rudolf steiner - evenimentul aparitiei lui christos in lumea eterica ga118

8/12/2019 Rudolf Steiner - Evenimentul Aparitiei Lui Christos in Lumea Eterica GA118

1/66

Biblioteca antroposofic Cu tare Index GA Lucrri Online Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

EVENIMENTUL APARIIEI LUI CHRISTOS N LUMEA ETERIC

GA 118

aispreze ce conferine inute ntre 25 ianuarie i 15 mai 1910 n diferite orae

Traducere dup:

Rudolf Steiner

DAS EREIGNIS DER CHRISTUS-ERSCHEINUNG IN DER THERISCHEN WELT

Editura Rudo lf Steiner, Dornach/Elve ia 1977

GA 118

Traductor: Agenor Crian

Lector: Doina Frumuzache

Imaginea de pe copert: Nina Sombart: Heruvim n faa paradisului

1999 Editura TRIADE Cluj-Napoca

ISBN 973-9196-31-4

EDITURA TRIADE

Str. Cetii Nr. 9

400166 Cluj Napoca

Tel/Fax: 021.240.13.17

Mobil: 0740.216.020; [email protected]

Despre publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner

Ansamblul ope relor lui Rudolf Steiner (1861 1925) se mparte n trei mari seciuni: lucrri scrise conferine opere de art (vezi privirea

generalde la sfr itul volumului).

ntre anii 1900 i 1924, Rudolf Steiner a inut numeroase conferine i cursuri, att publice ct i pentru membrii Societii Teosofice, mai

trziu, ai Societii Antroposofice. Iniial, el nu voia ca aceste conferine, prezentate ntotdeauna liber, s fie fixate n scris, ele fiind

concepute drept comunicri orale, nedestinate tipririi. Dar cnd textele acestor conferine au nceput s fie rspndite sub diverse forme

incomplete i cu greeli, fiind redactate de unii dintre auditorii si, el s a simit rspunztor s pun n ordine aceste notie. I a ncredinat

aceast sarcin Mariei Steiner von Sivers. Ei i revenea alegerea stenografilor, revizuirea textelor i corectarea lor n vederea editrii.Deoarece, din lips de timp, Rudolf Steiner nu a putut s corecteze el nsui textele dect ntr un numr foarte mic de cazuri, trebuie s se

in seama de rezerva sa fa de toate conferinele tiprite n acest fel: Trebuie totui s se in seama de faptul c n stenogramele

nerevizuite de mine exist greeli.

n lucrarea sa autobiografic Cursul vieii mele(cap. 35) el face referiri la rapo rtul dintre conferinele pentru membri, care la nceput nu au

fost acces ibile de ct sub form de manuscrise tiprite avnd un caracte r particular, i scrierile sale cu caracter pub lic. Pasa jul respectiv este

redat la sfritul acestui volum. Ceea ce este spus acolo este valabil, i pentru cursurile referitoare le diferite domenii particulare, cursuri

care se adresau unui numr mic de participani, familiarizai cu baze le tiinei spirituale.

Dup moartea Mariei Steiner (1867-1948) s-a nceput, conform ndrumrilor date de ea, editarea Operelor Complete ale lui Rudolf Steiner.

Prezentul volum face parte din acea st ediie. Informaii mai precise referitoare la documentele care stau la baza textului de fa se gse sc,

att ct este necesar, la nceputul capitolului Indica ii.

CUPRINS [ Not]

Evenimentul apariiei lui Christos n lumea eteric Karlsruhe, 25 ianuarie 1910


2/66

nsemntatea rentruprilor pentru evoluia sufletului omenesc. Transformarea contienei omeneti prin diferite epoci: epoca de

aur, epoca de argint, epoca de bronz i epoca ntunecat. Dezvoltarea noii clarvederi eterice prin ncheierea n anul 1899 a epocii

ntunecate. Pe rcepere a e teric a lui Ch risto s. Mis iune a viito are a p rofe ilor (Mo ise , Avraa m).

tiina spiritual ca pregtire pentru noua vedere eteric Heidelberg, 27 ianuarie 1910

Sensul i nsemntatea vieilor pmnteti repetate. Pierderea vechii clarvederi i dezvoltarea contienei eului. Epoca de aur,

epoca de argint, epoca de bronz i epoca ntunecat. Apariia lui Christos n epoca ntunecat. Dezvoltarea noii clarvederi n

secolul al XX-lea. Reapariia lui Christos n e teric. Pavel - Viziunea lui Christos n faa Damascului.

Evoluie interioar i posibiliti de dezvoltare exterioar Pforzheim, 30 ianuarie 1910

Cele dou curente ale evoluiei interioare i exterioare: dezvoltarea elementului individual care este purtat prin rentrupri iformarea nveliurilor omului, n perioade de 7 ani. Educaia conform spiritului, premis pentru formarea corect a trupului fizic, a

trupului eteric i a trupului astral. Rtciri ale tineretului ca urmare a nveliurilor greit prelucrate. Legtura dintre transformarea

condiiilor de pe Pmnt i transformarea capacitilor sufleteti prin ntrupri repetate. Omisiuni de care te faci tu nsui vinovat

sau nu n ncarnrile omului individual.

Noua epoc spiritual i revenirea lui Christos Dsseldorf, 20 februarie 1910

Vechea clarvedere de vis i perceperea ierarhiilor. Contiena de zi i perceperea lumii fizice. Sntatea i boala n timpurile

trecute i acum. Vindecarea prin aciunea lumii spirituale. Impulsul lui Christos i dezvoltarea eului. Fericirile din Predica de pe

munte. Noua vedere e teric.

Budismul i cre tinismul pa ulinic Kln, 27 februarie 1910

nvtura lui Buddha despre lume ca maya. nvtura lui Pavel despre purificarea forelor sufletului pentru a putea percepe

spiritualul din spa tele mayei. Noua vedere e teric i percepe rea lui Christos n eteric. Viitorul Maitreya Buddha.

Tainele cosmosului. Cometele i de Luna Stuttgart, 5 martie 1910

Corespondena dintre polaritatea macrocosmic Soare - Pmnt i polaritatea cap - membre n organismul uman. Polaritatea

dintre comet i Lun i raportarea sa la masculin i feminin. Aciunea cometelor i aciunea Lunii asupra vieii omului pe Pmnt.

Cometa Halley i viaa spiritual omeneasc.

Reapariia lui Christos n eteric Stuttgart, 6 martie 1910

Diferitele forme de percepii spirituale n epoca lui Avraam, Moise i Solomon i reflectarea lor n epoca cretin. Clarvederea

viitorului, perceperea aciunilor karmice compensatoare viitoare. Pavel n faa Damascului: vederea lui Christos. Apariia unor fali

Mesia. ara Shamballa.

Despre nceputul unei epoci spirituale. Cometele i importana lor pentru existena Pmntului Mnchen, 13 martie 1910

Aciunea forelor cosmice asupra omului care doarme. Polaritatea Soare - Pmnt n cosmos i corespondena ei cu polaritatea

cap-membre n om. Masculin i feminin n raport cu Luna i cu cometele. Dez voltarea mate rialismului i cometa Halley. Clarvede rea

viitorului.

Predica de pe munte. ara Schamballa Mnchen, 15 martie 1910

Coborrea eului uman i evenimentul Christic. Ioan Boteztorul, nvtura lui i Botezul. Fericirile din Predica de pe munte i

componentele fiinei umane. Dezvoltarea clarvederii eterice drept capacitate natural. nsemntatea reapariiei lui Christos n

eteric pen tru cei vii i pentru cei mori.

Revenirea lui Christos Palermo, 18 aprilie 1910

Stingerea clarvederii naturale ca de vis, la nceputul epocii ntunecate. Dezvoltarea unei noi clarvederi contiente ncepnd cu

sfritul epocii ntunecate n anul 1899. nvtura despre reapariia lui Christos n eteric drept a Cincea Evanghelie a

rozecrucienilor.

Viitoarea vedere eteric Hanovra, 10 mai 1910

Perceperea trupului eteric al omului i a contraimaginilor faptelor (karma) prin dezvoltarea noii clarvederi. Interaciunea dintre

macrocosmos i microcosmos: mersul vertical al omului i forele Soarelui i ale Pmntului; masculinul i femininul ca expresie

microcosmic a polaritii macrocosmice dintre comete i Lun; creierul masculin i cel feminin; nsemntatea cometelor pentru

existena Pmntului. Cometa Halley i dezvoltarea materialismului. Reapariia lui Christos n eteric.

Rusaliile, s rbtoa rea individualitii libere Hamburg, 15 mai 1910

nsemntatea srbtorii de Rusalii pentru rile din apus. Principiul legat de popor (principiul feminin), principiul de individualizare

(masculin) i principiul uman gene ral (Christos ). Spiritul Sfnt i evo luia viitoare spre om liber. Srbtori cu da t fix i s rbtori a

cror dat nu este fix. Impulsul lui Christos ca impuls al libertii. Ideea rencarnrii n budism i n timpurile post-cretine;

nvtura de sp re rencarnare trebuie s p trund i n cre t inismul exoteric. Gndu l Rusaliilor i viitoru l cret inismului. Maxima lui

Rudolf Steiner: Fiine s e rnduie lng fiin n ntinderile s paiului...

ANEX

Revenirea lui Christos n ete ric Notie de la conferin, Kass el, 6 februarie 1910

Curentul de e voluie exterior i cel interior n cursul vieii fiecrui om i al omenirii (exemplu: poetul ungar Petfi i pictorul Asmus

Carstens). Trecerea de la vechea clarvedere la contiena eului n legtur cu Kali Yuga i cu Evenimentul de pe Golgota. Noua


3/66

vede re ete ric i reapariia lui Christos n eteric.

Fiina omului Notie de la conferin, Roma, 11 aprilie 1910

Poziia tiinei spirituale fa de mrturisirea de credin i fa de tiin. Dou drumuri ale evoluiei vechi: drumul extazului

(adormire contient) i drumul misticii cretine i a Misteriilor egiptene (trezire contient). Iniierea rozecrucian modern

reunete cele dou ci.

Lumile superioare i legtura lor cu lumea noastr Notie de la conferin, Roma, 12 aprilie 1910

Strile alternative de trezie i de somn, de via i de moarte. Transformarea tririlor n capaciti i fore n timpul somnului.

Potenarea vieii de la ncarnare la ncarnare. Iniierea rozecrucian.

Impulsul lui Christos i marii lui vestitori Notie de la conferin, Roma, 13 aprilie 1910

Pregtirea nelegerii lui Christos prin Bodhisattvi. Buddha i Christos. Maitreya Buddha. Zoroastru i Pavel. Noua vedere eteric i

vederea n viitor a imaginilor de compensare karmic. Reapariia lui Christos n eteric. Misiunea Bodhisattvilor n viitor: deplina

dezvoltare a forei lui Christos.

Indicaii

Rudolf Steiner despre opera sub form de conferine

Ediia Ope relor Complete ale lui Rudolf Steiner

Acas Index GA Lucrri Online Urmtoarea


4/66

Biblioteca antroposofic Cu tare Lucrri Online Index GA118 Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner


GA 118


Karlsrue, 25 ianuarie 1910

Dac omul s-a preocupat o anumit perioad cu concepia spiritual-tiinific despre lume i las ca diferitele idei, diferitele gnduri i

cunotine pe care le-a dobndit prin aceast concepie s acioneze asupra lui, aceste cunotine i pun cele mai diferite ntrebri. i omul

devine din ce n ce mai mult cercettor spiritual prin aceea c raporteaz astfel de ntrebri, care pot fi numite ntrebri izvorte din via,

din simire, ntrebri care sunt legate de caracter, la ideile spiritual-tiinifice. Aceste idei sunt de aa natur nct nu satisfac numai

curiozitatea noastr teoretic, tiinific, ci ne lumineaz asupra tainelor vieii, asupra tainelor existenei. Aceste gnduri i idei vor deveni

rodnice pe ntru noi ab ia atunci cnd nu vom g ndi numai coninutul lor, cnd nu vom simi doa r importana i semnificaia lor, ci atunci cnd,

s spunem aa, vom nva sub influena lor s privim altfel lumea din jurul nostru. Aceste idei trebuie s ne ptrund cu cldur, trebuie s

devin n noi impulsuri, trebuie s de vin fore ale sentimentului. Atunci, cnd vom primi rspunsuri la anumite ntrebri, ele ne vor pune no i

ntreb ri i vom fi condu i ast fel d e la n treba re la r spuns, ia r rspunsu l va de veni pen tru noi, de fap t, o nou ntre ba re la ca re ne vine unnou rspuns ; i aa mai departe. Prin acea sta p im nainte att n cunoate rea sp iritual ct i n viaa spiritual.

Va dura nc destul de mult timp pn cnd omenirii moderne i se vor dezvlui n conferine publice cele mai intime aspecte ale vieii

spirituale, dar n ramurile noastre de lucru ne este permis s ne apropiem tot mai mult de timpul n care s putem vorbi i despre cele mai

intime prob leme. Se va consta ta mereu c aa -numiii noi membri pot fi surprini, pot fi chir ocai de una s au a lta din afirmaiile care s e fac

aici. Dar nu vom putea nainta dac nu vom ajunge n situaia de a discuta despre cele mai intime probleme ale vieii pornind de la

cercetarea spiritual-tiinific i de la cunoa terea spiritual-tiinific. De aceea trebuie as tzi chiar dac la unii dintre dumneavoa str, cei

care nu v-ai adncit de mult vreme n viaa s piritual, ar putea s apar prin aceasta nenelegeri s punem n faa sufletelor noastre

cteva fapte intime ale cunoaterii spirituale.

O ntrebare important rezult fr ndoial pentru sufletele noastre cnd nu gndim doar abstract gndul rentruprii, al vieilor

pmntene repetate, ci l gndim meditativ, cnd ne cufundm cu nelegerea n aceast realitate a vieii spirituale. Atunci se altur, aa-

zicnd, noi ntrebri la rspunsul care ne este dat la rentrupare, la acest important fruct al vieii. Putem pune, de exemplu, urmtoarea

ntreba re: Ce se ns mai pro fund are fap tul c omul t rie te de mai multe ori pe pmnt, c el se ntoarce mere u n ntrup ri noi, c el i

parcurge n mod repe tat viaa? n genera l, se spune: prin as ta ne ridicm mereu mai sus , trim rezultatele, roade le vieilor pmn tetiante rioare n viei pmnte ti ulterioare i tocmai prin acea sta ne des vrim. Aceas t formulare, meninut abstract, este de stul de

general. Abia printr-o cunoatere mai exact a ntregului sens al vieii pe pmnt ptrundem i n nsemntatea vieilor repetate. Dac

pmntul nu s-ar schimba el nsui, dac, aa-zicnd, omul s-ar rentoarce mereu pe un pmnt, care, n esen, ar rmne acelai, atunci,

de fapt, nu ar fi multe de nvat prin ncarnri succesive sau prin ntrupri succesive. Numai prin faptul c putem tri ceva nou, c putem

nva ceva nou n fieca re ntrupa re pe pmnt, au a ceste ncarnri sau ntrup ri un se ns. Acest fap t nu ie se att de mult n eviden cnd

este vorba de perioade scurte de timp, dar dac cuprindem cu privirea intervale mai mari de timp, aa cum putem face prin tiina spiritual,

atunci se relev c epo cile pmntului nostru se s tructureaz d iferit i c noi trim mereu i mereu elemente noi. Aici trebuie ns s vedem

i altceva. Aici trebuie s lum n considerare tocmai aceste schimbri n viaa pmntului. Cci dac noi, s spunem, ratm s trim, s

nvm ntr-o anumit epoc a existe ne i pmntulu i cee a ce es te de nvat n ace as t epoc de evoluie a pmntulu i, atunci venim, ce-i

drept, ntr-o nou ntrupare, dar nu am beneficiat de ceva, nu am lsat s curg n noi ceea ce trebuia s lsm s curg ntr-un timp trecut.

i nu putem s folosim n mod corect forele i capacitile noas tre n urmtorul interval de timp.

Vorbind cu totul general, putem spune: a cum, n epoca noa str, este posibil ceva pe pmnt, pe aproape toat s uprafaa pmntului, ceva

ce pentru oamenii care triesc acum nu a fost posibil n ncarnrile trecute. Pare ciudat dar aa este, i acest fapt are o mare importan. n

ncarna rea preze nt es te posib il, pen tru un anumit numr de oamen i, s ajung la t iina sp iritua l, cee a ce nsea mn c es te po sib il spreia n sine acele rezultate ale cercetrii spirituale care pot s fie preluate pe trmul tiinei spirituale. Desigur, faptul c anumii oameni

se ntlnesc i las s se reverse n ei cunotine din cercetarea sp iritual a r putea fi privit ca ceva abso lut neimportant. Dar cei care gs esc

acest fapt lipsit de importan tocmai c nu neleg semnificaia rentruprii, iar pe aceasta nu o poi prelua dect n cursul unei ntrupri.

Dac nu i-o nsue ti nseamn c ne glijezi ceva, ceva ce i va lipsi n urmtoarele ncarn ri.

Acesta este lucrul care trebuie s ni-l punem la inim: da, ceea ce nvm astzi din tiina spiritual se unete cu sufletele noastre i l

aducem cu noi atunci cnd coborm n urmtoarea ncarnare.

Astzi vrem s dobndim o nelegere referitor la semnificaia pe care o are acest fapt pentru sufletul nostru. Va trebui s adugm, la cele

ce cunoatei din alte conferine sau din lecturile dumneavoastr, multe fapte ale vieii spirituale, care v sunt mai mult sau mai puin

cunoscute, sau total necunoscute. nainte de toate trebuie s ne ntoarcem n epoci anterioare ale evoluiei omenirii. Am privit deseori n

epo ci timpurii ale evoluiei pmntului. Am spus : n preze nt trim n al cincilea interval de timp de dup marea cata strof atlan tean. Acestui

al cincilea interval de timp i premerge cel n care poporul grec i poporul latin au furnizat ideile principale i sentimentele principale pentru

evoluia pmntului; i premerge al patrulea interval de timp, epoca greco-latin. Acesteia i premerge al treilea interval de timp, cel egipto-

asirio-babilono-caldeean; acestuia i premerge epoca veche persan iar a cesteia i premerge epoca veche hindus. Dac ne ntoarcem imai mult n trecut, ntr-un timp originar mai ndeprtat, atunci ntlnim marea catastrof atlantean care a distrus un vechi continent, a

distrus vechea Atlantid care se situa n locul unde s e ntinde ast zi Oceanul Atlantic, acea catas trof a tlantean care a cufundat n ape

continentul atlantean; pe de alt parte, i-a da t pmntului pe care trim astzi faa p e care o are acum. Iar dac mergem mai depa rte n

trecut, am ajunge la intervale de timp anterioare, care se afl naintea catastrofei atlanteene. Am ajunge la acele culturi i condiii ale vieii

care s-au dezvoltat pe acel continent atlantean i pe care le numim "cultura atlantean", culturile raselor atlanteene. i acestora le premerg

intervale de timp, st ri i mai vechi.


5/66

Dac cuprindem cu privirea ceea ce ne po vestete istoria ea nu ajunge foarte departe n trecut atunci putem cdea uor n credina, dei

aceasta este o credin nefundamentat chiar i pentru intervale scurte de timp, c pmntul ar fi artat totdeauna aa cum arat azi. Dar

nu este aa. Mai degrab condiiile de pe pmnt s-au schimbat fundamental, iar cel mai puternic s-au schimbat raporturile sufleteti ale

omului. Sufletele acelor oameni care stau astzi aici au fost ntrupate n corpuri corespunztoare n toate acele epoci ale pmntului i i-au

nsu it pe atunci ceea ce trebuia s - i nsuea sc n acele inte rvale de timp a le evo luie i pmntului. De fieca re da t su fletul i-a dez volta t,

de la ncarnare la ncarnare, alte capa citi. Suflete le noas tre au fost cu totul altfel chiar dac nu ntr-un mod foarte diferit n timpul epocii

greco-latine. Dar ele se deos ebes c foarte mult fa de epoca veche persan i nc mai mult fa de epoca veche hindus. Sufletele noa stre

aveau cu totul alte faculti atunci i triau n cu totul alte condiii de via d ect acum.

S punem ct se poa te de clar n faa sufletelor noastre, pentru ca s nelegem bine ceea ce urmeaz, cum erau sufletele noas tre s

spunem, pentru a avea de ndat ceva semnificativ dup catas trofa a tlantean, pe cnd e le erau ntrupate n trupurile care erau posibile

pe pmnt n timpul primei culturi indiene. Nu trebuie s concepem vechea cultur hindus ca i cum ea ar fi fost extins numai n vecheaIndie. Vechiul popor indian era pe atunci dttorul de ton cel mai important; dar cultura ntregului pmnt era alta i avea particulariti

care erau impregnate aa-zicnd de ceea ce ddeau conductorii vechilor indieni. Dac observm sufletele noastre n felul cum erau atunci,

trebuie, n primul rnd, s spunem: o astfel de cunoatere pe care o au oamenii astzi era pe atunci cu totul imposibil. Pe atunci nu exista

o contien de sine at t de clar, o contien a eului att de clar cum e astzi. Oamenii nu s-ar fi gndit aproape deloc la faptul c ei

sunt un eu. Acest eu exista ntr-adevr ca for n oameni, dar cunoaterea eului este altceva dect fora eului, dect capacitatea de

aciune a eului. Oamenii nu erau, deci, dotai cu o astfel de interioritate ca cea de azi. n schimb aveau cu totul alte capaciti, aveau ceea

ce es te d enumit de seori clarvedere crepuscular.

Dac observm sufletele umane n timpul vieii de zi din acel timp gsim c ele nu se simeau drept euri. Omul se simea ca aparintor

neamului su, poporului su. Eul individual era ca un mdular al ntregii comuniti, al neamului i al poporului, precum mna este un

mdular al trupului. Omul nu se simea pe sine ca un eu individual, aa cum se simte astzi. Eul poporului, eul neamului era cel spre care

privea. Aa tria sufletul n timpul zilei. El nu tia, ca s spunem aa, destul de clar c el este un om. Dar cnd venea seara i omul

adormea, contiena nu se ntuneca total, aa cum este cazul n zilele noastre, ci, n timpul somnului, sufletul era capabil s perceap fapte

spirituale; aa, de exemplu, era capabil s perceap n mediul su fapte, n raport cu care visul de astzi nu este dect o umbr,

evenimente spirituale, fapte spirituale, fa de care visul de astzi nu mai prezint, de regul, o realitate deplin. Astfel de percepii aveau

oamenii, nct ei tiau: exist o lume spiritual. Pe ntru oameni, lumea spiritual era o realitate, dar nu p rintr-o logic oa recare, prin ceva ce

trebuie adeverit, ci tocmai fiindc ei erau nluntrul lumii spirituale n fiecare noapte, chiar dac nu pose dau dect o con tien nbuit, de

vis. ns nu acesta era lucrul principal. n afar de starea de somn i de starea de veghe existau stri intermediare n cursul crora omul nu

era nici treaz pe deplin, nici adormit pe deplin, n care, ntr-adevr, contiena de eu se diminua mai mult dect n cursul zilei i n care

perceperea realitilor spirituale, acea clarvedere de vis era mai puternic dect n timpul nopii. Existau astfel de stri intermediare n care

omul, ce-i drept, fr contien de sine, era totui dotat cu clarvedere. Pe atunci omul era n astfel de stri ca rpit, astfel nct el nu tia

nimic despre sine. El nu tia: eu sunt un om; ns tia foarte bine: eu sunt un mdular al unei lumi spirituale, pot percepe n interiorul

aces teia, eu tiu c exist o lume spiritual aces tea erau tririle sufletului uman n acel timp. Dar aceas t contien i acea st via n

lumea spiritual era nc mult, mult mai luminoas n timpul atlantean, nct atunci cnd privim n trecut gsim un interval de timp n care

sufletele a veau o clarvedere de vis, nbu it, care a s czut d in ce n ce mai mult n cursul dezvoltrii omenirii.

Dac sufletele noastre ar fi rmas la aceast clarvedere de vis, atunci nu ne-am fi putut nsui acea contien de sine individual pe care o

avem astzi. Atunci nu am fi putut ti c noi suntem oameni. A trebuit, aa zicnd, s ne pierdem acea contien despre lumile spirituale,

pentru ca s poat aprea contiena de e u. n viitor le vom putea avea pe a mndou. n viitor vom dobndi din nou, n ciuda pstrriicontienei de eu, deplina clarvedere, ceea ce astzi poate exista numai la cel care s-a angajat pe drumul iniierii. Ea va fi din nou posibil la

toi oamenii, tuturor oamenilor le va fi pos ibil s vad n lumea sp iritual i s se s imt, totui, drept om, drept eu.

Actualizai-v nc o dat ceea ce s-a petrecut. Sufletul a trecut de la ntrupare la ntrupare. Mai nainte, el era clarvztor. Mai trziu, a

aprut din ce n ce mai clar contiena c devine un eu i, cu aceasta, i posibilitatea de a judeca singur. Cci atta timp ct priveti n

lumea spiritual i nu te s imi drept eu, nu poi s d iscerni, nu po i s combini. Aceas t capacitate apare din ce n ce mai mult, dar, n fiecare

ncarna re ce urma, clarve de rea veche de venea tot mai tea rs . Omul era d in ce n ce mai puin ap t s vd n lume a sp iritua l. i mereu ma i

mult tria pe planul fizic, i forma gndirea logic i se s imea d rept eu. Cu a ceas ta clarvederea des crete tot mai mult. Omul percepe acum

lumea exterioar i se ntreese tot mai mult n ea, dar legtura cu lumea spiritual este din ce n ce mai sczut. Putem spune astfel: n

timpurile originare omul era un gen de spirit, de fiin spiritual, cci el se trezea ca fiin spiritual, n ambiana social nemijlocit, ca

tovar al altor fiine spirituale, el se simea aparinnd altor fiine spirituale spre care nu poate s mai priveasc astzi cu simurile

normale. Precum tim, exist i astzi n jurul nostru, n afar de lumea care ne nconjoar n mod nemijlocit, i alte lumi spirituale, n care

triesc anumite fiine spirituale. Dar omul nu le vede cu con tiena no rmal de acum. Mai nainte ns e l era tovarul lor, att n contien a

din timpul nopii ct i n acea stare intermediar de spre ca re am vorbit. Pe a tunci el tria n interiorul aceste i lumi i comunica cu fiinele din

acea lume. n mod normal el nu poate s mai fac acum acest lucru. Cu fiecare nou ntrupare el a fost luat din patria sa spiritual itranspus d in ce n ce mai mult n lumea pmntului.

n lcaurile de cultivare a vieii spirituale i n acele cunotine i tiine n care se mai tia despre astfel de lucruri s-a luat mereu n

considerare c ncarnrile noastre au trecut prin astfel de perioade diferite ale pmntului. Se privea napoi spre un interval de timp

ndeprtat , care se afl na inte de catas trofa at lantean, i n care oamen ii tr iau nemijlocit mpreun cu ze ii sa u sp iritele i n care ei,

desigur, se simeau cu totul altfel. Trebuie s v gndii c sufletul uman trebuia s se simt cu totul altfel ntr-o epoc n care tia foarte

precis c poate vedea fiinele superioare, n care se tia pe sine ca mdular al unei lumi superioare. El se simea pe sine cu totul altfel. Cnd

privii spre aceste fapte trebuie s v reprezentai c i astzi noi putem s nvm s gndim i s vorbim numai dac cretem n mijlocul

oamenilor; acestea sunt capaciti pe care omul le poate dobndi numai dac triete ntre oameni. Dac un copil s-ar afla acum pe o insul

pustie i ar trebui s creas c acolo fr a fi nconjurat de oa meni, el nu i-ar nsui capa citile gndirii i vorbirii. Capacitile dezvoltate de

o fiin de pind de fiinele s ub influena crora s e a fl n pe rioada de cretere. Evoluia d epinde de aceasta. Putei observa aces t lucru la

cini. Este cunoscut c a ceste animale, cinii, care sunt sco i din condiiile n care triesc mpreun cu oamenii i sunt lsa i ntr-un loc unde

nu exist oameni, nu nva s latre. Urmaii unor astfel de cini nu mai ajung s latre n mod natural. E important, deci, dac o fiin crete

i se dezvolt sub influena unor genuri de fiine sau a altor genuri de fiine. Putei astfel s v facei o imagine despre faptul c este

altceva dac tr ii numai ca oameni printre oameni n planul fizic sau, ca nainte acelea i suflete, aa -zicnd , printre fiine sp irituale, ntr-o

lume spiritual n care nu poate ptrunde ast zi privirea normal. Atunci i sufletul se de zvolt altfel; pe cnd omul tria printre ze i, el avea

n sine alte impuls uri. Omul i-a de zvo ltat alte impuls uri printre oamen i i altele pe cnd tr ia ntre ze i. O cunoa tere supe rioar t ia

totdeauna acest lucru. O astfel de cunoatere privea napoi n acea epoc veche n care oamenii erau oarecum n contact nemijlocit cu

fiinele sp iritual-divine. Iar conta ctul i comunicarea nemijlocit cu fiinele s pirituale aciona n a a fel nct sufletul se simea aparinnd lumii

spiritual-divine. Dar acest fapt genera impulsuri, fore n suflet, care erau divin-spirituale ntr-un cu totul alt sens dect sunt acestea astzi.


6/66

Acolo unde su fletul aciona n a a fel nct se simea aparinnd lumii spirituale, acolo, din aces t suflet, vorbea i o voin care provenea din

lumea spiritual-divin, o voin despre care se putea spune c era insuflat deoarece sufletul tria printre zei.

Despre aceast epoc, n care omul era nc una cu fiinele divin-spirituale, se vorbete ca despre o epoc de aur sau Krita Yuga [ Nota 1 ].

Este o epoc veche, a crei desfurare trebuie s o cutm nc nainte de catastrofa atlantean. Urmeaz apoi o alt epoc, n care

oamenii nu i mai simt att de puternic legtura lor cu lumea divin-spiritual precum n Krita Yuga; o epoc n care ei nu mai puteau s i

determine impulsurile prin convieuirea cu zeii, n care privirea lor se ntunecase deja fa de spirit i suflet. Dar ei aveau nc o amintire a

convieuirii cu spiritele i cu zeii. Aceasta era deosebit de clar n vechea lume hindus. Pe atunci se putea vorbi foarte uor despre lucruri

spirituale. Oamenii puteau fi orientai spre lumea exterioar a percepiilor fizice i totui, am putea spune, s vad n ea o maya, o iluzie,

deoarece ei nu avea u nc o durat mare de timp aceste percepii fizice. Acesta era cazul n vechea Indie. n vechea Indie s ufletele nu mai

vedeau, ce-i drept, zeii nii, dar vedeau realiti spirituale i fiine spirituale inferioare. Fiinele spirituale superioare mai erau vzute doar

de un anumit numr de oameni, dar chiar i pentru acetia era ntunecat acea convieuire vie cu zeii. Impulsurile de voin din lumea

spiritual-divin dispruser deja. Dar oamenii aveau nc posibilitatea, cel puin n stri deosebite de contien, s dobndeasc o privire

n rea lit ile sp iritua le: n so mn i n strile inte rmediare amintite . Dar cele mai importante rea lit i ale ace stei lumi sp iritua le, care mai

na inte era u preze nte n t rire direct, de atunci ncoace era u preze nte ca un fel de cunoa tere , ca ceva pe care su fletul, ce -i dre pt, l t ia

nc exa ct, dar ca re nu ac iona dect ca o cunoa tere, ca un adevr. Desigur c oamenii erau nc n lume a sp iritua l, d ar sigurana de sp re

aceasta nu era att de puternic ca nainte. Aceas t epoc e ste numit epo ca de argint sau Treta Yuga.

A urmat apoi epoca acelor ncarnri sau ntrupri n care privirea omului fa de lumea spiritual s-a nchis tot mai mult, n care omul a fost

din ce n ce mai mult orienta t nemijlocit spre lumea exterioar a s imurilor i s-a fixat n acea st lume a simurilor n care a ap rut contiena

interioar de e u, a ap rut din ce n ce mai mult contiena de om. Aceast e poc es te numit epoca de bronz sau Dvapara Yuga. Oamenii

nu mai aveau o att de nalt cunoatere nemijlocit despre lumea spiritual ca nainte, dar cel puin mai rmsese ceva din lumea

spiritual n omenire. Am putea s o caracterizm aproximativ comparnd-o cu starea omului btrn din epoca prezent, cruia i rmne

ceva din bucuria tinereii. Bucuria a trecut, dar de trit am trit-o. O tim, o cunoatem, putem vorbi despre ea ca despre ceva cu care

suntem familiarizai. Tot aa sufletul era pe atunci nc familiarizat cu ceea ce duce spre lumea spiritual. Aceasta este esena epocii

Dvapara Yuga.

A urmat apoi o alt epoc, o epoc n care i aceast ncredinare, aceast familiarizare cu lumea spiritual nceteaz, n care se nchid, aa-

zicnd, porile spre lumea spiritual. Privirea omului a fost din ce n ce mai mult mrginit la lumea senzorial exterioar i la raiunea care

prelucreaz impresiile simurilor astfel nct omul nu putea dect gndi lumea spiritual. Acesta este modul cel mai redus de a ti ceva

despre lumea spiritual. Ceea ce tiau nc ntr-adevr oamenii din tririle lor era lumea senzorial-fizic. Dac oamenii voiau s tie ceva

despre lumea spiritual, trebuia s obin asta prin gndire ulterioar. Acesta este timpul n care omul a devenit n cel mai nalt grad

nespiritual i de aceea s-a stabilit n cea mai mare parte n lumea simurilor. Faptul a fost necesar pentru a-i dezvolta contiena de sine,

treptat, pn la cele mai nalte grade . Cci numai prin rezistena dur a lumii exterioare pute a omul s nvee s s e de osebe asc de lume i

s s e resimt pe sine ca fiin separat de lume. Aceast ultim epoc es te denumit Kali Yuga s au epoca ntunecat.

Subliniez c aceste expresii pot fi folosite i pentru epoci mai mari; aa, de exemplu, denumirea Krita Yuga poate fi folosit i pentru

intervale de timp mai mari. Pentru c nainte de a se fi desfurat epoca de aur care a fost descris, omul a fost participant cu viaa sa la

lumi mai nalte, i de aceea toate celelalte timpuri mai vechi ar putea fi cuprinse sub acest nume. Dar dac ne limitm preteniile, dac

suntem mulumii cu acea msur a vieii spirituale care a fost descris, atunci putem mpri epocile n modul artat. Pentru toate aceste

epoci pot fi date a numite intervale de timp. Evoluia se face treptat, dar exist granie desp re care se poate spune: nainte au p redominat

acele condiii ale vieii i acea contien, dar dup aceast grani sunt predominante alte condiii de via i alt contien. Trebuie ssocotim c, n sensul n care a fost vorba mai nainte, Kali Yuga ncepe aproximativ n anul 3101 .e.n. Vedem astfel c sufletele noastre au

ap rut pe pmnt n ntrupri mereu no i, n care p rivirea omului fa de lumea sp iritual s -a nchis din ce n ce mai mult i s-a mrginit din ce

n ce mai mult la lumea se nzoria l exterioa r. Vede m c ntr-ade vr suflete le noas tre ajung cu fieca re nou ntrupa re n co ndiii no i n care

poate fi nvat ceva mereu nou. n Kali Yuga putem dobnd i capacitatea de a ne ntri, de a ne consolida n contiena de eu. nainte nu a

fost posibil acest lucru deoarece mai nti trebuia preluat n sine eul.

Dac sufletele au ne glijat s a simileze cee a ce le oferea o a numit epoc, este foarte greu s se recupereze n alte epoci ceea ce a fost

ratat. Sufletele trebuie s a tepte o lung pe rioad de timp pn cnd devine posibil ca, totui, ntr-o anumit msur, s recupereze ceea

ce au neglijat; dar nu avem voie s ne lsm n seama acestui fapt. Vrem s aducem n faa sufletelor noastre faptul c n timpul epocii Kali

Yuga s-a petrecut ceva foarte important prin aceea c porile fa de lumea spiritual au fost, am spune, nchise. Acesta era tocmai acel

interval de timp n care a a ctivat Ioan Botez torul i n care a a cionat Christos. A fost un lucru esenial ca toi oamenii s fi fost p rezen i de

mai multe ori sau mcar cel puin o dat sau de dou o ri n ntrupare pe pmnt n aceast epoc ntunecat, n intervalul de 3100 de ani

care s-au scurs din epoca ntunecat. Contiena eului se consolidase, amintirea lumii spirituale devenise fluctuant, dispruse, iar oamenii,

dac nu vroiau s piard pe deplin legtura cu lumea spiritual, trebuia s nvee s triasc spiritualul n propriul lor eu. Ei trebuiau s-i

dezvolte eul n aa fel nct acesta s fie sigur, cel puin n interiorul lui, c exist o lume spiritual, c omul aparine acesteia i c existfiine spirituale superioare. Eul trebuia devin capabil s simt interior lumea spiritual, s cread n ea.

Dac n timpul lui Christos cineva ar fi exprimat ceea ce era adevr pentru acel timp, el ar fi trebuit s poat spune: Mai nainte oamenii

putea u tri mpria cerurilor n exteriorul eului lor, n acele de prtri spirituale n care aa jungea u cnd ieea u din sine. Oamenii trebuia s

vieuieasc mpria cerurilor, mpria lumii spirituale n afara eului. Acum omul nu mai putea vieui mpria cerurilor n acelai mod,

acum omul devenise cu totul altfel, aa nct eul trebuia s triasc aceast mprie n sine nsui. Aceast mprie a cerurilor a venit

att de aproape de om nct acioneaz n eu. i Ioan Botez torul le-a spus oamen ilor: mpriile cerurilor s-au aprop iat [ Nota 2]; asta

nsea mn c au ajuns n apropie rea eu lui. Ma i na inte , ele era u n afa ra omului; acum, mp r ia ce rurilor care s-a ap rop iat, omul trebuia s

o neleag n fiina cea mai intim, n eu. i deoarece omul nu mai putea trece, n aceast epoc ntunecat, n Kali Yuga, din lumea

simurilor n lumea spiritual, trebuia ca fiina divin, Christos, s coboare pn n lumea fizic-senzorial. Acesta este motivul pentru care

Christos trebuia s coboare p n ntr-un om fcut din carne i oa se, n Iisus din Nazaret, pentru ca, vznd viaa i faptele lui Christos pe

pmntu l fizic, oamenii s po at dobnd i n trupul fizic leg tura cu mpria cerurilor, cu lumea spiritual. Astfel c n timpul n care Christos

a trit pe pmnt avem o sub-epoc n cadrul epocii Kali Yuga, n cadrul epocii ntunecate, n care oamenii care nu triau n ntuneric i

cea, ci i-au neles timpul, au putut s i spun: E o necesitate ca Dumnezeu s coboare la oameni, pentru ca s fie redobndit

legtura cu lumea spiritual, legtur care era pierdut.

Dac pe atunci nu ar fi existat nici un om care s neleag aceasta, care s fi gsit o legtur prin sentiment cu Christos, atunci oamenii ar

fi pierdut leg tura cu lumile s pirituale, e i nu a r fi preluat n eu l lor legtura cu mpria cerurilor. S-ar fi putut ntmpla ca, da c toi o amenii

ar fi persistat ntr-un astfel de moment important n ntuneric, un astfel de eveniment important s treac pe lng ei. Sufletele omeneti s-

ar fi ofilit, s-ar fi uscat, ar fi deczut. Desigur, un anumit timp ele s-ar fi putut ntrupa i fr de Christos, dar n eul lor nu ar fi putut sdi

ceea ce ofer gsirea legturii cu mpria cerurilor. Se putea ntmpla ca evenimentul apariiei lui Christos pe pmnt s nu fi putut fi


7/66

observat nicieri, aa cum, de exemplu, oamenii din Roma nu L-au obse rvat. S-ar fi spus atunci c ar exista undeva o strad mic, murdar,

c acolo tria o sect deosebit de oameni ciudai i c ntre ei ar tri un spirit nfiortor, care se numea Iisus din Nazaret, i care predica

oamenilor tot felul de lucruri, care i ndemna spre to t felul de fap te rele numai att se tia la Roma ntr-un anumit timp despre Christos! i

probabil c tii c istoricul roman a tt de important, Tacitus[ Nota 3], a descris n mod asemntor evenimentul din Palestina la aproximativ

100 de ani dup ce acesta avuse se loc.

Deci nu toi oamenii au observat c s-a ntmplat ceva deosebit, ceva prin care omul s poat depi Kali Yuga, ceva ce putea s lumineze

ca lumin divin n ntunecimea pmnteasc. Posibilitatea evoluiei n continuare a omenirii a fost dat prin aceea c au existat cteva

suflete care au neles timpul respectiv, care tiau ce nseamn faptul c Christos a trit pe pmnt.

Dac v transpunei n acel timp putei s v spunei cu uurin: Da, omul putea s triasc foarte bine n acel timp i nu avea nevoie s

tie ceva despre apariia lui Christos Iisus pe planul fizic! Omul putea s triasc n acel timp pe pmnt fr a prelua n contiena sa cel

mai important eveniment.

Oare nu ar fi posibil ca astzi s se petreac ceva infinit de important i oamenii s nu preia acest eveniment n contiena lor? Oare nu s-ar

putea ntmpla ca oamenii care triesc astzi s nu aib nici o presimire despre evenimentul cel mai important care se petrece n lume? Ba

da! Cci se ntmpl un eveniment de cea mai mare importan dar el nu este accesibil dect privirii spirituale. Se vorbete att de mult

despre timpuri de tranziie. Noi trim ntr-un astfel de timp de tranziie, i anume ntr-unul foarte important. Este important pentru c n

acest timp s-a ncheiat epoca ntunecat i ncepe tocmai acum o epoc n care oamenii i dezvolt treptat noi faculti, prin care sufletele

oamenilor vor deveni trepta t altfel.

ns nu trebuie s v mirai c cei mai muli oameni nu observ nimic din aceasta; cei mai muli nu au observat nici ceea ce s-a petrecut la

nceputul e rei noa stre, even imentul christic. n anul 1899 Ka li Yuga s-a sf rit, acum tr im ntr-o nou epoc . i ceea ce a nceput a tunci se

rspnde te treptat n oameni ca noi capaciti sufleteti.

Primele semne a le aces tor noi faculti suflete ti se vor face remarcate n sufletele individuale ntr-un timp relativ scurt. Ele se vor arta mai

clar la mijlocul anilor '30 ai s ecolului nostru, ap roximativ n timpul dintre anii 1930-1940. Anii 1933, 1935, 1937 vor fi deosebit de importani.

Atunci se vor arta n oameni, ca predispoziii naturale, faculti cu totul deosebite. n acel timp se vor produce mari schimbri i se vormplini pro fe ii d in documente le bib lice. Atunci se vor sch imba toate condiiile pe ntru su flete le care se afl pe pmnt i, de as emenea, i

pen tru cele care nu mai sunt n trupuri fizice. Indiferent unde s e vor afla, aceste s uflete vor fi orientate s pre capa citi cu totul noi. Toate se

schimb. Cel mai important eveniment al timpului nostru este o transformare profund , decisiv a capacitilor suflete ti ale oamenilor.

Kali Yuga s-a ncheiat i sufletele oamenilor ncep s dezvolte noi faculti care, deoarece epoca are tocmai acest scop, vor scoate la iveal

n sufle te, ca de la s ine, anumite fore clarv z toa re; a cele fore clarv z toare care au trebuit s coboa re n inco ntient n timpul epo cii Kali

Yuga. Va exista un numr de suflete care vor tri o e xperien deose bit, i anume ele vor avea contiena de eu, dar, pe lng aceasta,

pen tru ele va fi ca i cum ar tri ntr-o lume care, de fap t, este cu to tul diferit de cea a contiene i lor obinuite: acea sta va fi ca o lume de

umbre, va fi ca o presimite, ca atunci cnd un om orb din natere este operat. Prin ceea ce noi numim educaie ezoteric, aceste

capaciti de clarvedere vor fi dobndite mult mai bine. Aceasta se va ntmpla deoarece oamenii nainteaz, n cele mai modeste nceputuri,

pe cele mai elementare trepte, spre dez voltarea a utonom natural care apa re n omenire.

Dar s-ar putea ntmpla foarte uor i asta ar putea s fie mult mai simplu dec t odinioar -, ca n epo ca noas tr oamenii s nu fie n stare

s neleag acest eveniment, cel mai important eveniment pentru omenire. S-ar putea ntmpla ca oamenii s nu fie n stare s neleag

c este vorba ntr-adevr de o privire ntr-o lume spiritual, cu toate c ea este nc tears i nebuloas. S-ar putea ntmpla, de exemplu,ca rul, materialismul, s fie att de mare pe pmnt nct cea mai mare parte a oamenilor s nu arate nici cea mai mic nelegere pentru

aceasta, iar acei oameni care vor avea aceast clarvedere s fie tratai drept nebuni i s fie internai n case de nebuni, printre alii care i-

au de zvoltat confuz sufletul. S-ar putea deci ca aceast epoc s treac a a-zicnd pe lng oameni fr s lase urme, dei noi lsm s

rsune nc de astzi chemarea, precum odinioar Ioan Boteztorul, ca premergtor al lui Christos; i Christos nsui a lsa t s rsune

chemarea: A venit o nou epoc n care oamenii trebuie s fac un pas n mpria cerurilor!

S-ar putea foarte uor ntmpla ca acest eveniment s treac pe lng omenire fr ca oamenii s l neleag. Dac ntre anii 1930-1940

vor triumfa materialitii, ei vor spune: Da, a rezultat ntr-ade vr un numr de nebuni, dar nu s-a ntmplat nimic din mreul eveniment; asta

nu ar fi, desigur, nici o dovad mpotriva a ceea ce am spus. Dac materialitii ar triumfa i omenirea ar trece pe lng acest eveniment,

asta ar nsemna o ne norocire pentru omenire. Chiar dac nu va fi remarcat, acest mare e veniment care trebuie s apar se va produce

totui.

Oamenii vor putea dobndi capacitatea une i percep ii n eteric cel puin un anumit numr de oameni iar ceilali i vor urma, cci omenirea

va avea la dispoziie 2500 de ani pentru a-i dezvolta din ce n ce mai mult aceste capaciti. n acest rstimp oamenii nu trebuie s piard

aceast posibilitate. O pierdere ar fi ns o mare neno rocire i omenirea ar trebui s atep te un timp ulterior pentru a recupera ceea ce aneglijat, pentru a dezvolta ulterior noua facultate. Aceasta va fi facultatea prin care oamenii vor vedea lumea eteric din jurul lor, lume pe

care nu au putut s o pe rceap n mod no rmal pn acum. Acum omul vede doar trupul fizic al omului, dar atunci va fi n stare s vad trupul

eteric, cel puin ca o imagine de umbr i, de ase menea , va fi n stare s triasc corelaia profund a e venimentelor n eteric. Ei vor avea

imagini i presimiri despre evenimentele din lumea spiritual i vor constata c astfel de evenimente se vor mplini pe planul fizic ntr-un

rstimp de trei pn la p atru zile. Vor vede a anumite lucruri n imagini eterice i vor ti apoi: mine s au n cteva zile se va ntmpla cutare

sau cutare lucru.

Astfel de transformri ale capacitilor sufleteti umane vor interveni. Va veni ceva ce poate fi denumit vedere eteric. i ce este legat de

aceasta? Acea fiin pe care noi o numim Christos, care a fost odinioar n trup de carne i oas e pe pmnt, la nceputul erei noastre. Ea nu

va mai veni ntr-un as tfel de trup fizic pentru c e venimentul primei veniri a fost un e veniment unic. Dar Christos va reven i n form ete ric n

timpurile numite. Atunci oamen ii vor nva s -L perceap pe Christos prin faptul c prin acea st vedere e teric ei vor crete spre El, spre El

care nu mai coboar acum pn n trupul fizic ci numai pn n cel eteric. Oamenii vor trebui deci s evolueze pn la o percepere a lui

Christos. Este adevrat spusa lui Christos: Eu sunt la voi toate zilele pn la sfritul timpului pmntului. [ Nota 4]El este aici, El este n

lumea noastr spiritual i cei druii deosebit l vor putea percepe totdeauna n lumea spiritual-eteric.

Cel care s-a convins n mod deosebit prin astfel de percepii a fost Pavel, n evenimentul din faa Damascului. Dar vederea eteric va fi

format drept capacitate natural. Pentru oamenii timpurilor care vin va fi tot mai mult posibil un eveniment ca cel din faa Damascului, un

eveniment pe care l-a trit Pavel.

n felul acesta concepem acum ntr-un cu totul alt sens tiina spiritual. nvm c ea este ceva care ne pune n fa o imens

responsabilitate, fiindc ea este o pregtire pentru evenimentul cu totul concret al reapariiei lui Christos. Christos va reapare deoarece


8/66

oamenii vor crete, se vor ridica spre El prin vederea eteric. Dac nelegem aceasta, tiina spiritual ne apare ca pregtire a oamenilor

pentru revenirea lui Christos, ca s nu se petreac o nenorocire, ca a cest mare eveniment s nu treac neob servat, ci s devenim maturi

pentru a sesiza marele moment, pentru a sesiza marele moment care poate fi denumit "revenirea lui Christos". Omul va deveni capabil s

vad trupuri eterice i va fi n stare s vad trupul eteric al lui Christos printre aceste trupuri eterice; asta nseamn ca el s creasc ntr-o

lume n care Christos va aprea facultilor nou trezite a le omului.

Nu va mai fi neces ar ca existena lui Christos s fie dovedit prin tot felul de do cumente, ci vor fi martori oculari pen tru prezena lui Christos

Cel Viu, astfel de martori care vor vieui trupul Su eteric. i ei vor nva prin acest eveniment c aceast fiin este aceeai fiin care a

svrit la nceputul erei noastre Misteriul de pe Golgota, i anume Christos. Aa cum Pavel a fost convins la Damasc: Acesta este Christos

tot aa vor exista oameni care vor fi convini prin trirea n eteric c Christos triete cu adevrat.

Aceasta este cea mai mare tain a epocii noastre: taina revenirii lui Christos i aa arat ea n adevrata sa form. Dar simul materialist va

pune s tpnire ntr-un anumit mod pe acest e veniment. Ceea ce tocmai s-a s pus, i anume c toate a devratele cunotine spirituale indicspre a ceas t epoc, va fi vestit n urmtorii ani ntr-o msur mai mare; dar simul mate rialist de natureaz as tzi toa te lucrurile, el nu i va

putea reprezenta c s ufletele oamenilor vor trebui s creasc s pre vederea eteric i cu aceasta spre Christos n trup eteric.

Simul mate rialist i va repreze nta n a a fel aces t eveniment nct el va conside ra c Christos va cobor n trup, c va fi ncarnat ntr-un trup

din carne i oase. Va exista un numr de oameni care, n orgoliul lor fr de msur, se vor folosi de acestea i se vor prezenta n faa

oamenilor drept Christos rentrupat. Din aceast cauz viitorul apropiat ne va putea aduce fali Christoi. Antroposofii ns trebuie s fi

devenit maturi pen tru viaa spiritual, s nu nlocuiasc venirea lui Christos ntr-un trup e teric, ntr-un trup spiritual, perceptibil numai pentru

vede rea s uperioar , cu venirea unuia ntr-un trup fizic, din carne i oase . Va fi una dintre cele mai nfiortoare isp itiri care va ap rea n faa

omenirii. Sarcina celor care nva prin tiina spiritual s se ridice la nelegerea spiritului, care nu vor s coboare n materie, ci vor s se

ridice ei nii n lumea spiritual, va fi aceea de a conduce omenirea peste aceast ispit. Astfel putem vorbi despre revenirea lui Christos i

despre faptul c noi ne ridicm spre Christos n lumea spiritual prin nsuirea vederii eterice.

Christos este mereu prezent, ns El se afl n lumea spiritual. i noi putem ajunge la El atunci cnd ne ridicm n aceast lume. ntreaga

nvtur an troposofic ar trebu i s se trans forme n do rina puternic de a nu ls a ace st eve niment s treac neobse rvat pe lng

omenire, ci n timpul care ne st la dispoziie s formm treptat o omenire care s poat fi suficient de matur pentru a-i dezvolta n sinenoi posibiliti i, prin aceasta, s se uneasc din nou cu Christos. Altfel omenirea ar trebui s atepte mult, foarte mult timp pn s i

poat fi dat din nou un as tfel de prilej. Ea ar trebui s a tepte un timp ndelungat: pn la o nou ntrupare a P mntului. Dac omenirea

ar trece pe lng acest eveniment al revenirii lui Christos, atunci perceperea lui Christos n trup eteric ar fi limitat la cei care, printr-o

educaie ezoteric, se arat s tpnii de voina de a se ridica pn la o astfel de trire. Partea cea mai important ns anume ca pentru

omenirea general, pentru toi oamenii, s fie dobndit aceast facultate, ca acest eveniment s fie neles prin faculti dezvoltate

natural la toi oamenii -, ar fi imposibil pentru o foa rte lung pe rioad de timp.

Vedem deci c n epoca noastr exist ceva ce justific existena i aciunea tiinei spirituale n lume. Nu este vorba numai de satisfacerea

trebuinelor teoretice, a curiozitilor tiinifice. tiina spiritual pregtete oamenii pentru acest eveniment, ea i pregtete pentru a se

situa n mod corect n timp i pentru a vede a cu claritatea nelegerii i a cunoa terii ceea ce e ste rea l, dar care ar pute a s treac pe lng

oameni fr ca ei s obin vreun rod de aici: despre acea sta es te vorba!

Va fi extraordinar de important a pute a nelege aces t eveniment al apa riiei lui Christos. C ci aces tuia i vor urma alte e venimente, aa cum

evenimentului christic svrit n Palestina i-au premers alte ntmplri. Astfel, chiar dup epoca mai sus caracterizat, dup ce El nsui va

fi devenit vizibil omenirii n trupul e teric, cei care L-au ves tit n mod profetic i vor deve ni urmai: cei care L-au vestit nainte. Toi cei ca re L-aupreg tit vor deveni cunoscui ntr-o nou form celor care vor fi trecut prin noul even iment a l lui Christos; i vor fi din nou api s vieuiasc

pe cei ce au trit pe pmnt ca Moise , Avraam, profei. i se va ti c, aa cum Avraam i-a premers lui Christos preg tindu-L, el nsui va

prelua misiunea de a ajuta apoi lucrrii lui Christos. Astfel, dac omul nu trece dormind prin faa celui mai important eveniment al viitorului

aprop iat, el intr tot mai mult n comunitate cu toi cei care au p remers ca pa triarhi even imentului lui Christos . El se unete cu ace tia. i din

nou apare ntregul cor al celor spre care noi ne vom putea nla. Cel care a condus omenirea n planul fizic reapare dup Christos i i

conduce pe oa meni spre nlimi i i unete d in nou cu lumile spirituale.

Cnd ne ntoarcem n evoluia omenirii ntr-un trecut ndeprtat, privim spre acel timp despre care spunem: din acel moment omenirea

coboa r din ce n ce mai mult din comunitatea cu lumile sp irituale n lumea material. Chiar dac imaginea are i latura sa material, totui

o pu tem folosi aici: omul a fost odinioar un tovar al fiinelor sp irituale, sp iritul su se afla n lumea sp iritual, el e ra fiul zeilor prin faptul

c tria n lumea sp iritual. Dar sufletul, care se ntrupa mereu, lua din ce n ce mai mult parte la lumea exterioar. Acolo fiul zeilor era n om,

care a g sit plcere la fiicele pmn tului [ Nota 5], adic la acele suflete care aveau simpatie pentru lumea fizic. i asta nseamn, din nou:

spiritul omului, strbtut mai nainte de spiritualitatea divin, s-a cufundat n senzorialitatea fizic, a devenit tovarul raiunii care este

legat de creier i l ntreese cu lumea simurilor. Iar acum el trebuie s gse asc din nou drumul n sus drumul pe care l-a parcurs n sens

invers la cobo rre -, pentru a deveni din nou fiu al ze ilor. Fiul omului ar pieri aici jos, n acea st lume fizic, dac el nu s -ar ridica din nou ca

fiu a l omului spre fiinele d ivine, spre lumina lumii spirituale, dac e l nu a r gs i plcere n viitor la fiicele zeilor. A fost ne voie pe ntru evoluia

omenirii ca fii zeilor s se uneasc cu fiicele oamenilor, cu sufletele care sunt nlnuite n lumea fizic, pentru ca omul, ca fiu al omului, s

nvee s stpnea sc planul fizic. Este neces ar ns pe ntru oamen ii viitorului ca ei, ca fii ai omulu i, s gse as c plcere la fiicele ze ilor, la

lumina divin-spiritual a nelepciunii, cu care s se unea sc, pen tru ca s creasc apoi din nou n lumea zeilor.

Voina se va aprinde n contact cu nelepciunea divin i cele mai puternice impulsuri vor aciona n cei care se vor fi pregtit pentru a

percepe forma eteric a lui Christos Iisus. Aceasta va fi ca o reapariie a lui Christos Iisus pentru oamenii dezvoltai n mod natural spre

clarvedere, n acelai fel cum i-a aprut i lui Pavel Christos n eteric ca fiin spiritual. El va reaprea oamenilor cnd ei vor nelege c

trebuie s foloseasc capacitile care vor veni o dat cu dezvoltarea sufletului uman.

Din acea st cauz s folosim tiina spiritual nu ca pe o satisfacere a curiozitilor noastre, ci aa nct e a s devin pentru noi o p regtire

pen tru marile sa rcini, pentru marile misiuni ale neamului omenesc, pentru care noi trebuie s crete m din ce n ce mai mult.

RSPUNS LA NTREBAREn continuarea conferinei din Karlsruhe, 25 ianuarie 1910

Cnd se spun lucruri ca cele spuse azi, cnd luminm taine att de intime, nu vrem s procedm fr discernmnt, aa cum se ntmpl

att de des n prezent cnd se vorbete despre anumite lucruri, ci vrem s fim lmurii c antroposofia trebuie s devin pentru noi cu totul


9/66

altceva de ct o teorie. nvtura trebuie s fie preze nt; cum s-ar putea s ne ridicm spre astfel de gnduri, ca cele care s -au prezentat

astzi, dac nu am putea s le prelum n form de nvtur? Esenialul este ca ea s nu rmn doar nvtur, ci s se contopeasc

cu sufletele noastre, spre a forma nsuiri ale sentimentului i ale caracterului, s ne dirijeze spre alt mod de a gndi i s fac din noi cu

totul ali oameni. Ea trebuie s ne o fere cluzire pe ntru a ne folos i ntruprile ntr-un mod corect, corespunzto r, nct s putem de veni cu

totul alii n cursul ntruprilor noa stre.

Am ncercat s nu spun nici un cuvnt mai mult dec t trebuie i nici unul mai puin dect trebuie , am ncercat, de asemenea , s indic doar n

treact lucruri importan te. Ceea ce am spus este important nu numai pen tru sufletele care vor fi ntrupate n perioada 1930 1940 pe planul

fizic, ci i pentru cele care se vor afla n lumea spiritual, ntre moarte i o nou natere. Pentru c este important ca sufletele din lumea

spiritual s acioneze n lumea celor vii, chiar dac acetia nu o tiu. Prin noul eveniment al lui Christos, convieuirea dintre cei care sunt

ntrupa i a ici pe planul fizic i su fletele care se afl n lumea sp iritua l va de veni to t ma i cont ient. Va fi p os ibil o con lucrare ntre oamen ii

ntrupa i fiz ic i fiine le sp iritua le. Acest fap t a trebu it s fie ar tat d eja , prin imaginea pro fe ilor ca re vor apre a din nou pe pmnt. As tfe l

nct v-a i imaginat c atunci cnd, n viitoru l omen irii, vor veni a ces te mari timpuri, oamenii vo r pute a s ac ioneze mai cont ient n lumea

fizic i n lumea spiritual, va putea exista o conlucrare ntre aceste dou lumi. Azi nu este posibil acest lucru deoarece lipsete o limb

comun. Aici, pe planul fizic, oamenii rostesc cuvintele numai n limbile lor, cu ajutorul crora pot s fie caracterizate lucrurile fizice i

raporturile fizice. ntre moarte i o nou natere oamenii triesc ntr-o alt lume, care arat cu totul altfel dect lumea care ne nconjoar

deocamdat, i ei vorbesc o alt limb. Din tot ceea ce se vorbete n lumea noastr, morii pot s preia numai ceea ce vorbete tiina

spiritual. Astfel c noi cultivm n antroposofie ceva ce devine din ce n ce mai inteligibil pentru mori, noi vorbim i pentru cei care se afl

ntre moarte i o nou natere . O menirea cre te n felu l a cesta sp re un timp n care influene le din lumea sp iritua l vor de ven i ma i ma ri.

Marile evenimente a le timpului ce vine se vor face remarcate n toa te lumile. i oamen ii dintre moarte i o nou na tere vo r avea n cea lalt

lume triri noi, ca urmare a nou lui eveniment a l lui Christos n lumea ete ric. Dar i ei le vor putea nelege to t att de puin da c nu se vor fi

pregtit pentru aceasta pe pmnt, exact la fel ca oamenii care sunt ntrupai aici pe pmnt, care vor trebui s se fi pregtit pentru a primi

n mod core ct ntmplrile din ace st inte rval importa nt de timp. Pe ntru toa te su fletele es te important ca indiferent da c sunt ntrupa te

fizic sau nu -, prin preluarea adevrurilor antroposofice, s se fi pregtit pentru acest important eveniment care va veni. Dac ele nu vor fi

fcut aceasta, vor trebui s atepte. Dac ele nu vor fi preluat cu contiena pmntean ceea ce are de dat antroposofia sau tiina

spiritual, atunci vor trebui s a tepte pn cnd se vor ntrupa din nou, pe ntru a a vea po sibilitatea s preia aici, pe pmnt, nvtura

corespunztoare. Cci exist lucruri care numai aici pe pmnt pot fi nvate. Din acest motiv se spune: n lumea spiritual nu exist, depild, nici o po sibilitate de a face cunotin cu moartea; un ze u trebui s coboare n lumea fizic p entru a putea s moar. Iar ceea ce es te

Misteriul de pe Golgo ta nu poa te fi cunoscut n nici o alt lume aa ca aici, n lumea fizic. Noi am fost adui aici jos, n lumea fizic, pentru a

dobndi aici ceva ce numai aici poate fi dobndit. i Christos a cobort la oameni pentru c El nu putea oferi oamenilor dect aici, n lumea

fizic, posibilitatea de a vieui n Misteriul de pe Golgota ceva ce d apoi roade care se coc i care sunt duse mai departe n lumea spiritual.

Dar grunii de smn trebuiau s fie de pui aici n lumea fizic, aici trebuiau s fie semnai.

Tabel sintetic al epocilor:

Epoca de aur

Epoca de a rgint

Epoca de bronz

Epoca ntunecat

=

=

=

=

Krita Yuga

Treta Yuga

Dvapara Yuga

Kali Yuga

=

=

=

=

aproximativ 20000 ani




Epoca noastr cuprinde viitorii 2500 ani

Acas Lucrri Online Index GA118 Urmtoarea


10/66

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA118 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner


GA 118

TIINA SPIRITUAL CA PREGTIRE PENTRU NOUA VEDERE ETERIC

Heidelberg, 27 ianuarie 1910

n conferinele inute n ramuri nu vom nainta dac nu vom vorbi uneori despre procesele intime ale vieii spirituale a omenirii. Ceea ce

trebuie s ne nsuim n ramurile no astre e ste o preg tire pentru cuprinderea adevrurilor spirituale s uperioare, iar pe aceasta nu trebuie

s ne-o nchipuim ca o simpl nvare de teorii, de idei; ceea ce numim, n sensul nostru, pregtire pentru adevruri superioare, ar trebui

s constea de fap t ntr-un fel de dispoziie de sentiment i de s imire a s ufletelor noastre . Prin viaa n ramur, prin faptul c noi ne ntlnim

n fiecare sptmn , su fletele noas tre trebu ie s se maturize ze n s ensu l de a dobndi o capacitate de as imilare a ace lor p r i ale t iine i

spirituale care coboar sau, da c vrem s s punem altfel, s ne ridicm de la ade vrurile g enerale pe care le putem vesti deja astzi marelui

public, n afar, n conferine exo terice, spre fapte le concrete a le vieii.

Fie ca ntlnirea din seara aceasta s aib a face cu o astfel de pregtire a sufletelor noastre, cu o pregtire a sentimentelor sufletelor

noastre. Trebuie ca n faa sufletelor noastre s apar anumite lucruri, pe care, desigur, abia treptat vom nva s le nelegem, pe care

ns le putem simi, le putem pre simi, cnd am dobndit, prin viaa n cad rul grupe i de lucru, a ramurei, maturita tea neces ar . Es te de

presupus c as tfel de ade vruri vor fi preluate cu delicateea corespunztoare, vor fi preluate a a nct noi le vom considera drept un bun

preios al sufletelor noastre, nu ceva despre care am crede c am putea s l ducem n lumea exterioar i s l comunicm unui public

nepregtit. Ne vom ridica treptat de la lucruri cunoscute spre cele necunoscute.

Exist o ntrebare care l preocup i pe acela care abia de curnd a nceput s se familiarizeze cu lucrrile de nceput ale concepiei

antroposofice asupra lumii. Este ntrebarea: Are oare vreun sens, vreun el faptul c sufletul omului apare mereu aici pe pmnt n ntrupri

sau ncarnri succesive? Se poate nelege adevrul abstract al rentruprii, dar ne alegem cu puin n via din aceste adevruri abstracte.

Adevrurile dobndesc importan pentru via abia atunci cnd ele sunt de aa natur nct pot fi retopite n sufletul nostru pentru a

deveni cldur a sentimentului, lumin care lumineaz n noi n aa fel nct ne conduce mai departe pe calea vieii. De aceea adevrul

abstract despre rentrupare va deveni pentru noi plin de nsemntate abia atunci cnd vom ti ceva mai exact, mai intim, despre sensul i

nsemntatea ncarn rilor succesive ale omului. Aceas ta va fi nt rebare a de ca re ne vo m ocupa as tzi.

Cealalt ntrebare este urmtoarea: Ce fel de se mnificaie a re faptul c n ncarnarea preze nt ne gsim n situaia d e a aduce a ntroposofia

n su flete le noas tre, de a uni a de vrurile an troposofice cu viaa noas tr cea mai intim? Vom vedea c ace ste dou lucruri se vor uni

armonic astzi pentru noi.

Ai auzit deja deseori c dou ncarnri succesive oarecare ale unui om nu urmeaz ntr-un mod ntmpltor; dup ce omul a trecut prin

moarte din viaa pmntean n lumea spiritual, se ntoarce sp re o nou via p mntean abia atunci cnd n noua via pe pmnt el

are posibilitatea de a nva ceva nou pe pmnt, de a-i uni sufletul cu cele nou nvate. Desigur, numai acela care nu trateaz evoluia

pmntului ca i cum ea s-ar desfura ntr-un interval de cteva secole sau mii de ani poate nelege aceste lucruri; numai acela care i

orienteaz privirea asupra evoluiei integrale a pmntului poate s priveasc n acest domeniu n mod corespunztor. Chiar i n raport cu

realitile fizice exterioare vom nva s vedem, chiar dac ne rezumm numai la izvoarele exterioare, c faa pmntului se schimb n

intervale de timp relativ scurte. Verificai, prin lectura descrierilor acestor locuri n care ne gsim, cum artau ele n timpul n care Christos

era pe pmnt, i vei gsi c ntreaga fa a acestor locuri s-a schimbat aproape cu totul n relativ puine secole. i ntrebai-v atunci cum

s-au putu t schimba, n cursul aces tor puine se cole, raporturile morale i alte raporturi culturale. ncercai s v punei n faa sufletului ceea

ce, de exemplu, a nvat un copil la nceputul erei noastre i ce nva el astzi. Clarificai-v aceste lucruri i amintii-v apoi din

nvturile an troposofice c noi pute m privi na po i n tre cutu l nde p rtat, n ca re fa a pmntulu i ar ta cu to tul a ltfel, n care , n mare parte,

continentele care exist astzi nu existau, n schimb exista un mare continent n locul n care se afl astzi Oceanul Atlantic. i gndii-vapoi la tot ceea ce trebuie s se fi petrecut n cursul unor intervale de timp foarte lungi pentru a configura faa pmntului n forma n care

se afl n prezent. Dac lsai s treac prin faa sufletului dumneavoastr toate acestea, trebuie s v spunei: Exist posibilitatea ca

sufletele s triasc mereu ceva nou, s asimileze mereu noi roade ale existenei pmntului i s i uneasc aceste roade cu propria

via, pentru a parcurge apoi viaa spiritual dintre moarte i o nou natere. Iar cnd condiiile s-au schimbat n aa fel nct se poate

nva ceva nou, ele vin din nou pe pmnt; suflete le vin a tunci cu ade vrat ntr-o nou n trupare .

Nu este un simplu joc al fiinelor i forelor care acioneaz n dosul fenomenelor faptul c omul coboar spre noi ncarnri, ci fiecare

ntrupa re adaug o nou for i capacitate , dre pt un nou mdular n planul divin care prezint viaa inte gra l a omului. Numa i cnd

cuprindem cu privirea n acest mod viaa, numai atunci legea vieilor pmnteti repetate dobndete un sens adevrat. Dar atunci trebuie

s ne spunem: Nu s-ar putea ntmpla s neglijm a face ceva? Oare nu depinde ceva anumit de faptul c folosim n mod corect o ncarnare,

o ntrupare? Dac am avea o simpl repetare a vieii prezente ntr-o ncarnare urmtoare, atunci muli ar putea spune: am eu destul timp,

voi mai tri nc de multe ori.

Dac privim ns spre cele mai importante fapte ale vieii i vedem i tim c ceea ce pmntul ne poate da ntr-un interval anumit de timp

nu poate fi vieuit n alt rstimp, ne vom spune c se poate ntmpla s i ratm ceva i c ne putem lua o obligaie luntric i orespo nsabilitate de a folosi fiecare ncarnare , fiecare ntrupare ntr-un mod corespunzto r, corect. i vom vedea cu mai mare exactitate cum

putem folosi aceste ntrupri dac facem o mic retrospectiv pornind din cercetarea spiritual. n parte voi vorbi despre ceva care ne este

cunoscut, dar apoi voi extinde expunerea asupra unor lucruri care sunt necunoscute pentru muli dintre cei prezeni. Ceea ce v este

cunoscut este faptul c propriile noastre suflete au avut cu totul alte capaciti n ntruprile trecute. Acele capaciti prin care omenirea

actual triete i acioneaz nu au fost totdeauna prezente. Dac ne ntrebm prin ce acioneaz cu totul deo sebit ast zi sufletul omului,

trebuie s ne spune m: el acioneaz p rin aceea c p reia prin simuri ntr-un mod exact faptele exterioare ale lumii, prin acee a c omul are o


11/66

raiune autonom, o putere de judecat autonom pe care o exercit asupra percepiilor simurilor i prin care el poate combina percepiile

simurilor pentru a dobndi n acest fel o imagine a lumii n cunoaterea sa. tim apoi c omul, dac i dezvolt mereu sufletul prin

metodele pe care le g sii descrise n cartea mea Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare?, poate avea n jurul su nc

un mediu, un mediu spiritual. tim c exist un ochi spiritual deschis, o trezire a facultilor superioare suprasensibile care sunt n stare de

somn la omul obinuit, tim c a existat un timp n care lumea spiritual era perceptibil pentru toi oamenii, dar mai tim c va exista un

timp n care lumea spiritual se va putea revrsa n sufletele noastre precum lumina ntr-un om nscut orb i operat; lumina i culoarea au

fost prezente i nainte n mediul su nconjurtor, dar nu au putut s ptrund n el deoa rece nu avea o rgane de schise pentru a le prelua.

Astfel avem astzi o omenire care nu poate vedea n lumea spiritual dect printr-o dezvoltare anormal, prin metode cu totul deosebite.

Starea normal a omului actual cons t n acee a c e l percepe prin simurile exterioare lucrurile lumii i combin percepiile sale cu intelectul

legat de creierul fizic.

ns omenirea nu a fost totdeauna aa cum este astzi. Putem privi napoi, n vechile timpuri ale evoluiei omenirii, i cnd ne deschidemochiul clarvztor fa de memoria originar pe care o numim cronica Akasha [ Nota 6 ], gsim acolo c pe atunci alte posibiliti sufleteti

omeneti erau cu totul normale. Toi oamenii aveau n timpurile vechi un fel de clarvedere. Nu o clarvedere ca cea care se dobndete

astzi prin metodele amintite, ci o clarvedere de alt gen, o clarvedere desp re care trebuie s spunem c e ra estompat, ca de vis. Dar ea

era prezent, n special n anumite condiii anormale. Ea venea de la sine, nu era ne cesar o e ducaie deose bit. Este adevrat c trebuie

s ne ntoarcem departe n trecut dac vrem s gsim o omenire cu clarvedere constant dar, n fapt, n anumite stri intermediare dintre

somn i veghe a existat tot timpul o anumit clarvedere a omenirii. Aceast clarvedere o gsim din ce n ce mai mult, pe msur ce ne

ntoarce m n trecut. V amintii c noi, prin fap tul c trecem prin dife rite epoci culturale , trece m prin dife rite epoci de formare ale omenirii.

Trim acum ntr-un rstimp cultural cruia i-a premers un altul, pe care l denumim greco-latin. Acestuia i-a premers un altul, pe care l

denumim, dup popoarele conductoare, epoca egipto-caldeeano-babiloniano-asirian. Acesteia i-a premers o alta, pe care o denumim

vechea epoc persan, iar dac ne ntoarcem ntr-un trecut i mai ndeprtat ajungem la acea epoc pe care o denumim epoca veche

hindus. Spre aceast epoc nu putem privi dect cu ochiul clarvztor, cci acea cultur care a produs Vedele s-a nscut mult mai trziu,

ca ecou slab al acelei nalte nelepciuni prin care cei apte sfini Rishi au druit lumii strvechea cultur originar hindus. i dac mergem

n trecut na inte a ace lei epoci, g sim mare a catas trof at lantean care a sch imbat faa pmntulu i prin ac iune a puternic a apei i a

vntului n aa fel nct continentul atlantean a disprut treptat i n locul lui a aprut ceea ce avem acum, pe de o parte Africa i Europa, iarpe de a lt parte America.

i dac ne-am ntoarce mai mult n trecut, cronica Akasha ne-ar arta cum la oamenii vechiului continent atlantean existau cu totul alte

capaciti sufleteti, capaciti sufleteti care cu greu ar putea s fie credibile pentru omul actual, deoarece tot ceea ce cunoate omul

actual este foarte departe de cee a ce exista atunci.

Sufletele noastre au fost prezente n toate aceste e poci, au fost prezente n alte corpuri i au a vut totdeauna a lte faculti. Dac am putea

s ne ntoarcem n trecut, am gsi c sufletele noastre erau dotate pe atunci cu un nalt grad de receptivitate clarvztoare; n special n

anumite stri intermediare dintre somn i veghe oamenii erau martorii unei lumi spirituale, puteau privi n lumea spiritual. Dac ai putea

merge napoi, ai gsi c dumneavoastr niv vedeai n acel timp fapte i fiine ale lumii spirituale. Pe atunci nu exista nici o ispit pentru

sufletele omeneti, nu exista nici o posibilitate de a tgdui lumea spiritual, fiindc sufletele o vedeau, pentru c ele erau ndreptate spre

lumea fizic numai pentru cteva ore din zi. Obiectele lumii fizice exterioare nu erau nc vizibile aa cum au devenit n timpurile ulterioare.

De aceea, cnd oamenii ajungeau n strile intermediare dintre somn i veghe, aveau n jurul lor lumea pe care trebuia s o resimt ca

spiritual, care trebuia s le dea convingerea: omul provine din aceast lume. El a cobort din aceast lume pentru a dobndi ceva n lumea

fizic, ceva ce nu ar fi putut obine n lumea spiritual. Ce ar fi putut obine n aceast lume exterioar? Ce nu putea s aib n lumeaspiritual? Cee a ce lumea spiritual nu a vea, era po sibilitatea de a de zvolta contiena de s ine, posibilitatea ca omul s-i spun s iei eu.

Omenirea nu avea atunci aceast posibilitate. Omul era aa-zicnd n afara lui nsui tocmai n cele mai importante momente ale vieii sale,

era ca ntr-o stare de rpire n care nu tia c el era o individua litate autonom interior. El era druit lumii spirituale. A se simi pe sine drept

eu, aceasta o pute a nva numai n aceast lume fizic, numai aici putea s primeasc o contien de sine ade vrat. Iar cu contiena de

sine este inseparabil legat ceea ce noi numim putere de judecat, gndirea de astzi i capa citatea de percepie. Astfel, omul trebuia s

i je rtfeas c propria sa legtur cu lumea sp iritua l, propria sa clarve de re obscu r pe ntru a- i nsu i po sib ilitatea de a se de oseb i pe sine

ca eu de lumea nconjurtoare i, prin aceas ta, s ajung la eu, la contiena de sine.

n viitor omul va recuceri darul privirii clarvztoa re n lumea spiritual alturi de contiena de s ine. Poa rta spre lumea sp iritual i s-a nchis

treptat pentru ca o mul s poa t de veni o fiin contient de s ine, spiritual, interiorizat, pe ntru ca el s se poat ridica la contiena de

sine, pentru ca apoi s poat intra d in nou n lumea spiritual ca fiin independent.

Au existat deci timpuri vechi n care omul vedea aa-zicnd mediul su nconjurtor, care era cu totul altul dect azi. Ce vedem cnd privim

mediul fizic nconjurtor? Vedem lumea mineralelor, a plantelor, a animalelor i pe semenii notri oameni. Aceasta este lumea ce ne

nconjoar , cre ia noi i apar inem, lumea care ni se o fer ntre natere i moarte.

n acea lume din care provine lumea exterioar i care se afl n spatele acesteia putem intra numai prin faculti clarvztoare care,

precum am spus, nu sunt astzi facultile normale ale omenirii prezente, dar care n anumite stri stteau la dispoziia tuturor oamenilor

din acele vechi timpuri. Omul vieuia atunci lumea spiritual despre care vorbete tiina spiritual, percepea acele fiine spirituale i fore

spirituale care sunt prezente, despre care nu se poate spune c nu exist pentru c percepia actual normal nu poate s le perceap,

care sun t preze nte la fel cum lumina i culorile sunt prezente n jurul orbilor, chiar dac ei nu le po t percepe . Aceste fiine spirituale e rau pe

atunci tovarii oamenilor i omul i putea spune: eu aparin unei lumi spirituale, ca fiin spiritual-sufleteasc eu aparin unei lumi n care

exist astfel de fiine precum propriul meu coninut sufletesc spiritual, fiine pe care le am n jurul meu n astfel de stri. n acele timpuri

ale trecutului ndeprtat omul era tovarul fiinelor sufleteti spirituale. Acele cunotine i idei care au ptruns n aceste raporturi au putut

deose bi totdeauna exact i pot i astzi s deo sebe asc diversele trepte pe care omul le-a parcurs n diversele timpuri. Mai nti acea

treapt n care omul era cu totul prezent n lumea spiritual, treapta la care el nu descindea cu contiena n lumea senzorial-fizic ci se

simea ca aparinnd cu totul lumii spirituale, astfel nct i extrgea toate forele din lumea spiritual. O cunoatere spiritual deosebete

aceast treapt de urmtoarea, n care aceste fore au sczut mereu, n care s-a ajuns la perceperea obiectelor lumii exterioare precis

conturate, la prelucrarea a cestor impresii prin gndirea logic i judeci, n acelai timp cu conturarea eului, a contienei de sine.

Filozofia oriental, care mai putea nc privi n aceste raporturi deoarece a pstrat resturi ale nvturii sfinte a celor apte Rishi, mai avea

nc de numiri pen tru d iferite le e po ci ale evo luie i omenirii. Pe ntru cele mai vechi timpu ri, pentru epocile de evoluie cla rvz toare ale omenirii

n ca re clarve de rea ajungea pn n ce le mai nalte reg iuni ale lumii spirituale , pn la ace le fiine pe care no i trebuie s ni le rep rez entm

ca fiind cele mai nalte, care au legtur cu lumea noastr, se folosea denumirea Krita Yuga, care a fost denumit mai trziu epoca de aur.

A venit apo i un alt timp n care oamenii vedea u mult mai puin din lumea spiritual, n care aciunile lumii spirituale nu erau a tt de vii. Acest

timp a fost numit mai trziu Treta Yuga, epoca de argint. Oamenii care triau ntre natere i moarte dobndeau atunci n alt mod


12/66

sigurana referitoare la lumea spiritual. Ei aveau ntr-adevr nemijlocit doar o trire cu totul neclar din lumea spiritual, n schimb i

aminteau despre acele timpuri de dinaintea naterii, n care ei triau mpreun cu fiinele spirituale. Prin aceasta, pe atunci omul tia lucruri

suficient de precise desp re lumea spiritual, aa cum azi, cnd mbtrnete, e l nu poate nega faptul c a a vut o tineree. n acele concepii

n ca re s e tiau astfel d e lucruri, acea st epoc era de numit Treta Yuga, pe ntru care s-a folosit mai trz iu n mod mai puin precis e xpre sia

epoca de arg int. Toate ace ste vechi exp res ii i au importana lor pro fund , iar t iina actua l se comport cop ilrete n modul cum

trateaz aceste expresii, pentru c ea nu presimte nimic despre realitile din care au rezultat aceste denumiri.

Dup epoca de argint vine o alt epoc, n care exista nc, ce-i drept, o cunoatere clar, un fel de cunoatere real a lumii spirituale, ns

aa nct omul, care era deja mult cobort n lumea fizic, putea, aa -zicnd , alege ntre cele dou lumi, n rapo rt cu convingerea lui. Vechea

clarvedere a devenit tot mai ntunecat n aceast a treia epoc, epoca de bronz, Dvapara Yuga, dar era totui prezent, pn la un

anumit grad, ntr-un mod confuz, i omul mai putea nc s se uneasc cu lumea spiritual, de ast dat ns mai mult sau mai puin din

propria sa convingere interioar. El mai tia n aceast epoc c lumea spiritual fusese o trire odinioar.

Veni apoi treptat acea epoc pe care o numim cu o expresie oriental Kali Yuga, epoca ntunecat. Este epoca n care, pentru capacitile

sufleteti omeneti, s-a nchis poarta ctre lumea spiritual. i prin faptul c oamenii au fost mereu n situaia de a putea percepe numai

lumea senzorial-fizic, ei puteau s-i formeze n aceast lume din ce n ce mai mult sentimentul de sine, sentimentul de eu, contiena de

eu. Aceas t epoc a nceput ntr-un timp relativ trziu, aproximativ n anul 3100 .e.n., i s-a prelungit pn n timpurile no astre .

Tratm aceste lucruri n aa fel nct s nvm s deosebim aceste epoci pentru a putea nelege cele mai importante sarcini ale ncarnrii

noastre prezente.

Am ajunge pn n timpurile atlantee ne dac am urma epoca Krita Yuga pn la nceputurile e i. Treta Yuga ns cade n timpul sfinilor Rishi,

n vechea cultur hindus, n parte, i n vechea cultur pers an. Dvapara Yuga se situea z n epocile d e cultur trz ii, n timpu rile ca ldeeo -

babilono-asiro-egiptene. Pe atunci mai exista un anumit grad de clarvedere crepuscular. Iar timpul n care treptat i ncet ncepe nchiderea

complet a porii spre lumea spiritual, timpul n care omenirea a fost aa-zicnd limitat la planul fizic, nceputul acestei epoci se afl n

anul 3101 .e.n., ceea ce nseamn nainte ca Iisus Christos s fi trit pe pmnt. Astfel nct vedem ncepnd, la aproximativ 3000 de ani

na inte de eve nimentu l chris tic, o epoc ce a fcu t, trep tat, d in noi, cee a ce sunte m astz i. Dac t im c n a ceas t epoc s-a pe trecut cel

mai important fapt al ntregii evoluii pmnteti, fapta lui Christos, putem aprecia ntreaga nsemntate a acestui fapt. Cum erau oamenii nepoca aceea, n Kali Yuga, cnd Christos a cobort pe pmnt? Ei se aflau deja de mai mult de 3000 de ani ntr-o evoluie care i limita la

lumea fizic, care i constrngea ca ntre natere i moarte s preia numai ceea ce li se oferea n lumea fizic, ceea ce le prezenta lumea

fizic. Dac evoluia s-ar fi continuat n aces t mod, contiena de eu a oamenilor ar fi devenit din ce n ce mai puternic, dar numai n ceea ce

privete e lementul ego ist. Omul ar fi devenit o fiin care ar fi savurat totu l, o fiin cu pofte, care a r fi nchis totul, cu rcea l, n eul su. Ar fi

pierdut cu desvrire contiena c exist o lume spiritual, dac nu ar fi intervenit altceva. Ce a intervenit? ntreaga semnificaie i

importan a ceea ce a intervenit se afl n faa sufletului cnd nelegem c n evoluia pmntului exist timpuri de tranziie. Muli oameni

care nu fac altceva dect s speculeze, i care practic o filosofie abstract sau cultiv o ideologie oarecare, numesc deseori epoc de

tranziie orice perioad de timp; i se poate ca aproape fiecare interval de timp care s-a scurs de la descoperirea artei tiparului, de cnd s-

au publicat att de multe, s fie denumit epoc de tranziie. Cel care st ns pe terenul tiinei spirituale nu va fi att de darnic cu acest

cuvnt, cci timpuri de tranziie nu sunt dect acele timpuri n care se ntmpl lucruri eseniale, lucruri hotrtoare, mai hotrtoare dect

n celela lte timpuri.

Exist o axiom curent n tiin, i care este considerat ca lucru de la sine neles antroposofii ar trebui s nvee c este lipsit de

sens c natura nu face salturi. Sun foarte obiectiv dar este , totui, un lucru lipsit de sens , pen tru c natura nu face altceva dect

salturi. Urmrii cum se dezvolt o plant, cum se petrece de fiecare dat un salt cnd ceva nou intervine n evoluie, cum se petrece un salt

de la formarea regulat a frunzelor la formarea florii, de la cupa florii la petal, de la petale la vasele cu polen .a.m.d. Natura face numai

salturi, dup ce o anumit perioad de timp a mers uniform; natura i ntreaga existen fac salturi. Esenialul evoluiei const tocmai n

faptul c apar crize i salturi, iar expresia: Natura nu face nici un salt, aparine, a spune, celei mai nfricotoare comoditi a gndirii

omene ti fiindc na tura face, ntr-ade vr, multe sa lturi.

Dar tot aa se desfoar i viaa spiritual, n salturi. n cursul dezvoltrii spirituale au loc salturi mari, nsemnate. Apoi viaa i continu

uniform drumul; i iar se produc salturi spirituale importante . Un astfel de salt impresionant pentru viaa omenirii nu numai pen tru cei care

au fost n jurul lui Christos s-a pe trecut tocmai n timpul n care Christos s e a fla pe pmn t. i n acest s ens putem numi epoc de tranziie

timpul n care Christos a trit i a propovduit n Palestina. S nu spunei c toi oamenii ar fi trebuit s observe uor un astfel de salt, o

astfel de tranziie. O, se poa te ca lucrul esenial care se petrece ntr-un anumit timp s rmn complet ne cunoscut ochilor contemporanilor,

poate s le treac prin fa fr ca ei s observe ceva! tim totui c odinioar a trecut prin faa a milioane i milioane de oameni fr s

lase vreo urm. tim c Tacitus, renumitul scriitor roman, scrie ntr-un anumit loc al ope rei sale de spre cre tini ca de spre o sect secret; de

exemplu, la aproape 100 de ani dup ce cretinismul s-a rspndit deja n regiunile de sud ale Europei, se povesteau n Roma lucruri cu

totul incredibile despre cretinism. Existau de ci n Roma, n acel timp, cercuri care nu tiau nimic altceva despre cretini dect c a r fi o se ctincomod, o sect condus de un anumit Iisus care i ndemna pe oameni la lucruri rele. Aceasta este versiunea care circula prin Roma la

aproape un secol dup ce cretinismul luase fiin. Att de fr urm a trecut prin faa unui mare numr de oameni cel mai important

eveniment nu numai al acelui timp ci al ntregii evoluii a omenirii. Trebuie s ne putem reprezenta c, de fapt, n timp ce o amenii nu obs erv

nimic, dar absolut nimic, se pot ntmpla lucruri importante, nsemnate. Iar dac unii oameni spun c trim ntr-un timp n care nu se petrece

nimic important, asta nu este nicidecum vreo dovad c au dreptate.

n fapt, trim astzi din nou ntr-o epoc de tranziie, n care se ntmpl cele mai importante fapte spirituale, despre care ns muli

contemporani ai notri nu tiu nimic; faptele ns sunt prezente. Acesta este unul din aspectele asupra cruia trebuie s ne lmurim, anume

c noi putem vorbi despre epoci de tranziie, dar nu dorim s fim generoi cu acest cuvnt. Ce era esenial pentru timpul de tranziie n care

a aprut Christos Iisus? Esenialul acestui timp de tranziie pentru ntreaga omenire se exprim ntr-o vorb plin de nsemntate, dar pe

care trebuie s o nelegem corect. Ea este cuprins n propvduirea lui Ioan Boteztorul, expresie pe care Christos a reluat-o, i care

spune: Schimbai-v dispoziia voastr sufleteasc, mpria cerurilor s-a apropiat de voi. O ntreag lume se afl n aceast expresie,

tocmai acea lume care es te n legtur intim cu evenimentul important care s-a s vrit atunci pentru ntreaga evoluie a omen irii.

Prin evoluia na tural n epoca Kali Yuga o amenii ajunsese r treptat att de departe nct dobndiser putere de judecat i contiena deeu, dar deveniser incapabili s dobndeasc din nou, din aceast contien de eu, prin propria for, legtura cu lumea spiritual.

Boteztorul spunea: Acum a venit timpul n care eul vostru trebuie s v educe n aa fel nct acest e u s se poat adnci att de profund

sufletete nct s gseasc n sine legtura cu mpria cerurilor; deoarece n afara sa, omul nu mai poate n mod normal s se ridice prin

stri de clarvedere ntr-o lume spiritual. mpriile cerurilor trebuia s coboare pn n lumea fizic. Ele trebuiau s se reveleze n aa fel

nct eul s le p oa t recunoa te prin cont iena de sine ob inuit , prin s imul ade vrului a l cont ienei de sine ob inuite . Schimba i vechea

dispoziie sufleteasc astfel nct s putei crede c viaa voastr sufleteasc, nflcrndu-i eul, poate nelege n sine nsi prin


13/66

observarea a ceea ce se petrece n jur: exist o lume spiritual! Trebuie s nvai s nelegei, s cuprindei n eul vostru, prin eul vostru

lumile spirituale. Ele s-au apropiat. Ele nu trebuie cutate acum ntr-o stare de extaz! De aceea a trebuit s coboare Christos ntr-un trup

omenesc din carne i snge, pentru c structura sufletului omului era constituit pentru o nelegere a planului fizic. Dumnezeu trebuia s

vin la oameni pe p lanul fizic deoarece omul, prin educarea eului propriu i prin nchiderea po rii spre lumea s piritual, nu mai era capabil s

mearg spre zei cum mergea n vechile timpuri. Acesta este faptul important care s-a ntmplat n acel timp; pe de o parte, prin evoluia

natural a facultilor omeneti s-a pierdut vechea legtur cu lumea spiritual i a fost d obndit contiena de eu; pe de a lt parte ns,

trebuia ca n cadrul lumii fizice s poat fi dobndit contiena lumii spirituale. Christos a fost mijlocitorul pentru lumea spiritual a acelor

oameni care a junseser la o astfel de treapt de e voluie nct nu mai puteau s dobnde asc legtura cu lumea spiritual dect printr-un

eu ce tr ia pe p lanul fizic. Schimbai-v dispo ziia voastr s ufleteas c, nu mai crede i c prin extaz omul poa te urca n mod no rmal n lumea

spiritual, ci credei c prin dezvoltarea posibilitilor care se afl n eul vostru, cu ajutorul lui Christos, poate fi gsit drumul n lumile

spirituale! Cci numai aa va putea gsi omenirea spiritul.

n prezent trim din nou ntr-o epoc asemntoare, fiindc n anul 1899 s-a ncheiat epoca ntunecat, Kali Yuga, i acum se pregtesc

ncet, n mod as emntor, no i dispo ziii su flete t i, no i capacit i su flete t i. Este foa rte po sib il ca oamen ii timpului nost ru s doarm n

aceast privin. Din ce n ce mai mult vom face cunotin cu ceea ce se va ntmpla n epoca noastr pentru toi oamenii, cu ceea ce a

nceput acum, dup nche ierea epocii Ka li Yuga. Astzi a vem sa rcina s ne ngrijim pentru ca aces t eveniment, ace st eve niment de tranz iie

s nu treac neobservat i fr urmri pentru progresul omenirii.

Kali Yuga s-a ncheiat de puin timp. Anul 1899 este timpul mediu n care ea s-a ncheiat. Acum ne ndreptm spre un timp n care se vor

dezvolta anumite capaciti de clarvedere n mod natural, alturi de contiena de sine. Oamenii vor vieui ceva deosebit i straniu pe care

nu vor ti s-l interpreteze! Vor ncepe s aib presimiri care se vor realiza, vor ncepe s vad evenimente nainte ca ele s se fi petrecut,

care ns ulterior se vor pe trece. Oamenii vor ncepe trepta t s vad cu adev rat ceea ce noi numim corpul eteric al omului, chiar dac d ifuz

i n primele lui elemente. Ast zi omul nu vede dect corpul fizic. Vede rea corpului ete ric se va dezvolta din ce n ce mai mult ca ceva despre

care oamenii vor nva fie c are o realitate, fie c ar fi doar o iluzie a simurilor. Se va ajunge att de departe nct unii se vor ntreba

referitor la as tfel de triri: Oare sun t nebun?

Chiar dac la nceput va exista un numr mic de oameni n care se vor dezvolta n urmtoarele decenii aceste capaciti, tiina spiritual

comunic aceste lucruri deoarece ea simte responsabilitatea pe care o avem fa de ceea ce se ntmpl n realitate, fa de ceea ce

trebuie s se ntmple conform mersului natural al evenimentelor. De ce nvm noi tiina spiritual? Deoarece vor aprea evenimente

care nu vor putea fi nelese dect prin tiina spiritual, i care ar rmne de neneles dac nu am avea cunotine spirituale[lips n

text].

Aceste capaciti se vor dezvolta relativ repede la un numr mic de oameni. n orice caz, este adevrat: printr-o educaie ezoteric omul

poate s se ridice mult deasupra a ceea ce se pregtete ca un nceput pentru ntreaga omenire. Dar ceea ce omul poate s parcurg

printr-o educaie corespunztoare se pregtete deja, cel puin ca un nceput, pentru ntreaga omenire, ca ceva despre care trebuie s

vorbim, indiferent dac acest lucru va fi neles sau nu, ntre anii 1930-1940. Numai cteva decenii ne separ de momentul n care astfel de

evenimente vor ncepe s fie din ce n ce mai numeroase.

Dar apoi va interveni, pentru acea omenire care i va fi dobndit aceste faculti, nc ceva. Aceti oameni vor furniza o dovad pentru una

din cele mai importante fraze cuprinse n Noul Testament, fraz care va aciona zguduitor asupra acestor suflete. Cci n acest

rudolf steiner - evenimentul aparitiei lui christos in lumea eterica ga118

Documents