiritual trebuie considerai posesiunea, proprietatea lui Dumnezeu i trebuie considerat proprietate aLui fiindc entitatea sufleteasc i spiritual a omului este ea nsi Lumina Originar. Dar fiindcoamenii n aceast fiin a lor au fost slbii prin anumite sentimente de mndrie, din pricina creislbiciuni a i trebuit s vin la ei ca la proprietatea mea originar i mai vin mereu la ei, ei ns dinmotivul artat nu M-au recunoscut pe Mine i ca urmare nu s-au recunoscut nici pe ei nii, adic nu i-au recunoscut cea mai individual existen fundamental Originar, care nu poate fi nimicit niciodat,fiindc n temelia temeliilor ea este fiina Mea.

11 Aceia ns care L-au primit pe El le-a dat puterea s devin copii ai lui Dumnezeu, fiindcau crezut n numele Lui.

Se nelege aproape ca de la sine c n toi aceia care nu M-au primit sau care nu M-au recunoscut,ordinea originar a rmas deranjat i n funcie de acest deranj ei au rmas ntr-o stare de suferin, armas n ei "rul" adic pcatul, n timp ce la muli alii care M-au primit pe Mine, cu alte cuvinte care M-aau recunoscut n inima lor, acest ru, n chip necesar a trebuit s se piard fiindc ei s-au unit iaari cuMine , care sunt ordinea originar i puterea originar a toat existena, s-au aflat ei nii n Mine i

deasemenea au aflat n ei drept lumin a lor, lumina Mea Originar i n aceasta au aflat viaa care n vecinu mai poate fi tears.n aceast via ns ei au aflat n chip necesar c nu sunt numai o creatur a Mea, concluzie la care

ar putea ajunge numai datorit unor sentimente de via inferioar, ci pentru c se ascunde n ei propriaMea Sine, care numai prin puterea Voinei Mele, datorit acestui fapt, fr gre oamenii sunt proprii Meifii, ntruct lumina lor (credina lor) este asemenea propriei Mele Lumini Originare i de aceea omul

poart n sine deplina for i putere caare se gsete i n Mine i din aceast putere omul aare dreptul nunumai de a se numi "copilul" Meu, ci de a fi aceasta n toat plintatea cuvntului!

Credina este o asemenea lumin i Numele Meu cruia i se adreseaz razele acestei lumini, esteenergia i puterea i fiinaa propriu-zis a Existenei Mele Originare, prin care fiecare om va puteanfptui deplin ndreptita treapt de copil a lui Dumnezeu. De aceea se spune i n versul al 12-lea c cei

ce m vor primi pe Mine i vor crede n Numele Meu, vorr avea n ei puterea de a se numi pe bundreptate copii ai lui Dumnezeu.

13


14/45

13 Care nu sunt nscui nici din pofta crnii, nici din voina unui brbat, ci dinDumnezeu.

Acest verset nu este dect o mai bun determinare i explicare a versetului anterior; i cele douversete, ntr-o limb mai legat, ar putea suna n felul urmtor: acelora ns care L-au primit i au crezutn Numele Su, acelora le-a dat puterea de a se numi " Fii ai lui Dumnezeu" care nu sunt nscui dinsnge, nici din pofta crnii nici din voina unui brbat, ci sunt nscui din Dumnezeu. Se nelege de lasinec aici nu este vorba de o ntie natere din carne, ci exclusiv de o a doua natere din Spiritul Iubiriictre Dumnezeu, care este Iisus - Iehovah Savaoth, care a doua natere poate fi definit i astfel: " Natere

din nou prin Spirit prin botezul din Ceruri."Dar botezul din Ceruri, este trecerea deplin a spiritului i a Sufletului, cu toate dorinele acestuia, otrecere n spiritul viu al iubirii de Dumnezeu i al iubirii nsui n Dumnezeu.

Odat svrit aceast trecere din cea mai liber voin a omului,i cnd prin asemenea iubireSfnt ntregul om se gsete n Dumnezeu, i acolo necurmat este maturizat (copt) ntr-o nou fiin,ntrit i fortificat i dup atingerea dreptei deplinei coaceri este nscut din nou de ctre Dumnezeu,atunci dup aceast a doua natere, creia nu-i premerge nici pofta crnii nici voina de procreere a unui

brbat, abia atunci omul este un adevrat copil al lui Dumnezeu, carele a devenit aceasta prin HAR, careeste o putere liber a iubirii lui Dumnezeu n inima Omului.

Acest har este totodat puternica putere de atragere a lui Dumnezeu n duhul omului, prin care eleste atras de la Tatl la Fiul aceasta nseamn: la Lumina Divin originar, sau ceea ce este acelai lucru,

el ajunge la nelepciunea dreapt vie i puternic a lui Dumnezeu.

14 i Cuvntul Trup s-a fcut i a locuit printre noi,, i noi am vzut Slava Lui ca a ceeaa Fiului unul nscut de la Tatl plin de HAR i Adevr

Cnd omul plsmuit astfel prin naterea din nou devine un adevrat copil al lui Dumnezeu n care nmod formal este unu nscut de ctre Dumnezeu Tatl sau de ctre iubirea n Dumnezeu, el ajunge laSlava luminii originare a lui Dumnezeu, care n fond este nsui Dumnezeiasca temelie originar aexistenei. Aceast existen este propriu-zis Fiul unul nscut al Tatlui, aadar ntocmai dup cumodihnete ascuns lumina n cldura iubirii, ct vreme iubirea nu o stimuleaz i nu o las s radieze nafar. Aceast Lumin Sfnt este ns totodat i Slav propriu-zis, care venic este plin de har(Lumin Divin) i plin de adevr care este adevrata realitate, care ns trup s-a fcut.

15 Ioan mrturisete despre El, strig zicnd: Acesta este Acela despre care am spus c vaveni dup mine, dar carele era naintea mea;cci El era naintea de a fi Eu.

Despre acestea Ioan d o dreapt mrturie i ndat dup botezul fcut n rul Iordanului el atrageluarea aminteoamenilor, c Acel om pe care tocmai l botezase Acela despre care el le vorbise tot timpul

predicii sale spre pocin, care va veni dup el. (Ioan care era ns mai nainte de El) Cuvinte care aunelesul lor mai adnc nseamn: Acesta este Lumina temeliilor originare, este nsi Existena temelieioriginar a toat Lumina a toat existena care a premers orice existen i tot ce exist a purces din ea.

16. Din plintatea Lui am luat cu toii har dup har

Dar aceast Lumin originar este totodat i venic - marea Slav. Aceast Slav din eternitate eraDumnezeu i din Plenitudinea Slavei Acesteia, toate fiinele i-au primit existena, Lumina i viaa lorliber.

De aceea toat viaa este un HAR - este un dar de la Dumnezeu i umple i strbate totul (n om)forma care este vehicolul vieii; Viaa originar n tot omul, fiindc n esen este aceeai Slav a luiDumnezeu (Slav din Slav - ca expresia Lumin din Lumin este un nti har a lui Dumnezeu; dar(aceast Slav din om) a fost prejudiciat prin cunoscuta slbiciune a sentimentului de mndrie care l-aumplut pe om cu sentimentul inferior al durerii - i prin aceasta se nscu Atrnarea necesar a omului deLumea originar i temelia originar a toat existena. I deoarece acest ntI har divin era pe cale s se

prbueasc (n om) cu totul atunci a venit n lume nsi Lumina Originar i i-a nvat pe oameni ca sredea Lumii originare acest nti har, propriu-zis ca ei s reintre ca n Patria lor n aceast Existen

Originar i acolo n locul Luminii celei vechi s ia o via nou i acest schimb reprezint a luaHAR pentru HAR, sau oferirea vechii vei slbite i care nu mai este apt pentru nimic pentru primirea nschimb a unei viei noi care nu se mai poate stinge n veci, o via nou n Dumnezeu i din Dumnezeu ntoat plenitudinea.

14


15/45

Primul har a fost o necesitate, n care nu a dominat nici o libertate i ca atare el n-a putut dinuipentru pururea; al doilea har este ns o deplin libertate, liber de orice constrngere i de aceea- nefiindsilit s-au constrns absolut de nimica i de nimeni n veci nu va mai fi pustiit, cci acolo unde nu maiexist nici un duman nu exist nici o distrugere, iar prin duman vom nelege totul care exercit onrurire, indiferent de ce natur, asupra unei existene libere.

17. Cci Legea a fost dat prin Moise; iar harul i Adevrul au devenit nou prinChristos

Este Legea care..vieii prime, chiar dintru nceputuri primului om, i care apoi n continuareamersului lumii fu apoi dat prin Moise, care aici n acest verset este pomenit i despre reprezentantulLegii. Din Lege niciodat nimenea nu s-a putut ridica la adevrata libertate a vieii, ntruct legeanseamn o frnare nu o promovare a vieii.

Printr-un imperativ categoric pozitiv din voina implacabil a Puterii Originare au fost obiectivatespre nafar primele idei ale creaiei, proiectndu-se ntr-o existen izolat, de sine stttoare care aocazionat desprinderea i plsmuirea- care se refer la existena mrginit de spaiu i de timp, astfel afost creat aceast lume printr-un trebuie, printr-un imperativ divin categoric - implacabil.

i iat c fiina - esena omului - Omul Cosmic - Adam Kadmonul - ntr-un anumit fel era ncDivinitatea ea nsi sau mai bine zis existena originar nsi a dumnezeirii, doar desprins de temelia saoriginar totui nc contient de substana i originea ei divin; n acel stadiu originar, "Omul" era ns

legat n formele mrginirii i inut n condiiunile sale de existen printr-un trebuie implacabil. Aceaststare nu putea conferi entitii astfel emanate din Dumnezeu materialitatea (de a fi fiin liber) . i la unmoment dat sentimentul de mndrie - de nlare a ajuns ntr-o puternic lupt cu limitarea iconstrngerea necesar (Legea) ntru care fusese aezat Fiina ntru nceputurile sale.

i cum n ntiul ir originar de fiine aceast lupt devine tot mai aprig, Legea originar cea marea trebuit s fie ascuit (nsprit) i s cuprind fiinele ntr-o puternic judecat temporar aceasta s-aartat n proiectarea n creaiunea lumii materiale corporale i n i mai mare diviziune a fiinelororiginare.

n cea de-a doua serie de fiine apare apoi omul nvluit n carne (adic abia n acest al doilea stadiumacrocosmic al creaiei corpul fizic omenesc devine material n sensul actual primind sistemul osos i st

pe temelia primei sale judeci. Cu toat ntreita sa desprire de Temelia sa Originar (de Dumnezeu)omul recunoscu totui n curnd in sine aceast Temelie i el era ncpnat, orgolios i neasculttor delegea nou ce i s-a dat de data aceasta mult mai uoar care nu mai era cldit pe acel trebuie implacabil

i iat c fiina - esena omului - Omul Cosmic - Adam Kadmonul - ntr-un anumit fel era ncDivinitatea ea nsi sau mai bine zis existena originar nsi a dumnezeirii, doar desprins de temelia saoriginar totui nc contient de substana i originea ei divin; n acel stadiu originar, "Omul" era nslegat n formele mrginirii i inut n condiiunile sale de existen printr-un trebuie implacabil. Aceaststare nu putea conferi entitii astfel emanate din Dumnezeu materialitatea (de a fi fiin liber) . i la unmoment dat sentimentul de mndrie - de nlare a ajuns ntr-o puternic lupt cu limitarea iconstrngerea necesar (Legea) ntru care fusese aezat Fiina ntru nceputurile sale.

i cum n ntiul ir originar de fiine aceast lupt devine tot mai aprig, Legea originar cea

mare a trebuit s fie ascuit (nsprit) i s cuprind fiinele ntr-o puternic judecat temporar aceastas-a artat n proiectarea n creaiunea lumii materiale corporale i n i mai mare diviziune a fiinelororiginare.

n cea de-a doua serie de fiine apare apoi omul nvluit n carne (adic abia n acest al doileastadiu macrocosmic al creaiei corpul fizic omenesc devine material n sensul actual primind sistemulosos i st pe temelia primei sale judeci. Cu toat ntreita sa desprire de Temelia sa Originar (deDumnezeu) omul recunoscu totui n curnd in sine aceast Temelie i el era ncpnat, orgolios ineasculttor de legea nou ce I s-a dat de data aceasta mult mai uoar care nu mai era cldit pe aceltrebuie implacabil ci pe "TU S" (nu faci cutare sau cutare lucru, cum este exprimat legea n decalog N.Tr.)

Dar fiindc omul nu ascult de acest "S~", i s-a dat o sanciune grea .(vezi potopul i altele de

acest gen)Dup aceast corecie, Fiina divin cobor n Melhisedec pe Pmnt i i-a condus pe oameni; daracetia, foarte curnd rencepur lupta i trebuiau s fie chemai la ordine prin legi noi, aa nct nu le mairmsese dect numai ca s zicem aa micri reflexe-mainale, aproape mpotriva tuturor nclinrilorsale.

15


16/45

Legea a aezat aadar o prpastie larg i adnc, peste care nu mai putea trece nici un spirit, nicio fiin; aa nct n contiina oamenilor s-a pus ca o problem tragic perspectiva unei continuri eternea acestei viei interioare att de srns i de ngrdit n frontiere strmte.

i cnd ngrdirea a atins o culminare a aprut n lume n persoana lui Christos EXISTENADIVIN ORIGINAR n propria Ei plenitudine.(Plerama)

Aici vine iari la oameni HARUL ORIGINAR, ia asupra sa toate slbiciunile vieii omeneti id oaamenilor n schimb un har nou, o via nou, plin de lumina cea adevrat i le arat n aceastlumin i prin El nsui CALEA cea adevrat i scopul cel adevrat al existenei.

17. Nimeni nu L-a vzut vreodat pe Dumnezeu; Fiul cel unul nscut, carele slluieten Snul TATLUI, El ni L-a vestit.

Abia acuma, aceia care L-au recunoscut pe El, au primit o adevrat cunotin despre Dumnezeu iabia acuma pentru ntia dat - cci mai nainte niciodat nimenea nu l-a putut privi pe Dumnezeu n

plenitudinea Sa - au putut prin El (Christos) s-L priveasc pe Dumnezeu lng ei i n afar de ei i prinEl s se poat vedea i pe Ei NII, i cea mai liber i personal dispoziie de via.

i acuma, prin fapta lui Christos - a fost iari tears ( ridicat) prpastia de netrecut (dintre om idivin) care se fcuse prin Lege - i de aici ncolo fiecare om a putut i va putea s ias din jugul legii deva voi s-i preschimbe pe omul cel vechi cu omul cel nou din Christos; de aceea i st scris s dezbrcm

pe omul cel vechi i s ne mbrcm n omul cel nou, sau cu alte cuvinte, acela care iubete vechea via o

va pierde pe ea, acela ns, care fuge de ea, acela va reprimi-o n forma ei cea nou (Christificat)Aceasta este buna vestire din snul TATLUI i Evanghelia cea vie a lui Dumnezeu.Expresia ns care spune: carele este n snul Tatlui, ne spune atta;nelepciunea originar a lui Dumnezeu se afl nuntru n IUBIRE, ntocmai aa precum Lumina n

cldur - se nate originar din cldur uria a iubirii i n final prin fiinarea sa produce iari cldur iaceasta iari pururea nate din sine Lumina. Tot asemenea se nate din IUBIRE ce este asemenea Tatluii n temelia temeliilor este nsui Tatl. Se nate Luminaa divinei nelepciuni (Theo-sophia) care esteasemenea Fiului sau care este nsui Fiul propriu-zis, care ns nu este doi ci cu desvrire UNA cuACELA ce se numete TAT~L ntocmai aa cum cldura i cu lumina, lumina i cldura una sunt, n timpce necurmat cldura genereaz lumin i lumina genereaz cldur.

19. i aceasta este mrturia lui Ioan ctre Iudei, cnd acetia au trimis la el pe preoi ipe levii ca s-l ntrebe: cine eti tu?

Acest verset descrie exclusiv un fapt exterior i nu are nici un sens interior. Din trimiterea acestoriscoade se poate ns desprinde faptul c sentimentul de mreie a iudeilor din acea vreme a nceput s

prezinte c Lumina originar , c viaa originar, Ea nsi a lui Dumnezeu se apropie de oamenii c ea trebuie s fie deja pe Pmnt i unii socoteau chiar c aceast via originar a toat viaa ar

putea chiar s fi cobort n Ioan i iudeii se ntrebau dac nu cumva Ioan este Mesia?

20. Iar el a mrturisit: Eu nu sunt Christosul, Mesia cel fgduit.i mai mult dect predicilor lui Ioan - ci datorit presentimentului de care v-am vorbit, au trimis

iudeii iscoade la Ioan, ca s-l ntrebe c cine este el - este Christosul - este el Ilie sau unul dintre prooroci.21. Ei continu s-l ntrebe: cine eti tu aa dar? Eti tu Ilie?Iar el le-a rspuns: Eu nu sunt acesta - i iari l-au ntrebat: eti Tu un prooroc? Iar el le-a

zis: NU!Motivul pentru care l-au ntrebat pe Ioan dac este fie Ilie - fie unul dintre prooroci, este pentru c

n crile lor profetice sttea scris: Ilie va veni naintea lui Mesia cel promis i va pregti ntregul Israelpentru venirea lui Mesia - i ntru lucrarea aceasta urmau tot pentru acea venire s se ridice i aliprooroci, care vor veni ca soli nainte mergtori ai lui Mesia. Aceste lucruri le cunoteau crturarii trimiica iscoade din Ierusalim i de aceea au pus lui Ioan ntrebrile de mai sus. Acesta mrturisi ns c el nueste toate acestea.

22. Ioan ns le-a rspuns: Eu sunt glasul unuia care strig n pustie i pregtesc caleaDomnului aa cum a prorocit proorocul Isaia.

Prin aceste cuvinte Ioan a mrturisit c el nu este dect unul care strig n pustie i c dupproorocia lui Isaia, el pregtete CALEA DOMNULUI!

16


17/45

Cu totul raional se poate aici pune urmtoarea ntrebare: de ce i desfoar Ioan activitatea ntr-o pustie, despre care se poate doar presupune c prin ea circul foarte puini oameni? i c ar fi fost multmai bine s-i desfoare activitatea de nainte mergtor ntr-o astfel de localitate n care locuiesc icircul muli oameni. Ce poate folosi n pustiu un strigt ori ct de puternic ar fi el, n care glasul celui cestrig mai curnd se pierde, pn cnd s ajung s fie prins de o ureche; iar dac din ntmplare ajunge

pn la urechea unui om, acest lucru nici pe departe nu poate fi considerat satisfctor ntr-o problem decea mai mare nsemntate pentru toi oamenii?

La aceast nsemnat ntrebare, rspunsul este urmtorul: Expresia "PUSTIU" nu trebuie raportat

att de mult la micul pustiu Bethabara de dincolo de Iordan, ci el trebuie raportat mai mult i n primulrnd la pustiul spiritual din inimile oamenilor. Pustiul Bethabara, n care ntr-adevr tria, predica iboteza Ioan, a fost anume ales, ca s fie un simbol al oamenilor, s le arate cum arat inima lor adicpustie, goal, fr fructe, nobile, pline cu spini i ciulini, plin de buruian i plmid i de tot felul deviermi; i ntr-un asemenea pustiu al oamenilor ptrunde Ioan ca dangtul unei contiine trezite, lucru pecare spiritualicete el l reprezint i el predic pocina spre iertarea pcatelor i pregtete n acest modCalea Domnului spre inimile devenite cu totul pustii ale omenilor.

Mai rmne deschis ntrebarea de ce nu s-a recunoscut Ioan (n mod public) nici Ilie, nici caprooroc, cnd el, dup propria Mea mrturisire era realmente i una ct i cealalt; cci Eu nsumi, ntr-una din nvturile mele am artat apostolilor precum i celor asculttori ai Mei i le-am spus lmurit: iarde voii ca s o tii Ioan era Ilie acela care trebuia s vin naintea Mea.

Motivul acestei negaiuni const n faptul c aici nu voia s se numeasc dect n funcie de nouasa chemare i nu n funcie de vechea lui chemare, cnd spiritul su dat n Ilie, n acea veche existen

pmnteasc a sa . Ilie trebuia s-l pedepseasc i s-l distrug pe Moloch. Ioanii ns I cheam peoamenii la adevrata pocin mprtesc iertarea pcatelor prin botezul apei, pregtindu-mi mie n acestmod calea. i n funcie de aceast activitate Ioan se ddu drept numai aceea ce era atunci dup fapta sa.

24 Iar iscoadele trimise erau dintre farisei25. Iar acestea continuar s-l mai ntrebe zicndu-i: de ce botezi tu, dac nu eti nici

Christosul, nicci Ilie, nici altul dintre prooroci.i cum el cu toate acestea boteza ceea ce nu le era ngduit dect preoilor i profeilor dovedii i

chemai la aceast slujb, preoii i leviii, trimii de ctre fariseii geloi de ce oare I botez el pe oamenidac el nu este nici una nici cealalt?

26. Ioan ns rspunse i le-a zis: Eu nu botez dect cu ap. El ns (Christosul, desprecare voi m ntrebai) a sosit i se afl n mijlocul vostru; dar voi nu l cunoatei.

Ioan ns le-a spus; Eu nu botez dect cu ap - aceasta nseamn, eu nu fac dect s spl i sunt unulce spal inimi devenite necurate, spre primirea demn a celui Unul care ntr-un anumit fel nc de multvreme este n mijlocul vostru pe care ns din pricina orbirii voastre nu l recunoatei!

Printre aceti cuttori orbii, care m caut pe Mine, pe Domnul, n chip exterior sunt inclui itoi aceia care trec peste mri i ri i I ntreab pe toi nelepii - unde este Christosul - cnd i unde vaveni El? Pe adevra-

Tul Christos care i-a cldit lca n inima lor i care nu poate fi gsit dect numai acolo. O,asemenea cuttori rtcii - pe Acela nu l caut acolo unde unic i singur poate fi cutat i gsit!

27. Acela este care va veni dup mine, care era naintea mea, cruia nu I sunt vrednics-i desfac curelele nclmintei sale.

28. Acestea s-au petrecut n Bethabara, dinccolo de Iordan, acolo unde Ioan boteza.Cu ct smereniedepune Ioan mrturia sa ctre preoi i levii, cnd bine de tot tia c cine anume a

pit prin Christos pe acest pmnt;Dar ce o interesa de toate acestea pe orgolooasa tagm preoteasc de atunci. Cea mai adevrat

mrturisire a lui Ioan ei n-au bgaat-o n seam, cci ei nu vroiau un Mesia plin de smerenie, srac ilipsit de strlucire, ci pe un Mesia n faa cruia ndat lumea ntreag s cad la pmnt de team i de

groaz.Ei ar fi dorit ca Mesia, ndat la apariia lui - firete, nicieri n alt loc dect n Ierusalim - i liniarect s se fi fcut vizibil maai lucitoare dect soarele, cobornd din ceruri nsoit de maai multe miliardede ngeri lucitori ca focul i s se fi slluit numai n templu de unde s fi nimicit ndat pe toi

potentaii, s-i fac nemuritori pe iudei, s le procure toi banii de pe lume i cel puin cteva sute de

17


18/45

muni ce par de prisos sub tunete asurzitoare, s le fi zvrlit n mare, dar s fi nimicit ndat i pedumanii i norodul srac i murdar: atunci ar fi crezut n El i ar fi zis: Doamne, tu eti nespus denfricotor, de tare i de puternic, totul trebuie s ase nchine adnc naintea Ta i s se arunce n

pulberea pmntului mai marele preot nu este vrednic s-i dezlege [ie curelele nclmintei Tale.Dar Chriostos a venit srac de tot, mic i n aparen slab pe acest pmnt i aproape pn la 30 de

ani cu excepia scenei de la vrsta de 12 ani, nu a dat nici un semn despre sine n ochii mai maarilorvremii, ci executa munci grele, era mpreun cu Iosif, un dulgher i era un amic al celor ce muncesc.Atunci cum ar fi putut fi El n ochii iudeilor orgolioi i nelepi Acela adic Mesia cel mult ateptat? -

"La o parte cu un asemenea hulitor de Dumnezeu, cu un astfel de maagician, care i ndeplinete faptelenumai cu ajutorul cpeteniei diavolilor. Un asemenea om, att de comun - o calf de dulgher dur iordinar ce nu face dect s prelucreze lemnul de stejar, c te miri unde a nvat vrjitoria i face minumicu puterea lui Satan, care umbl descul i este prietenul plebei celei mai srace i ordinare, umbl nsocietatea ei, primete n ambiana ei curvele i mnnc i bea la mas cu pctoii de notorietate publici ca atare prin faptele i delsrile sale, 6n mod vdit calc legea, aacest om s fie Christosul? S fieMesia celfgduit? NU! Niciodat s nu mai triasc aceast idee plin de hul n noi!

Aa judwecau despre Mine marii i nelepii iudei cnd M-am ntrupat ca om pe acest Pmnt icu totul identic judec i astzi despre Mine milioane de oameni, care nu vor s aud despre unDumnezeu blnd, smerit i care i ine cuvntul dat.

Dumnezeul lor trebuie - dup concepia lor - n primul rnd s triasc undeva sus de tot, dincolo

de toate stelele i de atta sublim i mreie infinit aproape c nu mai exist de loc; - lucruri mai puinvaloroase dect Soarele -

Nu are ngduina s creeze de voiete ca s fie un Dumnezeu demn!, - n al doilea rnd nu are voies aibe o form oarecare i n nici un caz forma cea de om, ci s fie exclusiv un lucru aa cu totul deneneles.

n al treilea rnd, iaar dac Christosul este nsui Dumnezeu, El nu avea voie s se nconjoare i s-isfineasc dect pe nite oameni de sspecialitate, numai cu o anumit societaate, cu conccilii, cu pietitiextraordinari cu zelaii care poart o aureol de sfini n jurul capului, care s fie nite eroi desvii

ai virtuii, pe care s-I sfineasc cu Cuvntul su interior viu i de ndat s le fi mprtit putereade a muta munii din loc - cci de nu va fi aa, apoi nu poate fi vorba nici de comunicrile nici derevelaiile lui Christos.

Domnul Isus nu este ngduit s se mprteasc unor laici, cu att maai puin unor pctoi ,ccintr-un asemenea caz, revelaia este deja psibil de susspiciunei nu va fi primit, ntocmai aa , precumEu nsumi nu am fost primit de ctre mai marii iudeilor, fiindc n ochii lor plini de mndrie i dor dupslav deart, nu am avut o ieire n public ndeajuns de nobil i divin; dar toate acestea nu nseamn nfond nimica! Numai mrturia lui Ioan este cea adevrat.

Lumea rmne mereu aceeai, este pustiul Bethabara, acolo unde Ioan i-a depus mrturia - Dar iEu rmn mereu acelai i sunt tot timpul la oameni, pentru nbuirea orgoliului lor i pentru vitalizareaadevratei lor smerenii i iubiri, aa cum n acelai scop am aprut iudeilor. Ferice de toi aceia care Mrecunosc i M primesc pe Mine aa precum M-a recunoscut i M-a primit Ioan - conform cu mrturia lui- pe care a fcut-o n faa ochilor i

urechilor preoilor i leviilor orgolioi spre marea lor suprare.29. n ziua urmtoaare, Ioan l-a vzzut pe Iisus venind la el. I a zis: Iat, acesta este mielul

lui Dumnezeu, care poart pcatul lumii.n ziua urmtoare, cnd aceste iscoade zboveau nc pe acolo, el Ioan le vorbea despre toate cte le

face i despre coninutul predicilor sale, depunndu-le nc odat mrturie despre Mine i acest lucrutocmai cu prilejul cnd Eu am venit din Pustiu la Ioan i I-am cerut caa s fiu botezat n apele Iordanului.

Deja cnd m apropiam, Ioan s-a adresat conductorului aceeleei iscoade caare a chibzuit i acumpnit mult n cursul nopii la lucrurile pe care

Le aflase de la Ioan n cursul zilei i I-a atras luarea aminte asupra mea zicndu-I: Iat l vezi peacela care vine spre noi, El este mielul lui Dumnezeu, care a aezat pe umrii si toate slbiciunile

oamenilor, pentru ca oamenii care l vor primi pe El, s ia de la El o via nou. I vor avea n ei putereaca din aceast via nou, copii ai lui Dumnezeu s se numeasc, cci Iehova nu vine nici n furtun, nicin foc ci numai n susurul unui blnd zefir

18


19/45

29. Acesta este,Acela despre care am spus (eu), dup mine vine un brbat -care eranaintea mea; cci El era naintea mea.

Ioan aici nc odat arat cele mrturisite cu o zi nainte despre Mine - acelor iscoade i arattotodat despre Mine c am venit n lume ca oglinda unei adevrate i necesare smerenii a omului i c naacea smerenie Eu mrturisesc c am venit s I ajut pe oameni n slbicciunile lor 2 nu n presupusa lortrie, pe care Ei de mult nu o mai posedau; pe de alt parte Ioan mrturisea c cel pe care El l numeaMielul lui Dumnezeu, este totui Acela care era mai nainte de toaat existena; iar expresia"nainte de a fieu El era" nseamn: Ioan identificnd ntr-un moment naltul spirit care slluiete ntr-nsul, d de

neles iscoadelor c dei n el locuiete (n eul su) acelai Spirit originar, daar c n acest Miel a luiDumnezeu locuiete nsui Spiritul Originar, care a venit acuma ca s fie botezat de ctre el, Ioan.

31 "Mai nainte nici Eu nu l-am cunoscut, daar am venit n lume ca s-l descopr luiIsrael, ca s-i botez cu ap pe aceia care I ateapt.

Firete, c iscoadele l-au ntrebat pe Ioan, de cnd l cunoti tu pe acest om deosebit i de unde aiaflat lucrurile pe care le mrturiseti despre El. I aici Ioan rspunde ntr-un mod cu totul firesc i c el coom , nu l cunoscuse mai nainte ci c duhul Meu I-au descoperit acestea i l-a mnat ca s-i pregteasc

pe oameni pentru venirea i primirea Lui, i s-i spele de petele mari ale pcatelor cu apa Iordanului.

32. i (dup botez) Ioan continu s mrturiseasc zicnd: ( n timp ce eu l-am

botezat)am vzut c Duhul lui Dumnezeu s-a cobort blnd asemenea unui porumbel peste El iDuhul acesta a rmas peste El.

Ioan mrturisete c i el pentru prima dat m vede trupete naintea lui i c a fost Duhul Meu,care a revelat n el aceste lucruri, i c tot al Meu Duh l-a ndemnat s-i pregteasc pe oameni pentru

primirea Mea. Iscoadelefirete l-au examinat ct se poate de bine pe acest brbat i l-au observat nlucrarea de scurt durat a administrrii botezului cu ap -Ioan se opuse la nceput cu nsemnata luiobservaie c El ar trebui ca s fie botezat de ctre Mine i nu Eu de el, dar la cererea Mea categoric princare I-am artat c aceasta aa trebuia s se fac, el a cedat i M-a botezat i a vzut ceea ce Eu nssumi I-am revelat prin Duhul Meu n spiritul su, cnd l-am mnat la Bethabara, cum spiritul lui Dumnezeu,aceasta nseamn al Meu venic i originar Duh, n chipul unui noura luminos, asemenea unui porumbela cobort a cobort din cerurile pline de lumin a cobort i a rmas deasupra capului Meu i n acelaitimp Ioan a desluit cuvintele cunoscute:

Acesta este Fiul Meu cel prea iubit, sau acesta este Lumina Mea, propria Mea LuminOriginar, pentru care Eu, iubirea venic i fiinial mi gsesc plcerea, pe ACESTA s lascultai.

33. Nici Eu nu l-a fi cunoscut de altfel; Dar Acela care m-a trimis ca s boteze cu apmi-a zis: Peste acela care vei vedea coborndu-se i odihnind Duhul lui Dumnezeu, acela este acelacaare botez cu Duhul Sfnt.

De aceea spune Ioan - de altfel nici Eu nu l-a fi recunoscut.

34. Eu am vzut i mrturisesc c Acesta cu adevrat este Fiul lui Dumnezeu.Dup svrirea actului Botezului povestete Ioan iscoadelor ce a vzut i ce auzise eli a susinutpe via i pe moarte, c cel Botezat, pe care deja de la apropierea Sa, pe temei de revelaiil-a vestitcafiind Mielul lui Dumnezeu, c El este ntr-adevr "Mesia" cel ateptat de ntreg Israelul, cu adevrat esteFiul lui Dumnezeu, cu alte cuvinte, venica i propriu-zisa Existen fundamental a lui Dumnezeu nDumnezeu. El, Ioan a vzut cu proprii si ochi cum Spiritul lui Dumnezeu a cobort peste El i a rmas

peste El, nu ca i cum acest om abia n acea clip ar fi primit acest Duh, ci pentru c trebuia s aibe locaceast artaare pentru Ioan ca mrturie, cci mai nainte nici El nu nu l cunoscuse . Aici se pune ns cade la sine ntrebarea dac iscoadele trimise din Ierusalim nu au vzut nimic cu ochii lor, nu au auzit eioarenimic cu urechile lor din toate acestea? La aceast ntrebare rmne venic valabil rspunsul:

Misterele se reveleaz numai celor copi i simpli.

nelepilor lumii tainele rmn ascunse.n spiritul acestui adevr, iscoadelor din Ierusalim nu li s-a revelat nimic, ei au vzut numai botezuln ap i nu s-au enervat puin cnd Ioan le-a povestit ceea ce vzuse i percepuse el, ei nu au putut s

perceap nimic din toate acestea, fapt pentru care l-au acuzat pe Ioan c minte. Se alturaser ns maimuli discipoli de ai lui Ioan care au mrturisit c Ioan a spus adevrul curat!

19


20/45

Iscoadele scuturar din cap i au zis: Ioan este maestrul vostru, iar voi suntei ucenicii si i deaceea confirmai mrturisirile lui.Noi suntem ns crturari i cunosctori ai scripturilor, caare sunt de laDumnezeu date prin Moise i prin profei i am constatat din vorbele i faptele din voastre c att voi, cti maestrul vostru suntei nite nebuni, nu tii nimic i cu nebunia voastr smintii o mulime de oameninct toat aceast aciune a voastr este nespus de greit i a ajuns pn la mai marelui templului. Celmai bine va fi dac se va pune capt cu fora, aciunii voastre. Ioan s-a suprat i le-a spus: " Voi sunteiun neam de erpi, un neam de nprci! Vrei prin aceasta s scpai de judecata voastr? Vedei csecurea voastr cu care voii voi s ne nimicii, este aezat deja la rdcina voastr; vedei doar cum vei

putea scpa de pieire. Dac nu v vei poci n sac i cenu i nu v vei boteza - atunci vei fi nimicii!"Cci ntr-adevr! Acesta este Acela despre care am vorbit zicndu-v!Dup mine vine Acela care este naineta mea; cci el era nainte dect eu.Din plintatea Lui noi am luat cu toii har peste har" (aceste cuvinte au fost citate deja n versetele

15-16 ale acestui capitol, acolo nu fuseser nc luminate din punct de vedere istoric). La aceste cuvinteenergice ale lui Ioan, au rmas civa acolo caare au cerut s fie botezai.

Aceste versete povestesc numai despre ntmplri pur istorice i de aceea au mai puin un sensinterior, care poate fi uor desprins deja din versetele anterioare. De menionat, c aceste versete pot fi cumult mai uor nelese atunci cnd inem seama de mprejurrile i mentalitatea epocii n care au fostscrise; cci n timpul n care Evanghelitii au scris evangheliile, era obiceiul ca tot felul de mprejurri isituaiicare erau de la sine nelese sau care puteau fi deduse cu uurin, acestea nu au mai fost scrise -

pentru a nu nclca scrisul cu texte de prissos. Deci n Evanghelii nu au fost relatate dect mprejurrileprincipale iar mprejurrile i aspectele secundare, cum se numesc ele astzi au rmas neamintite itrebuiesc citite printre rnduri.

Pentru a lmuri mai ndeaproape acest verset deosebit de important, tocmai n epoca noastr, vomexamina mai amnumit urmtoarele trei versete din care vom reui s cunoatem bine i s nelegem

bine modul de a se scrie din acele timpuri.

TREI VERSETE: IOAN 1, 35-36-3735. "n ziua urmtoare Ioan se afla din nou la Rul Iordanului, mpreun cu doi dintre

ucenicii lui".Dup textul original acest verset sun astfel:"n ziua urmtoare Ioan sttea din nou i doi dintre ucenicii sI"

Se pune de la sine ntrebarea - unde sttea el? I cei doi ucenici erau mpreun cu el, sau stteau eiundeva aparte? Fiecaare poate observa cu uurin, c aici nu se vorbete mai amnunit nici despre

punctul de vedere a acestor doi ucenici nu ni se spune c ce anume au fcut ei.De ce nu a pomenit Evanghelistul aceste mprejurri? Motivul l-am artat deja mai sus: cci se

nelege de la sine c pe vremea aceea n modul uzual de a se scrie s-a neles c Ioan se afla la rulIordanului unde stnd sub o salcie atepta dac vine cineva la el ca s se boteze. i fiindc avea mai muliucenici caare I-au ascultat nvtura lui, el mereu avea alturea de el doi - iar cnd aveau mult de lucruavea alturea de el chiar i mai muli dintre ucenicii si i l ajutau la lucrrile sale de botezare i chiar

botezau i ei n numele i n genul su.

i fiindc toate aceste mprejurri erau foarte bine cunoscute vreme oamenilor care triau nanturajul lui Ioan, ele nu au mai fost scrise; pe acea vreme era o regul, dar n acelai timp i o necesitate,datorit marei lipse n materialul de scris, pergamente sau tblie cu greu pregtite i costisitoare, de a nuse nota n scris dect lucrurile principale. I prin cuvntul de legtur "I"

se ddea de neles dac lucrurile ce urmau au sau nu legtur cu cele descrise anterior. Din acestmotiv nu rare ori n locu cuvntului de legtur se schia un

jakob lorber - intalnirea cu christos

Documents