bratianugheorghe traditia istorica

7/28/2019 BratianuGheorghe Traditia Istorica

1/57


2/57

Texte digitizate la Biblioteca Judeean Mure n cadrul proiectului

"Mai aproape de lectur: biblioteca public n serviciul studentilor".Proiect realizat cu sprijinul Administratiei Fondului Cultural Naional.


3/57

GHEORGHE I. BRTIANU

TRADIIA ISTORIC

DESPRE NTEMEIEREA

STATELOR ROMNETI

Ediie ngrijit,

studiu introductiv i note de

VALERIU RPEANU


4/57

TABLA DE MATERII

Gheorghe I. Brtianu. Studiu introductiv de Valeriu RpeanuNot asupra ediiei

CUVNT NAINTE

I. INTRODUCERE: VALOAREA TRADIIEI CA IZVOR ISTORIC.Ritmul hegelian n cercetarea istoriei: tez, antitez, sintez. Aplicarea formulei la problematradiiei istorice: n secolul trecut i astzi. 1. Tradiii istorice ale Antichitii:Biblia,poemeleomerice, ntemeierea Romei. 2. Tradiii istorice medievale: originele Confederaiei elveiene;

poemele epice: Chanson de Roland, Nibelungenlied, Cantar del mio Cid. Elemente istorice nfolclorul balcanic. Un exemplu din cercetri proprii: tradiia stpnirii bulgreti la CetateaAlb (nceputul sec. XIV) n lumina documentelor.

II. ASNETII.

1. Aromnii i imperiul Asnetilor; rspndirea i vechimea elementului romnesc dinBalcani. 2. Originea Asnetilori a micrii lor: localizarea ei n munii Haemus. 3. Vlahiidintre Balcani i Dunre: dovezi ale existenei i cauzele dispariiei lor. Micri de populaien Peninsula Balcanic n sec. XIII i XIV. 4. Evoluia imperiului Asnetilor: procesul ele

bulgarizare n sec. XIII i cauzele sale. ncheiere.

III. TRADIIA ISTORIC A DESCLECATULUI RII ROMNETI.1. Desclecatul i istoriografia romn modern. De la Xenopol la Hasdeu, Onciul i Iorga.Preri recente: spre o reconsiderare a chestiunii desclecatului n lumina cercetrii geografice.2. Critica i tradiia istoric: metoda de restaurare a monumentelor istorice i critica textelor nsecolul trecut. 3. Temeiuri nou ale desclecatului. Cercetri lingvistice: concluziile d-lui

prof. Samillscheg cu privire la originea Romnilori tradiia desclecatului. 4. Temeiuri nouistorice: starea politici social a Romnilor din Ardeal la sfritul sec. XIII i consecineleei asupra posibilitii istorice a desclecatului. ncheiere.

IV. TRADIIA ISTORIC A DESCLECATULUI MOLDOVEI.1.Tradiia ca izvor istoric: paralelismul n interpretarea izvoarelor istoriei elveiene i a celorale istoriei romneti. 2. Desclecatul Moldovei: istorie i legend. Ciclul eurasiatic allegendelor desclecatului. nelesul politic al tradiiei moldoveneti. 3. Interpretri nou aledesclecatului: teoriile istoricilor maghiari i cercetrile d-lui prof. I. Moga. 4. ntemeiereastatelor romneti n dezvoltare paralel: formaiuni politice locale, anterioare desclecatului,

n Muntenia i n Moldova, i unificarea lor. ncheiere.V. MOLDOVA NAINTE DE DESCLECAT.

I.Romani Vlachata n tradiia istoric a desclecatului Moldovei.1. Eroii eponimi Roman i Vlachata: interpretri moderne ale cronicei anonime moldoveneti.2. Ducele Ramunc, mit etiologic sau figur istoric? O paralel. 3. Roman i Olaha, ducesruteni, din relaiunea de cltoria a fr. Giovanni da Pian del Carpine (1247). ncheiere.

II. O nou mrturie despre un Voievodat Moldovenesc n veacul al XIII-lea.1. Cronica lui Thomas Tuscus; rzboaiele lui Otokar al II-lea, regelui Boemiei i Romnii.

Episodul din 1277 n lucrarea d-lui M. P. Dan. 2. Romni i Ruteni. Interpretarea pasajuluidin cronica lui Tuscus n lumina legturilor dintre ei. O nou lmurire a cronicei lui Ottokarde Stiria. ncheiere.


5/57

VI. TRADIIA ISTORIC DESPRE VOIEVODATELE ROMNETI DIN ARDEAL.

1. Tradiia istoric a notarului anonim al regelui Bela; punctul de vedere al istoriografieimaghiare. Povestirile istorice i epice n Evul Mediu. 2. Romnii n Cronica Anonimului:Pstorii Romanilor i voievodatele din Ardeal i Banat. 3.Temeiuri nou linguistice iistorice ale tradiiei Anonimului. Ducatele de grani bizantine i voievodatele slavo-romne.

Influena bulgar, localizarea ei n timp i n spaiu. 4.Voievodatul Ardealului, originele ievoluia sa istoric, n legtur cu tradiia Anonimului. ncheiere.

CONCLUZIE

LA TRADITION HISTORIQUE SUR LA FONDATION DES ETATS ROUMAINS (RSUM)

ANEXA: IZVOARELE ISTORICE ALE TRADIIEI NTEMEIERII STATELOR ROMNETINot introductiv. I. Voivodatele din Ardeal. 1. Cronica Notarului Anonim al regelui Bela. 2.Simon de Keza.

II. Desclecatul rii Romneti. 1. Luccari, Copioso ristretto degli Annali di Rausa. 2.Cronica anonim a rii Romneti a) ed. Blcescu-Laurian, b) Ms. 121 Acad. Romn. 3.Hrismologiul lui Ligaridis. 4. Cronica zis a lui Constantin Cpitanul.

III.Desclecatul Moldovei. 1. Chronicon Dubnicense (Ioan de Krll). 2. Dlugosz, HistoriaePolonicae. 3. Vechile cronici moldoveneti. 4. Cronica anonim moldoveneasc. 5. GrigoreUreche i Simion Dasclul. 6. Codex Bandinus. 7. Miron Costin:Deneamul Moldovenilor. 8.Cronica rii Moldovei i a Munteniei. Not bibliografic.

REZUMAT CRONOLOGICNote i comentarii de Valeriu Rpeanu


6/57


7/57

I. INTRODUCERE: VALOAREA TRADIIEI CA IZVOR ISTORIC

n recenta sa conferin, rostit cu prilejul deschiderii Universitii din Bucureti, despre

substratul biologic al progresului, d-l prof. Gr. T. Popa a amintit de dialectica lui Hegel i deritmul ei progresiv, care a influenat att de adnc concepia istoric a lui Karl Marx.1 Se tie c

pentru filosoful german, orice afirmaiune cuprinde i antinomia, negaiunea ei, care duce ns nmod firesc la o nou afirmaiune, superioar celei dinti, deoarece ine seami de elementele ce i s-au opus. Tez - antitez - sintez: astfel se desfoar fazele necesare ale gndirii dup dialecticahegelian, determinnd, prin oscilaiunile lor, drumul necesar al progresului n cunotineleomenirii.2

Lsnd la o parte aspectul filosofic propriu-zis al problemei i nrurirea acestei metode decugetare n dezvoltarea diferitelor sisteme, nu putem tgdui c ea i-a aflat verificarea n evoluiacercetrii istorice din perioada modern i contimporan. Cu deosebire se poate urmri ritmul

hegelian, n modul de a privi unul din factorii nsemnai pe cari s-a ntemeiat, i se mai ntemeiazntr-o larg msur, povestirea ntmplrilor i a mprejurrilor trecutului, ce alctuiete materiaistoriei. E vorba de tradiia despre unele evenimente sau stri de lucruri, pstrat de izvoare istorice,altele dect documentele sau monumentele contimporane, n nelesul strict al cuvntului. Acestaeste chiar cazul, n mod obinuit, n ce privete originele i ntemeierea unui stat, a unei ceti saunceputurile mai deprtate ale oricrei istorii naionale. n lipsa unor texte sau acte precise,versiunea istoric a acestor nceputuri e reprezentat de obicei de relaiunea unei cronici mai trzii,scris uneori cu secole n urm. Adesea se amestec n aceast relaiune elemente de basm sau delegend; vreo poveste legendar, aparinnd unui anumit ciclu, care se repet din loc n loc i dinveac n veac, i afl aci o localizare, n astfel de condiii nct nu mai poi distinge ceea ce especific, deci ntemeiat pe o noiune oarecare a realitii, de ce e numai adaptat dintr-un ciclu de

legende la alte mprejurri.Istoriografia medievali n mare parte i acea a Renaterii au avut pentru asemenea tradiii

un deosebit respect. Genealogiile fanteziste ale Merovingienilor, cari fceau din regii franci urmaiai lupttorilor Troiei fugii n Apus - paralel ce se opunea descendenei romane dinpater Aeneas -a aflat mult vreme crezare n operele istorice, i nu numai n scrierile de acest gen ale Veacului deMijloc. Originile Confederaiei elveiene, n legtur cu minunata poveste a arcaului Wilhelm Tell,au fost nregistrate de cronici din a doua jumtate a veacului al XV-lea; vom avea prilejul srevenim mai pe larg asupra acestui episod caracteristic, care a trecut, ca cele mai multe tradiii, nliteratura clasic a manualelor pentru coli. i istoriografia antic a cunoscut asemenea tradiiisemilegendare de ntemeiere i de nceputuri, ncepnd cu acele ale Bibliei i ale poemelorhomerice, i continund cu analele primitive ale Romei, sub cei apte regi. Pn n pragul epocei

moderne a istoriei, cnd se nmulesc nemsurat cunotinele i izvoarele de informaie, povestiriletradiionale au un rost nsemnat n descrierea vremurilor ce nu au lsat mrturii documentare, i acror amintire ni se pstreaz, n mod firesc, de relaiuni mult mai recente dect faptele pomenite.

A venit nsi n acest domeniu reaciunea spiritului critic. Secolul,,luminilor ndeosebi, alXVIII-lea, cu credina sa n raiune i n legile ei, a nceput s sape la temeliile tradiiei i s drmelegendele. Veacul al XIX-lea a adugat acestei tendine raionaliste i iconoclaste metoda sever acriticei izvoarelor: legendele au fost urmrite, analizate i disecate, reduse la un esut de contrazicerii anacronisme. Afirmaiunii istoriografiei antice i medievale i urmeaz astfel negaiunea colii

1 n brouraPrefa la o nou via universitar, publicat de Universitatea din Bucureti, 1945. Cf. dealtfel naceeai materie ca aci: Hasdeu,Negru Vod, p. II (1).

2 Metoda e folosit i n domeniul altor discipline. Cf. Ch. Burky, Grandes Puissances et organisation duMonde,d. de la Baconire, 1943, p. 123: Si lvolution ne se droule jamais en ligne droite et de faon uniforme,mais qu la base de toute croissance, de toute histoire, de tout devenir, il faille franchir les trois tapes de la thse, delantithse et de la synthse de Hegel


8/57

critice moderne, tezei - antiteza. Ea i afl expresiunea desvrit n lucrrile clasice de la sfritulveacului trecut, despre metoda i studiul istoriei.

Trebuie deci s ne ferim de ispita de a trata legenda ca un amestec de fapte exacte i de erori,- scriau, n 1899, Ch. V. Langlois i Ch. Seignobos(2), n cunoscuta lorIntroducere la studiileistorice3 - din care ai putea prin analiz desprinde frme de adevr istoric. Legenda alctuieteun bloc, n care sunt poate cteva frme de adevri ale crui elemente le poi chiar analiza. Dar nu

ai nici un mijloc s deosebeti dac vin din realitate sau din imaginaie. Este, dup expresiunea luiNiebuhr, o vedenie produs de un obiect nevzut, dup o lege de refraciune necunoscut. Iarpuin mai departe: Trebuie s ne resemnm s tratm legenda ca produsul imaginaiei unui popor;poi cuta n ea concepiile poporului, nu faptele exterioare la care a asistat. Regula trebuie s fiedeci nlturarea oricrei afirmaiuni de origine legendar; i nu e vorba numai de povestiri de formlegendar; o relaiune de aparen istoric, fabricat cu datele legendei, ca ntile capitole dinTucidide, trebuie de asemenea nlturat.

mpotriva erorilor sau a falsificrilor voite, strecurate n tradiiile pstrate de izvoareleistorice, se rostete de asemenea Ernst Bernheim(3), cealalt autoritate unanim recunoscut nmaterie de metodi critic, n cercetarea disciplinei noastre. El deosebete basmul autentic, care sereazm pe o ntmplare istoric real, chiar deformat n cursul vremii, de acel nchipuit, care

folosete elemente mitice sau legendare, fr nici o legtur cu realitatea, integrndu-le ns ntr-opovestire de caracter istoric. Avem destule exemple de invenie voiti mprumut de basme, fiedin trufie familiar, mndrie de strmoi, fals patriotism local sau fals religiozitate... Cu deosebireistoria ntemeierii oraelor, a statelor, bisericilor i mnstirilor se deosebete prin falsificri, carerspund dorinei de-a ndeprta nceputurile ntr-o vreme ct se poate de venerabil, de-a le lega dectitori ct mai vechi.4 n special se atrage atenia asupra basmului cltor (Wandersage), temmitic ce se mut din loc n loc, la cele mai mari deprtri n timp i n spaiu i contribuie astfel ladenaturarea adevratei istorii i la dezorientarea cercettorilor. Un astfel de basm cltor ar fi ilegenda lui Tell, introdus n povestirea originelor Confederaiei elveiene, care seamn ns preamult cu acea a arcaului Toko, amintit de Historia Danica a lui Saxo Grammaticus, pentru a nu fi

bnuit de a fi doar un mit germanic, ce alctuiete un corp strin n relaiunea mprejurrilor locale,care au dus la unirea celor trei cantoane i la lupta mpotriva Habsburgilor. Dar prezena acestuielement de povestire oarecum suspect arunc o umbr de ndoial asupra ntregii relaiuni. Un bunexemplu al fascinaiunii ce o exercit o povestire amnunit este legenda originei ligei celor treicantoane elveiene primitive (Gessleri conjuraii de pe Grtli), scriu n aceast privin Langloisi Seignobos.5

Ea a fost fabricat n veacul al XVI-lea de Tschudi i a devenit clasic de la Wilhelm Tell allui Schiller, nct a trebuit mult trud pentru a o smulge. Vom vedea mai departe cum a evoluat naceast materie judecata istoricilor mai apropiai de noi. Fapt este c elementul legendar i, nconsecin, cel tradiional de care e foarte adesea legat au fost proscrise de metoda sever aistoriografiei sistematice i tiinifice. Dac n temeiul unei asemenea examinri metodice am

recunoscut o tradiie ca legendar, scrie Bernheim, nu mai putem considera datele izolate ce lecuprinde ca fapte istorice, pentru c n sine nu sunt imposibile sau de-a dreptul fabuloase, ci maitrebuie s intervie anumite momente, cari s vdeasc posibilitatea lor de a fi crezute, n msura

principiilor... generale de critic. Trebuie desigur un oarecare curaj s fii consecvent n aceastprivin, s-i spui c din attea tradiii frumoase, dac sunt recunoscute drept legende, nu mai poatermne mcar o singur trstur ca adevrat, fr un motiv deosebit; s te hotrti a prsi o bun

bucat din cunotinele pn atunci valabile, i aci se greete nc mult, cu toat cunoatereacriticei. Dar trebuie i n punctul acesta s ne strduim s nu voim a ti mai mult, dect ce sentemeiaz pe adevrul sigur.6

Astfel s-a ajuns la o nencredere general, i generalizat, n ce privete tradiia istoric.

3Introduction aux tudes historiques, 2e dit., Paris, 1899, p. 154-155.4Lehrbuch der historischen Methode und Geschichtsphilosophie, ed. 5-6, Leipzig, 1908, p. 349-350.5Op. cit., p. 136, n. 2.6 Bernheim, op. cit., p. 384.


9/57

Existena ei nsi a fost n cele din urm contestat: tot ce relateaz izvoare mai trzii, cu sau framestec de legend sau de mit, e prin aceasta chiar supus bnuielii. De ar fi s credem c tradiii

populare pot pstra timp de veacuri amintirea precis, datat cu grij, a unei serii complicate deevenimente, aceasta e o presupunere ce nici nu merit mcar a fi reinut. Poporul nu-i amintetenimic. Cele mai mari evenimente trec peste el fr a lsa vreo urm. Astfel se exprim ntr-unstudiu recent Ferdinand Lot,7 unul din cei mai de seam medieviti ai zilelor noastre.(4)

Coincidenele constituie de asemenea un motiv de a bnui adevrul sau credibilitatea, dac putemfolosi acest neologism, a unei relaiuni istorice. Astfel pentru Bernheim, povestirea, clasic nliteratura german, a femeilor credincioase de la Weinsberg care, obinnd voia regelui Conrad de a

prsi cu avutul lor cetatea asediat, pleac lund pe umeri pe brbaii lor, nu e vrednic de crezare,pentru c se repet n diferite alte localiti n Evul Mediu. I se pare cu deosebire un motiv dendoial faptul c acelai analist din Colonia, care relateaz acest incident din anul 1140, i scriecronica vreo treizeci de ani mai trziu i amintete fapte asemntoare la asediul i luarea cetiiitaliene Crema la 1160, de ctre Frideric I Barbarossa.8 Trebuie s mrturisim c acest mod de a

judeca i de a interpreta izvoarele pare a depi cerinele criticei, i s-ar putea aduga la exemplelede hipercritic pe care acelai autor le nir cteva pagine mai departe.9 Desigur pentru istoriculgerman tradiia, chiar verbal, nu e cu totul de respins, dar n examinarea critic a elementelor ei,

creia i consacr un paragraf deosebit, intervin attea momente i atia factori de suspiciune -concentrarea unor fapte i mprejurri diverse asupra unei singure personaliti, accentuareaexcesiv a unor anumite trsturi, adaptarea povestirii la anumite tipuri, n etica i spiritul vremiietc. - nct rmne ca regul general prea puin din materialul istoric ce-l cuprinde tradiiarespectiv.10 Se poate spune deci c n pragul secolului nostru, critica a ajuns aproape s eliminetradiia din izvoarele ce le socotete folositoare, ale istoriei, ntemeindu-se numai pe mrturia

precis a documentelor cu dat cert. Antiteza fa de poziia istoriografiei mai vechi e aproapedesvrit: respectului, desigur exagerat, al tradiiei, acceptate fr rezerv ea izvor de informaie alistoriei, i se opune o negaiune nu mai puin absolut, a crei exagerare rmne s o dovedim. i,ntr-adevr, legea ritmului hegelian i afirm nc o dat valoarea: n ultimele decenii asistm, ndomeniul istoriei antice i medievale, la o revalorizare a tradiiei, desconsiderate de tiina istoricmodern, n temeiul unor nou descoperiri sau interpretri, care alctuiesc sinteza ce urmeazi derndul acesta antitezei i acopere opunerea ivit ntre vechea afirmaiune, i negaiunea care anlturat-o. Dar pentru a demonstra mai bine acest proces, ale crui consecine voim s le aplicm nultim analiz istoriei romneti, e mai bine i mai lmuritor s aducem cteva exemple dinmprejurrile cele mai cunoscute ale istoriei universale. Evoluia gndirii i cercetrii istorice vorreiei n modul cel mai limpede i concluziile se vor impune de la sine.

I. TRADIII ISTORICE ALE ANTICHITII

Fiind vorba de tradiii istorice, e logic s ncepem cu cea mai cunoscuti n acelai timp icea mai venerabil, dar nu mai puin contestat: acea aBibliei.Raionalismul timpurilor moderne, n opunere total cu credina religioas, nu putea s nu-i

ia ca obiect de cercetare i discuie textul Scripturii, mai nti n ce privete Vechiul Testament(5),care de fapt e n ntregime o tradiie istoric a celor mai vechi vremuri, pe urm nsi n privina

Evangheliilor. Pornind de la filosofia lui Locke, raionalitii englezi au influenat gndirea luiVoltaire, a crui atitudine fa de tot ce era religie i biseric este ndeajuns de cunoscut. Critica

propriu-zis a textului biblic, dup regulile moderne ale erudiiei, a pornit ns n Germania veaculuial XVIII-lea, n care oameni ca Griesbach, Nicolai, Lessing se nscriu printre cei dinti ce au pus landoial autoritatea i autenticitatea tradiiei ce o redau crile sfinte. Dezvoltnd aceste argumente,

7Bretons et Anglais aux Vei VIe sicles, The Sir John Rhys Memorial Lecture, British Academy, 16, 1930, p. 6.8 Bernheim, op. cit., p. 352 i urm.9Ibid., p. 385 i urm.10Ibid., IV, 4,1 d. p. 494 i urm.


10/57

Einhorn i Paulus au ncercat lmurirea, prin procese naturale, ale ntmplrilor minunate dinVechiul i Noul Testament. Medicul francez Astruc este acel care atrage atenia asupra celor douexpresiuni, cari nseamn n textul ebraic Dumnezeirea: Elohim i Iehova, i deduce de acidou redactri, ntrunite pe urm de copiti mai trzii ntr-una singur.11 Cu Bauer, Vater i DeWette, ajungem la o critic mai strns a diferitelor pri ale Vechiului Testament, din care unelesunt de-a dreptul contestate ca izvoare istorice, fiind socotite interpolri sau adausuri trzii. n

secolul al XIX-lea, Viaa lui Iisus a lui Strauss, urmat la 1863 de cartea cu acelai titlu a lui ErnestRenan, de un att de mare rsunet, i de istoria aceluiai a poporului lui Israel, nseamn punctulculminant al negaiunii n ce privete valoarea istoric a tradiiei biblice i a povestirei

Evangheliilor. Dar chiar fr a merge la consecine extreme n domeniul credinei, o ntreagcoalcritic, denumit n rile anglo-saxone nalt Critic, a lucrat de atunci la o corectare iinterpretare a Scripturii, alctuind ediii critice ale ei i cutnd a deosebi n text ceea ce e supus

bnuielii, de ce poate fi socotit o rmi a unei redactri mai vechi. S-a ajuns astfel pn a sempri cutare fraz din carteaFacerii n fragmente mrunte, din cari cteva cuvinte ar aparine uneianumite versiuni, iar celelalte ar reprezenta interpolrile alteia. n aceast privin exist dealtfel ontreag literatur, care nu e locul de a fi amintit aci mai amnunit.

Ceea ce ne intereseaz este reaciunea care s-a produs nc din a doua jumtate a veacului

trecut mpotriva acestor excese ale criticei, n urma descoperirilor arheologice, cari au luat o tot maimare dezvoltare n toate rile Orientului Apropiat. ncepnd cu descifrarea inscripiilor egiptene iasiro-babiloniene i continund cu cercetarea vechilor monumente ale Palestinei, Siriei i AsieiMici, s-a produs o adevrat revoluie n cunoaterea Antichitii. Imperii i civilizaii uitate auaprut din nou la lumina zilei, i serii ntregi de stpnitori i de fapte istorice au putut fi verificate

prin anale i documente contimporane. Era firesc ca toate aceste nou mprejurri s fie inute nseam n cercetarea datelor istorice ale Bibliei i s modifice concluziile criticei.

nc de acum cteva decenii, sub titlul semnificativ:Ne putem ncrede n Biblie?,12 mai mulispecialiti englezi ai acestor cercetri au dezvoltat argumentele ce rezultau pentru ei din cunoatereamai exact a istoriei Vechiului Orient. Desprindem din ele cteva elemente caracteristice.

n primul rnd obieciunea, adesea folosit, c opera atribuit lui Moise nu poate fi din vremealui, ci e rezultatul unor compilaii trzii, ntre veacul al VII-lea i al VI-lea n. de Hr., nu mai areaceeai valoare, cnd tim c scrisul de diferite feluri era folosit mult mai devreme dect se credea ic autorul a putut deci folosi i nsemnri mai vechi, sub form de anale sau documente, i nu numaiecoul ndeprtat i nesigur al unei tradiii orale de mai multe veacuri.13. De alt parte, literatura

babilonian descoperit n ultimii ani, n adevrate biblioteci, constituite de table de lut acoperite descriere cuneiform, a adus la cunotina noastr un ntreg ciclu de povestiri privitoare lacosmogonie, care prezint asemnri uneori izbitoare cu acea a Bibliei, cu deosebire n legtur cufenomenul potopului.14 Fr a ne rosti asupra mprejurrii n sine, nu e mai puin adevrat c aceste

paralelisme cu texte babilonice care pot fi datate constituie o dovad mai mult a vechimii tradiieinregistrate de carteaFacerii.

Tot aci, la capitolul XIV ne ntmpin relaiunea unui rzboi dus de patru regi, ale cror numen-au putut fi identificate cu siguran. Critica socotea ntreaga povestire ca o nscocire a unuiscriitor trziu, dar noile descoperiri pe care le-am amintit dovedesc c mcar hegemonia Elamuluiasupra Babiloniei i Siriei, la care face aluzie capitolul respectiv, nu e deloc o inven ie, ci fost orealitate.15

ntreaga povestire a robiei n Egipt i rolul lui Iosif ca ministru al Faraonului, precum imsurile luate pentru aprovizionarea rii mpotriva secetei i a foametei gsesc, de asemenea,

11 V. Introducerea la Istoria Biblic a prof. A. P. Lopuhin, n trad. romneasc a Patriarhului Nicodim,Bucureti, 1944 (Ogorul Domnului, vol. XXX) p. 11 i urmtoarele, dup ediia ruseasc din 1889.

12Can we trust the Bible? Chapters on biblical criticism by the Rev. Fr. Ballard, Rev. H. Brooke, Canon. R. B.

Girdlestone, Rev. G. Hanson, Rev. M. Leiten, Rev. R. Sinker, London, 1908.13Op. cit, p. 77-78.14 Cf. Charles - F. Jean,La Bible et les rcits babyloniens, Paris, 1933, p. 48 i urm., 153 i urm.15Can we trust the Bible?, p. 83.


11/57

confirmare n tot ceea ce tim astzi despre administraia vechiului Egipt i politica alimentar aregilor si.16 nsi povestirea episodului cunoscut cu soia lui Putifar i afl paralele n povestiriegiptene, adugind astfel la atmosfera ct mai apropiat de adevr a ntregii relaiuni.

Mai departe, dup exod, o meniune precis a poporului lui Israil pe stela ridicat de faraonulMineptah la Teba, ca pomenire a izbnzilor sale, n ultimele decenii ale veacului al XIII-lea n. deHr., arat limpede aciunea puterii egiptene n regiunea n care se stabiliser, dupBiblie, israeliii

ntori din pribegie. Mai departe ns, toate numele de suverani egipteni, asirieni sau babilonienimenionate n crile Regilor, se pot controla n izvoarele autentice ce ne redau viaa i analeleacestor stpnitori.,,Nu sunt dect puine puncte de divergen ntre istoria biblic i analelersritene. Desigur trebuie sinem seam de deosebiri n ce privete scrierea numelor sau socotireadatelor, precum i de faptul c popoarele orientale rareori sau chiar niciodat nu-i mrturisescnfrngerile, pe cnd scriitoriiBibliei sunt n aceast privin foarte sinceri.17 Stela lui Mesa, regelesau eicul Moabului, scris n caractere alfabetice, e o mrturie direct pentru mprejurrilenregistrate de carteaRegilorn legtur cu domnia lui Achab.

S-a crezut, de alt parte, c regele Babilonului, pomenit de cartea luiDaniil, la ospul cruiaapar pe zid semnele fatidice care vestesc cderea cetii, n-ar fi existat n realitate. Cronologia seoprea la Nabonid i nimeni nu tia de Belaar, care e amintit n capitolul V al acestei cri. Dari

aci cercetrile mai nou au ntrit tradiia. Noi tim mai bine acum. De la descoperirile lui SirHenry Rawlinson n 1854, putem afirma cu certitudine c Belaar a fost Belaar, iar multeamnunte proaspete cari l privesc au fost aduse de atunci la lumin. Era fiul nti nscut al lui

Nabonid regele Babilonului, i probabil capul otirii.18 Cercetarea mai nou l consider ca un felde regent n locul tatlui su,19 i astfel versiunea pstrat de cartea lui Daniil se potrivete cuadevrul istoric.

Dar mai ales n Siria i n Palestina, cercetrile arheologice au luat un avnt deosebit, dupsfritul ntiului rzboi mondial. Mandatele ncredinate Franei i Marii Britanii au deschis acesteri, mai mult dect pn atunci, unei exploraiuni tiinifice sistematice. Iar progresele cunotinelor,n legtur cu verificarea istoriei biblice, se pot msura dup titlul unei alte lucrri, a lui Sir CharlesMarston:Biblia este adevrat, n care se expun rezultatele spturilor dintre anii 1924 i 1934.20Arheologia d astfel dup trei decenii un rspuns afirmativ ntrebrii formulate de titlul lucrriicolective ce am amintit-o mai sus. nc de mult, descoperirea unei ntregi corespondene,constituind o adevrat arhiv a politicei externe de la sfritul veacului al XIV-lea n. de Hr., la Tellel Amarna n Egipt, aruncase o lumin cu totul nou i foarte puternic asupra legturilor dintrefaraonii dinastiei a XVIII-a i rile aflate sub protectoratul lor. n tbliele de la Tell el Amarnaapare un popor rzboinic, Habiru, care ocup unele din cetile supuse Egiptului la margineaPalestinei; unii specialiti au vzut aci o aluzie la evreii ntori din exod i pornii s recucereascPmntul Fgduinii.21 Mai precise ns sunt apropierile ce se pot face ntre textul Biblieii altetblie cu scris cuneiform, aflate la Ras amra, n 1929-1932. Sacrificiile ce le pomenesc suntidentice cu acele amintite n Levitic i Deuteronom; mprejmuirea cortului e acea din capitolul

XXVII alIeirei, dup cum sfnta sfintelor e acea din capitolul XXVI. E vorba de arca alianei, denumrul sacru apte, de arpele Leviatan pe care l amintete proorocul Isaia (XXVI, 1), de deertulKades n care poporul ales a poposit n timpul pribegiei.22

Mai izbitoare i mai impresionante nc sunt rezultatele spturilor ntreprinse n jurul vechiiceti a Ierihonului. S-au scos la iveal rmiele zidurilor, prbuite n sunetul trmbielor lui Iisus

Navi. Dou rnduri de ntrituri nconjurau oraul, iar ntre ele rmie de case arat c acea adesfrnatei Rahab ntr-adevr era n zidul cetii i ea locuia n zid (Iisus Navi, II, 15). Construcia

16 Rev. J. Urquhart,Modern discoveries and the Bible, ed, german, Stuttgart, 1902, II, p. 133 i urm.17Can we trust the Bible?, p. 124.18Ibid., p. 96.19 L. Delaporte, Le Proche Orient Asiatique (col. Clio), I. Les Peuples de l'Orient Mditerranen, p. 284-85.

[Cartea savantului francez (1874-1944) a aprut n 1938 (n. ed.).]20The Bible is true; trad. fr.La Bible a dit vrai, Paris, 1935.21Op. cit., p. 238 i urm.22Ibid., p. 209 i urm.


12/57

defectuoas a zidului de crmizi, drmat n mai multe locuri, arat limpede ce mprejurri audescoperit pe aprtorii Ierihonului. Cutremurul, amintit i aiurea n Biblie care a mai oprit cursulIordanului n 1927, dup cum l-a oprit i n cartea lui Iisus Navi, a prbuit cu foarte mare

probabilitate zidurile cetii asediate, desigur n clipa n care o ocoleau otile lui Israil pornite s ocucereasc.23 Scarabeele regilor egipteni aflate n ruine sunt din vremea Hiksoilori a dinastiei aXVIII-a, pn la Amenofis al III-lea, de la care seria lor se ntrerupe deodat. S-ar prea deci c

asediul care a distrus Ierihonul s-a ntmplat pe la anul 1400 n. de Hr. n concluzie, Sir CharlesMarston socotete c mai multe din aceste mrturii arheologice au un caracter decisiv. Spre pild,acele cari privesc monoteismul originar - civilizaiile primitive - rspndirea general a scrisului,chiar nainte de Potop - scrisul alfabetic n vremea lui Moise, nti n munii Sinai, pe urm nPalenstina - exactitatea ntregii cronologii a Vechiului Testament din vremea lui Avraam pn lantemeierea templului lui Salomon, adeverit de la nceput, n timpul lui Avraam, prin astronomie,iar prin evenimentele posterioare pn la nvlirea lui iak, n anul al cincilea al domniei luiRoboam - mrturia, adus la Ras amra, a existenei unui ritual mosaic, ndat dup Moise -confirmarea complet a crii lui Iisus Navi n tot ce privete luarea Ierihonului.24

Nu e desigur locul de a discuta aci alte aspecte ale chestiunii, i de a examina n ce msuraceste descoperiri i verificri pot constitui sau nu argumente pentru studiile teologice, pot ntri sau

nu cuvntulBibliei ca revelaiune religioas. Este acesta un domeniu al credinei, n care cercetareatiinific nu are - i nu trebuie s aib - vreun amestec. Pare ns de necontestat, i aceasta privetede aproape subiectul ce mi-am propus s-l studiez, c tradiia istoric ce o reprezintBiblia acptat puternice temeiuri, i c sinteza cunotinelor vremii noastre, spre deosebire de antitezacritic a deceniilor precedente, i red tot mai mult ntreaga ei valoare. E un fapt de care, n oricecaz, trebuie inut seama.

*

Acelai proces se poate urmri n alt domeniu al istoriei antice, n legtur cu alte monumenteliterare, de o valoare nu mai puin nsemnat pentru cultura omenirii: Iliada i Odiseea(6). i aici ncercetarea modern se afirm acelai ritm de afirmaiune i negaiune, de acceptare i de contestaresut n sut, pn ce descoperirile de la sfritul secolului trecut i din vremea noastr aduc orevizuire a ntregii chestiuni i impun o sintez a cunotinelor, din care tradiia, discutat de criticiii hipercriticii anteriori, iese n cele din urm ntrit, desigur, cu ndreptrile necesare.

Se tie c i n ce privete poemele omerice, pe care Bizanul le-a transmis Renaterii cuglossele i comentariile Alexandrinilor, critica a nceput tot n veacul al XVIII-lea s ridicendoielile ei, cu deosebire asupra chestiunii autorului sau autorilor. n a doua jumtate a secolului,descoperirea unui manuscris la Veneia, de C. d'Ansse de Villoison, l-a dus la concluzia c textulnostru omeric e un fel de teren aluvial sau sedimentar, n care s-au ngrmdit i amestecat straturidin toate vremurile i provenienele.25 De atunci aceast concepie stpnete critica omeric(7)

dup cum a stpnit i critica biblic. Se aduga faptul c la aceeai vreme (1760-1770),Macpherson(8) descoperise poemele lui Ossian, genial fabricaie a unei ntregi atmosfere, n jurulunei nchipuite creaiuni poetice populare. Rousseau, Diderot, Suard dezvoltau teoria c numai

poporul n stadiul cel mai primitiv e n stare s redea impresiuni i nchipuiri poetice ferite de ideileabstracte ale unei civilizaii mai naintate. Herder cerceta la rndul su glasul noroadelor; n ItaliaVico i discipolii si evocau vremurile ndeprtate n cari acelai cntec se ridica ici i colo, iar

poezia ca i graiul erau opera comun a tuturor - un fel de colectivism literar, destul de asemntorteoriei comunitii primitive de proprietate, care i-a impus vederile, n acelai timp i cu temeiuriasemntoare, istoriografiei i tiinei economice.

Secolul al XIX-lea cu deosebire nseamn n criticaIliadeii Odiseei o perioad germanic.Prin ale sale Prolegomena ad Homerum (1780), Fr. August Wolf pune temeiurile unei coli

23Ibid., p. 158 i urm.24Op. cit., p. 279.25 V. Brard,La rsurrection d'Homre, I, p. 24.


13/57

istorice sau critice, care pe de o parte contest vechimea poemelor omerice, iar de alta lemparte n fragmente deosebite, oper disparat a unor autori rzlei, pe care numai erudiia trzie aglosatorilor a ornduit-o ntr-un singur tot, mprit n capitole sau cri nsemnate cu litere, cecorespund dealtfel ele nsei unei dezvoltri mai recente a alfabetului grecesc. i aci coala critic aridicat antiteza concepiei tradiionale, despre cel mai mare poet al Eladei, redus la rolul de figurmitic sau, cel mult, de compilator. Iar aceast desconsiderare a atras dup sine, n mod firesc, i

acea a tradiiei istorice ce o pot reprezenta povestirile epice despre rzboiul Troiei sau rtcirileminunate ale lui Odiseus. Odat intrate n categoria legendelori a basmelor, soarta lor din punctulde vedere al criticei moderne a izvoarelor prea pecetluit.

Dar iat totui c i n acest domeniu se ivete reaciunea. Tot arheologia este aceea carereaeaz tradiia n drepturile ei. Un amator i aproape un iluminat, Schliemann, pornete sdezgroape, fr a ine seam de ironiile specialitilor, locurile unde s-au desfurat luptele itragediile epopeei: Troia i Micene rsar din adncimile trecutului. A avut, mrturisete cel mai

bun cunosctor modern al Odiseei, un succes deplin cu eroiiIliadei, cu uoara greeal, desigur, dea arta o ncredere prea fanatic n valoarea descoperirilor sale i de a atribui lui Agamemnon ofalc mai veche poate cu cteva veacuri, dect soul Clitemnestrei. Aceast credin totui a fost o

pild, pe care urmaii i rivalii si n-au fcut dect s o imite, cnd ne-au redat moatele i mrturiile

vremii descrise de Poezii. Noi tim de acum i vedem cu ochii notri c aceast ntie civilizaie aelenilor - sau, ca s-o numim cu numele ei, aceast civilizaie a aheilor - a existat cu adevrat, aacum o fac s triasc versurileIliadeii Odiseei, cu armele ei btute cu cuie de aur, cu vasele ei deaur, de argint sau spoite cu aur, cu Micene toat de aur, cu curile regeti n cari securitatea iconfortul cel mai rafinat se luau la ntrecere cu luxul cel mai bogat i arta cea mai iscusit. Versurile

Poetului i-au rectigat ntreaga valoare de documente.26 Editorii veacului al XIX-lea, observcu bun dreptate V. Brard, spre a ilustra textul omeric i a-l traduce; pentru ochii cititorului,reproduceau picturile severe ale vaselor ce ni le-au lsat Grecia clasic, cu colorile lor triste inetede. Astzi putem recurge cu toat ncrederea la mobilierul, frescele, bijuteriile, intaliile, vasele,armele i pumnalele, la cele mai strlucitoare opere ale Greciei miceniene.27 Iar evoluia criticeiomerice urmeaz la rndul su drumul ce i l-au deschis cercetrile arheologice, strbtut n curnd ide acele ale filologiei, care folosete acum, n locul manuscriselor medievale ale ediiilor

precedente, papirusuri aflate n spturile Egiptului, cari reprezint lecturi mult mai vechi imotenirea direct a Antichiti. n 1890, nseamn Brard, Homert Carmina ale lui I. vanLeeuwen i B. Mendes da Costa treceau drept ultimul cuvnt al tiinei omerice: bisericaatottiutoare a criticilor cerea atunci catihetului s renune la Omer, la existena i la opera sa, lanfrirea celor dou Poezii i la unitatea fiecreia din ele... n 1917, Odyseea aceluiai I. vanLeeuwen este codul noii estetici: Omer a existat; a creat Iliadai Odiseea dup reguli de art cese pot regsi, dup reete ce trebuiesc admirate n compunere i stil; totul nu e de dnsul ninveniune; dar fr el, nimic nu ar fi n redactarea de fa... Omer a nviat!28

Dac acestea sunt consecinele de ordin literar, nu mai puin nsemnate sunt acele de ordin

istoric. Vasele i obiectele egiptene regsite n Creta urc antichitile insulei pn n veacuriledeprtate ale celui de al treilea mileniu nainte de era noastr. Faptul c Popoarele Mrii i aheiiapar n inscripiile faraonilor din veacul al XIII-lea n. de Hr., c stela lui Mesa din Moal aratcaractere alfabetice ntr-o regiune de cultur desigur napoiat, fac tot mai verosimil presupunereac scrisul era rspndit la vechii greci, nc din vremea alctuirii poemelor omerice, i c o alttradiie, care atribuia lui Cadmos Fenicianul introducerea alfabetului n Grecia, nc din veacul alXVI-lea n de Hr., nu e chiar att de lipsit de temei ct o considerau criticii secolului trecut.

Antisemitismul atribuit, printr-un paradox maliios, lui Salomon Reinach, n ce privete rostuli nsemntatea fenicienilor, pe care acest mare erudit le tgduia ntr-o vreme cu ncpnare, numai poate fi susinut astzi. ndelungatele cercetri ale lui V. Brard redau acestui neam denegustori i corbieri ndrznei ntregul su rol de legtur ntre vechile culturi ale Orientului, de

26Op. cit., p. 30-31; am subliniat ultimul rnd.27Ibid., p. 34.28 V. Brard, op. cit., p. 26.


14/57

rspndire a cunotinelor i valorilor lor, de iniiere a popoarelor mai napoiate de pe rmurileeuropene ale Mediteranei, pe care ei, cei dinti, le-au atins n cltoriile lori le-au mbogit prin

produsele i activitatea negoului.29Fie c o presupunem, cu Brard, de origine semit, fie c o credem, cu Glotz, nscut la

Micene i n Creta, tradiia istoric prin sinteza mai nou a cercetrii omerice, nseamn nc unadin biruinele ei - i desigur una din cele mai rsuntoare.

*

Un exemplu nu mai puin izbitor l ofer de asemenea cercetrile din jurul altui capitol,ntemeiat pe vechi tradiii mult vreme contestate, acel al originilori ntemeierii Romei (9). Cine nucunoate nceputurile nvluite n legend ale istoriei romane povestea lupoaicei i a celor doigemeni, din cearta fratricid a crora s-a nscut cea mai puternic cetate a lumii vechi? ,,Tradiiaculeas de analiti, n special de Liviu i de Dionisie, scria de curnd un valoros cercettor alantichitilor romane, d-l Giuseppe Lugli, e bine cunoscut i nu are nevoie s fie amintit.Vicisitudinile lui Romulus i Remus, ntile legi fcute de cei apte regi ai Romei, faptele primilorconsuli pn la consolidarea legendei n istorie, se nva pe bncile claselor primare: le-au crezut

strmoii notri, cum le cred i acum, minunndu-se, copiii notri, pn ce veni n a doua jumtate aveacului trecut severa critic mommsenian, mai mult distrugtoare dect constructiv, s rstoarnentregul edificiu i s fac s nceap viaa Romei din veacul al IV-lea sau puin nainte, n loc de alVIII-lea.

Regi, cuceriri grele, constituii i opere publice ale acestei perioade au fost terse cu unnendreptit pesimism, orice eveniment judecat ca o reduplicare anacronic, inventat de analitiiromani pentru a umple perioada de la 754-53, anul convenional al ntemeierii Romei, pn lahorribilis tempestas a incendiului galic din 390-386 n. de Hr.

E nendoielnic c multe fapte povestite din aceste trei secole i jumtate sunt datorite invenieiistoricilor trzii: nu existau atunci izvoare scrise, afar de cazuri foarte rare, i n orice caz nu naintede sfritul secolului al VII-lea n. de Hr., iar incendiul galic trebuie s fi distrus multe din aceledocumente pe care romanii din primele timpuri le nscriseser pe piatr n edificiile lor publice, sau

pe bronz n arhivele lor.Se explic astfel cum istoricii, cari la distan de multe generaii s-au apucat s scrie anale i

s umple lungi lacune, au trebuit s lucreze cu fantezia, lundu-i ndemnul din fapte petrecute nrealitate ntr-o vreme mai recent. Dar ceea ce se poate spune despre amnunte din marea estur aistoriei nceputurilor Romei, nu se poate generaliza cu privire la istoria ei ntreag. Chiar printreincendiile i drmrile vremii pre-galice i galice, oarecare documente au trebuit s rmn subochii ntilor povestitori, i dac nu altceva, tradiia reprodus verbal de acei cari auziser de la

bunicii lor, fapte, la cari aceti bunici sau prinii acestora fuseser martori.30Iat deci cum intervine din nou, n aceast faz mai recent a cercetrii, o reaciune n

favoarea tradiiei. Pn i istorici cari mpinseser mai demult pn la limite extreme severitateacritic, n ce privete istoria primitiv a Romei, ca Ettore Pais, n a sa Storia Critica di Roma,adopt acum un punct de vedere mai moderat, dup cum se vede din contribuia ce a dat-o la primulvolum al Istoriei Romane din colecia de Istorie General a lui Gustave Glotz.31 Fcnd bilanulcriticei, de la lucrrile mai vechi - Perizonius, Gronovius, Louis de Beaufort sau Gian Battista Vico,care s-a afirmat i n acest domeniu de o genial intuiie, constat c le lipsea, la vremea lor, ocritic tehnic i metodic a amnuntelor: ,,a fost, dimpotriv, domeniul n care s-a exercitat curigoare erudiia german, de la Niebuhr ncoace. Prin cultura sa adnc, Niebuhr a nnoit studiulistoriei romane; n mulimea de critici ce i-a urmat, cari au supus unei examinri minuioase toate

problemele particulare, trebuie s citm pe germanul A. Schwegleri pe englezul Lewis.O nou direcie, o noucoal purced de la Teodor Mommsen. Dac, n Istoria sa roman,

29 Cf. V. Brard,Les Phniciens et l'Odysse, 2 vol.30 G. Lugli, Tradizione e realt dlie origini di Roma, Nuova Antologia, 16 aprilie 1937, p. 3-4 a extrasului.31Histoire Romaine, I,Des Origines l'achvement de la conqute, Paris, 1926.


15/57

acest nvat trece repede peste perioada cea mai veche, din care nu red dect marile linii, el aindicat, din punct de vedere politic i social, n Cercetrile sale romane, criterii istorice i juridicecare ngduie de-a regsi geneza tradiiilor, sau, cum le numete, a falsificrilor- istoriei romane.Aproape toat produciunea critic a ntregii Europe, de la jumtatea a doua a veacului al XIX-lea, aurmat mai mult sa mai puin de aproape directivele lui Mommsen... Critica german ale criiservicii sunt strlucite n toate domeniile, a ajuns totui la exagerri, fie destructive, fie constructive.

Mommsen i mai muli din urmaii si au abuzat de ideea falsificrilor. Desigur c au fost. Darmai mult dect de falsificri, ar trebui s fie vorbim n multe cazuri de false interpretri, datoriteunei prejudeci, unui orizont istoric mai restrns, unei denaturri mai mult sau mai puin contientea faptelor vechi, prin concepiile sociale: juridice ale timpului n care triau autorii.32

i n acest caz au intervenit, pentru a ngrdi i a corecta excesele criticei, cercetrilearheologice. Ele au dezvluit, chiar n Forum i pe Palatin, urmele celor mai vechi locuitori aiRomei primitive. Stela aflat pe unul din morminte, a crei inscripie nu a fost nc descifrat,cuprinde n orice caz cuvntul rece unul din puinele sigure, care direct sau indirect se refer ladinastia regilor, indiferent dac au fost apte sau de dou ori mai muli, sau jumtate. Stela e nc lalocul ei, mpreun cu... temelia unui mic edificiu, care are aspectul unui sepulcru. Nu putem naceast privin s trecem cu vederea un pasaj al lui Dionisie din Halicarnas (I, 87) care amintete n

Forum, lng Rostre, mormntul lui Hostis Hostilius, strbun al lui Tulliu Hostilius, pe care eraaezat o stel ce i slvea isprvile.33

Au reaprut, de asemenea, zidurile construite cu blocuri mrunte de piatr, more etrusco, cetrebuiesc atribuite lui Servius Tullius. Stpnirea etrusc la Roma, fapt nregistrat de tradiie, sedovedete a fi tot mai mult adevrul istoric. Se cunotea mai de mult pictura din Vulci, pe careMastarna (tradiia l identific cu Servius Tullius) se lupt cu ali etrusci, printre cari CneveTarchunies Rumach. Acest Tarquiniu din Roma e deci un personaj istoric. i nsui Pais e nevoit srecunoasc dac anumite date tind s demonstreze c n figura lui Servius Tullius, unele trsturisunt de pur origine religioas, altele au un fond istoric i privesc luptele dintre etrusci saumpotriva etruscilor, n timpul stpnirii tireniene asupra Laiului.34

Dar nsi tradiia legendar a imigrrii troienilor n Italia, care a dat lui Virgiliu prilejul salctuiasc nemuritoarea Eneid, nu are poate i un substrat real, ct de mrunt i de ubred, nipoteza susinut astzi de mai muli nvai, a originii asiatice a etruscilor? Tirenienii nu sunt attde deprtai n timp i n spaiu, de Tyrsenoi cari erau, n vremuri strvechi, pirai ai Egeii.35

Iar pe lista Popoarelor Mrii din inscripiile egiptene ale Noului Imperiu apar i Turha, alcror nume pare i el ndeajuns de apropiat.36 Nu ar fi nimic extraordinar, afirm Pais, ca popoaremaritime s fi precedat cu mai multe veacuri sosirea colonilor greci n peninsul: neamuri

prehelenice au putut debarca pe litoralul salentin, dnd natere poporului messapilor, deosebit deiapizi sau iapigi; liburnii, dup tradiie, au venit din Asia n viitoarea Dalmaie; de ce nu i tyrseniin ara umbric?37

Aceasta nu nseamn desigur c nu trebuie s mai inem seam de cercetrile critice i de

rezultatele lor. E vdit c nu toate instituiile religioase sunt opera lui Numa Pompilius, i c acelecivile atribuite n totalitatea lor lui Servius Tullius sunt antidatate. Dar n linii generale, tradiiadespre regalitate, isprvind cu tirania celui din urm Tarquiniu, creia i urmeaz regimul consularal unei crmuiri a patricienilor, a rezistat asalturilor ndreptate cu atta struin mpotriva ei, i agsit chiar n rezultatele spturilor arheologice din ultimii ani temeiuri de confirmare.

Nu putem dect s constatm, o dat mai mult, c i n domeniul celei mai vechi istorii aRomei, din care fusese aproape n ntregime nlturat, tradiia istoric se afl iari, n noua sinteza cercetrilor, la un loc, dac nu n totul asemntor cu acel ce-l avea altdat, dar n orice caz mai

32Op. cit., I, p. 26.33 G. Lugli, op. cit., p. 13 a extrasului.34 E. Pais, op. cit., I, p. 44.35Ibid., p. 32 Cf. F. Taeger nRom. u. Karthago, Leipzig, 1943, p. 50.36 A. Piganiol,Histoire de Rome (Clio, 3), p. 7.37 E. Pais, op. cit., I, p. 32-33.


16/57

onorabil dect i-l lsase critica secolului trecut.

II. TRADIII ISTORICE MEDIEVALE

Aceeai regul se poate dealtfel verifica i n istoria Evului Mediu. Am vzut cu ct

severitate a considerat cercetarea metodic a izvoarelor istorice tradiiile, mai mult sau mai puinamestecate cu legende, care se ntlnesc att de des n istoriografia medieval.Vom avea prilejul s revenim, ca punct de comparaie, la relaiunea despre originele

Confederaiei elveiene, a crei critic a fost rezumat, ca un exemplu mai lmuritor, de manualullui Bernheim.38 n special episodul lui Tell e supus bnuielii care l-a nlturat din povestireanceputurilor unirii celor trei cantoane, pentru asemnrile prea izbitoare ce le ofer mrul i sgeatacu mprejurri aproape identice din legenda nordic a arcaului Toko. Nu se poate, au susinutistoricii veacului al XIX-lea, ca astfel de dezvoltri paralele s nu aib un izvor comun; urmeaz deaci c legenda lui Tell, care nu apare n manuscris dect pe la 1470, a fost introdus mai trziu nistoria cantoanelor primitive, pentru a-i da mai mult relief i a o face mai atrgtoare. Mai ales cdovezile aflate n arhive s-au dovedit falsificri grosolane, numele citit: de Tello, n necrologul din

Schachdorf fiind n realitate Trullo, iar Tll din registrul parohial din Attinghusen nefiind dect unNll ! Rmne totui n urma unor cercetri despre care va fi vorba mai jos, ntrebarea dac aceastlegend, rspndit n rile de limb germanic, a influenat doar pe autorii tradiiei scrise, sau dacnu cumva a determinat, prin imitaie, aciunea nsi care s-a desfurat ntre piaa din Altorf i

poteca de la Kssnacht. ntrebarea a fost ridicat recent de d-l P. E. Martin.39La aceasta, unul din ultimii comentatori ai tradiiei istorice elveiene, d-l Henri Naef, observ

urmtoarele: n definitiv, rmne incidentul plriei, mult mai puin compromis prin comparaiifolclorice. Sub rezerva c Toko se laud de-a nimeri un mr aezat n vrful unui b, povestireasubsista n integritatea ei original. Dup enunarea Crii Albe, mai raional de acea acompilatorului Tschudi, faptele s-ar fi petrecut n modul urmtor: Gessler, mergnd n inutul Uri, a

pus s se nfig sub tei o prjin, n vrful creia se afla o plrie i a dat porunc unui osta ssileasc pe trectori s se nchine, adic s salute ca i cum ar fi fost de fa seniorul (der Herr)nsui.

Teiul din Uri ar fi fr ndoial acel din Altorf, iar locul ce-l acoperea cu umbra lui, acel undese inea tribunalul ambulant al bailivuiui. Eminentul jurist care a fost profesorul Heusl presupune c

prjina ar fi sceptrul de justiie pe care ar fi fost aezat o plrie de comite, simbol al autoritiihabsburgice Waldsttten. Salutul cerut ar fi fost asemntor aceluia care d drapelelor naionale.

Transformarea prjinei n sceptru e de prisos; s-a reuit s se stabileasc faptul c plria nvrful prjinei e un obicei germanic din cele mai necontestabile. Atunci, scena devine limpede;Willhelm Tell ar fi artat, prin refuzul lui, revolta sa; ar fi fost arestat i mbarcat pentru o destinaiesigur. i ar fi scpat dup cum se tie.40

Iat deci c prsind episodul cu mrul i copilul, ce se repet identic n legendele scandinave,povestea lui Tell, ca unul din factorii eliberrii cantoanelor, redevine o posibilitate istoric; aceastae una din concluziile la cari tinde cercetarea mai recent, dup cum se va arta mai amnunit. Dartrebuie atunci s adugm un element de informaie, care desigur c n-a fost cunoscut deistoriografia elveian mai recent, dei ar fi fost poate susceptibil de interpretri din cele maidefavorabile, n spiritul coalei critice din veacul trecut.

ntr-adevri episodul cu plria i are paralele, i nc ndeajuns de deprtate n timp i nspaiu, de incidentul amintit de povestirea elveian. Una din aceste ntmplri asemntoare a intratchiar n istoria contimporani a fcut obiectul unei plngeri la Societatea Naiunilor.

E vorba de iniiativa ciudat a unor tineri ofieri, aflai n primvara anului 1918 ntr-uncantonament izolat la Edine, cari au gsit cu cale, spre a reaciona mpotriva atitudinii unor

38Lehrbuch du hist. Methode, p. 360-363.39Les origines de la Confdration suisse, n 650e anniversaire de fondation de la Confdration, Genve, 1941.40 H. Naef, Guillaume Tell et les trois Suisses, Lausanne, 1942, p. 99-101.


17/57

elemente localnice de alt confesiune, s aeze un chipiu n vrful unui b i s oblige pe ziiilocalnici la exerciii de defilare i salut, n faa acestui simbol al autoritii. Ba se pare c scena eranc agravat de mprejurarea c defilarea avea loc pe grupuri, mprite dup culoarea prului i a

brbii. Este aceasta desigur un produs al mentalitii de rzboi, i mai ales al inaciunii ntr-ogarnizoan lipsit de orice legturi cu lumea din afar, care n-are dealtfel alt scuz, dect poatefaptul c a lsat amintiri mai puin sngeroase dect alte acte svrite de armatele n lupt n

rzboaiele moderne. Oricum, iat ns episodul cu plria de la Altorf reaprnd, la cteva secole,ntr-o alt ar, cu acelai neles de impunere a unei autoriti i de constrngere a celor ce i seopun. De s-ar fi ivit un Tell care s refuze, asemnarea ar fi fost complet, dar n aceast privin,istoria nu s-a mai repetat.

Se va spune desigur: a fost o influen literar. Vreunul din ofierii n chestiune va fi cititdrama lui Schiller, sau va fi auzit mcar de povestea isprvilor lui Gessler, i a gsit n aceastamintire inspiraia de a imita gestul bailivului i de a transforma chipiul su n plrie de comitehabsburgic. Cercetnd mai de aproape cazul, am aflat ns c izvorul inspiraiei nu era att dedeprtat, nici de un gen literar att de bine definit. Se pare c n regimentul din care fcea parte

proprietarul chipiului de la Edine, era mai de mult un obicei, introdus de un sergent-major vestit nanalele acestei uniti; i anume, i atrna capela ntr-un cui, spre a fi salutat n pas de defilare, de

recruii care se ntmplau s treac pe sal, pentru a le desvri inuta i instrucia militar;povestea ar fi putut foarte bine figura printre veseliile escadronului ale lui Courteline, dar are numai puin toate garaniile autenticitii. Aplicnd acestei informaii regulile criticei cele mai stricte,nu putem dect s constatm c aci ipoteza unei influene literare este exclus. Dac unul din ofieria putut avea cunotin de versurile lui Schiller sau de vreo alt form a povestirii arcauluielveian, cu siguran bravul sergent-major nu a recurs la asemenea izvoare i a lucrat din ndemnul

propriei sale imaginaii.Concluzia la care ajungem astfel n mod necesar e c trebuie sinem seama, mai mult dect

s-a fcut n trecut, de coincidene i asemnri, care pot foarte bine s nu aib ntre ele nici olegtur. S-a mai fcut observaia de specialiti renumii, c imaginaia omenirii n materie de drept,i de instituii politice i juridice este deosebit de srac. Cam aceleai sunt formele n cari i toarntiparul gndirii, n epocele cele mai deprtate i n regiunile cele mai deosebite ale globului. S-auaflat asemnri izbitoare ntre regimul feudal, pe care l-a cunoscut Europa apusean, i instituiilesenioriale ale vechei Japonii: i ntre mentalitatea cavalerului medieval i a unui daimio din aceeaivreme, paralelismul e adesea din cele mai caracteristice. Totui s-a renunat la ideea unei influenela deprtri att de mari, ntre ri ce n-au avut nici cea mai mic atingere politic, economic saucultural, i s-a constatat c mprejurri asemntoare duc la rezultate asemntoare, indiferent deloc i de timp. Aceleai apropieri cu lumea feudal a Europei apusene s-au fcut i n privinasocietii aristocratice, zugrvite de Iliada i de Odiseea; s-a vorbit adesea, dei termenul nu etotdeauna potrivit, de Veacul de mijloc grecesc. Aceleai fapte pot deci aprea n povestiridiferite, n locuri deosebite i n vremuri deprtate prin secole una de alta, fr s fie nevoie s

presupunem numaidect ntre ele firul unei influene sau voina unei adaptri sau falsificricontiente. Femeile au putut s fie credincioase nu numai n cetatea Weinsberg, preferind s-isalveze brbaii i copiii, dect avutul, i cu prilejul altor asedii, fr s credem c reproducereaaceluiai episod e n mod nendoielnic indiciul unui artificiu literar sau al rspndirii unei legende,lipsite de orice temei istoric. Avem doar cazul plriei de la Altorf, n Elveia Evului Mediu, i alchipiului de la Edine, sau al capelei sergentului-major dintr-un regiment romn de cavalerie, lanceputul veacului al XX-lea!

Odat stabilite aceste reguli, cari ndreapt n oarecare msur excesele cercetrii critice,putem din alte cteva exemple, s deducem evoluia istoriografiei i n privina tradiiilor istoriceale perioadei medievale.

*

Un capitol care a dat loc la lungi i aprinse discuii a fost acel al poemelor epice ale Evului


18/57

Mediu, considerate ca izvoare de informaie istoric.i aci se disting lesne cele trei faze n evoluia cercetrilor: pornim de la cea mai cunoscuti

probabil, n forma ei actual, i cea mai veche a acestor scrieri, vestita Chanson de Roland(10), unuldin ntile monumente literare ale limbii franceze.

Se tie c n secolul trecut, Gaston Paris socotea c la originea textului cunoscut al faimoaseichanson de geste se aflau cntece cu subiect istoric sau, cum le numea el, cantilene, n cari s-a

pstrat rsunetul n gam epic, a evenimentelor ce dduser loc povestirii.41

Era de fapt tradiiaistoric mbrcat n haina literar, cu adugirile legendei i ale elementului miraculos, ce nentmpin att de des n relaiunile medievale. Marele erudit italian, Pio Rajna, mergea mai departei presupunea existena anterioar a unor povestiri sau cntece germanice, cari ar fi inspirat pe urm

poema francez. tim ntr-adevr c fondul istoric al scrierii e constituit de episodul nfrngerii dinanul 778 a comitelui de Bretania, Roland, n munii Pirinei, de ctre bascii cari pndeau trectorile -

povestire ce se gsete ntre altele n viaa lui Carol cel Mare de Eginhard; la aceasta s-a adugat, ncursul unor redactri mai trzii, amintirea rzboaielor ntre cretini i arabi n Peninsula Iberic, iarla urm spiritul ntilor Cruciate, contimporane cu textul ce ni s-a pstrat. Se considera ns ctemeiul istoric, mcar n forma primitiv a epopeii, era necontestabil, oricte adausuri sau deformri

poetice ar fi suferit mai trziu.

Au venit pe urm cercetrile critice ale unui alt mare nvat, Joseph Bdier. n al treileavolum alLegendelorsale epice, a scris despreChanson de Roland, pe care dealtfel a tradus-o i aeditat-o, pagini dintre cele mai ptrunztoare,42 cari drmau ns fundamentul tradiiei istorice,

pentru a-l nlocui cu ipoteza alctuirii unei scrieri de propagand, pentru drumul pelerinajului de laParis la St. Iacob de Compostella n Galicia spaniol, urmat de un foarte mare numr de pelerini nsecolul al XI-lea i al XII-lea. Astfel ntreaga oper se deprta de tradiia istoric a originilor ei,

pentru a cpta tot mai mult pecetea unei scrieri caracteristice mprejurrilor vremii n care a fostcompus - primele decenii ale veacului al XII-lea, i intereselor unor mnstiri i confraternitireligioase, pe drumul unuia din marile pelerinaje ale Evului Mediu din Europa apusean. Astfel sedesemneaz, sub pana critic a lui Bdier, antiteza la teoriile tradiionaliste i istorice ale lui GastonParis i Pio Rajna.

Cercetri mai recente au adus nsi aci modificrile lor acestui punct de vedere. A prut mainti ciudat c n aceast povestire epic legat de pelerinajul la moatele Sf. Iacob, tocmai acestsfnt s nu fie pomenit o singur dat.43 Au venit pe urm observaiile d-lui Ferdinand Lot, care aconstatat c n sud-vestul Franei, la St. P, luau parte nc din 1096, la sfinirea unei biserici, doifrai numii Roland i Olivier, ntocmai ca i eroii poemei epice. Opera era deci ndeajuns decunoscut la naterea lor, pentru ca s fi fost botezai cu numele celor doi viteji cari sunt figurile

principale ale Cntrii lui Roland. De aci nu e greu de dedus c e foarte verosimil, dup cum nespune cronicarul Wace, c treizeci de ani nainte, la 1066, se putea auzi, n faa otirii normandeaezate n rnduri nainte de btlia de la Hastings:

Taillefer, qui moult bien chantaitDe Charlemagne et de Roland,Et d'Olivier et des vassaux,Qui moururent Roncevaux.44

Ali cercettori socotesc c nc din jurul anului 1000, se pot considera nceputurile alctuiriiacestei opere, menite s nfrunte veacurile.45 Dar astfel ne ntoarcem tot mai mult la concepiileodinioar prsite, care aezau la temeliile poemei o tradiie istoric de form popular.

41 G. Paris,La littrature franaise au Moyen ge, Paris, 1905.42 J. Bdier,Les lgendes piques, III, p. 291 i urm.43 G. Cohen,Le mouvement intellectuel, moral et littraire, n La Civilisation occidentale au Moyen ge, Hist.

du Moyen ge (col. Glotz), VIII, p. 213.44Ibid., p. 212.45 E. Mireaux,La chanson de Roland et l'histoire de France, Paris 1943, p. 114 i urm.


19/57

Se invoc vieile sfinilori cronicile, scria de curnd, n unul din volumele coleciei Glotz,un specialist al literaturii medievale, dar totdeauna le gseti folosind, sau chiar citnd anume, camrturii dealtfel vrednice de credin, poeme populare. Cum am lsa dealtfel la o parte, pentru adovedi existena acestora, acest cntec (nu ndrznesc a spune cantilen, cci Bdier prea a ironizatacest cuvnt) al Sfntului Faron de la Meaux, atestat cel puin n veacul al IX-lea, al crui texttrebuie s-l amintesc: n privina acestei biruine, un cntec n limba vulgar zbura pe buzele

cntreilor, pe cnd femeile jucau n cerc btnd msura:

De Chlotario est canere rege FrancorumQui ivit pugnare in gentem Saxonum,Quam graviter provenisset missis Saxonum,Si non fuisset inclytus Faro de gente Burgundionum.

(Trebuie s cntm pe Clotar, regele francilor, care s-a dus s se lupte cu saxonii. Cenenorocire s-ar fi ntmplat trimiilor lor, de n-ar fi fost vestitul Faron din neamul burgunzilor.)

Astfel nu numai aa-zisa chanson de geste e din veacul al XI-lea, ceea ce pare sigur, dar din alIX-lea, ceea ce pare probabil, i va trebui s revenim n parte la teoria cntecelor istorice sau a

cantilenelor, care era acea a lui Gaston Paris, i s nu excludem nici influena germanic, dupipoteza lui Pio Rajna. Concesiunea pe care trebuie totui s o facem teoriei lui Bdier e cmnstirile marilor drumuri de pelerinaj au pus stpnire pe chansons de geste existente, le-au

pecetluit cu pecetea lor abaiali au modificat n folosul lor deznodmntul, i uneori inspiraia,spre a sfini pe eroi i a le expune mormntul n ochii credincioilor. Astfel mnstirea dinRoncevaux arat nc astzi buzduganul lui Olivieri papucii lui Turpin.46

Desigur asemenea rmie nu au nimic autentic i nu contribuie s ntreasc tradiia istoric.Nu e mai puin adevrat, ns, c din evoluia cercetrilor se desprinde i aci o sintez, care e mcarn parte o revenire, i contribuie i ea s redea mai mult valoare vechimei i fondului istoric allegendelor epice medievale. Se va vedea ns c, n ce privete Chanson de Roland, se pot deosebiadausuri mai noi, ale vremii Cruciatelor, suprapuse vechiului fond al poemei i cari se pot folosi caizvoare, doar pentru epoca n care au fost adugate. Sunt i alte poeme epice din aceeai vreme cariofer, din acest punct de vedere, un material deopotriv de interesant i de caracteristic, mai ales

pentru folosirea lui ca izvor istoric. Un caz excepional l prezintPoema del Cid, sau Cantar delmio Cid, cea mai veche versiune a isprvilor cavalerului Castiliei, care este n Peninsula Ibericechivalentul contimporanei chanson de geste franceze. Aci ns, apropierea e att de mare ntrevremea i isprvile eroului i acea n care a fost scris povestirea n versuri, nct cu bun dreptate,un specialist german al istoriei literaturilor romanice a putut observa c avem n textul acesteicantar de gesta singurul document ce ni s-a pstrat, i care n-a suferit dect pagube mecanice, aletransformrii directe a istoriei foarte apropiate n epopee.47 ntr-adevr don Ruy Diaz de Bivar,supranumit el Cid (de la arabul sidi, seniorul) i Campeador, e un personagiu istoric de o

necontestat autenticitate. Cstorit cu Ximena Diaz, fiica unui comite de Oviedo, cariera lui e olung serie de rzboaie i mpcri cu regele Alfons al VI-lea al Castiliei, pe care cnd l ajutmpotriva arabilor, cnd lupt mpotriva lui ca aliat al emirului necredincioilor - dar aceast dinurm alternativ a disprut din epopee. Una din marile lui izbnzi a fost acea de la Valencia la 1094,cnd l-a silit pe rege s capituleze, el rmnnd stpnul cetii pn la moartea sa, ntmplat civaani mai trziu, la 1099. Contimporan al primei Cruciate, el a lsat totui, mai ales prin isprvile dinultimii ani ai vieii, amintirea unui campion al cretintii n lupta mpotriva Islamului, care seducea atunci cu aceeai vigoare, la ambele capete ale Mediteranei. Nici n aceast privin, dealtfel,n-au lipsit ezitrile i ndoielile. La nceputul secolului al XIX-lea, critici autorizai tgduiau pni existena eroului. i aci ns, se poate urmri acelai proces de reaciune.

E adevrat c manuscrisul ce ni s-a pstrat e de la nceputul veacului al XIV-lea, dar e o copie

46 G. Cohen, ibid., p. 214 (Vzui i de mine n 1913!).47 G. Baist,Die spanische Literatur, Grundriss der romanischen Philologie, hg. v. G. Grber, II, 2, p. 396.


20/57

a unui text mai vechi, iar o cronic de la 1147 face aluzie la existena operei,48 aa c trebuie spresupunem c la mai puin de jumtate de veac de la moartea viteazului cavaler, ea a fost alctuitmcar n ntia ei redactare. Nu e deci de mirare c imaginea Cidului apare n mod esenial redatcu exactitate, numai uor idealizat, ca i situaia general istoric, chiar dac conflictele de interesecu Alfons sunt uitate cu totul, iar legturile cu Zaragoza (i emirii ei arab) n parte. Mai mult sedeprteaz amnuntele; totui apropierea de loc i de timp las s subziste amnunte de genul

cronicei, ntr-o form aproape uscat, care la o mai mare deprtare de timp n-ar mai fi interesat i arfi fcut loc unor sugestii mai puternice.49 De fapt, toat jumtatea ntia a poemei, de 3729 deversuri, de la plecarea n pribegie pn la cucerirea Valenciei, e mai mult o biografie n stil epic; peurm intervine elementul legendar, sub forma unei tradiii fictive despre cstoria fiicelor eroului cuInfanii de Carrion, care nu se verific n realitatea istoric pe care o cunoatem. Prelucrrile maitrzii au adugat, firete, multe alte elemente legendare, cari au trecut pe urm n literaturauniversal.50 Oricum, epopeea spaniol n prima ei form rmne un exemplu de tradiie istoric, pecare o putem controla prin alte documente; n linii generale, ea se dovedete a nu fi att de departede adevr nct s nu o putem folosi ca izvor istoric. Dar chiar dac n privina faptelor, nu etotdeauna o cluz sigur, din punct de vedere al mentalitaii i al atmosferei e greu de gsit omrturie mai directi de mai mare valoare.

n acelai chip trebuie interpretati a treia mare legend epic, pe care Europa apusean adat-o literaturii Evului Mediu: Cntecul Nibelungilor(11). Cercetrile recente au ajuns i aci laaceleai concluzii. Se pot urmri foarte departe n trecut, pn la tradiiile istorice ale francilor sauale goilor i la legturile lor de rzboi sau de pace cu hunii, originele uneia din cele mai uriaecompuneri epice ale tuturor vremurilor, a crei inspiraie triete i astzi n muzica lui Wagner. Se

pot regsi personajii reale, ca marele rege Etzel (Atila) sau viteazul Dietrich von Bern (Teodoric,regele ostrogoilor) n scrieri anterioare, cum e poema latinWaltharius din jurul anului 1000, saunEdda scandinave din veacul al X-lea sau chiar al IX-lea; putem afla n aceste versiuni anterioarei prescurtri sau relaiuni deosebite ale isprvilor eroilor legendari, Siegfried, viteazul fr prihan,Hagen, implacabilul instrument al destinului, sau Kriemhilde, personificare tragic a rzbunrii.51S-a discutat i se va mai discuta desigur, n ce msur nucleul primitiv al epopeii germane cuprindeamintirea istoric real a luptelor pe cari burgunzii le-au purtat cu hunii pe rmurile Rinului, la 437,nainte de a prsi teritoriul pe care erau aezai, i de a se retrage n faa nvlirii asiatice n Elveiade astzi, sau vreo aluzie la relaiile de subordonare panic n care goii s-au aflat fa de imperiulhunic. Toate aceste elemente primitive sunt acoperite de straturi mai recente, adugate n decursulvremii de scriitorii succesivi, cari au prefcut dup nelegerea i gustul vremii lor, i mai ales dupcunotinele ei, materia legendei epice a nibelungilor. E astfel vdit c hunii n redactarea final dela nceputul veacului al XIII-lea, care a ajuns pn la noi, seamn mai mult cu ungurii cretinisupui ai regilor arpadieni, dect cu adevraii huni ai lui Atila, dup cum Etzelburg, oraul descaun al regelui, e Gran sau Esztergom, unde principii germani cari cltoreau prin Ungaria erauntmpinai de curtea purttorului coroanei Sf. tefan. Popoarele ce i trimit cpeteniile i ostaii la

porunca lui Atila nu sunt supuii acestuia, ci acele ce se nvecinau cu stpnirea regilor maghiari.Vezi lng un duce de Danemarca i un landgraf de Turingia, rui, greci, poloni, valahi i pecenegi.Dar aceasta, observ un comentator francez al Cntecului Nibelungilor, nu era imaginaie pur.Cltori ntori de la Gran sau de la Ofen i povestiser desigur (poetului) c se gsea la curteamaghiar un asemenea amestec de popoare. E locul de-a invoca aci mrturia cronicarilor. Scriitorulanonim care, n primii ani ai veacului al XIII-lea, puin dup moartea lui Bela al III-lea, i scria alesale Gesta Hungarorum, povestete c vedeai mereu n ara ungureasc oameni venii de la rsrit:

48 V. bibliografia mai recent la G. Cohen, op. cit., VIII, p. 249; n special lucrrile lui R. Menendez Pidal,Espaa del CidiEl romancero, Madrid, 1928.

49 G. Baist, ibid.50 V. n aceast privin R. Menendez Pidal,L'pope castillane travers la littrature espagnole, p. 81 i urm.51 V. E. Tonnelat, Le chanson des Nibelungen, Publications de la Facult des Lettres de l'Universit de

Strasbourg, Paris, 1926, p. 175 i urm.


21/57

slavi, bulgari, valahi, romni (sic), greci...52Am reprodus acest pasaj al eruditei lucrri critice a d-lui Ernest Tonnelat, spre a arta c

vederi generale, chiar ndreptite, cum e desigur acea pe care i-o nsuete, pot totui grei uneorin amnuntele lor importante, ceea ce se poate uor constata din alturarea romnilor de valahi, cadou popoare deosebite. Vom vedea n studiul ultim cu care se ncheie acest volum, ce nseamn defapt n cronica notarului anonim al regelui Bela (tot mai mult, se pare, al II-lea, dect al III-lea)

pstorii romanilor i valahii.53

Nu e ns mai puin adevrat c concluziile, cari rezum acele aleunor lungi comentarii i discuii ale nvailor germani i germaniti, reprezint o preuire exact alegendei epice ca izvor istoric, aa cum o privete cercetarea recent:

Pare, n definitiv, evident c istoria trecutului recent se oglindete mult mai des n CnteculNibelungilordect acea a veacului al V-lea sau al VI-lea. Dar nu trebuie s caui pecetea epocii nintriga nsi a poemei, n complicaiile aciunii; e numai n atmosfer, n zugrvirea mediului, ndescrierea obiceiurilor i a vieii exterioare. Poetul n-a ncercat niciodat s fac abstracie detimpul su pentru a reconstitui viaa secolelor barbare. Ca i pictorii de miniaturi sau de vitralii, i-anfiat ntotdeauna personajiile trecutului mbrcate n haine moderne i locuind n cldiri, cesemnau cu acele ce le vedea zilnic. Hunii si nu sunt dect unguri din veacul al X-lea sau al XI-lea,dac nu sunt chiar puri simplu contimporani. E dealtfel cazul cu toate personajiile sale i tocmai

aceasta d pre epopeei. Cititorii veacului al XIII-lea i-au gsit scrierea vie, pentru c a zugrvit peoamenii vremii lui. Nici oamenii veacului al XX-lea nu judec altfel.54

Ca o paralel dealtfel la teoria lui Bdier, despre influena pelerinajiilori interesele legate dedrumul lor, apare i aci nrurirea direct a itinerariului cltorilor, cruciailor sau negustorilor pevalea Dunrii, de la Passau la Viena i la marginea Ungariei. Harta acestei ci principale delegtur, de la sfritul veacului al XI-lea i n tot secolul urmtor, se poate uor reconstrui, cu toateetapele ei, n versiunea ce ni s-a pstrat a epopeei, la care fr ndoial a contribuit un scriitor dinaceast regiune, dunrean sau austriac, a rilor de limb german.

E deci n materie de tradiie istoric o important deosebire de fcut, n interpretareaizvoarelor medievale ce le constituie legendele epice. Ele cuprind numeroase elemente istorice, cariaparin ns, dup epoca remanierii i calitatea scriitorului, mult mai puin fondului primitiv, care sereduce adesea la un simplu motiv sau un punct de plecare, ci diferitelor mprejurri ce i-au lsaturmele n cursul unei evoluii mai lungi, al crei rezultat complex este versiunea ultim ce o folosimastzi. La acest rezultat a ajuns cercetarea n privina Cntecului Nibelungilor, i tot astfel s-au pututformula concluzii asupra genezei i dezvoltrii epopeii franceze,La Chanson de Roland: am ajuns,scria de curnd d-l Emile Mireaux, la captul acestei analize. Cred c putem s-i adunm rezultatelentr-un tablou genealogic... Acest tablou va arta prodigioasa rspndire a epopeii noastre naionale.El ne duce din Frana de Nord n Sicilia, n Anglia, n Germania, n Norvegia, la Veneia. El evocnceputurile monarhiei capeiene, cucerirea normand n Mediterana, ntia i a doua Cruciat,constituireai dezvoltarea imperiului Plantageneilor. El rezum trei secole din istoria Franei i aEuropei.55 Poziia ultim a cercetrii - sinteza - nu se statornicete deci nici la ncrederea absolut

n fondul istoric al legendei epice, care numai n cazuri rare, n cari apropierea n timp i spaiu e ctmai redus ntre evenimente i povestire, se mai poate susine, dar nici la respingerea total aoricrii tradiii i la considerarea acestor scrieri ca opere de pur imaginaie mitologici literar.Rmne problema fireasc s distingem ceea ce ntr-adevr se poate reine, ca element deinterpretare istoric, i crei epoci s-l atribuim cu mai multe anse de exactitate.

S-a ncercat astfel acum civa ani s se foloseasc unele produciuni ale folclorului balcanic in special bulgresc, pentru a regsi n ele urmele unor personajii i mprejurri ale istorieiromneti. Figurile unor voievozi ai rii Romneti - Vladislav, Radu sau Dan I dintre cei maivechi domnitori, i Mircea cel Btrn, sau, n vremuri mai apropiate de noi, Mihai Viteazul, cari auavut numeroase i strnse legturi cu lumea cretin din Balcani, sunt des pomenite n baladele de

52 E. Tonnelat, op. cit., p. 32553 V. mai departe, p. 200 i urm.54 E. Tonnelat, ibid., p. 327,55 E. Mireaux,La Chanson de Roland et l'histoire de France, p. 27.


22/57

dincolo de Dunre.56 E ns foarte greu de a regsi n aceste tradiii aa de trzii, cari n-au cptatform scris dect de curnd, urme precise a unor evenimente istorice bine definite. Doar men iuneanumelui voievodului i vreo aluzie la mprejurri specifice ale timpului se pot uneori desprinde din

povestirea de basm i din mulimea de legende, ce alctuiesc fondul acestor poezii populare. Astfeln ce privete pe Radu Vod, care i ia rmas bun de la cetatea Severinului, e poate cazul s neamintim c acest voievod, rupnd legturile de vasalitate cu regele Ludovic I al Ungariei, a trebuit

s prseasci feudele pe cari naintaii si le deinuser, n virtutea omagiului fcut suzeranuluilor. ntr-un alt loc, Hasdeu, analiznd n al su Negru Vod balada Radu Voievod i oimul aflase nhora ce se ntinde n faa voievodului i n care joac frate i sor, fr sse cunoasc, o aluzie lao alian sau federaie balcanic, n jurul domnitorului rii Romneti.57 E desigur interesant deamintit cu acest prilej o prere a unui recent istoric maghiar, care vine n sprijinul acestei ipoteze:Cu ajutorul legturilor de familie, scrie d-l L. Elekes, o linie contient politic a fost nceput.Supuii Coroanei ungureti din Balcanii de Nord au alctuit, sub acoperirea i ocrotirea aa-zisei lordependine, un fel de coaliie i uneori - dei nu n mod consecvent - s-au opus mpreunadversarilor lori au dispus la sfritul veacului (al XIV-lea) de o putere considerabil.58 Ceea cens nu ne spune d-l Elekes, dei faptul i este cu siguran cunoscut, e c avem dovada precis, ntr-un izvor contimporan din Italia, cronica frailor Gatari din Padova, c aceast coaliie a luptat ntr-

adevr mpotriva regelui Ludovic I de Anjou, i c ea cuprindea sub conducerea lui Radu otilerii Romneti i ale Bulgariei - pare-se cu sprijinul turcilori cu acel indirect al Veneiei, vecheduman a Angevinilor de pe tronul Ungariei.59 mprejurrile politice ale anului 1377 ar fi lsatdeci o urm n tradiia pstrat de baladele folclorului bulgresc, transmise oral pn la publicarealor.

rerile opuse i s arate, n limite mai exacte, ceea ce trebuie s pstrm ice pu

aafirm

a unei stpniri bulgreti asupra

Desigur asemenea meniuni trebuiesc folosite cu mult pruden, legtura ntre fapte ipovestire fiind extrem de ubredi deprtat n timp, supus tuturor deviaiunilori deformrilorinerente transmiterii orale. Nu astfel stau ns lucrurile n ce privete tradiia pstrat de izvoarescrise, chiar dac forma ce ne-a ajuns e mai nou cu dou sau trei secole, dect evenimentele pe lerelateaz. Studiile cari urmeaz acestei introduceri constituie o ncercare de a reaeza ntr-o luminmai favorabil tradiia istoric despre ntemeierea statelor romneti, a crei cercetare a nregistratde un secol ncoace fazele afirmaiunii i negaiunii, ale tezei ce i ddea deplin ncredere i aleantitezei care o respingea aproape n totalitatea ei. A venit i aci momentul s ajungem la sintez,care urmnd ritmul general al concepiei istorice, n aceast materie att de controversat, trebuie sgseasc echilibrul ntre p

tem lsa la o parte.mi voi ngdui totui, ca un ultim exemplu al metodei ce am intenia s o ntrebuinez, i a

obiectivului ce mi-am propus s-l ating, s mai aduc o pild din domeniul propriilor mele cercetri,care desigur mi e mai bine cunoscut, i care arat, o dat mai mult, c scepticismul a priori n fa

aiunii unui document istoric care reprezint o anumit tradiie nu e metoda cea mai indicat.Cercetnd portulanele medievale cu privire la litoralul Mrii Negre, am fost izbit de faptul c

dou din aceste vechi hri, ce cuprind desenul coastei i indicaia principalelor porturi, cu scurteindicaii asupra hinterlandului - i anume acea a lui Angelino Dulcert din Majorca (1339) i acea afrailor Pizzigani (1367), nseamn numele Bulgariei la Nord de Dunre, ntinzndu-i astfel hotarul

pn la limanul Nistrului, peste Bugeacul de mai trziu. Att d-l Grmad, care a avut prilejul sexamineze aceste portulane, ct i eu nsumi am socotit c aveam a face cu o simpl confuzie aacestor geografi occidentali,60 cum s-au mai produs attea n descrierile sau n hrile lor: la datelerespective, nici o mprejurare cunoscut nu ndreptea presupunere

56 Al. Iordan, Les relations culturelles entre les Roumains et les Slaves du sud. Traces des vovodes roumainsdans le folklore balcanique, Bucureti, f.a. p. 27 i urm.

57 B.P. Hasdeu,Negru-Vod, p. CCL. Cf. Al. Iordan, op. cit., p. 34-35.58 n L. Makkai u. L. Gldi, Geschichte der Rumnen, Budapest, 1942, p. 82.59 Cf. G. I. Brtianu,L'expdition de Louis l-er de Hongrie contre le prince de Valachie Radu l-er, Bassarab en

1377, n Revue hist. du Sud-Est Europen, II, 1925, p. 73 i urm.60 N. Grmad, Vicina, Isvoare cartografice, Codrul Cosminului, I, 1925, p. 448. Cf. G. I. Brtianu,Recherches

sur Vicina et Cetatea Alb, Bucureti, 1935, p. 104.


23/57

terito

ea cu celelaltecuno

upui la acea vreme ai Oardei de Aur ttreti. Coincidena ns numai p

mente la cartografii dinMajo

riului, ce a alctuit mai trziu partea de miazzi a Basarabiei.E drept c la aceste informaii ciudate se mai aduga una, tot de natur geografic, acea a

nvatului arab Abulfeda, de la nceputul veacului al XIV-lea, care nsemna c Akkerman e un oradin ara bulgarilori a turcilor.61 Iari, deci, aceast curioas meniune a bulgarilor la nord deDelta Dunrii, dar ntr-o vreme att de trzie, c faptul prea de necrezut. Am nregistrat deasemenea aceast informaie ca un nou exemplu de greeal i de confuzie n cunotinele

geografice ale timpului.62

Era greu de stabilit o legtur ntre textul lui Abulfeda i hrile apusene,dar se putea presupune o influen sau o informaie oriental la cartografii occidentali de lajumtatea veacului al XIV-Iea. Procedam deci n conformitate cu cerinele criticei i dup metodelecunoscute: respingeam ca nentemeiat o tradiie istoric, deoarece nu se potriv

tine ce le aveam despre aceast mprejurare. Pn aci, deci, nimic neobinuit.De abia formulasem ns aceast prere, pe care o socoteam definitiv, i convingerea mea a

nceput s fie zdruncinat de elemente i informaii nou. A trebuit mai nti s constat c cronicelei cataloagele de mucenici ale Ordinului Franciscanilor, de la nceputul secolului al XIV-lea, aratc unul din misionarii acestui ordin, fr. Angelo de Spoleto, a fost ucis de bulgari la Mauro Castro,numele pe care portulanele vremii l dau Cetii Albe. Se putea ridica i aci o ndoial, deiinformaia era precis i contimporan: faptul, petrecut n 1314, era nsemnat de o relaiune a

martirilori mnstirilor frailor minorii n Orient63 al crei manuscris redactat de un franciscananonim se afl la British Museum, dari de un raport n form de scrisoare, din 15 mai 1323.64 Se

putea cel mult presupune o confuzie n privina numelui cetii, sau a originei bulgarilor; putea fivorba de bulgarii de pe Volga, s

utea fi trecut cu vederea.Interveni atunci elementul hotrtor: cercetnd alte izvoare n legtur cu negoul genovez n

Marea Neagr, am gsit n colecia de regulamente i hotrri maritime, denumitImposicio OfficiiGazarie, publicat n Monumenta Historiae Patriae ale Academiei din Torino, documentul din 22martie 1316, prin care guvernul genovez rupe legturile de nego cu mpratul bulgarFedixclavus(Svetoslav), amintind de pagubele suferite de negustori pe teritoriul acestui suveran tam inMavocastro quam alibi.65 De rndul acesta, nsemnam n urma acestei precizri, nici o ndoial numai e ngduit. E vorba de un document de stat datat cu preciziune, cuprinznd rezultatul unorlungi i mature deliberri ale unor oameni deplin cunosctori n materie de negoi avnd destulexperien a mprejurrilor din Rsrit. Dac n 1316 bulgarii lui Svetoslav prdau mrfurilegenoveze la Akkerman, desigur c au ucis acolo i pe misionarul franciscan, cu doi ani nainte. Elocul de asemenea de a ne scuza fa de Abulfeda, ale crui informaii despre cetatea albtrebuiau s fie exacte. Fr ndoial, e i un rsunet deprtat al acestor eveni

rca i Veneia, cari auziser de conflictul ntre bulgari i genovezi...66Iat deci, din acest exemplu desigur mrunt, cum se confirm nc o dat o regul mult mai

general: acea c o informaie istoric, chiar sub form de tradiie, nu e aproape niciodat frtemei, dac izvoarele ei sunt autentice. Chiar dac nu e confirmat de alte mprejurri ce ne sunt

cunoscute, nu e niciodat exclus s apar elemente nou de informaie care s o confirme i s nearate nc o dat c textele spun de obicei ceea ce au voit s spun, nici mai mult, dar nici mai puin.Restul e o chestiune de interpretare i de potrivire a datelor; de pild, n cazul de mai sus, dacalturm i informaia cronicei bizantine a lui Gregoras, c urmaul lui Svetoslav, Mihail, domnea

peste bulgarii de dincoace de Dunre, deci nu dincolo, sau regulamentul din 22 ianuarie 1343 alvmii genoveze din Pera, care arat rul Vicinei (braul sudic al Deltei dunrene) drept grani ampriei ttreti, putem deduce c stpnirea lui Svetoslav n inutul dintre gurile Dunrii i

61Gographie, ed. Reinaud, Paris, 1848, p. 317.62Vicina, I. Bullet. hist. de l'Acad. Roum, X, 1923, p. 145.63 P. G. Golubovich,Biblioteca Bio-bibliografica della Terra Santa e dell' Oriente francescano, II, p. 72, III, p.

65-66.64 R. P. Bihl,De duabus epistolis Fratrum Minorum Tartariae Aquilonaris anno 1323, Archivium franciscanum

historicum, XVI, 1923, p. 106.65Leges Municipales, 1838, col. 382. Cf. Mon. Hungariae hist. Dipl. XIII, p. 46966Recherches sur Vicina et Cetatea Alb, p. 108.


24/57

limanul Nistrului a fost de natur personal, ca urmare a legturilor sale de vasalitate fa deputernicul han Uzbek al Oardei de Aur, i c n-a mai fost recunoscut urmaului su. Aceasta nepermite a statornici ntre 1301-1322 episodul stpnirii bulgreti de dincolo de Dunre i laCetatea Alb,67 lmurind ns ntructva soarta acestui teritoriu n a doua jumtate a veacului alXIV-lea, i cu deosebire n timpul lui Mircea cel Btrn, care se intituleaz stpnitor spre prilettre

o interpretm mai jos, ca o nou mrturie despreun voievodat moldovenesc n veacul al XIII-lea.69

*

ivesc dealtfel n multe privine, fr s o fi cutat, cu concepia despreistorie

n cutarea i aflarea adevrului, care rmne - totui - obiectivul permanent aldisciplinei istorice.

ti.68

Un alt exemplu nu mai puin convingtor, al acestui mod de a cerceta izvoarele, l constituieinformaia din cronica lui Thomas Tuscus, pe care

Nu trebuie desigur s dm prilej nici n acest domeniu la exagerri. O reaciune, orict denecesar, fa de stadiul la care ajunge la un moment dat cercetarea nu trebuie s dea loc la excese,sau s-i nchipuie c rostul ei e de a rsturna tot ce s-a spus i s-a scris mai nainte, s ajung la orestitutio in integrum a tradiiei istorice, pentru simplul motiv c e tradiie i c deci trebuie crezut.

Nici n dialectica lui Hegel, de la care am pornit i la care ne ntoarcem, antitezei nu-i urmeaz o

restabilire a tezei, aa cum se gsea n punctul iniial al argumentrii, ci o sintez, care cuprinde irezultatele afirmaiunii, i acele ale negaiunii. n cercetarea ce o ntreprindem despre tradiiaistoric a ntemeierii statelor romneti, vom folosi astfel toate datele pe cari critica istoric ni le-a

pus la dispoziie i vom ine seam de toate elementele pozitive, ce le-a adugat cunotinelornoastre. Vom pleca ns la drum cu alt spirit, mai puin pornit spre ndoial, mai obiectiv, ntemeiatnu numai pe regule i metode aplicate mecanic oricrui text i oricrei relaiuni, ci pe o consideraremai deplin a tuturor factorilor de informaie i de via istoric. Cu ct orizontul e mai larg, cu atti ptrunderea n adncime e mai rodnic. Nu pot ncheia mai bine aceste pagini de introducere dectcu observaiile att de bine cumpnite ale recenteiIntroduceri la studiul Evului Mediu latin, a d-luiGabriele Pepe, cari se potr

a lui Nicolae Iorga:Cine nu mai citete pe marii clasici ai literaturii i ai istoriei, cine nu triete cu pasiune

prezentul nu va face niciodat istorie. Cine i propune s adnceasc istoria medieval nu trebuie suite c nu va putea pune n valoare literatura, actul politic, viaa economic, viaa religioas, dacnu are attea chei, cte concepte sunt ale fiecruia din aceste momente spirituale. i conceptele nu aufixitate, nici rigiditate; triesc viaa noastr, se hrnesc din cultura i din experiena noastr.70 Fieca recunoaterea acestei relativiti, n folosirea metodelori elementelor de cercetare, s nsemneun pas mai departe

67Ibid., p. 114-116.68 Cf. P. P. Panaitescu,Mircea cel Btrn, Casa coalelor, 1944, p. 189-190.69 V. mai departe, p. 172 i urm.70Introduzione allo studio del Medio Evo Latine, Biblioteca Storica, Ispi, 1942, p. 16.


25/57

III.

TRADIIA ISTORIC A

DESCLECATULUI

TRII ROMNETI


26/57

III. TRADIIA ISTORIC A DESCLECATULUI RII ROMNETI

Sunt acum aproape douzeci de ani de cnd d-l Alexandru Lapedatu a expus, ntr-ocomunicare la Academie, cum s-a alctuit tradiia naional despre originile rii Romneti.1 D-sa, analiznd cu o deosebit ptrundere formele acestei tradiii, a putut stabili un ndoit proces deconfuzie ntre povestire i realitate: de o parte un Negru-Vod al datinei populare, nvingtor alttarilori so al Doamnei catolice Marghita, pe care mprejurrile istorice l identific cu Basarab,cel dinti voievod al rii Romneti, a crui amintire au pstrat-o documentele contimporane; dealt parte, forma literar: o invenie pur crturreasc, ntemeiat pe vagi cunotine istorice i peanumite noiuni politice ale timpului cnd a fost alctuit, privete, dup cum crezuse dealtfel iOnciul, pe Radu I voievodul ctitor de mnstiri din ultimul sfert al veacului al XVI-lea; cu dreptcuvnt, tot acestui domnitor i atribuia d-l Lapedatu i mormntul din secolul al XIV-lea, descoperitn Biserica Domneasc din Curtea de Arge. La toate argumentele aduse de d-sa, se adaugi faptul

c portul i obiectele gsite n mormnt se potrivesc cu acele obinuite n moda occidental din adoua jumtate a secolului.2Substituirea lui Radu-Vod de la Arge, lui Negru-Vod de la Cmpulung s-a fcut deci pe

cale literar. Este o constatare care ntrete prerea istoricilor notri c desclecatul aparinelegendei i tlmcirii ei crturreti, pe cnd realitatea istoric e alta: creterea unei puteri btinaecare luptnd, cnd cu ttarii, cnd cu ungurii, a ntemeiat ara Romneasc. Din acest punct devedere, studiul amintit, care aduce desigur nou lmuriri problemei originelor principatuluimuntean, nu se deprteaz totui de linia general pe care a urmat-o, n ultimele decenii,istoriografia noastr prin reprezentanii ei cei mai autorizai, nainte de a ncerca o nou examinare aacestei vechi probleme, nu e de prisos de a aminti pe scurt prerile istoricilor notri, din care se vor

putea desprinde mai limpede elementele i evoluia ei.

I. DESCLECATUL N ISTORIOGRAFIA ROMN MODERN

Tradiia istoric a desclecatului rii Romneti, pstrat de vechile noastre cronici, a fostntr-adevr de cteva decenii ndelung discutat de istoricii romni. Dintre ei doar Xenopol irmsese credincios, fiind pentru aceasta categorisit de Hasdeu ca ultraconservator n tiin,duman instinctiv al vederilor nou.3 Dimpotriv, autorul lui Negru-Vod, prea ndrzne n asparge ci nebttorite cum singur o mrturisea, ntregise prin puterea bogatei sale nchipuiritradiia desclecatului, construind el o cronic a Basarabilor, care nira date mai vechi ievenimente mult mai numeroase i variate, dect tradiia nsi.4 Cuvntul criticei istorice, dup cele

mai noui desvrite metode de cercetare tiinific a izvoarelor, l-a rostit Dimitrie Onciul, artndconfuzia ce se fcuse ntre miticul Negru-Vod, desclecat din Ardeal, i adevratul Radu Basarab,voievod al rii Romneti n ultimul sfert al veacului al XIV-lea. Titlul de hereg de Amla iFgra a indus n eroare pe cronicarii notri: Sub influena acestui titlu, ntr-un timp cndducatele ardeleneti nu mai erau n posesiunea domnilor romni... de alt parte sub influenatradiiei despre desclecatul Moldovei din Ungaria, fixat prin scrisoare cu mult mai nainte de cea arii Romneti, s-a zmislit tradiia cronicilorrii Romneti despre desclecatul din Amlai

1 Comunicare inut la Academia Romn la 21 sept. 1923. V. Anuarul Instit. de Ist. Naional, Cluj, 1923, II,p, 289-314.

2 V. G. I. Brtianu,Les fouilles de Curtea de Argesh, Revue Archologique, 5-e srie, XIII, 1921, p. 1-23;Les

bijoux de Curtea de Argeshet leurs lments italiens, ibid., XVII, 1923, p. 90-110; Les bijous de Curtea de Argesh etleur lments germaniques, Acad. Roum. Bull. de la Sec. Hist, XI, 1924, p. 30-54.

3 B. P. Hasdeu,Negru-Vod,p. XXXIV, Cf. A. D. Xenopol,Istoria romnilor, II1, p. 14 i urm.4 Hasdeu, ibid.


27/57

Fgra, a crei existen nu se constat nainte de secolul XVII. Ea este o tradiie de origine purliterar, plsmuit de cronicari mai trziu dect primele redaciuni de cronic ale rii, un mitistoriografic, pentru care n zadar cutm n tradiiile populare urmele izvoarelor sale, ca i nmrturiile autentice, confirmare.5

Lund de bune i definitive aceste concluzii, nici Nicolae Iorga nu mai inea seam de mituldesclecrii i pornea a sa Geschichte des Rumnischen

bratianugheorghe traditia istorica

Documents