EVENIMENTUL APARIIEI LUI CHRISTOSN LUMEA ETERIC

EVENIMENTUL APARIIEI LUI CHRISTOS N LUMEA ETERIC

Karlsrue, 25 ianuarie 1910

Dac omul s-a preocupat o anumit perioad cu concepia spiritual-tiinific despre lume i las ca diferitele idei, diferitele gnduri i cunotine pe care le-a dobndit prin aceast concepie s acioneze asupra lui, aceste cunotine i pun cele mai diferite ntrebri. i omul devine din ce n ce mai mult cercettor spiritual prin aceea c raporteaz astfel de ntrebri, care pot fi numite ntrebri izvorte din via, din simire, ntrebri care sunt legate de caracter, la ideile spiritual-tiinifice. Aceste idei sunt de aa natur nct nu satisfac numai curiozitatea noastr teoretic, tiinific, ci ne lumineaz asupra tainelor vieii, asupra tainelor existenei. Aceste gnduri i idei vor deveni rodnice pentru noi abia atunci cnd nu vom gndi numai coninutul lor, cnd nu vom simi doar importana i semnificaia lor, ci atunci cnd, s spunem aa, vom nva sub influena lor s privim altfel lumea din jurul nostru. Aceste idei trebuie s ne ptrund cu cldur, trebuie s devin n noi impulsuri, trebuie s devin fore ale sentimentului. Atunci, cnd vom primi rspunsuri la anumite ntrebri, ele ne vor pune noi ntrebri i vom fi condui astfel de la ntrebare la rspuns, iar rspunsul va deveni pentru noi, de fapt, o nou ntrebare la care ne vine un nou rspuns; i aa mai departe. Prin aceasta pim nainte att n cunoaterea spiritual ct i n viaa spiritual.

Va dura nc destul de mult timp pn cnd omenirii moderne i se vor dezvlui n conferine publice cele mai intime aspecte ale vieii spirituale, dar n ramurile noastre de lucru ne este permis s ne apropiem tot mai mult de timpul n care s putem vorbi i despre cele mai intime probleme. Se va constata mereu c aa-numiii noi membri pot fi surprini, pot fi chir ocai de una sau alta din afirmaiile care se fac aici. Dar nu vom putea nainta dac nu vom ajunge n situaia de a discuta despre cele mai intime probleme ale vieii pornind de la cercetarea spiritual-tiinific i de la cunoaterea spiritual-tiinific. De aceea trebuie astzi chiar dac la unii dintre dumneavoastr, cei care nu v-ai adncit de mult vreme n viaa spiritual, ar putea s apar prin aceasta nenelegeri s punem n faa sufletelor noastre cteva fapte intime ale cunoaterii spirituale.

O ntrebare important rezult fr ndoial pentru sufletele noastre cnd nu gndim doar abstract gndul rentruprii, al vieilor pmntene repetate, ci l gndim meditativ, cnd ne cufundm cu nelegerea n aceast realitate a vieii spirituale. Atunci se altur, aa-zicnd, noi ntrebri la rspunsul care ne este dat la rentrupare, la acest important fruct al vieii. Putem pune, de exemplu, urmtoarea ntrebare: Ce sens mai profund are faptul c omul triete de mai multe ori pe pmnt, c el se ntoarce mereu n ntrupri noi, c el i parcurge n mod repetat viaa? n general, se spune: prin asta ne ridicm mereu mai sus, trim rezultatele, roadele vieilor pmnteti anterioare n viei pmnteti ulterioare i tocmai prin aceasta ne desvrim. Aceast formulare, meninut abstract, este destul de general. Abia printr-o cunoatere mai exact a ntregului sens al vieii pe pmnt ptrundem i n nsemntatea vieilor repetate. Dac pmntul nu s-ar schimba el nsui, dac, aa-zicnd, omul s-ar rentoarce mereu pe un pmnt, care, n esen, ar rmne acelai, atunci, de fapt, nu ar fi multe de nvat prin ncarnri succesive sau prin ntrupri succesive. Numai prin faptul c putem tri ceva nou, c putem nva ceva nou n fiecare ntrupare pe pmnt, au aceste ncarnri sau ntrupri un sens. Acest fapt nu iese att de mult n eviden cnd este vorba de perioade scurte de timp, dar dac cuprindem cu privirea intervale mai mari de timp, aa cum putem face prin tiina spiritual, atunci se relev c epocile pmntului nostru se structureaz diferit i c noi trim mereu i mereu elemente noi. Aici trebuie ns s vedem i altceva. Aici trebuie s lum n considerare tocmai aceste schimbri n viaa pmntului. Cci dac noi, s spunem, ratm s trim, s nvm ntr-o anumit epoc a existenei pmntului ceea ce este de nvat n aceast epoc de evoluie a pmntului, atunci venim, ce-i drept, ntr-o nou ntrupare, dar nu am beneficiat de ceva, nu am lsat s curg n noi ceea ce trebuia s lsm s curg ntr-un timp trecut. i nu putem s folosim n mod corect forele i capacitile noastre n urmtorul interval de timp.

Vorbind cu totul general, putem spune: acum, n epoca noastr, este posibil ceva pe pmnt, pe aproape toat suprafaa pmntului, ceva ce pentru oamenii care triesc acum nu a fost posibil n ncarnrile trecute. Pare ciudat dar aa este, i acest fapt are o mare importan. n ncarnarea prezent este posibil, pentru un anumit numr de oameni, s ajung la tiina spiritual, ceea ce nseamn c este posibil s preia n sine acele rezultate ale cercetrii spirituale care pot s fie preluate pe trmul tiinei spirituale. Desigur, faptul c anumii oameni se ntlnesc i las s se reverse n ei cunotine din cercetarea spiritual ar putea fi privit ca ceva absolut neimportant. Dar cei care gsesc acest fapt lipsit de importan tocmai c nu neleg semnificaia rentruprii, iar pe aceasta nu o poi prelua dect n cursul unei ntrupri. Dac nu i-o nsueti nseamn c neglijezi ceva, ceva ce i va lipsi n urmtoarele ncarnri.

Acesta este lucrul care trebuie s ni-l punem la inim: da, ceea ce nvm astzi din tiina spiritual se unete cu sufletele noastre i l aducem cu noi atunci cnd coborm n urmtoarea ncarnare.

Astzi vrem s dobndim o nelegere referitor la semnificaia pe care o are acest fapt pentru sufletul nostru. Va trebui s adugm, la cele ce cunoatei din alte conferine sau din lecturile dumneavoastr, multe fapte ale vieii spirituale, care v sunt mai mult sau mai puin cunoscute, sau total necunoscute. nainte de toate trebuie s ne ntoarcem n epoci anterioare ale evoluiei omenirii. Am privit deseori n epoci timpurii ale evoluiei pmntului. Am spus: n prezent trim n al cincilea interval de timp de dup marea catastrof atlantean. Acestui al cincilea interval de timp i premerge cel n care poporul grec i poporul latin au furnizat ideile principale i sentimentele principale pentru evoluia pmntului; i premerge al patrulea interval de timp, epoca greco-latin. Acesteia i premerge al treilea interval de timp, cel egipto-asirio-babilono-caldeean; acestuia i premerge epoca veche persan iar acesteia i premerge epoca veche hindus. Dac ne ntoarcem i mai mult n trecut, ntr-un timp originar mai ndeprtat, atunci ntlnim marea catastrof atlantean care a distrus un vechi continent, a distrus vechea Atlantid care se situa n locul unde se ntinde astzi Oceanul Atlantic, acea catastrof atlantean care a cufundat n ape continentul atlantean; pe de alt parte, i-a dat pmntului pe care trim astzi faa pe care o are acum. Iar dac mergem mai departe n trecut, am ajunge la intervale de timp anterioare, care se afl naintea catastrofei atlanteene. Am ajunge la acele culturi i condiii ale vieii care s-au dezvoltat pe acel continent atlantean i pe care le numim "cultura atlantean", culturile raselor atlanteene. i acestora le premerg intervale de timp, stri i mai vechi.

Dac cuprindem cu privirea ceea ce ne povestete istoria ea nu ajunge foarte departe n trecut atunci putem cdea uor n credina, dei aceasta este o credin nefundamentat chiar i pentru intervale scurte de timp, c pmntul ar fi artat totdeauna aa cum arat azi. Dar nu este aa. Mai degrab condiiile de pe pmnt s-au schimbat fundamental, iar cel mai puternic s-au schimbat raporturile sufleteti ale omului. Sufletele acelor oameni care stau astzi aici au fost ntrupate n corpuri corespunztoare n toate acele epoci ale pmntului i i-au nsuit pe atunci ceea ce trebuia s-i nsueasc n acele intervale de timp ale evoluiei pmntului. De fiecare dat sufletul i-a dezvoltat, de la ncarnare la ncarnare, alte capaciti. Sufletele noastre au fost cu totul altfel chiar dac nu ntr-un mod foarte diferit n timpul epocii greco-latine. Dar ele se deosebesc foarte mult fa de epoca veche persan i nc mai mult fa de epoca veche hindus. Sufletele noastre aveau cu totul alte faculti atunci i triau n cu totul alte condiii de via dect acum.

S punem ct se poate de clar n faa sufletelor noastre, pentru ca s nelegem bine ceea ce urmeaz, cum erau sufletele noastre s spunem, pentru a avea de ndat ceva semnificativ dup catastrofa atlantean, pe cnd ele erau ntrupate n trupurile care erau posibile pe pmnt n timpul primei culturi indiene. Nu trebuie s concepem vechea cultur hindus ca i cum ea ar fi fost extins numai n vechea Indie. Vechiul popor indian era pe atunci dttorul de ton cel mai important; dar cultura ntregului pmnt era alta i avea particulariti care erau impregnate aa-zicnd de ceea ce ddeau conductorii vechilor indieni. Dac observm sufletele noastre n felul cum erau atunci, trebuie, n primul rnd, s spunem: o astfel de cunoatere pe care o au oamenii astzi era pe atunci cu totul imposibil. Pe atunci nu exista o contien de sine att de clar, o contien a eului att de clar cum e astzi. Oamenii nu s-ar fi gndit aproape deloc la faptul c ei sunt un eu. Acest eu exista ntr-adevr ca for n oameni, dar cunoaterea eului este altceva dect fora eului, dect capacitatea de aciune a eului. Oamenii nu erau, deci, dotai cu o astfel de interioritate ca cea de azi. n schimb aveau cu totul alte capaciti, aveau ceea ce este denumit deseori clarvedere crepuscular.

Dac observm sufletele umane n timpul vieii de zi din acel timp gsim c ele nu se simeau drept euri. Omul se simea ca aparintor neamului su, poporului su. Eul individual era ca un mdular al ntregii comuniti, al neamului i al poporului, precum mna este un mdular al trupului. Omul nu se simea pe sine ca un eu individual, aa cum se simte astzi. Eul poporului, eul neamului era cel spre care privea. Aa tria sufletul n timpul zilei. El nu tia, ca s spunem aa, destul de clar c el este un om. Dar cnd venea seara i omul adormea, contiena nu se ntuneca total, aa cum este cazul n zilele noastre, ci, n timpul somnului, sufletul era capabil s perceap fapte spirituale; aa, de exemplu, era capabil s perceap n mediul su fapte, n raport cu care visul de astzi nu este dect o umbr, evenimente spirituale, fapte spirituale, fa de care visul de astzi nu mai prezint, de regul, o realitate deplin. Astfel de percepii aveau oamenii, nct ei tiau: exist o lume spiritual. Pentru oameni, lumea spiritual era o realitate, dar nu printr-o logic oarecare, prin ceva ce trebuie adeverit, ci tocmai fiindc ei erau nluntrul lumii spirituale n fiecare noapte, chiar dac nu posedau dect o contien nbuit, de vis. ns nu acesta era lucrul principal. n afar de starea de somn i de starea de veghe existau stri intermediare n cursul crora omul nu era nici treaz pe deplin, nici adormit pe deplin, n care, ntr-adevr, contiena de eu se diminua mai mult dect n cursul zilei i n care perceperea realitilor spirituale, acea clarvedere de vis era mai puternic dect n timpul nopii. Existau astfel de stri intermediare n care omul, ce-i drept, fr contien de sine, era totui dotat cu clarvedere. Pe atunci omul era n astfel de stri ca rpit, astfel nct el nu tia nimic despre sine. El nu tia: eu sunt un om; ns tia foarte bine: eu sunt un mdular al unei lumi spirituale, pot percepe n interiorul acesteia, eu tiu c exist o lume spiritual acestea erau tririle sufletului uman n acel timp. Dar aceast contien i aceast via n lumea spiritual era nc mult, mult mai luminoas n timpul atlantean, nct atunci cnd privim n trecut gsim un interval de timp n care sufletele aveau o clarvedere de vis, nbuit, care a sczut din ce n ce mai mult n cursul dezvoltrii omenirii.

Dac sufletele noastre ar fi rmas la aceast clarvedere de vis, atunci nu ne-am fi putut nsui acea contien de sine individual pe care o avem astzi. Atunci nu am fi putut ti c noi suntem oameni. A trebuit, aa zicnd, s ne pierdem acea contien despre lumile spirituale, pentru ca s poat aprea contiena de eu. n viitor le vom putea avea pe amndou. n viitor vom dobndi din nou, n ciuda pstrrii contienei de eu, deplina clarvedere, ceea ce astzi poate exista numai la cel care s-a angajat pe drumul iniierii. Ea va fi din nou posibil la toi oamenii, tuturor oamenilor le va fi posibil s vad n lumea spiritual i s se simt, totui, drept om, drept eu.

Actualizai-v nc o dat ceea ce s-a petrecut. Sufletul a trecut de la ntrupare la ntrupare. Mai nainte, el era clarvztor. Mai trziu, a aprut din ce n ce mai clar contiena c devine un eu i, cu aceasta, i posibilitatea de a judeca singur. Cci atta timp ct priveti n lumea spiritual i nu te simi drept eu, nu poi s discerni, nu poi s combini. Aceast capacitate apare din ce n ce mai mult, dar, n fiecare ncarnare ce urma, clarvederea veche devenea tot mai tears. Omul era din ce n ce mai puin apt s vd n lumea spiritual. i mereu mai mult tria pe planul fizic, i forma gndirea logic i se simea drept eu. Cu aceasta clarvederea descrete tot mai mult. Omul percepe acum lumea exterioar i se ntreese tot mai mult n ea, dar legtura cu lumea spiritual este din ce n ce mai sczut. Putem spune astfel: n timpurile originare omul era un gen de spirit, de fiin spiritual, cci el se trezea ca fiin spiritual, n ambiana social nemijlocit, ca tovar al altor fiine spirituale, el se simea aparinnd altor fiine spirituale spre care nu poate s mai priveasc astzi cu simurile normale. Precum tim, exist i astzi n jurul nostru, n afar de lumea care ne nconjoar n mod nemijlocit, i alte lumi spirituale, n care triesc anumite fiine spirituale. Dar omul nu le vede cu contiena normal de acum. Mai nainte ns el era tovarul lor, att n contiena din timpul nopii ct i n acea stare intermediar despre care am vorbit. Pe atunci el tria n interiorul acestei lumi i comunica cu fiinele din acea lume. n mod normal el nu poate s mai fac acum acest lucru. Cu fiecare nou ntrupare el a fost luat din patria sa spiritual i transpus din ce n ce mai mult n lumea pmntului.

n lcaurile de cultivare a vieii spirituale i n acele cunotine i tiine n care se mai tia despre astfel de lucruri s-a luat mereu n considerare c ncarnrile noastre au trecut prin astfel de perioade diferite ale pmntului. Se privea napoi spre un interval de timp ndeprtat, care se afl nainte de catastrofa atlantean, i n care oamenii triau nemijlocit mpreun cu zeii sau spiritele i n care ei, desigur, se simeau cu totul altfel. Trebuie s v gndii c sufletul uman trebuia s se simt cu totul altfel ntr-o epoc n care tia foarte precis c poate vedea fiinele superioare, n care se tia pe sine ca mdular al unei lumi superioare. El se simea pe sine cu totul altfel. Cnd privii spre aceste fapte trebuie s v reprezentai c i astzi noi putem s nvm s gndim i s vorbim numai dac cretem n mijlocul oamenilor; acestea sunt capaciti pe care omul le poate dobndi numai dac triete ntre oameni. Dac un copil s-ar afla acum pe o insul pustie i ar trebui s creasc acolo fr a fi nconjurat de oameni, el nu i-ar nsui capacitile gndirii i vorbirii. Capacitile dezvoltate de o fiin depind de fiinele sub influena crora se afl n perioada de cretere. Evoluia depinde de aceasta. Putei observa acest lucru la cini. Este cunoscut c aceste animale, cinii, care sunt scoi din condiiile n care triesc mpreun cu oamenii i sunt lsai ntr-un loc unde nu exist oameni, nu nva s latre. Urmaii unor astfel de cini nu mai ajung s latre n mod natural. E important, deci, dac o fiin crete i se dezvolt sub influena unor genuri de fiine sau a altor genuri de fiine. Putei astfel s v facei o imagine despre faptul c este altceva dac trii numai ca oameni printre oameni n planul fizic sau, ca nainte aceleai suflete, aa-zicnd , printre fiine spirituale, ntr-o lume spiritual n care nu poate ptrunde astzi privirea normal. Atunci i sufletul se dezvolt altfel; pe cnd omul tria printre zei, el avea n sine alte impulsuri. Omul i-a dezvoltat alte impulsuri printre oameni i altele pe cnd tria ntre zei. O cunoatere superioar tia totdeauna acest lucru. O astfel de cunoatere privea napoi n acea epoc veche n care oamenii erau oarecum n contact nemijlocit cu fiinele spiritual-divine. Iar contactul i comunicarea nemijlocit cu fiinele spirituale aciona n aa fel nct sufletul se simea aparinnd lumii spiritual-divine. Dar acest fapt genera impulsuri, fore n suflet, care erau divin-spirituale ntr-un cu totul alt sens dect sunt acestea astzi. Acolo unde sufletul aciona n aa fel nct se simea aparinnd lumii spirituale, acolo, din acest suflet, vorbea i o voin care provenea din lumea spiritual-divin, o voin despre care se putea spune c era insuflat deoarece sufletul tria printre zei.

Despre aceast epoc, n care omul era nc una cu fiinele divin-spirituale, se vorbete ca despre o epoc de aur sau Krita Yuga [ Nota 1 ]. Este o epoc veche, a crei desfurare trebuie s o cutm nc nainte de catastrofa atlantean. Urmeaz apoi o alt epoc, n care oamenii nu i mai simt att de puternic legtura lor cu lumea divin-spiritual precum n Krita Yuga; o epoc n care ei nu mai puteau s i determine impulsurile prin convieuirea cu zeii, n care privirea lor se ntunecase deja fa de spirit i suflet. Dar ei aveau nc o amintire a convieuirii cu spiritele i cu zeii. Aceasta era deosebit de clar n vechea lume hindus. Pe atunci se putea vorbi foarte uor despre lucruri spirituale. Oamenii puteau fi orientai spre lumea exterioar a percepiilor fizice i totui, am putea spune, s vad n ea o maya, o iluzie, deoarece ei nu aveau nc o durat mare de timp aceste percepii fizice. Acesta era cazul n vechea Indie. n vechea Indie sufletele nu mai vedeau, ce-i drept, zeii nii, dar vedeau realiti spirituale i fiine spirituale inferioare. Fiinele spirituale superioare mai erau vzute doar de un anumit numr de oameni, dar chiar i pentru acetia era ntunecat acea convieuire vie cu zeii. Impulsurile de voin din lumea spiritual-divin dispruser deja. Dar oamenii aveau nc posibilitatea, cel puin n stri deosebite de contien, s dobndeasc o privire n realitile spirituale: n somn i n strile intermediare amintite. Dar cele mai importante realiti ale acestei lumi spirituale, care mai nainte erau prezente n trire direct, de atunci ncoace erau prezente ca un fel de cunoatere, ca ceva pe care sufletul, ce-i drept, l tia nc exact, dar care nu aciona dect ca o cunoatere, ca un adevr. Desigur c oamenii erau nc n lumea spiritual, dar sigurana despre aceasta nu era att de puternic ca nainte. Aceast epoc este numit epoca de argint sau Treta Yuga.

A urmat apoi epoca acelor ncarnri sau ntrupri n care privirea omului fa de lumea spiritual s-a nchis tot mai mult, n care omul a fost din ce n ce mai mult orientat nemijlocit spre lumea exterioar a simurilor i s-a fixat n aceast lume a simurilor n care a aprut contiena interioar de eu, a aprut din ce n ce mai mult contiena de om. Aceast epoc este numit epoca de bronz sau Dvapara Yuga. Oamenii nu mai aveau o att de nalt cunoatere nemijlocit despre lumea spiritual ca nainte, dar cel puin mai rmsese ceva din lumea spiritual n omenire. Am putea s o caracterizm aproximativ comparnd-o cu starea omului btrn din epoca prezent, cruia i rmne ceva din bucuria tinereii. Bucuria a trecut, dar de trit am trit-o. O tim, o cunoatem, putem vorbi despre ea ca despre ceva cu care suntem familiarizai. Tot aa sufletul era pe atunci nc familiarizat cu ceea ce duce spre lumea spiritual. Aceasta este esena epocii Dvapara Yuga.

A urmat apoi o alt epoc, o epoc n care i aceast ncredinare, aceast familiarizare cu lumea spiritual nceteaz, n care se nchid, aa-zicnd, porile spre lumea spiritual. Privirea omului a fost din ce n ce mai mult mrginit la lumea senzorial exterioar i la raiunea care prelucreaz impresiile simurilor astfel nct omul nu putea dect gndi lumea spiritual. Acesta este modul cel mai redus de a ti ceva despre lumea spiritual. Ceea ce tiau nc ntr-adevr oamenii din tririle lor era lumea senzorial-fizic. Dac oamenii voiau s tie ceva despre lumea spiritual, trebuia s obin asta prin gndire ulterioar. Acesta este timpul n care omul a devenit n cel mai nalt grad nespiritual i de aceea s-a stabilit n cea mai mare parte n lumea simurilor. Faptul a fost necesar pentru a-i dezvolta contiena de sine, treptat, pn la cele mai nalte grade. Cci numai prin rezistena dur a lumii exterioare putea omul s nvee s se deosebeasc de lume i s se resimt pe sine ca fiin separat de lume. Aceast ultim epoc este denumit Kali Yuga sau epoca ntunecat.

Subliniez c aceste expresii pot fi folosite i pentru epoci mai mari; aa, de exemplu, denumirea Krita Yuga poate fi folosit i pentru intervale de timp mai mari. Pentru c nainte de a se fi desfurat epoca de aur care a fost descris, omul a fost participant cu viaa sa la lumi mai nalte, i de aceea toate celelalte timpuri mai vechi ar putea fi cuprinse sub acest nume. Dar dac ne limitm preteniile, dac suntem mulumii cu acea msur a vieii spirituale care a fost descris, atunci putem mpri epocile n modul artat. Pentru toate aceste epoci pot fi date anumite intervale de timp. Evoluia se face treptat, dar exist granie despre care se poate spune: nainte au predominat acele condiii ale vieii i acea contien, dar dup aceast grani sunt predominante alte condiii de via i alt contien. Trebuie s socotim c, n sensul n care a fost vorba mai nainte, Kali Yuga ncepe aproximativ n anul 3101 .e.n. Vedem astfel c sufletele noastre au aprut pe pmnt n ntrupri mereu noi, n care privirea omului fa de lumea spiritual s-a nchis din ce n ce mai mult i s-a mrginit din ce n ce mai mult la lumea senzorial exterioar. Vedem c ntr-adevr sufletele noastre ajung cu fiecare nou ntrupare n condiii noi n care poate fi nvat ceva mereu nou. n Kali Yuga putem dobndi capacitatea de a ne ntri, de a ne consolida n contiena de eu. nainte nu a fost posibil acest lucru deoarece mai nti trebuia preluat n sine eul.

Dac sufletele au neglijat s asimileze ceea ce le oferea o anumit epoc, este foarte greu s se recupereze n alte epoci ceea ce a fost ratat. Sufletele trebuie s atepte o lung perioad de timp pn cnd devine posibil ca, totui, ntr-o anumit msur, s recupereze ceea ce au neglijat; dar nu avem voie s ne lsm n seama acestui fapt. Vrem s aducem n faa sufletelor noastre faptul c n timpul epocii Kali Yuga s-a petrecut ceva foarte important prin aceea c porile fa de lumea spiritual au fost, am spune, nchise. Acesta era tocmai acel interval de timp n care a activat Ioan Boteztorul i n care a acionat Christos. A fost un lucru esenial ca toi oamenii s fi fost prezeni de mai multe ori sau mcar cel puin o dat sau de dou ori n ntrupare pe pmnt n aceast epoc ntunecat, n intervalul de 3100 de ani care s-au scurs din epoca ntunecat. Contiena eului se consolidase, amintirea lumii spirituale devenise fluctuant, dispruse, iar oamenii, dac nu vroiau s piard pe deplin legtura cu lumea spiritual, trebuia s nvee s triasc spiritualul n propriul lor eu. Ei trebuiau s-i dezvolte eul n aa fel nct acesta s fie sigur, cel puin n interiorul lui, c exist o lume spiritual, c omul aparine acesteia i c exist fiine spirituale superioare. Eul trebuia devin capabil s simt interior lumea spiritual, s cread n ea.

Dac n timpul lui Christos cineva ar fi exprimat ceea ce era adevr pentru acel timp, el ar fi trebuit s poat spune: Mai nainte oamenii puteau tri mpria cerurilor n exteriorul eului lor, n acele deprtri spirituale n care aajungeau cnd ieeau din sine. Oamenii trebuia s vieuieasc mpria cerurilor, mpria lumii spirituale n afara eului. Acum omul nu mai putea vieui mpria cerurilor n acelai mod, acum omul devenise cu totul altfel, aa nct eul trebuia s triasc aceast mprie n sine nsui. Aceast mprie a cerurilor a venit att de aproape de om nct acioneaz n eu. i Ioan Boteztorul le-a spus oamenilor: mpriile cerurilor s-au apropiat [ Nota 2 ]; asta nseamn c au ajuns n apropierea eului. Mai nainte, ele erau n afara omului; acum, mpria cerurilor care s-a apropiat, omul trebuia s o neleag n fiina cea mai intim, n eu. i deoarece omul nu mai putea trece, n aceast epoc ntunecat, n Kali Yuga, din lumea simurilor n lumea spiritual, trebuia ca fiina divin, Christos, s coboare pn n lumea fizic-senzorial. Acesta este motivul pentru care Christos trebuia s coboare pn ntr-un om fcut din carne i oase, n Iisus din Nazaret, pentru ca, vznd viaa i faptele lui Christos pe pmntul fizic, oamenii s poat dobndi n trupul fizic legtura cu mpria cerurilor, cu lumea spiritual. Astfel c n timpul n care Christos a trit pe pmnt avem o sub-epoc n cadrul epocii Kali Yuga, n cadrul epocii ntunecate, n care oamenii care nu triau n ntuneric i cea, ci i-au neles timpul, au putut s i spun: E o necesitate ca Dumnezeu s coboare la oameni, pentru ca s fie redobndit legtura cu lumea spiritual, legtur care era pierdut.

Dac pe atunci nu ar fi existat nici un om care s neleag aceasta, care s fi gsit o legtur prin sentiment cu Christos, atunci oamenii ar fi pierdut legtura cu lumile spirituale, ei nu ar fi preluat n eul lor legtura cu mpria cerurilor. S-ar fi putut ntmpla ca, dac toi oamenii ar fi persistat ntr-un astfel de moment important n ntuneric, un astfel de eveniment important s treac pe lng ei. Sufletele omeneti s-ar fi ofilit, s-ar fi uscat, ar fi deczut. Desigur, un anumit timp ele s-ar fi putut ntrupa i fr de Christos, dar n eul lor nu ar fi putut sdi ceea ce ofer gsirea legturii cu mpria cerurilor. Se putea ntmpla ca evenimentul apariiei lui Christos pe pmnt s nu fi putut fi observat nicieri, aa cum, de exemplu, oamenii din Roma nu L-au observat. S-ar fi spus atunci c ar exista undeva o strad mic, murdar, c acolo tria o sect deosebit de oameni ciudai i c ntre ei ar tri un spirit nfiortor, care se numea Iisus din Nazaret, i care predica oamenilor tot felul de lucruri, care i ndemna spre tot felul de fapte rele numai att se tia la Roma ntr-un anumit timp despre Christos! i probabil c tii c istoricul roman att de important, Tacitus [ Nota 3 ], a descris n mod asemntor evenimentul din Palestina la aproximativ 100 de ani dup ce acesta avusese loc.

Deci nu toi oamenii au observat c s-a ntmplat ceva deosebit, ceva prin care omul s poat depi Kali Yuga, ceva ce putea s lumineze ca lumin divin n ntunecimea pmnteasc. Posibilitatea evoluiei n continuare a omenirii a fost dat prin aceea c au existat cteva suflete care au neles timpul respectiv, care tiau ce nseamn faptul c Christos a trit pe pmnt.

Dac v transpunei n acel timp putei s v spunei cu uurin: Da, omul putea s triasc foarte bine n acel timp i nu avea nevoie s tie ceva despre apariia lui Christos Iisus pe planul fizic! Omul putea s triasc n acel timp pe pmnt fr a prelua n contiena sa cel mai important eveniment.

Oare nu ar fi posibil ca astzi s se petreac ceva infinit de important i oamenii s nu preia acest eveniment n contiena lor? Oare nu s-ar putea ntmpla ca oamenii care triesc astzi s nu aib nici o presimire despre evenimentul cel mai important care se petrece n lume? Ba da! Cci se ntmpl un eveniment de cea mai mare importan dar el nu este accesibil dect privirii spirituale. Se vorbete att de mult despre timpuri de tranziie. Noi trim ntr-un astfel de timp de tranziie, i anume ntr-unul foarte important. Este important pentru c n acest timp s-a ncheiat epoca ntunecat i ncepe tocmai acum o epoc n care oamenii i dezvolt treptat noi faculti, prin care sufletele oamenilor vor deveni treptat altfel.

ns nu trebuie s v mirai c cei mai muli oameni nu observ nimic din aceasta; cei mai muli nu au observat nici ceea ce s-a petrecut la nceputul erei noastre, evenimentul christic. n anul 1899 Kali Yuga s-a sfrit, acum trim ntr-o nou epoc. i ceea ce a nceput atunci se rspndete treptat n oameni ca noi capaciti sufleteti.

Primele semne ale acestor noi faculti sufleteti se vor face remarcate n sufletele individuale ntr-un timp relativ scurt. Ele se vor arta mai clar la mijlocul anilor '30 ai secolului nostru, aproximativ n timpul dintre anii 1930-1940. Anii 1933, 1935, 1937 vor fi deosebit de importani. Atunci se vor arta n oameni, ca predispoziii naturale, faculti cu totul deosebite. n acel timp se vor produce mari schimbri i se vor mplini profeii din documentele biblice. Atunci se vor schimba toate condiiile pentru sufletele care se afl pe pmnt i, de asemenea, i pentru cele care nu mai sunt n trupuri fizice. Indiferent unde se vor afla, aceste suflete vor fi orientate spre capaciti cu totul noi. Toate se schimb. Cel mai important eveniment al timpului nostru este o transformare profund, decisiv a capacitilor sufleteti ale oamenilor.

Kali Yuga s-a ncheiat i sufletele oamenilor ncep s dezvolte noi faculti care, deoarece epoca are tocmai acest scop, vor scoate la iveal n suflete, ca de la sine, anumite fore clarvztoare; acele fore clarvztoare care au trebuit s coboare n incontient n timpul epocii Kali Yuga. Va exista un numr de suflete care vor tri o experien deosebit, i anume ele vor avea contiena de eu, dar, pe lng aceasta, pentru ele va fi ca i cum ar tri ntr-o lume care, de fapt, este cu totul diferit de cea a contienei lor obinuite: aceasta va fi ca o lume de umbre, va fi ca o presimite, ca atunci cnd un om orb din natere este operat. Prin ceea ce noi numim educaie ezoteric, aceste capaciti de clarvedere vor fi dobndite mult mai bine. Aceasta se va ntmpla deoarece oamenii nainteaz, n cele mai modeste nceputuri, pe cele mai elementare trepte, spre dezvoltarea autonom natural care apare n omenire.

Dar s-ar putea ntmpla foarte uor i asta ar putea s fie mult mai simplu dect odinioar -, ca n epoca noastr oamenii s nu fie n stare s neleag acest eveniment, cel mai important eveniment pentru omenire. S-ar putea ntmpla ca oamenii s nu fie n stare s neleag c este vorba ntr-adevr de o privire ntr-o lume spiritual, cu toate c ea este nc tears i nebuloas. S-ar putea ntmpla, de exemplu, ca rul, materialismul, s fie att de mare pe pmnt nct cea mai mare parte a oamenilor s nu arate nici cea mai mic nelegere pentru aceasta, iar acei oameni care vor avea aceast clarvedere s fie tratai drept nebuni i s fie internai n case de nebuni, printre alii care i-au dezvoltat confuz sufletul. S-ar putea deci ca aceast epoc s treac aa-zicnd pe lng oameni fr s lase urme, dei noi lsm s rsune nc de astzi chemarea, precum odinioar Ioan Boteztorul, ca premergtor al lui Christos; i Christos nsui a lsat s rsune chemarea: A venit o nou epoc n care oamenii trebuie s fac un pas n mpria cerurilor!

S-ar putea foarte uor ntmpla ca acest eveniment s treac pe lng omenire fr ca oamenii s l neleag. Dac ntre anii 1930-1940 vor triumfa materialitii, ei vor spune: Da, a rezultat ntr-adevr un numr de nebuni, dar nu s-a ntmplat nimic din mreul eveniment; asta nu ar fi, desigur, nici o dovad mpotriva a ceea ce am spus. Dac materialitii ar triumfa i omenirea ar trece pe lng acest eveniment, asta ar nsemna o nenorocire pentru omenire. Chiar dac nu va fi remarcat, acest mare eveniment care trebuie s apar se va produce totui.

Oamenii vor putea dobndi capacitatea unei percepii n eteric cel puin un anumit numr de oameni iar ceilali i vor urma, cci omenirea va avea la dispoziie 2500 de ani pentru a-i dezvolta din ce n ce mai mult aceste capaciti. n acest rstimp oamenii nu trebuie s piard aceast posibilitate. O pierdere ar fi ns o mare nenorocire i omenirea ar trebui s atepte un timp ulterior pentru a recupera ceea ce a neglijat, pentru a dezvolta ulterior noua facultate. Aceasta va fi facultatea prin care oamenii vor vedea lumea eteric din jurul lor, lume pe care nu au putut s o perceap n mod normal pn acum. Acum omul vede doar trupul fizic al omului, dar atunci va fi n stare s vad trupul eteric, cel puin ca o imagine de umbr i, de asemenea, va fi n stare s triasc corelaia profund a evenimentelor n eteric. Ei vor avea imagini i presimiri despre evenimentele din lumea spiritual i vor constata c astfel de evenimente se vor mplini pe planul fizic ntr-un rstimp de trei pn la patru zile. Vor vedea anumite lucruri n imagini eterice i vor ti apoi: mine sau n cteva zile se va ntmpla cutare sau cutare lucru.

Astfel de transformri ale capacitilor sufleteti umane vor interveni. Va veni ceva ce poate fi denumit vedere eteric. i ce este legat de aceasta? Acea fiin pe care noi o numim Christos, care a fost odinioar n trup de carne i oase pe pmnt, la nceputul erei noastre. Ea nu va mai veni ntr-un astfel de trup fizic pentru c evenimentul primei veniri a fost un eveniment unic. Dar Christos va reveni n form eteric n timpurile numite. Atunci oamenii vor nva s-L perceap pe Christos prin faptul c prin aceast vedere eteric ei vor crete spre El, spre El care nu mai coboar acum pn n trupul fizic ci numai pn n cel eteric. Oamenii vor trebui deci s evolueze pn la o percepere a lui Christos. Este adevrat spusa lui Christos: Eu sunt la voi toate zilele pn la sfritul timpului pmntului. [ Nota 4 ] El este aici, El este n lumea noastr spiritual i cei druii deosebit l vor putea percepe totdeauna n lumea spiritual-eteric.

Cel care s-a convins n mod deosebit prin astfel de percepii a fost Pavel, n evenimentul din faa Damascului. Dar vederea eteric va fi format drept capacitate natural. Pentru oamenii timpurilor care vin va fi tot mai mult posibil un eveniment ca cel din faa Damascului, un eveniment pe care l-a trit Pavel.

n felul acesta concepem acum ntr-un cu totul alt sens tiina spiritual. nvm c ea este ceva care ne pune n fa o imens responsabilitate, fiindc ea este o pregtire pentru evenimentul cu totul concret al reapariiei lui Christos. Christos va reapare deoarece oamenii vor crete, se vor ridica spre El prin vederea eteric. Dac nelegem aceasta, tiina spiritual ne apare ca pregtire a oamenilor pentru revenirea lui Christos, ca s nu se petreac o nenorocire, ca acest mare eveniment s nu treac neobservat, ci s devenim maturi pentru a sesiza marele moment, pentru a sesiza marele moment care poate fi denumit "revenirea lui Christos". Omul va deveni capabil s vad trupuri eterice i va fi n stare s vad trupul eteric al lui Christos printre aceste trupuri eterice; asta nseamn ca el s creasc ntr-o lume n care Christos va aprea facultilor nou trezite ale omului.

Nu va mai fi necesar ca existena lui Christos s fie dovedit prin tot felul de documente, ci vor fi martori oculari pentru prezena lui Christos Cel Viu, astfel de martori care vor vieui trupul Su eteric. i ei vor nva prin acest eveniment c aceast fiin este aceeai fiin care a svrit la nceputul erei noastre Misteriul de pe Golgota, i anume Christos. Aa cum Pavel a fost convins la Damasc: Acesta este Christos tot aa vor exista oameni care vor fi convini prin trirea n eteric c Christos triete cu adevrat.

Aceasta este cea mai mare tain a epocii noastre: taina revenirii lui Christos i aa arat ea n adevrata sa form. Dar simul materialist va pune stpnire ntr-un anumit mod pe acest eveniment. Ceea ce tocmai s-a spus, i anume c toate adevratele cunotine spirituale indic spre aceast epoc, va fi vestit n urmtorii ani ntr-o msur mai mare; dar simul materialist denatureaz astzi toate lucrurile, el nu i va putea reprezenta c sufletele oamenilor vor trebui s creasc spre vederea eteric i cu aceasta spre Christos n trup eteric.

Simul materialist i va reprezenta n aa fel acest eveniment nct el va considera c Christos va cobor n trup, c va fi ncarnat ntr-un trup din carne i oase. Va exista un numr de oameni care, n orgoliul lor fr de msur, se vor folosi de acestea i se vor prezenta n faa oamenilor drept Christos rentrupat. Din aceast cauz viitorul apropiat ne va putea aduce fali Christoi. Antroposofii ns trebuie s fi devenit maturi pentru viaa spiritual, s nu nlocuiasc venirea lui Christos ntr-un trup eteric, ntr-un trup spiritual, perceptibil numai pentru vederea superioar, cu venirea unuia ntr-un trup fizic, din carne i oase. Va fi una dintre cele mai nfiortoare ispitiri care va aprea n faa omenirii. Sarcina celor care nva prin tiina spiritual s se ridice la nelegerea spiritului, care nu vor s coboare n materie, ci vor s se ridice ei nii n lumea spiritual, va fi aceea de a conduce omenirea peste aceast ispit. Astfel putem vorbi despre revenirea lui Christos i despre faptul c noi ne ridicm spre Christos n lumea spiritual prin nsuirea vederii eterice.

Christos este mereu prezent, ns El se afl n lumea spiritual. i noi putem ajunge la El atunci cnd ne ridicm n aceast lume. ntreaga nvtur antroposofic ar trebui s se transforme n dorina puternic de a nu lsa acest eveniment s treac neobservat pe lng omenire, ci n timpul care ne st la dispoziie s formm treptat o omenire care s poat fi suficient de matur pentru a-i dezvolta n sine noi posibiliti i, prin aceasta, s se uneasc din nou cu Christos. Altfel omenirea ar trebui s atepte mult, foarte mult timp pn s i poat fi dat din nou un astfel de prilej. Ea ar trebui s atepte un timp ndelungat: pn la o nou ntrupare a Pmntului. Dac omenirea ar trece pe lng acest eveniment al revenirii lui Christos, atunci perceperea lui Christos n trup eteric ar fi limitat la cei care, printr-o educaie ezoteric, se arat stpnii de voina de a se ridica pn la o astfel de trire. Partea cea mai important ns anume ca pentru omenirea general, pentru toi oamenii, s fie dobndit aceast facultate, ca acest eveniment s fie neles prin faculti dezvoltate natural la toi oamenii -, ar fi imposibil pentru o foarte lung perioad de timp.

Vedem deci c n epoca noastr exist ceva ce justific existena i aciunea tiinei spirituale n lume. Nu este vorba numai de satisfacerea trebuinelor teoretice, a curiozitilor tiinifice. tiina spiritual pregtete oamenii pentru acest eveniment, ea i pregtete pentru a se situa n mod corect n timp i pentru a vedea cu claritatea nelegerii i a cunoaterii ceea ce este real, dar care ar putea s treac pe lng oameni fr ca ei s obin vreun rod de aici: despre aceasta este vorba!

Va fi extraordinar de important a putea nelege acest eveniment al apariiei lui Christos. Cci acestuia i vor urma alte evenimente, aa cum evenimentului christic svrit n Palestina i-au premers alte ntmplri. Astfel, chiar dup epoca mai sus caracterizat, dup ce El nsui va fi devenit vizibil omenirii n trupul eteric, cei care L-au vestit n mod profetic i vor deveni urmai: cei care L-au vestit nainte. Toi cei care L-au pregtit vor deveni cunoscui ntr-o nou form celor care vor fi trecut prin noul eveniment al lui Christos; i vor fi din nou api s vieuiasc pe cei ce au trit pe pmnt ca Moise, Avraam, profei. i se va ti c, aa cum Avraam i-a premers lui Christos pregtindu-L, el nsui va prelua misiunea de a ajuta apoi lucrrii lui Christos. Astfel, dac omul nu trece dormind prin faa celui mai important eveniment al viitorului apropiat, el intr tot mai mult n comunitate cu toi cei care au premers ca patriarhi evenimentului lui Christos. El se unete cu acetia. i din nou apare ntregul cor al celor spre care noi ne vom putea nla. Cel care a condus omenirea n planul fizic reapare dup Christos i i conduce pe oameni spre nlimi i i unete din nou cu lumile spirituale.

Cnd ne ntoarcem n evoluia omenirii ntr-un trecut ndeprtat, privim spre acel timp despre care spunem: din acel moment omenirea coboar din ce n ce mai mult din comunitatea cu lumile spirituale n lumea material. Chiar dac imaginea are i latura sa material, totui o putem folosi aici: omul a fost odinioar un tovar al fiinelor spirituale, spiritul su se afla n lumea spiritual, el era fiul zeilor prin faptul c tria n lumea spiritual. Dar sufletul, care se ntrupa mereu, lua din ce n ce mai mult parte la lumea exterioar. Acolo fiul zeilor era n om, care a gsit plcere la fiicele pmntului [ Nota 5 ], adic la acele suflete care aveau simpatie pentru lumea fizic. i asta nseamn, din nou: spiritul omului, strbtut mai nainte de spiritualitatea divin, s-a cufundat n senzorialitatea fizic, a devenit tovarul raiunii care este legat de creier i l ntreese cu lumea simurilor. Iar acum el trebuie s gseasc din nou drumul n sus drumul pe care l-a parcurs n sens invers la coborre -, pentru a deveni din nou fiu al zeilor. Fiul omului ar pieri aici jos, n aceast lume fizic, dac el nu s-ar ridica din nou ca fiu al omului spre fiinele divine, spre lumina lumii spirituale, dac el nu ar gsi plcere n viitor la fiicele zeilor. A fost nevoie pentru evoluia omenirii ca fii zeilor s se uneasc cu fiicele oamenilor, cu sufletele care sunt nlnuite n lumea fizic, pentru ca omul, ca fiu al omului, s nvee s stpneasc planul fizic. Este necesar ns pentru oamenii viitorului ca ei, ca fii ai omului, s gseasc plcere la fiicele zeilor, la lumina divin-spiritual a nelepciunii, cu care s se uneasc, pentru ca s creasc apoi din nou n lumea zeilor.

Voina se va aprinde n contact cu nelepciunea divin i cele mai puternice impulsuri vor aciona n cei care se vor fi pregtit pentru a percepe forma eteric a lui Christos Iisus. Aceasta va fi ca o reapariie a lui Christos Iisus pentru oamenii dezvoltai n mod natural spre clarvedere, n acelai fel cum i-a aprut i lui Pavel Christos n eteric ca fiin spiritual. El va reaprea oamenilor cnd ei vor nelege c trebuie s foloseasc capacitile care vor veni o dat cu dezvoltarea sufletului uman.

Din aceast cauz s folosim tiina spiritual nu ca pe o satisfacere a curiozitilor noastre, ci aa nct ea s devin pentru noi o pregtire pentru marile sarcini, pentru marile misiuni ale neamului omenesc, pentru care noi trebuie s cretem din ce n ce mai mult.

RSPUNS LA NTREBAREn continuarea conferinei din Karlsruhe, 25 ianuarie 1910Cnd se spun lucruri ca cele spuse azi, cnd luminm taine att de intime, nu vrem s procedm fr discernmnt, aa cum se ntmpl att de des n prezent cnd se vorbete despre anumite lucruri, ci vrem s fim lmurii c antroposofia trebuie s devin pentru noi cu totul altceva dect o teorie. nvtura trebuie s fie prezent; cum s-ar putea s ne ridicm spre astfel de gnduri, ca cele care s-au prezentat astzi, dac nu am putea s le prelum n form de nvtur? Esenialul este ca ea s nu rmn doar nvtur, ci s se contopeasc cu sufletele noastre, spre a forma nsuiri ale sentimentului i ale caracterului, s ne dirijeze spre alt mod de a gndi i s fac din noi cu totul ali oameni. Ea trebuie s ne ofere cluzire pentru a ne folosi ntruprile ntr-un mod corect, corespunztor, nct s putem deveni cu totul alii n cursul ntruprilor noastre.

Am ncercat s nu spun nici un cuvnt mai mult dect trebuie i nici unul mai puin dect trebuie, am ncercat, de asemenea, s indic doar n treact lucruri importante. Ceea ce am spus este important nu numai pentru sufletele care vor fi ntrupate n perioada 1930 1940 pe planul fizic, ci i pentru cele care se vor afla n lumea spiritual, ntre moarte i o nou natere. Pentru c este important ca sufletele din lumea spiritual s acioneze n lumea celor vii, chiar dac acetia nu o tiu. Prin noul eveniment al lui Christos, convieuirea dintre cei care sunt ntrupai aici pe planul fizic i sufletele care se afl n lumea spiritual va deveni tot mai contient. Va fi posibil o conlucrare ntre oamenii ntrupai fizic i fiinele spirituale. Acest fapt a trebuit s fie artat deja, prin imaginea profeilor care vor aprea din nou pe pmnt. Astfel nct v-ai imaginat c atunci cnd, n viitorul omenirii, vor veni aceste mari timpuri, oamenii vor putea s acioneze mai contient n lumea fizic i n lumea spiritual, va putea exista o conlucrare ntre aceste dou lumi. Azi nu este posibil acest lucru deoarece lipsete o limb comun. Aici, pe planul fizic, oamenii rostesc cuvintele numai n limbile lor, cu ajutorul crora pot s fie caracterizate lucrurile fizice i raporturile fizice. ntre moarte i o nou natere oamenii triesc ntr-o alt lume, care arat cu totul altfel dect lumea care ne nconjoar deocamdat, i ei vorbesc o alt limb. Din tot ceea ce se vorbete n lumea noastr, morii pot s preia numai ceea ce vorbete tiina spiritual. Astfel c noi cultivm n antroposofie ceva ce devine din ce n ce mai inteligibil pentru mori, noi vorbim i pentru cei care se afl ntre moarte i o nou natere. Omenirea crete n felul acesta spre un timp n care influenele din lumea spiritual vor deveni mai mari. Marile evenimente ale timpului ce vine se vor face remarcate n toate lumile. i oamenii dintre moarte i o nou natere vor avea n cealalt lume triri noi, ca urmare a noului eveniment al lui Christos n lumea eteric. Dar i ei le vor putea nelege tot att de puin dac nu se vor fi pregtit pentru aceasta pe pmnt, exact la fel ca oamenii care sunt ntrupai aici pe pmnt, care vor trebui s se fi pregtit pentru a primi n mod corect ntmplrile din acest interval important de timp. Pentru toate sufletele este important ca indiferent dac sunt ntrupate fizic sau nu -, prin preluarea adevrurilor antroposofice, s se fi pregtit pentru acest important eveniment care va veni. Dac ele nu vor fi fcut aceasta, vor trebui s atepte. Dac ele nu vor fi preluat cu contiena pmntean ceea ce are de dat antroposofia sau tiina spiritual, atunci vor trebui s atepte pn cnd se vor ntrupa din nou, pentru a avea posibilitatea s preia aici, pe pmnt, nvtura corespunztoare. Cci exist lucruri care numai aici pe pmnt pot fi nvate. Din acest motiv se spune: n lumea spiritual nu exist, de pild, nici o posibilitate de a face cunotin cu moartea; un zeu trebui s coboare n lumea fizic pentru a putea s moar. Iar ceea ce este Misteriul de pe Golgota nu poate fi cunoscut n nici o alt lume aa ca aici, n lumea fizic. Noi am fost adui aici jos, n lumea fizic, pentru a dobndi aici ceva ce numai aici poate fi dobndit. i Christos a cobort la oameni pentru c El nu putea oferi oamenilor dect aici, n lumea fizic, posibilitatea de a vieui n Misteriul de pe Golgota ceva ce d apoi roade care se coc i care sunt duse mai departe n lumea spiritual. Dar grunii de smn trebuiau s fie depui aici n lumea fizic, aici trebuiau s fie semnai.

Tabel sintetic al epocilor:

Epoca de aurEpoca de argintEpoca de bronz Epoca ntunecat====Krita Yuga Treta YugaDvapara Yuga Kali Yuga====aproximativ 20000 aniaproximativ 15000 aniaproximativ 10000 aniaproximativ 5000 ani

Epoca noastr cuprindeviitorii 2500 ani

TIINA SPIRITUAL CA PREGTIRE PENTRU NOUA VEDERE ETERIC

Heidelberg, 27 ianuarie 1910

n conferinele inute n ramuri nu vom nainta dac nu vom vorbi uneori despre procesele intime ale vieii spirituale a omenirii. Ceea ce trebuie s ne nsuim n ramurile noastre este o pregtire pentru cuprinderea adevrurilor spirituale superioare, iar pe aceasta nu trebuie s ne-o nchipuim ca o simpl nvare de teorii, de idei; ceea ce numim, n sensul nostru, pregtire pentru adevruri superioare, ar trebui s constea de fapt ntr-un fel de dispoziie de sentiment i de simire a sufletelor noastre. Prin viaa n ramur, prin faptul c noi ne ntlnim n fiecare sptmn, sufletele noastre trebuie s se maturizeze n sensul de a dobndi o capacitate de asimilare a acelor pri ale tiinei spirituale care coboar sau, dac vrem s spunem altfel, s ne ridicm de la adevrurile generale pe care le putem vesti deja astzi marelui public, n afar, n conferine exoterice, spre faptele concrete ale vieii.

Fie ca ntlnirea din seara aceasta s aib a face cu o astfel de pregtire a sufletelor noastre, cu o pregtire a sentimentelor sufletelor noastre. Trebuie ca n faa sufletelor noastre s apar anumite lucruri, pe care, desigur, abia treptat vom nva s le nelegem, pe care ns le putem simi, le putem presimi, cnd am dobndit, prin viaa n cadrul grupei de lucru, a ramurei, maturitatea necesar. Este de presupus c astfel de adevruri vor fi preluate cu delicateea corespunztoare, vor fi preluate aa nct noi le vom considera drept un bun preios al sufletelor noastre, nu ceva despre care am crede c am putea s l ducem n lumea exterioar i s l comunicm unui public nepregtit. Ne vom ridica treptat de la lucruri cunoscute spre cele necunoscute.

Exist o ntrebare care l preocup i pe acela care abia de curnd a nceput s se familiarizeze cu lucrrile de nceput ale concepiei antroposofice asupra lumii. Este ntrebarea: Are oare vreun sens, vreun el faptul c sufletul omului apare mereu aici pe pmnt n ntrupri sau ncarnri succesive? Se poate nelege adevrul abstract al rentruprii, dar ne alegem cu puin n via din aceste adevruri abstracte. Adevrurile dobndesc importan pentru via abia atunci cnd ele sunt de aa natur nct pot fi retopite n sufletul nostru pentru a deveni cldur a sentimentului, lumin care lumineaz n noi n aa fel nct ne conduce mai departe pe calea vieii. De aceea adevrul abstract despre rentrupare va deveni pentru noi plin de nsemntate abia atunci cnd vom ti ceva mai exact, mai intim, despre sensul i nsemntatea ncarnrilor succesive ale omului. Aceasta va fi ntrebarea de care ne vom ocupa astzi.

Cealalt ntrebare este urmtoarea: Ce fel de semnificaie are faptul c n ncarnarea prezent ne gsim n situaia de a aduce antroposofia n sufletele noastre, de a uni adevrurile antroposofice cu viaa noastr cea mai intim? Vom vedea c aceste dou lucruri se vor uni armonic astzi pentru noi.

Ai auzit deja deseori c dou ncarnri succesive oarecare ale unui om nu urmeaz ntr-un mod ntmpltor; dup ce omul a trecut prin moarte din viaa pmntean n lumea spiritual, se ntoarce spre o nou via pmntean abia atunci cnd n noua via pe pmnt el are posibilitatea de a nva ceva nou pe pmnt, de a-i uni sufletul cu cele nou nvate. Desigur, numai acela care nu trateaz evoluia pmntului ca i cum ea s-ar desfura ntr-un interval de cteva secole sau mii de ani poate nelege aceste lucruri; numai acela care i orienteaz privirea asupra evoluiei integrale a pmntului poate s priveasc n acest domeniu n mod corespunztor. Chiar i n raport cu realitile fizice exterioare vom nva s vedem, chiar dac ne rezumm numai la izvoarele exterioare, c faa pmntului se schimb n intervale de timp relativ scurte. Verificai, prin lectura descrierilor acestor locuri n care ne gsim, cum artau ele n timpul n care Christos era pe pmnt, i vei gsi c ntreaga fa a acestor locuri s-a schimbat aproape cu totul n relativ puine secole. i ntrebai-v atunci cum s-au putut schimba, n cursul acestor puine secole, raporturile morale i alte raporturi culturale. ncercai s v punei n faa sufletului ceea ce, de exemplu, a nvat un copil la nceputul erei noastre i ce nva el astzi. Clarificai-v aceste lucruri i amintii-v apoi din nvturile antroposofice c noi putem privi napoi n trecutul ndeprtat, n care faa pmntului arta cu totul altfel, n care, n mare parte, continentele care exist astzi nu existau, n schimb exista un mare continent n locul n care se afl astzi Oceanul Atlantic. i gndii-v apoi la tot ceea ce trebuie s se fi petrecut n cursul unor intervale de timp foarte lungi pentru a configura faa pmntului n forma n care se afl n prezent. Dac lsai s treac prin faa sufletului dumneavoastr toate acestea, trebuie s v spunei: Exist posibilitatea ca sufletele s triasc mereu ceva nou, s asimileze mereu noi roade ale existenei pmntului i s i uneasc aceste roade cu propria via, pentru a parcurge apoi viaa spiritual dintre moarte i o nou natere. Iar cnd condiiile s-au schimbat n aa fel nct se poate nva ceva nou, ele vin din nou pe pmnt; sufletele vin atunci cu adevrat ntr-o nou ntrupare.

Nu este un simplu joc al fiinelor i forelor care acioneaz n dosul fenomenelor faptul c omul coboar spre noi ncarnri, ci fiecare ntrupare adaug o nou for i capacitate, drept un nou mdular n planul divin care prezint viaa integral a omului. Numai cnd cuprindem cu privirea n acest mod viaa, numai atunci legea vieilor pmnteti repetate dobndete un sens adevrat. Dar atunci trebuie s ne spunem: Nu s-ar putea ntmpla s neglijm a face ceva? Oare nu depinde ceva anumit de faptul c folosim n mod corect o ncarnare, o ntrupare? Dac am avea o simpl repetare a vieii prezente ntr-o ncarnare urmtoare, atunci muli ar putea spune: am eu destul timp, voi mai tri nc de multe ori.

Dac privim ns spre cele mai importante fapte ale vieii i vedem i tim c ceea ce pmntul ne poate da ntr-un interval anumit de timp nu poate fi vieuit n alt rstimp, ne vom spune c se poate ntmpla s i ratm ceva i c ne putem lua o obligaie luntric i o responsabilitate de a folosi fiecare ncarnare, fiecare ntrupare ntr-un mod corespunztor, corect. i vom vedea cu mai mare exactitate cum putem folosi aceste ntrupri dac facem o mic retrospectiv pornind din cercetarea spiritual. n parte voi vorbi despre ceva care ne este cunoscut, dar apoi voi extinde expunerea asupra unor lucruri care sunt necunoscute pentru muli dintre cei prezeni. Ceea ce v este cunoscut este faptul c propriile noastre suflete au avut cu totul alte capaciti n ntruprile trecute. Acele capaciti prin care omenirea actual triete i acioneaz nu au fost totdeauna prezente. Dac ne ntrebm prin ce acioneaz cu totul deosebit astzi sufletul omului, trebuie s ne spunem: el acioneaz prin aceea c preia prin simuri ntr-un mod exact faptele exterioare ale lumii, prin aceea c omul are o raiune autonom, o putere de judecat autonom pe care o exercit asupra percepiilor simurilor i prin care el poate combina percepiile simurilor pentru a dobndi n acest fel o imagine a lumii n cunoaterea sa. tim apoi c omul, dac i dezvolt mereu sufletul prin metodele pe care le gsii descrise n cartea mea Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare?, poate avea n jurul su nc un mediu, un mediu spiritual. tim c exist un ochi spiritual deschis, o trezire a facultilor superioare suprasensibile care sunt n stare de somn la omul obinuit, tim c a existat un timp n care lumea spiritual era perceptibil pentru toi oamenii, dar mai tim c va exista un timp n care lumea spiritual se va putea revrsa n sufletele noastre precum lumina ntr-un om nscut orb i operat; lumina i culoarea au fost prezente i nainte n mediul su nconjurtor, dar nu au putut s ptrund n el deoarece nu avea organe deschise pentru a le prelua.

Astfel avem astzi o omenire care nu poate vedea n lumea spiritual dect printr-o dezvoltare anormal, prin metode cu totul deosebite. Starea normal a omului actual const n aceea c el percepe prin simurile exterioare lucrurile lumii i combin percepiile sale cu intelectul legat de creierul fizic.

ns omenirea nu a fost totdeauna aa cum este astzi. Putem privi napoi, n vechile timpuri ale evoluiei omenirii, i cnd ne deschidem ochiul clarvztor fa de memoria originar pe care o numim cronica Akasha [ Nota 6 ], gsim acolo c pe atunci alte posibiliti sufleteti omeneti erau cu totul normale. Toi oamenii aveau n timpurile vechi un fel de clarvedere. Nu o clarvedere ca cea care se dobndete astzi prin metodele amintite, ci o clarvedere de alt gen, o clarvedere despre care trebuie s spunem c era estompat, ca de vis. Dar ea era prezent, n special n anumite condiii anormale. Ea venea de la sine, nu era necesar o educaie deosebit. Este adevrat c trebuie s ne ntoarcem departe n trecut dac vrem s gsim o omenire cu clarvedere constant dar, n fapt, n anumite stri intermediare dintre somn i veghe a existat tot timpul o anumit clarvedere a omenirii. Aceast clarvedere o gsim din ce n ce mai mult, pe msur ce ne ntoarcem n trecut. V amintii c noi, prin faptul c trecem prin diferite epoci culturale, trecem prin diferite epoci de formare ale omenirii. Trim acum ntr-un rstimp cultural cruia i-a premers un altul, pe care l denumim greco-latin. Acestuia i-a premers un altul, pe care l denumim, dup popoarele conductoare, epoca egipto-caldeeano-babiloniano-asirian. Acesteia i-a premers o alta, pe care o denumim vechea epoc persan, iar dac ne ntoarcem ntr-un trecut i mai ndeprtat ajungem la acea epoc pe care o denumim epoca veche hindus. Spre aceast epoc nu putem privi dect cu ochiul clarvztor, cci acea cultur care a produs Vedele s-a nscut mult mai trziu, ca ecou slab al acelei nalte nelepciuni prin care cei apte sfini Rishi au druit lumii strvechea cultur originar hindus. i dac mergem n trecut naintea acelei epoci, gsim marea catastrof atlantean care a schimbat faa pmntului prin aciunea puternic a apei i a vntului n aa fel nct continentul atlantean a disprut treptat i n locul lui a aprut ceea ce avem acum, pe de o parte Africa i Europa, iar pe de alt parte America.

i dac ne-am ntoarce mai mult n trecut, cronica Akasha ne-ar arta cum la oamenii vechiului continent atlantean existau cu totul alte capaciti sufleteti, capaciti sufleteti care cu greu ar putea s fie credibile pentru omul actual, deoarece tot ceea ce cunoate omul actual este foarte departe de ceea ce exista atunci. Sufletele noastre au fost prezente n toate aceste epoci, au fost prezente n alte corpuri i au avut totdeauna alte faculti. Dac am putea s ne ntoarcem n trecut, am gsi c sufletele noastre erau dotate pe atunci cu un nalt grad de receptivitate clarvztoare; n special n anumite stri intermediare dintre somn i veghe oamenii erau martorii unei lumi spirituale, puteau privi n lumea spiritual. Dac ai putea merge napoi, ai gsi c dumneavoastr niv vedeai n acel timp fapte i fiine ale lumii spirituale. Pe atunci nu exista nici o ispit pentru sufletele omeneti, nu exista nici o posibilitate de a tgdui lumea spiritual, fiindc sufletele o vedeau, pentru c ele erau ndreptate spre lumea fizic numai pentru cteva ore din zi. Obiectele lumii fizice exterioare nu erau nc vizibile aa cum au devenit n timpurile ulterioare. De aceea, cnd oamenii ajungeau n strile intermediare dintre somn i veghe, aveau n jurul lor lumea pe care trebuia s o resimt ca spiritual, care trebuia s le dea convingerea: omul provine din aceast lume. El a cobort din aceast lume pentru a dobndi ceva n lumea fizic, ceva ce nu ar fi putut obine n lumea spiritual. Ce ar fi putut obine n aceast lume exterioar? Ce nu putea s aib n lumea spiritual? Ceea ce lumea spiritual nu avea, era posibilitatea de a dezvolta contiena de sine, posibilitatea ca omul s-i spun siei eu. Omenirea nu avea atunci aceast posibilitate. Omul era aa-zicnd n afara lui nsui tocmai n cele mai importante momente ale vieii sale, era ca ntr-o stare de rpire n care nu tia c el era o individualitate autonom interior. El era druit lumii spirituale. A se simi pe sine drept eu, aceasta o putea nva numai n aceast lume fizic, numai aici putea s primeasc o contien de sine adevrat. Iar cu contiena de sine este inseparabil legat ceea ce noi numim putere de judecat, gndirea de astzi i capacitatea de percepie. Astfel, omul trebuia s i jertfeasc propria sa legtur cu lumea spiritual, propria sa clarvedere obscur pentru a-i nsui posibilitatea de a se deosebi pe sine ca eu de lumea nconjurtoare i, prin aceasta, s ajung la eu, la contiena de sine.

n viitor omul va recuceri darul privirii clarvztoare n lumea spiritual alturi de contiena de sine. Poarta spre lumea spiritual i s-a nchis treptat pentru ca omul s poat deveni o fiin contient de sine, spiritual, interiorizat, pentru ca el s se poat ridica la contiena de sine, pentru ca apoi s poat intra din nou n lumea spiritual ca fiin independent.

Au existat deci timpuri vechi n care omul vedea aa-zicnd mediul su nconjurtor, care era cu totul altul dect azi. Ce vedem cnd privim mediul fizic nconjurtor? Vedem lumea mineralelor, a plantelor, a animalelor i pe semenii notri oameni. Aceasta este lumea ce ne nconjoar, creia noi i aparinem, lumea care ni se ofer ntre natere i moarte.

n acea lume din care provine lumea exterioar i care se afl n spatele acesteia putem intra numai prin faculti clarvztoare care, precum am spus, nu sunt astzi facultile normale ale omenirii prezente, dar care n anumite stri stteau la dispoziia tuturor oamenilor din acele vechi timpuri. Omul vieuia atunci lumea spiritual despre care vorbete tiina spiritual, percepea acele fiine spirituale i fore spirituale care sunt prezente, despre care nu se poate spune c nu exist pentru c percepia actual normal nu poate s le perceap, care sunt prezente la fel cum lumina i culorile sunt prezente n jurul orbilor, chiar dac ei nu le pot percepe. Aceste fiine spirituale erau pe atunci tovarii oamenilor i omul i putea spune: eu aparin unei lumi spirituale, ca fiin spiritual-sufleteasc eu aparin unei lumi n care exist astfel de fiine precum propriul meu coninut sufletesc spiritual, fiine pe care le am n jurul meu n astfel de stri. n acele timpuri ale trecutului ndeprtat omul era tovarul fiinelor sufleteti spirituale. Acele cunotine i idei care au ptruns n aceste raporturi au putut deosebi totdeauna exact i pot i astzi s deosebeasc diversele trepte pe care omul le-a parcurs n diversele timpuri. Mai nti acea treapt n care omul era cu totul prezent n lumea spiritual, treapta la care el nu descindea cu contiena n lumea senzorial-fizic ci se simea ca aparinnd cu totul lumii spirituale, astfel nct i extrgea toate forele din lumea spiritual. O cunoatere spiritual deosebete aceast treapt de urmtoarea, n care aceste fore au sczut mereu, n care s-a ajuns la perceperea obiectelor lumii exterioare precis conturate, la prelucrarea acestor impresii prin gndirea logic i judeci, n acelai timp cu conturarea eului, a contienei de sine.

Filozofia oriental, care mai putea nc privi n aceste raporturi deoarece a pstrat resturi ale nvturii sfinte a celor apte Rishi, mai avea nc denumiri pentru diferitele epoci ale evoluiei omenirii. Pentru cele mai vechi timpuri, pentru epocile de evoluie clarvztoare ale omenirii n care clarvederea ajungea pn n cele mai nalte regiuni ale lumii spirituale, pn la acele fiine pe care noi trebuie s ni le reprezentm ca fiind cele mai nalte, care au legtur cu lumea noastr, se folosea denumirea Krita Yuga, care a fost denumit mai trziu epoca de aur. A venit apoi un alt timp n care oamenii vedeau mult mai puin din lumea spiritual, n care aciunile lumii spirituale nu erau att de vii. Acest timp a fost numit mai trziu Treta Yuga, epoca de argint. Oamenii care triau ntre natere i moarte dobndeau atunci n alt mod sigurana referitoare la lumea spiritual. Ei aveau ntr-adevr nemijlocit doar o trire cu totul neclar din lumea spiritual, n schimb i aminteau despre acele timpuri de dinaintea naterii, n care ei triau mpreun cu fiinele spirituale. Prin aceasta, pe atunci omul tia lucruri suficient de precise despre lumea spiritual, aa cum azi, cnd mbtrnete, el nu poate nega faptul c a avut o tineree. n acele concepii n care se tiau astfel de lucruri, aceast epoc era denumit Treta Yuga, pentru care s-a folosit mai trziu n mod mai puin precis expresia epoca de argint. Toate aceste vechi expresii i au importana lor profund, iar tiina actual se comport copilrete n modul cum trateaz aceste expresii, pentru c ea nu presimte nimic despre realitile din care au rezultat aceste denumiri.

Dup epoca de argint vine o alt epoc, n care exista nc, ce-i drept, o cunoatere clar, un fel de cunoatere real a lumii spirituale, ns aa nct omul, care era deja mult cobort n lumea fizic, putea, aa-zicnd, alege ntre cele dou lumi, n raport cu convingerea lui. Vechea clarvedere a devenit tot mai ntunecat n aceast a treia epoc, epoca de bronz, Dvapara Yuga, dar era totui prezent, pn la un anumit grad, ntr-un mod confuz, i omul mai putea nc s se uneasc cu lumea spiritual, de ast dat ns mai mult sau mai puin din propria sa convingere interioar. El mai tia n aceast epoc c lumea spiritual fusese o trire odinioar.

Veni apoi treptat acea epoc pe care o numim cu o expresie oriental Kali Yuga, epoca ntunecat. Este epoca n care, pentru capacitile sufleteti omeneti, s-a nchis poarta ctre lumea spiritual. i prin faptul c oamenii au fost mereu n situaia de a putea percepe numai lumea senzorial-fizic, ei puteau s-i formeze n aceast lume din ce n ce mai mult sentimentul de sine, sentimentul de eu, contiena de eu. Aceast epoc a nceput ntr-un timp relativ trziu, aproximativ n anul 3100 .e.n., i s-a prelungit pn n timpurile noastre.

Tratm aceste lucruri n aa fel nct s nvm s deosebim aceste epoci pentru a putea nelege cele mai importante sarcini ale ncarnrii noastre prezente.

Am ajunge pn n timpurile atlanteene dac am urma epoca Krita Yuga pn la nceputurile ei. Treta Yuga ns cade n timpul sfinilor Rishi, n vechea cultur hindus, n parte, i n vechea cultur persan. Dvapara Yuga se situeaz n epocile de cultur trzii, n timpurile caldeeo-babilono-asiro-egiptene. Pe atunci mai exista un anumit grad de clarvedere crepuscular. Iar timpul n care treptat i ncet ncepe nchiderea complet a porii spre lumea spiritual, timpul n care omenirea a fost aa-zicnd limitat la planul fizic, nceputul acestei epoci se afl n anul 3101 .e.n., ceea ce nseamn nainte ca Iisus Christos s fi trit pe pmnt. Astfel nct vedem ncepnd, la aproximativ 3000 de ani nainte de evenimentul christic, o epoc ce a fcut, treptat, din noi, ceea ce suntem astzi. Dac tim c n aceast epoc s-a petrecut cel mai important fapt al ntregii evoluii pmnteti, fapta lui Christos, putem aprecia ntreaga nsemntate a acestui fapt. Cum erau oamenii n epoca aceea, n Kali Yuga, cnd Christos a cobort pe pmnt? Ei se aflau deja de mai mult de 3000 de ani ntr-o evoluie care i limita la lumea fizic, care i constrngea ca ntre natere i moarte s preia numai ceea ce li se oferea n lumea fizic, ceea ce le prezenta lumea fizic. Dac evoluia s-ar fi continuat n acest mod, contiena de eu a oamenilor ar fi devenit din ce n ce mai puternic, dar numai n ceea ce privete elementul egoist. Omul ar fi devenit o fiin care ar fi savurat totul, o fiin cu pofte, care ar fi nchis totul, cu rceal, n eul su. Ar fi pierdut cu desvrire contiena c exist o lume spiritual, dac nu ar fi intervenit altceva. Ce a intervenit? ntreaga semnificaie i importan a ceea ce a intervenit se afl n faa sufletului cnd nelegem c n evoluia pmntului exist timpuri de tranziie. Muli oameni care nu fac altceva dect s speculeze, i care practic o filosofie abstract sau cultiv o ideologie oarecare, numesc deseori epoc de tranziie orice perioad de timp; i se poate ca aproape fiecare interval de timp care s-a scurs de la descoperirea artei tiparului, de cnd s-au publicat att de multe, s fie denumit epoc de tranziie. Cel care st ns pe terenul tiinei spirituale nu va fi att de darnic cu acest cuvnt, cci timpuri de tranziie nu sunt dect acele timpuri n care se ntmpl lucruri eseniale, lucruri hotrtoare, mai hotrtoare dect n celelalte timpuri.

Exist o axiom curent n tiin, i care este considerat ca lucru de la sine neles antroposofii ar trebui s nvee c este lipsit de sens c natura nu face salturi. Sun foarte obiectiv dar este, totui, un lucru lipsit de sens, pentru c natura nu face altceva dect salturi. Urmrii cum se dezvolt o plant, cum se petrece de fiecare dat un salt cnd ceva nou intervine n evoluie, cum se petrece un salt de la formarea regulat a frunzelor la formarea florii, de la cupa florii la petal, de la petale la vasele cu polen .a.m.d. Natura face numai salturi, dup ce o anumit perioad de timp a mers uniform; natura i ntreaga existen fac salturi. Esenialul evoluiei const tocmai n faptul c apar crize i salturi, iar expresia: Natura nu face nici un salt, aparine, a spune, celei mai nfricotoare comoditi a gndirii omeneti fiindc natura face, ntr-adevr, multe salturi.

Dar tot aa se desfoar i viaa spiritual, n salturi. n cursul dezvoltrii spirituale au loc salturi mari, nsemnate. Apoi viaa i continu uniform drumul; i iar se produc salturi spirituale importante. Un astfel de salt impresionant pentru viaa omenirii nu numai pentru cei care au fost n jurul lui Christos s-a petrecut tocmai n timpul n care Christos se afla pe pmnt. i n acest sens putem numi epoc de tranziie timpul n care Christos a trit i a propovduit n Palestina. S nu spunei c toi oamenii ar fi trebuit s observe uor un astfel de salt, o astfel de tranziie. O, se poate ca lucrul esenial care se petrece ntr-un anumit timp s rmn complet necunoscut ochilor contemporanilor, poate s le treac prin fa fr ca ei s observe ceva! tim totui c odinioar a trecut prin faa a milioane i milioane de oameni fr s lase vreo urm. tim c Tacitus, renumitul scriitor roman, scrie ntr-un anumit loc al operei sale despre cretini ca despre o sect secret; de exemplu, la aproape 100 de ani dup ce cretinismul s-a rspndit deja n regiunile de sud ale Europei, se povesteau n Roma lucruri cu totul incredibile despre cretinism. Existau deci n Roma, n acel timp, cercuri care nu tiau nimic altceva despre cretini dect c ar fi o sect incomod, o sect condus de un anumit Iisus care i ndemna pe oameni la lucruri rele. Aceasta este versiunea care circula prin Roma la aproape un secol dup ce cretinismul luase fiin. Att de fr urm a trecut prin faa unui mare numr de oameni cel mai important eveniment nu numai al acelui timp ci al ntregii evoluii a omenirii. Trebuie s ne putem reprezenta c, de fapt, n timp ce oamenii nu observ nimic, dar absolut nimic, se pot ntmpla lucruri importante, nsemnate. Iar dac unii oameni spun c trim ntr-un timp n care nu se petrece nimic important, asta nu este nicidecum vreo dovad c au dreptate.

n fapt, trim astzi din nou ntr-o epoc de tranziie, n care se ntmpl cele mai importante fapte spirituale, despre care ns muli contemporani ai notri nu tiu nimic; faptele ns sunt prezente. Acesta este unul din aspectele asupra cruia trebuie s ne lmurim, anume c noi putem vorbi despre epoci de tranziie, dar nu dorim s fim generoi cu acest cuvnt. Ce era esenial pentru timpul de tranziie n care a aprut Christos Iisus? Esenialul acestui timp de tranziie pentru ntreaga omenire se exprim ntr-o vorb plin de nsemntate, dar pe care trebuie s o nelegem corect. Ea este cuprins n propvduirea lui Ioan Boteztorul, expresie pe care Christos a reluat-o, i care spune: Schimbai-v dispoziia voastr sufleteasc, mpria cerurilor s-a apropiat de voi. O ntreag lume se afl n aceast expresie, tocmai acea lume care este n legtur intim cu evenimentul important care s-a svrit atunci pentru ntreaga evoluie a omenirii.

Prin evoluia natural n epoca Kali Yuga oamenii ajunseser treptat att de departe nct dobndiser putere de judecat i contiena de eu, dar deveniser incapabili s dobndeasc din nou, din aceast contien de eu, prin propria for, legtura cu lumea spiritual. Boteztorul spunea: Acum a venit timpul n care eul vostru trebuie s v educe n aa fel nct acest eu s se poat adnci att de profund sufletete nct s gseasc n sine legtura cu mpria cerurilor; deoarece n afara sa, omul nu mai poate n mod normal s se ridice prin stri de clarvedere ntr-o lume spiritual. mpriile cerurilor trebuia s coboare pn n lumea fizic. Ele trebuiau s se reveleze n aa fel nct eul s le poat recunoate prin contiena de sine obinuit, prin simul adevrului al contienei de sine obinuite. Schimbai vechea dispoziie sufleteasc astfel nct s putei crede c viaa voastr sufleteasc, nflcrndu-i eul, poate nelege n sine nsi prin observarea a ceea ce se petrece n jur: exist o lume spiritual! Trebuie s nvai s nelegei, s cuprindei n eul vostru, prin eul vostru lumile spirituale. Ele s-au apropiat. Ele nu trebuie cutate acum ntr-o stare de extaz! De aceea a trebuit s coboare Christos ntr-un trup omenesc din carne i snge, pentru c structura sufletului omului era constituit pentru o nelegere a planului fizic. Dumnezeu trebuia s vin la oameni pe planul fizic deoarece omul, prin educarea eului propriu i prin nchiderea porii spre lumea spiritual, nu mai era capabil s mearg spre zei cum mergea n vechile timpuri. Acesta este faptul important care s-a ntmplat n acel timp; pe de o parte, prin evoluia natural a facultilor omeneti s-a pierdut vechea legtur cu lumea spiritual i a fost dobndit contiena de eu; pe de alt parte ns, trebuia ca n cadrul lumii fizice s poat fi dobndit contiena lumii spirituale. Christos a fost mijlocitorul pentru lumea spiritual a acelor oameni care ajunseser la o astfel de treapt de evoluie nct nu mai puteau s dobndeasc legtura cu lumea spiritual dect printr-un eu ce tria pe planul fizic. Schimbai-v dispoziia voastr sufleteasc, nu mai credei c prin extaz omul poate urca n mod normal n lumea spiritual, ci credei c prin dezvoltarea posibilitilor care se afl n eul vostru, cu ajutorul lui Christos, poate fi gsit drumul n lumile spirituale! Cci numai aa va putea gsi omenirea spiritul.

n prezent trim din nou ntr-o epoc asemntoare, fiindc n anul 1899 s-a ncheiat epoca ntunecat, Kali Yuga, i acum se pregtesc ncet, n mod asemntor, noi dispoziii sufleteti, noi capaciti sufleteti. Este foarte posibil ca oamenii timpului nostru s doarm n aceast privin. Din ce n ce mai mult vom face cunotin cu ceea ce se va ntmpla n epoca noastr pentru toi oamenii, cu ceea ce a nceput acum, dup ncheierea epocii Kali Yuga. Astzi avem sarcina s ne ngrijim pentru ca acest eveniment, acest eveniment de tranziie s nu treac neobservat i fr urmri pentru progresul omenirii.

Kali Yuga s-a ncheiat de puin timp. Anul 1899 este timpul mediu n care ea s-a ncheiat. Acum ne ndreptm spre un timp n care se vor dezvolta anumite capaciti de clarvedere n mod natural, alturi de contiena de sine. Oamenii vor vieui ceva deosebit i straniu pe care nu vor ti s-l interpreteze! Vor ncepe s aib presimiri care se vor realiza, vor ncepe s vad evenimente nainte ca ele s se fi petrecut, care ns ulterior se vor petrece. Oamenii vor ncepe treptat s vad cu adevrat ceea ce noi numim corpul eteric al omului, chiar dac difuz i n primele lui elemente. Astzi omul nu vede dect corpul fizic. Vederea corpului eteric se va dezvolta din ce n ce mai mult ca ceva despre care oamenii vor nva fie c are o realitate, fie c ar fi doar o iluzie a simurilor. Se va ajunge att de departe nct unii se vor ntreba referitor la astfel de triri: Oare sunt nebun?

Chiar dac la nceput va exista un numr mic de oameni n care se vor dezvolta n urmtoarele decenii aceste capaciti, tiina spiritual comunic aceste lucruri deoarece ea simte responsabilitatea pe care o avem fa de ceea ce se ntmpl n realitate, fa de ceea ce trebuie s se ntmple conform mersului natural al evenimentelor. De ce nvm noi tiina spiritual? Deoarece vor aprea evenimente care nu vor putea fi nelese dect prin tiina spiritual, i care ar rmne de neneles dac nu am avea cunotine spirituale[lips n text].

Aceste capaciti se vor dezvolta relativ repede la un numr mic de oameni. n orice caz, este adevrat: printr-o educaie ezoteric omul poate s se ridice mult deasupra a ceea ce se pregtete ca un nceput pentru ntreaga omenire. Dar ceea ce omul poate s parcurg printr-o educaie corespunztoare se pregtete deja, cel puin ca un nceput, pentru ntreaga omenire, ca ceva despre care trebuie s vorbim, indiferent dac acest lucru va fi neles sau nu, ntre anii 1930-1940. Numai cteva decenii ne separ de momentul n care astfel de evenimente vor ncepe s fie din ce n ce mai numeroase.

Dar apoi va interveni, pentru acea omenire care i va fi dobndit aceste faculti, nc ceva. Aceti oameni vor furniza o dovad pentru una din cele mai importante fraze cuprinse n Noul Testament, fraz care va aciona zguduitor asupra acestor suflete. Cci n aceste suflete va nvia fraza: Eu sunt la voi n toate zilele pn la sfritul lumii, ceea ce nseamn, dac este tradus corect: pn la sfritul eonilor pmntului. Aceast expresie ne spune c cretinismul nu este doar ceea ce a fost scris odinioar n cri, ceea ce a fost nvat n anumite timpuri; ea ne spune c cretinismul nu este numai ceea ce este cuprins astzi n cutare sau cutare dogm, ci este ceva viu, ceva ce are n sine vederea i trirea revelaiilor, care se vor dezvolta din ce n ce mai puternic. Suntem astzi la nceputul aciunii cretinismului, iar cel care s-a unit ntr-adevr cu Christos tie c din cretinism vor veni mereu noi i noi revelaii. El tie: cretinismul nu este n scdere, cretinismul este n cretere, n devenire, cretinismul este ceva viu, nu este ceva mort.

Cel care parcurge azi o evoluie spiritual poate ncepe s triasc deja adevrul expresiei: Eu sunt la voi n toate zilele, pn la sfritul timpurilor pmntului. Astfel este El la noi, n form spiritual, n atmosfera pmntului. nainte de evenimentul de pe Golgota, clarvztorii nu puteau s l gseasc pe Christos n atmosfera pmntului. Abia dup evenimentul de pe Golgota Christos a devenit vizibil n atmosfera pmntului, pentru c El este aici din acel timp. Cineva care era nvat cu clarvederea timpurilor precretine tia c va veni un timp n care se vor petrece acestea. El tia: acum nu gsim n domeniul astral al pmntului nostru ceva ce se numete Christos, dar va veni un timp cnd ochiul clarvztor va fi deschis i l va vedea pe Christos n sfera pmntului! El tia c n domeniul clarvederii pmnteti va interveni o mare metamorfoz. El nu era att de avansat nct s poat fi convins prin evenimentele din Palestina c aceste evenimente se i ntmplaser. Nici un eveniment fizic nu-l putea convinge c Christos se coborse deja pe pmnt. Numai un eveniment l-a putut convinge: L-a vzut n atmosfera pmntului pe Christos. Atunci a fost convins c venirea lui Christos pe pmnt, ateptat n Misterii, se svrise cu adevrat. Ceea ce a trit Pavel, prezena lui Christos n atmosfera pmntului, acesta este evenimentul pe care-l poate tri un discipol educat, un om educat ntr-o coal ezoteric; i tot acesta este evenimentul pe care, aa precum este caracterizat, l vor putea tri oamenii, clarvztori n mod natural, ncepnd cu anii 1930, 1940, apoi, n cursul unor lungi perioade de timp, va fi ca un fapt devenit cu totul natural. Evenimentul de la Damasc se va repeta pentru muli oameni, i putem numi acest eveniment o revenire a lui Christos, o revenire n spirit. Christos va fi prezent pentru oamenii care pot s se ridice pn la vederea trupului eteric. Cci Christos a cobort numai o dat pn ntr-un trup din carne i oase: atunci, n Palestina. Dar este mereu prezent n trupul eteric, n atmosfera eteric a pmntului. i deoarece oamenii se vor dezvolta spre vederea eteric, l vor putea vedea. Astfel, revenirea lui Christos rezult prin aceea c oamenii se ridic spre capacitatea de a-L vedea pe Christos n eteric. Acest fapt este de ateptat s se petreac n timpul nostru de tranziie. Iar ceea ce a realizat tiina spiritual este pregtirea sufletelor pentru a-L putea vedea pe Christos.

Am cuprins acum cu privirea a doua ntrebare pe care ne-am pus-o la nceput. Pe de o parte am vzut ce sens are ca cineva s-i foloseasc ncarnrile n mod corect, i am vzut i cum putem s ne folosim propria ncarnare prezent prin aceea c ne pregtim pentru a-L vedea pe Christos, care va reveni n viitor. Trebuie s nelegem n sens corect aceast revenire; atunci vom nelege i care sunt n aceast privin marile pericolele. Trebuie s v spun asta nc de acum.

Un eveniment de cea mai mare importan st n faa omenirii n timpurile apropiate prin caracterizata revenire a lui Christos n spirit. Dar materialismul timpurilor noastre va fi att de puternic nct chiar un astfel de adevr va fi interpretat n mod materialist. i aceste interpretri materialiste se vor transfera n realitate. Acest adevr va fi rstlmcit ca o revenire n carne i oase. Christoi fali vor exista ntr-un timp nu prea ndeprtat pe ntregul pmnt, fali Mesia, oameni care se vor da drept Christosul revenit. Antroposofii ns trebuie s fie oameni care s nu cad n acel materialism i s cread c Christos coboar din nou n carne i oase pe pmnt, pentru c ei tiu c epoca ntunecat s-a sfrit, epoca n care oamenii aveau nevoie, pentru dezvoltarea contienei lor de eu, de viaa n lumea fizic a materiei, fr a putea privi n lumea spiritual. Omul trebuie s se ridice din nou pn n sferele spirituale, unde l va putea vedea pe Christos ca pe o fiin vie, prezent.

Omenirea va avea la dispoziie aproximativ 2500 de ani pentru a-i nsui aceste capaciti. i vor sta la dispoziie 2500 de ani pentru a dobndi vederea eteric ca un dar general natural, pn cnd oamenii vor trebui s dezvolte o alt facultate, din nou ntr-un timp de tranziie. n aceti 2500 de ani tot mai multe suflete omeneti se vor putea dezvolta pn la aceast capacitate. i nu se va face nici o deosebire ntre oamenii care, n timpul artat aici, vor fi ntre natere i moarte, i cei care, dup moarte, vor fi n lumea spiritual. Timpul dintre moarte i o nou natere va fi altfel folosit dac sufletele vor fi vieuit pe pmnt revenirea lui Christos. i ea va deveni altfel prin aceast trire. De aceea, pentru sufletele care sunt acum ntrupate este de o aa mare importan faptul de a fi bine pregtit pentru evenimentul christic ce se va produce n acest secol, fie c vor fi ntrupate aici pe pmnt, fie c vor fi trecut prin poarta morii i se vor afla ntre moarte i o nou natere atunci cnd se va ntmpla acest nou eveniment christic. Este important ca toate sufletele s fie pregtite pentru acest eveniment i, prin aceasta, s fie narmate mpotriva pericolelor.

Cnd vorbim astfel, simim ce trebuie s fie antroposofia pentru noi i ce poate ea s fie; ea trebuie s ne pregteasc s putem presimi, s putem face ceea ce trebuie fcut pentru ca un eveniment de cea mai mare importan s nu treac fr urm pe lng omenire. Dac el ar trece fr urm pe lng omenire, aceasta ar pierde o posibilitate important de evoluie i s-ar cufunda n ntuneric, n pieire. Lumina nu poate fi adus dect dac oamenii se trezesc pentru noua percepere i se deschid astfel noului eveniment christic. Aceste lucruri vor fi spuse n mod repetat n viitor. Dar se va spune n mod repetat i c falii profei ar putea s mpiedice ceea ce este bun, ceea ce este important, dac ar reui s rspndeasc convingerea c Christos va aprea n trup de carne i oase. Dac antroposofii nu vor nelege acest lucru, eroarea n care ar cdea ar da posibilitatea s apar fali Mesia. Ei vor aprea deoarece se bizuie pe slbiciunile sufletelor slbite prin materialism, care nu pot dect s-i reprezinte c, revenind, Christos trebuie s apar n trup material. Aceast interpretare eronat a vestirii este foarte rea; ea va aprea ca o ispit periculoas pentru omenire. Antroposofia are sarcina s apere oamenii de aceast ispit. Nu poate fi suficient de puternic subliniat acest lucru pentru toi cei care vor s l aud. Iar cu aceasta vedei c antroposofia are de spus lucruri importante, c nu practicm antroposofia din pricin c suntem curioi s aflm tot felul de adevruri, ci fiindc tim c aceste adevruri sunt folosite pentru binele omenirii, pentru desvrirea continu a omenirii.

Christos se va apropia de omenire n multe alte forme. Acea form pe care El a ales-o la evenimentele din Palestina, a ales-o deoarece oamenii erau avizai pe atunci la capacitatea de a dezvolta contiena pe planul fizic i de a i-o nsui. Omenirea este ns chemat s dezvolte capaciti din ce n ce mai nalte ca, prin acestea, evoluia s poat face din nou un salt.

Christos va fi prezent pentru a putea fi vieuit i pe aceste trepte superioare de cunoatere. i n aceast privin cretinismul nu este la sfritul lui, ci la nceputul activitii sale; omenirea se va ridica treapt cu treapt, iar cretinismul va fi prezent pe fiecare treapt pentru a satisface, n ntregul viitor al pmntului, cele mai profunde cerine ale sufletului uman.

EVOLUIA INTERIOAR I POSIBILITI DE EVOLUIE EXTERIOAR

Pforzheim, 30 ianuarie 1910

n evoluia att a omului singular ct i a ntregii omeniri nu trebuie s cutm mereu ceva foarte simplu, nu trebuie s cutm ceva liniar, cci astfel nu vom putea nelege procesele complicate ale vieii care apar n fiecare zi n faa noastr. Deja la omul luat ca individ trebuie s ne fie clar c dou curente evolutive curg, aa-zicnd, unul n altul. V amintii c la om distingem mai multe etape de dezvoltare acest lucru este prezentat n mica scriere Educarea copilului din punctul de vedere al tiinei spirituale [ Nota 7 ]. Perioada de la naterea fizic pn n al aptelea an al vieii, pn la timpul cnd i schimb dinii, apoi de la apte ani pn la aproximativ 14 ani, apoi de la aproximativ 14 ani pn la 21 de ani; sunt perioade de aproximativ 7 ani care urmeaz una dup alta. Aceast mprire a vieii omului n astfel de intervale se desfoar destul de regulat n prima jumtate a unei viei normale. Aceast mprire n perioade de 7 ani devine neregulat n a doua jumtate a vieii, n jumtatea descresctoare. Acest fapt se explic prin aceea c, n prima jumtate a vieii noastre, noi trim acele legi i fapte care sunt un fel de repetare a mersului de dezvoltare evolutiv regulat al omenirii, ncepnd din timpuri primordiale pn acum, n timp ce n a doua jumtate a vieii nu trim ceea ce s-a petrecut deja n lumea exterioar, ci ceea ce se va petrece abia n viitor. Din aceast cauz a doua jumtate a vieii omului va deveni din ce n ce mai regulat, mai regulat dect este astzi, din ce n ce mai regulat. Am spus asta numai pentru a arta c exist o astfel de dezvoltare regulat n viaa omului, c viaa omului se desfoar ntr-o evoluie regulat. Ea se exprim n aa fel nct putem spune: pn n al aptelea an al vieii omul este ntr-un nveli eteric. n ce privete trupul su eteric, omul se nate abia n al aptelea an de via. Referitor la trupul su astral, el se va nate aproximativ n al patrusprezecelea an al vieii i aa mai departe. Ceea ce caracterizm prin aceasta reprezint de fapt numai un curent de evoluie a omului, curentul de evoluie mai mult exterior. Alturi de acest curent de evoluie mai exist nc unul, interior, care decurge ntr-o anumit msur autonom alturi de curentul exterior. Curentului interior i aparine tot ceea ce avem, de fapt, ca procese interioare profunde, cauze i efecte n karma noastr, ceea ce se continu de la ncarnare la ncarnare.

Cnd spunem c pn la al aptelea an sau pn la al patrusprezecelea sau pn la al douzeciiunulea an omul se dezvolt ntr-un mod cu totul determinat, trebuie s ne fie limpede c acest fapt este mai mult sau mai puin valabil, n general, pentru toi oamenii. Aceste reguli le putem socoti corecte pentru toi oamenii, regulile care sunt date de pild n mica scriere amintit. Aceste reguli sunt corecte pentru educarea unui om n timpul nostru, a unui om care nu are multe talente, nu are multe capaciti; ele sunt ns corecte i pentru genii, pentru toi oamenii deoarece ele reprezint o lege dup care se dezvolt nveliurile omului. Ceea ce merge pe aceast linie de dezvoltare este valabil mai mult sau mai puin pentru toi oamenii, dar nu este indiferent ce au fcut oamenii n ncarnrile trecute. Unul a trit multe lucruri frumoase, multe lucruri bune, multe lucruri corecte. n funcie de acestea se formeaz capacitile lui, se structureaz destinul su; nucleul interior real propriu-zis al omului se plsmuiete n funcie de acestea i n mod cu totul individual la fiecare om. Ceea ce se desfoar ca un curent interior de evoluie, alturi de cel exterior, confer coloratura deosebit, specific fiinei fiecrui om. Din aceast cauz se poate ntmpla dei mprirea general dup perioade de apte ani este valabil pentru toi oamenii ca tainele evoluiei s fie diferite la oameni diferii. Se poate ca cineva s intre n lume cu faculti de anvergur mare; atunci el va trebui ntr-adevr s atepte pn n al aptelea an al vieii pentru dezvoltarea complet a formei corpului su fizic, va trebui s atepte pn n al paisprezecelea an al vieii sale pentru dezvoltarea complet a corpului su eteric, dar ceea ce lucreaz n interior este cu totul altfel dect la un om care nu aduce cu sine dect faculti mai reduse.

Deci, dou linii de evoluie se desfoar una lng alta, paralel, i din aceasta se poate vedea deja cum pot aprea n om dou dispoziii sufleteti. Referitor la evoluia exterioar nu putem gndi altfel dect aceasta este absolut n sensul tiinei spirituale c omul, s spunem, pn la vrsta de 14 ani i dezvolt capacitile trupului su eteric. La vrsta de 14, 15 ani trupul su astral devine liber, se nate. Se poate ntmpla s avem de-a face cu o individualitate, cu alte cuvinte, cu cineva care vine din ntrupri trecute, cineva care are faculti sufleteti puternice, capaciti sufleteti mari. S presupunem cazul unui om care prin karma sa, prin evoluia sa n viei anterioare, are capaciti interioare bine dezvoltate. Pentru a-i manifesta aceste capaciti n lume, el are nevoie de fore, de structuri n fiecare din nveliurile umane. S presupunem c neglijm ceva n educaia care favorizeaz faculti ce se pot manifesta ndeosebi prin corpul astral. Ce se va ntmpla? Pentru a vedea ce se ntmpl, s ne reprezentm un caz mai concret.

S presupunem c am avea un astfel de copil. El crete. Ne dm strduina ca el s creasc n mod corect pn la vrsta de 7 ani, suntem ateni ca el s se hrneasc adecvat, s se odihneasc la timp. Suntem foarte ateni la aceste lucruri. Copilul arat bine hrnit. Ne ngrijim de aceste lucruri i dup vrsta de 7 ani, anume ca el s fie bine hrnit, dar ncepem s neglijm regulile prin care se efectueaz educarea n mod corespunztor a copilului de la vrsta de 7 ani. ncepem s lsm de-o parte aceste reguli, facem, de exemplu, greeala de a-i prezenta prea de timpuriu judeci materialiste, dorind ca el s-i dezvolte ct mai repede o judecat raional, s nvee ct mai repede s aib propria sa judecat. Acest mod de a proceda a devenit un obicei datorit gndirii materialiste. Am prezentat acest exemplu deseori.

n timp ce ntre 7 i 14 ani ar trebui s avem grij s fie dezvoltat memoria, acum acest lucru este nlocuit cu maini de calculat. Copilul era pus mai nainte s nvee 2 x 2 = 4 i altele asemntoare, nainte ca el s fi neles lucrurile; acum se spune c nu trebuie s i prezini copilului lucruri pe care el nu le nelege, copilul trebuie s tie numai lucruri despre care poate s-i fac o judecat proprie i de aceea se lucreaz cu bile roii i albe. n loc s-i obinuim pe copii cu autoritatea, care pentru perioada cuprins ntre 7 i 14 ani ar trebui s fie izvorul adevrului, stimulm copilul s i formeze prea repede judeci, s se maturizeze prea repede. n timp ce la aceast vrst copilul ar trebui s simt: trebuie s cred ceea ce mi spune autoritatea venerat, neglijm faptul c el are nevoie de prini i profesori spre care s priveasc cu veneraie i de la care s preia adevrul datorit sentimentului de autoritate de la sine neles.

S presupunem c neglijm faptul c autoritatea ar trebuie s fie sfnt ntre 7 i 14 ani. Cnd neglijm astfel de legi importante ntre 7 i 14 ani, atunci, la vrsta de 14, 15 ani, dintr-un trup eteric dezvoltat necorespunztor, nu se poate nate un trup astral dezvoltat corespunztor, just. i s presupunem acum c avem de-a face cu un om care a adus cu sine din vieile anterioare fore deosebite, capaciti puternice, bune, predispoziii pentru care are nevoie de un trup astral care s se poat nflcra pentru idealuri nalte. De pild, depinde de trupul astral ca atunci cnd omul vede o nedreptate n jurul su s se aprind de o dreapt mnie, nainte ca el s poat judeca faptele cu gndirea autonom, clar. Astfel de proprieti ale unui trup astral sntos ar trebui s fie deja prezente, conform naturii omului respectiv, el are nevoie de ele pentru a putea manifesta ceea ce triete n el conform ncarnrilor sale anterioare. S presupunem c am neglijat legitile de baz care se