traditia ortodoxa 36

Nr. 36, Iunie 2012

Revist` de cultur` teologic` ortodox`

PUBLICAIE EDITAT DE MITROPOLIA SLTIOARA

RUGCIUNEA STAREILOR DE LA MNSTIREA OPTINA

Doamne, druiete-mi ca s primesc cu linite sufleteasc toate ale zilei de azi.nvrednicete-m s m ncredinez ntrutotul preasfintei voii Tale. n tot ceasul i n toat vremea zilei de azi, povuiete-m i n toate m sprijinete.Oricare vor fi vetile acestei zile, nva-m s le primesc cu sufletul linitit

i ntrit n credina c peste toate este sfnt voia Ta. n toate faptele i cuvintele mele, Tu cluzete-mi simirile. n toate ntmplrile neateptate, adu-mi aminte c toate ale Tale sunt.nva-m s fiu deschis i nelept cu fiecare din mdularele familie mele

duhovniceti, pe nimenea amrnd, pe nimenea ntristnd. Doamne, d-mi putere s port osteneala zilei de astzi i toate ntmplrile

din vremea ei. Cluzete-mi voia i nva-m s m rog, s ndjduiesc, s cred, s

iubesc, s rabd i s iert. AMIN.

TRADIIA ORTODOXpublicaie tiprit cu binecuvntarea

.P.S. VLASIE MOGRZAN,ARHIEPISCOP I MITROPOLIT

AL

BISERICII ORTODOXE DE STIL VECHI DIN ROMNIA

Revista TRADIIA ORTODOX este publicaie nregistrat la Biblioteca Naional a Romniei

Centrul Naional de Numerotare StandardizatTRADIIA ORTODOX / MITROPOLIA SLTIOARA

ISSN 1842-7499Editura SCHIMBAREA LA FA

publicaia respect Legea nr. 594/2004 i Legea nr. 186/2003, privind promovarea culturii scrise -

- toate drepturile rezervate -

TRADIIA ORTODOXNr. 36, Iunie 2012

naltpreasfinia Voastr, se tie c ai mbriatviaa monahal nc din tnr vrst. Cu ce nzuineai pit pe acest drum? Sau ce a nsemnat nc de peatunci vieuirea monahal n srcie de bun voie,ascultare i feciorie?

Ca orice om, am cutat i eu s m neleg pe minensumi. n tot acest rstimp, am neles c nu este pe p-mnt o bucurie mai mare dect aceea de a urma lui Hris-tos i a sluji Lui. Aa a fost cu mine. Clipa ntrebrii ia nelegerii mele a durat parc mai puin de... o clip.Cine sunt i ce voiesc s fac ca s ctig dincolo viaavenic, acestea au fost primele mele cugetri tainice asu-pra vieii clugreti. Din acest moment, tot ceea ce n-vasem pn atunci, toat experiena mea ca om de lu-me, a rmas pe un plan secund, iar pe primul loc le-amaezat pe cele ale sufletului.

Eram pe atunci un tnr aflatla vrsta ntrebrilor existen-iale, cutndu-mi o identitateproprie n acele vremuri comu-niste, strine de Dumnezeu.Aveam s nv din nou cinesunt i cu ce scop am fost lsatde Dumnezeu n aceast vale aplngerii, care este viaa. Dinacea clip i pn azi, mi-a fostgreu s fac deosebirea ntreOrtodoxie i monahism. Nu amfost dintre cei ce i fac idolidin oamenii pe care i-au cu-noscut, dar n clipa n care i-amcunoscut pe clugri n lumealor, adic ntre zidurile mns-tirii, am realizat c pe Dumne-zeu nu l pot cunoate dect prinintermediul monahismului.

Au trecut de atunci maibine de cinci decenii, care s-auscurs cu viteza ctorva ceasurii din care nu regret dect poatefaptul c a fi putut s l iubesci mai mult pe Hristos. Au s mai treac i alii, pn ceDumnezeu va hotr s vin acel timp n care, dup spusaProorocului David, toate se vor sfri pentru mine i vorpieri toate gndurile. Toi oamenii trec, mcar o dat nvia, prin aceast clip a ntrebrii, n care vor s ineleag rostul vieii. Nu tiu n ce msur reuesc s seneleag pe ei nii, dar tiu c unii merg cu aceastcunoatere mai departe i poate din dorina de a secunoate pe sine, vin ctre noi i se altur nou, dindorina de a sluji lui Dumnezeu.

iIiIiI

naltpreasfinia Voastr, v desfurai activitateade mitropolit al Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi dinRomnia de mai bine de douzeci de ani. Cum apreciaiactivitatea acestei Biserici din vremea cnd ai fostnscunat i pn n prezent?

Dintotdeauna, Biserica noastr a avut o activitate ro-ditoare, chiar mpotriva condiiilor de persecuie co-munist prin care a trecut mai nainte de 1989, i cu attmai mult dup momentul acesta, cnd autoritile de statau acordat libertate de funcionare, de exprimare i dedezvoltare a Ortodoxiei dup vechiul calendar bisericesc.n anul 1994 am avut bucuria sufleteasc de a lua partela slujba de canonizare a Sfntului Ierarh Ioan Maxi-movici. Am fost acolo alturi de reprezentani din Bise-rica Ortodox de Stil Vechi din Grecia i din multe altepri ale lumii unde se mai pstra nc adevrata Orto-

doxie dup vechiul calendar bi-sericesc.

n anul 1997, Dumnezeu ne-aajutat s ducem la bun sfritsfinirea Marelui Mir. Aveamun Sinod restrns n acea vre-me, ns Dumnezeu ne-a fostalturi ca ntotdeauna. La felam procedat i anul trecut(2011), cnd am svrit sfinireaSfntului i Marelui Mir pentrua doua oar de cnd sunt eumitropolit. Bucuria cea maideplin am trit-o n 1999, cndDumnezeu ne-a blagoslovit savem alturi de noi un rugtorn ceata Sfinilor. M refer lamomentul canonizrii SfntuluiIerarh Glicherie, din 15/28iunie 1999, clip n care credin-cioii notri au putut nelege pedeplin c lupta noastr pentruaprarea dreptei credine nu es-te zadarnic, ci toat rspl-tirea o vom primi la Ceruri.

n anul 1992, cnd Dumnezeu mi-a ncredinat treap-ta de ntistttor al acestei Biserici, existau un numr deaproximativ 50 de biserici i vreo 5 mnstiri. Cu DarulDomnului, astzi avem aproximativ 150 de biserici demir, 50 de mnstiri i schituri, dintre care cteva suntsedii episcopale i, dac va mai fi spre folos sufletesccredincioilor, suntem dispui s mai ridicm cteva lo-cauri de cult, acolo unde cretinii au mai puin acces laslujbele bisericii noastre sau unde informaia despre ade-vrul de credin este mai puin difuzat. Pn n prezent,ne-a rnduit Dumnezeu s avem preoi la fiecare biseric,iar bucuria mea i mai mare este aceea c, alturi deSfntul Sinod al Bisericii noastre, n vremea de cnd sunt

4

De vorb cu ntistttorul Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia- Arhiepiscop i Mitropolit Vlasie Mogrzan -

TRADIIA ORTODOXNr. 36, Iunie 20125

mitropolit, am reuit s hirotonim nou episcopi, nume-roi preoi, ieromonahi, ierodiaconi, prin care Ortodoxiadreptslvitoare de Rsrit are menirea de a dinui sprelucrarea mntuitoare a noastr i a credincioilor notri.

Ce ne putei spune despre comunitatea credin-cioilor ortodoci de stil vechi din Italia, unde Mitro-polia Sltioara a nfiinat noi parohii?

Este de datoria noastr s purtm igrija mntuirii celor plecai peste hotare.De aceea, ne-am strduit s dobndim subform de nchiriere sau chiar s construimbiserici dup puterile noastre, acolo undeam considerat c sunt mai muli credin-cioi ce aparin bisericii noastre sau acolounde locaia permite accesul cretinilor idin alte zone. Participarea la slujbele Bisericiiofer posibilitatea s ne cunoatem maibine, dat fiind faptul c majoritatea cre-dincioilor parcurg uneori sute de kilo-metri pentru a putea participa la SfntaLiturghie. i aici am rnduit preoi care spoarte sarcina duhovniceasc a acestorcretini ce se afl dincolo de hotarele riinoastre din unele sau alte motive econo-mice ori sociale. nfiinarea acestor paro-hii a fost fcut cu scopul de a pstra iden-titatea noastr ortodox apostolic i soborniceasc, ps-trtoare a vechiului calendar bisericesc iulian.

Dintre cretinii notri, majoritari sunt cei care s-aunscut n aceast credin ortodox, au fost botezai i lis-a propovduit acest adevr dumnezeiesc al credineiapostolice. Oriunde merg n lume, ei duc cu ei aceastzestre duhovniceasc de credin ortodox. Minoritarisunt cei care ntre timp sunt convini de adevrul de cre-din apostolic i soborniceasc i se convertesc la aceasta.

Dac uitm de unde am plecat - i m refer strict laaceast cale a vieii noastre, adic la credina ortodox ncare am fost botezai i n care trebuie s dobndim imntuirea sufletului - atunci devenim un popor fr iden-titate duhovniceasc i riscm s ne desfigurm sufle-tete. i aceast identitate duhovniceasc a sufletului oputem pstra numai prin Biseric. Pentru aceasta, mulu-mim Bunului Dumnezeu c ne-a binecuvntat s ridicmbiserici n Roma, Torino, Verona i Milano i poate vormai fi i alte meleaguri care ne ateapt s propovduimEvanghelia i adevrul Ortodoxiei, pentru ntrirea credin-cioilor n dreapta credin, dar i de a-i aduce i pe aliila Adevrul care este Hristos.

Vorbii despre un adevr de credin i chiar aifolosit expresia de calendar bisericesc. Cum ar puteanelege cititorii notri acest adevr de credin? Existi un calendar ne-bisericesc? Sau exist i un ne-adevrde credin?

Da. Dintotdeauna, Biserica lui Hristos a avut deluptat mpotriva ereticilor, a schismaticilor i a tuturorcelor care au ncercat s deformeze adevrul credineiortodoxe i s conving ntr-un mod osnditor c ar exista

mntuire i acolo unde nu se propovduiete credinaapostolic i soborniceasc, adic acea credin propo-vduit de Sfinii Apostoli, la baza creia stau canoaneleSfinilor Prini de la cele 7 Sfinte Sinoade ecumenice.Fr canonicitatea i dogmatismul Sfinilor Prini nuputem vorbi despre credina adevrat. i neadevrul decredin, propovduit de mass-media bisericeasc subnumele de ecumenism, se numete erezie. Sfntul Iustin

Popovici, recent canonizat n Biserica Srb, n lucrareaBiserica Ortodox i Ecumenismul numete ecumenis-mul de azi erezie a tuturor ereziilor. Aici trebuie s fieprudeni cretinii notri, pentru a nu cdea n capcana a-cestui ecumenism care s-a infiltrat mai n toate bisericileaa-zis ortodoxe europene.

Deci capcana necredinei este ecumenismul de azi,adic erezia, dar i schisma calendaristic care a nceputdin 1924, prin trecerea de la calendarul iulian bisericescla calendarul apusean gregorian, adoptat cu puin mainainte de 1924 numai pentru lumea laic i care nu arenici o compatibilitate cu rnduielile bisericeti. Mai mult,este chiar interzis i osndit de canoanele Sfinilor Prini.

Vin n acest sens numai cu un exemplu, adic deciziacanonului al 7-lea de la Sinodul al III-lea Ecumenic dinEfes, unde se zice: Nimnui nu-i este slobod a aduce, ascrie sau a alctui alt credin (reguli de credin),afar de cea hotrt de Sfinii Prini, aflai n cetateaNiceea mpreun cu Duhul Sfnt. Dac cineva va n-drzni a alctui alt credin sau a propune cuiva carevrea s se ntoarc la cunotina adevrului, de va fi cle-ric s se cateriseasc, iar de va fi mirean s se afuriseasc.

Deci, odat cu schimbarea calendarului bisericesc s-aprodus schisma, adic ruptura. Cei care au primit calen-darul astronomic al papei au czut n schism i sub con-damnarea canoanelor Sfinilor Prini. Dac au schimbatcalendarul, au schimbat toat rnduiala canonic bise-riceasc care ine de posturile i srbtorile bisericeti.Cei care au pstrat acest adevr de credin motenit dela Sfinii Prini, au avut de suferit prigoniri, nfometri,sabie, condamnri la nchisoare. Dar cum spune Sfntul

Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia

TRADIIA ORTODOXNr. 36, Iunie 2012 6

Apostol Pavel: Cine ne va despri pe noi de iubirea luiHristos? Necazul, sau strmtorarea, sau prigoana, sau foa-metea, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia, sausabia? Nimic din toate acestea nu ne-a putut rupe de ade-vrul dumnezeiesc pe care l propovduim astzi lumiintregi. Cine nelege c la mijloc este mntuirea sufle-tului, st i cntrete bine acest adevr de credin mn-tuitor. Cine este superficial n viaa de zi cu zi, este su-perficial i n criteriul credinei i fa de mntuirea sufle-tului su.

Cu ce simminte ai trit aniversarea celor 20 anide cnd suntei mitropolit?

Sunt mulumit c prin Darul i mila lui Dumnezeu,dar i prin efortul Sfntului Sinod i al credincioilor, amputut pstra pn azi Biserica ntreag, fr s cdem ndezbinri sau alte nenelegeri, precum s-a ntmplat nalte ri ortodoxe. Biserica noastr este Biserica Ortodoxcare a continuat n toat existena ei istoric ntr-o conti-nuitate nentrerupt i autentic, este Biserica Apostolica Sfinilor Prini de la cele 7 Sfinte Sinoade Ecumenicei pentru aceasta Dumnezeu ne-a ferit de dezbinri ntrupul ei. Avem sprijin pe Sfntul Glicherie, care acumeste mutat la cele venice, dar este rugtor pentru noi. lsimt ca pe un om viu cum ne ocrotete, ne acoper parcpe toi cu mantia lui arhiereasc i st mijlocitor ca Bise-rica noastr s nu cad din Dar i cretinii s se mn-tuiasc n dreapta credin Ortodox.

Putem s ne numim astzi urmai fideli ai mrtu-risirii de credin a Sfinilor Apostoli i a Sfinilor P-rini. Pzim cu sfinenie porunca Sfntului Glicheriecare, n ceasurile cele de pe urm ale vieii sale pmn-teti, a lsat cu limb de moarte i prin testament scris snu stricm, nici s adugm ceva la aceast credin a-postolic i patristic. De aceea, eu am convingerea c,dac Sfntul Glicherie a fost proslvit de Dumnezeu pen-

tru mrturisirea acestei credine dumnezeieti, i noi nevom putea mntui urmndu-i exemplul de credin i devia.

Cum privii ecumenismul actual, att de multpromovat de Biserica European?

Noi, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe de StilVechi, respingem cu desvrire toate manifestrile ecu-menismului de azi, care nseamn rtcire i apostazierede la dreapta credin apostolic i patristic. Nu avemnimic de mprit cu vrjmaii adevratei credine orto-doxe, de aceea nu primim a fi nici mcar prtai la masadialogului ecumenist, cu att mai mult nu vom accepta vreo-dat slujirea comun cu cei care sunt n afara adevrateiortodoxii, care au stricat dogmele i canoanele BisericiiOrtodoxe i acum propovduiesc un botez fals, fr n-treitele afundri, care nu mai are putere spre iertarea p-catelor, aa cum se mrturisete n Crezul ortodox.

Dialogul ecumenismului de azi nseamn compromisn materie de credin sau altfel zis pierderea identitiiortodoxe, aa cum am motenit-o noi de la Sfinii Apos-toli i Sfinii Prini, pentru c ecumenismul acesta n-seamn sincretism religios sau acceptarea ca fiind bunetoate confesiunile care sunt n afara Ortodoxiei. Noi pro-povduim o singur credin ca fiind dreapt i mn-tuitoare, adic adevrata Ortodoxie motenit de la SfiniiApostoli i Sfinii Prini. Ortodoxia care s-a nscut nsecolul XX prin eforturile i influena ecumenismului ere-tic, nu este a noastr, nu o recunoatem i nu avem nicio implicaie cu privire la aceasta. Noi inem dreptarulOrtodoxiei de secole i credem cu Sfntul Apostol Pavelc i nger din cer de ar veni i ne-ar propovdui nou oalt credin n afara Ortodoxiei pravoslavnice, anatemas fie.

iIiIiIiIiIiI

Bucuriile i tristeile monahului

Minunat i nesfrit lucru este micarea gndului itain de necuprins este viaa luntric a omului. Nimeninu tie ascunsul nostru, dect Cel ce ne-a zidit.

Cnd sufletele pornite spre cutarea lui Dumnezeuse ntlnesc unul cu altul n gnduri i emoii, ele sebucur, se cunosc i se neleg, pentru c se aseamni se regsesc. Aceasta este adevrata bucurie; numai nDuhul Sfnt, oamenii se pot cunoate unul pe altul i pottri bucuria deplinei regsiri, pentru c, n afar deaceast ntlnire, totul este nedeplin i schimbtor.

n acest chip poate fi descris monahismul - ca ocutare ncheiat printr-o srbtoare duhovniceasc ve-nic, n care sufletul se hrnete cu bucuria de a-L figsit pe Dumnezeu, dar i cu tristeea de a nu-L pierde,prin pcate sau nebgare de seam...

7TRADIIA ORTODOXNr. 36, Iunie 2012

Bucurie i dragoste ntru DomnulMonahismul este aripa de vultur cu care ne suim

pn la Dumnezeu i pe care o primim n dar atunci cndne lepdm de noi nine i de voia noastr proprie. nOrtodoxie, monahismul este o stare a duhului i a miniila care sunt chemai nu doar cei ce i nchin viaa luiHristos - trind n feciorie, srcie i ascultare - dar i ceidin lume, adic mirenii, pentru c i ei sunt chemai slepede cele ale lumii adic pcatele, patimile i deer-tciunile, i s vin ctre El.Monahismul aparine tuturorcelor ce au neles c aceastlume - pe care o vedem acumcu ochii i n care trim - nueste i nu poate fi venic.

Monahismul este bucu-rie, iar mnstirea este un lcaal celor ce se veselesc, pentruc bucurie n Cer se face pen-tru un pctos ce se pociete(Luca 15, 17); iar ntr-o mns-tire, sunt muli cei ce se po-ciesc. Viaa clugrului adev-rat este o art a pocinei, aschimbrii minii i a inimii.

Monahismul este rug-ciune, pentru c pocina con-tinu se svrete prin rug-ciunea continu, prin nen-cetata chemare a preadulceluinume al lui Iisus. Monahul i amintete de Dumnezeumai mult dect de propria sa respiraie, scrie SfntulGrigorie Teologul. Rugciunea pstreaz aprins foculdragostei dumnezeieti, care schimb la fa firea clu-grului i, printr-nsul, ntreaga lume.

iIiIiIn mnstire, ca n oricare alt loc din lume, oameni

dintre cei mai diferii cu putin se adun n numeleDomnului, aducnd fiecare sarcina unui trecut mai multsau mai puin virtuos, sprijinit pe stlpii fragili ai unoraspiraii noi care, de regul, nu rezist sub greutateatrecutului i se surp. Aceast moarte a omului vechi sepetrece la fiecare diferit, dar se petrece negreit, ccidoar aa poate ncepe urcuul anevoios spre lumin.

Nimeni nu rmne, peste ani i ani, acelai cu celcare a pit, plin de sfial i de umilin, pe trmul celsfnt al mnstirii. Mnstirea ne face mai buni saumai ri depinde de fiecare ce i ct nelege dinchemarea dumnezeiasc pe care a auzit-o dar cusiguran ne schimb. Fiecare zi este un examen, iarfr zdrobirea aspiraiilor omeneti, fr risipirea nchi-puirilor pe care oamenii i zidesc de obicei viaa, nu poateavea loc cunoaterea de sine, cunoatere care l ndreaptpe om spre adevr i iubire ntr-un mod cu totul firesc,aidoma animalului nsetat dup o zi de munc.

Clugria i descoper viaa dintr-un unghi la careun om obinuit nu are acces. Majoritatea clugrilor

mrturisesc despre faptul c, de-a lungul vieii lor de m-nstire, au vzut i au trit lucruri pe care nu le-ar ficunoscut niciodat dac rmneau n lume. Cu toateacestea, clugria nu este un adpost cldu i nici mcarun turn de aprare n care te slluieti, creznd c veiavea odihn. Ea este o continu strdanie de a escaladaun munte, iar ncordarea aceasta continu ne face con-tieni de greutatea i responsabilitatea pe care o purtm.Credina c ntr-o zi vom nvinge i vom ajunge acolo,

sus, ne nsufleete. Lumea nu poate pricepe

cum cei ce i aleg acest drum,pot s renune la toate celelumeti. Dar fiecare din noi,mai devreme sau mai trziu,este pus n situaia de a renunala ceva. Btrneea, boala i, ncele din urm, moartea nedesparte de aceast lume cu totce are ea frumos sau urt n ea.De vreme ce credem n Dum-nezeu i n tot ce zice El, n-seamn c ndemnul ia-icrucea i urmeaz-Mi Mie serefer la fiecare dintre noi. icare vrst este cea mai po-trivit, dac nu cea a tinereiisau a maturitii? Pentru c luiDumnezeu I Se aduce ca jertfceea ce este mai bun, aa dup

cum i Fericitul Augustin zicea: Nu vreau s-i dau luiDumnezeu ceea de ce eu nsumi nu mai am nevoie,adic btrneea i boala.

Rzboiul monahuluiLa baza absolut tuturor relelor de pe pmnt, de la

nceputul zidirii i pn n ziua de astzi, nu este dectlupta diavolului mpotriva lui Dumnezeu i a omului -chip i asemnare a Sa. Cei care se consider a fi neutri nacest rzboi, se neal amarnic, pentru c atunci cnd neunim cu Hristos, lundu-ne crucea i urmndu-I Lui, ne fa-cem potrivnici diavolului, care nu va nceta s ne pun pie-dici. Nu avem cum s slujim lui Hristos pstrnd priete-nia cu puterile ntunericului. Ori suntem parte a lui Dumne-zeu, ori ne facem prtai diavolului - care s nu fie!

Trebuie s tim foarte clar de partea crei tabere sun-tem i ce trebuie s facem pentru asta. De suntem prie-teni ai lui Dumnezeu, atunci trebuie s ne lsm cu totuln mna Lui, i aa ne vom mntui. Aa vom avea partede binecuvntarea de a lupta n durere, n suferin, darcu bucurie pentru Dumnezeu. iIiIiI

n mnstire, nvm c darurile sunt de la Dum-nezeu, iar pcatele de la om i de la diavol. De aceea, nom trebuie s vedem mereu doar partea lui de chip iasemnare a lui Dumnezeu i s nvm s i iertmgreelile i pcatele, deoarece ele nu l reprezint, ci suntdoar accidente, doar piedici pe care i le pune vrjmauldiavol. S avem nelegere i dragoste pentru semenii


notri, fr s uitm c acolo unde este un dar bun, sunti dou rele, adic s tim c oamenii nzestrai cu darurideosebite sunt mai ispitii. Contiina faptului c nu doaralctuirea sufleteasc, dar i lupta fiecruia e diferit, fa-ce ca monahii s nu judece i s nu se mndreasc, avndn vedere c pn i diavolii care umbl n jurul fiecruiasunt diferii n putere i n meteuguri.

Bucurie i lacrim mai presus de timp

Cea mai puternic impresie pe care i-o las mns-tirea este aceea c ntre zidurile ei nu exist timp. Aici secitesc cri scrise cu veacuri n urm. Aici se in rn-duieli ntocmite n locuri i inuturi crora istoria demultle-a dat alte nume. Dar, spre deosebire de lumea laic,n mnstire nimic nu se nvechete, nimic nu iese dinuz, ci totul este viu, prin Duhul Sfnt. ntr-o chilie, unmonah citete din viaa Sfntului Antonie cel Mare; al-turi, netiut de nimeni, un altul se roag Maicii Domnu-lui, spunndu-i cu lacrimi necazul su. Unul citete scrie-rile ascetice ale Sfntului Efrem Sirul, altul zice rug-ciunea minii. Toate cuvintele pe care ei le spun, au fostspuse de multe generaii de clugri. Toate aceste nume itimpuri se amestec n chip firesc, iar demonul evoluieinu poate intra aici.

iIiIiIBucuria i lacrimile sunt dou laturi nelipsite ale

vieii omeneti, iar n mnstire ele sunt mult mai pro-nunate; aici i lacrimile sunt mai multe, dar i bucuria emai mare. Sfntul Serafim de Sarov i binecuvntaucenicii prin cuvintele Hristos a nviat, bucuriamea! Tocmai pentru bucuria nvierii, toi ortodociidar cu att mai mult noi, propovduitorii Cuvntuluilui Hristos, trebuie s avem tot timpul bucuria aceealuntric, s fim una cu Hristos Cel nviat, Care estebucurie.

Cum putem noi, ortodocii, cei ce l cunoatempe Hristos, s fim triti? Pstreaz-i mintea n iad inu dezndjdui! aa spunea Cuviosul Siluan Atho-nitul, iar noi cunoatem aceste cuvinte, le credem i lespunem i altora, spre a-i mbrbta, dar totui cteo-dat toat fiina noastr este ncrncenat la maxim.Parc fr s vrem, dm dreptate celor ce nu cunoscmulte despre viaa monahal i ne consider a fi niteoameni negri, aidoma hainelor pe care le poart, adictritii de serviciu ai lumii.

Oare ce bucurie poate s aib un monah ntr-omnstire se ntreab ei? Dar oamenii nu tiu cmonahul nu e nicidecum un om posac n toat vremea,ci seriozitatea sa vine din faptul c el este ngndurat,adncit n sine, n auto-cunoatere. n sufletul su, el eplin de jovialitate, de bucurie, gata oricnd s i ajutesemenul printr-o rugciune sau o vorb bun.

Bucuria clugrului nu seamn cu cea a oamenilordin lume; ea este continu i e capabil de a exista alturide o durere care nici ea nu trebuie s nceteze vreodat -durerea c a nfptuit pcate, c lumea nfptuiete p-cate, c pocina sa nu este pe potriva pcatelor i cufiece clip, el se apropie de mormnt.

Dar, n orice secund a existenei sale, dac am avea

acces la lumea sa tainic, am putea vedea c bucuria ieste mult mai mare dect durerea, pentru c ntr-o clip dac dorete el are acces la toat lumea lui Dum-nezeu. Monahul este un purttor de Hristos i un cu-nosctor al tainelor lui Dumnezeu i nu un cunosctorla nivel de teorie, ci unul viu, care l cunoate pe Zidi-torul su prin faptul c I-a urmat i i urmeaz, ca unadevrat ucenic. i atunci cum s nu fie bucuros, cum snu fie vesel, cnd el tie c Hristos a nviat, iar peste nco frntur de existen, i el nsui va cunoate aceastbucurie a nvierii?

Monahul este un om frumos, pentru c termenulde clugr vine de la grecescul kalos gheron i nseamnbtrn frumos. Un clugr adevrat trebuie s fie unbtrn frumos! Fie c este la tineree, fie c este labtrnee, el trebuie s aib o frumusee sufleteasc; frs se mai mpiedice n nimicurile veacului acestuia, frs mbtrneasc n patimi, ci s omoare tot ce mai estelumesc n el. n loc de patimi, el trebuie s ajung la vir-tui, s fie un om ntru care se odihnesc semenii lui, un omcare nu a trit degeaba, ci aduce ceva n contiina altora.

Btrneea clugrului nseamn i nelepciune.Clugrul trebuie s fie btrn nainte de btrnee adic statornic, cinstit, nelept. El trebuie s triasc pepmnt ca n cer. S-i gseasc timp ct mai mult pentrua sta n faa lui Dumnezeu. Nu numai cu cartea deschispe mas, cu lumnarea aprins sau cu candel, ci cuinim deschis pentru Dumnezeu, cu gndul la Dumnezeu.

Monahul n faa morii

Nimic i nimeni - orice s-ar ntmpla, nu pot luadin sufletul unui monah bucuria de a-L avea pe Hristos.Toate dezastrele lumii i nenorocirile care se petrec pefaa pmntului nu pot s strice frumuseea pe careDumnezeu i-a sdit-o n inim, n momentul n care El iS-a descoperit. Monahul e un om retras; el nu triete nzarva acestei lumi, nu citete presa, nu consum zilnictiri i nu este dependent de televizor; el nu simte nevoias priveasc jurnalul de la prima or pentru a vedea ce s-amai ntmplat... Dar are i el dureri - pe a sa i pe a lumii:se mbolnvete, vede moartea apropiindu-se, rudele iptimesc necazuri, oameni zdrobii de via bat la poartamnstirii, iar n jurul lui vede attea nenorociri; vede pe


aproapele su cznd i nevrnd s se mai ridice... sevede chiar i pe el cum cteodat este cltinat de viforulispitelor i st n picioare numai prin milostivirea luiDumnezeu.

Nu numai monahul e singur cu Dumnezeu; n faamorii, toat lumea e la fel. Dar oamenii nu contienti-zeaz; vrnd s fug de moarte, ei se nconjoar tottimpul de ziduri false: obiecte de art, muzic, podoabe,distracii, prieteni, rude, copii, dar n secunda n care vinbolile cumplite sau moartea, tot singur rmi. n ziua de

astzi, foarte rar vezi oameni devotai, stnd mn n mncu cel bolnav i mergnd cu el pn la ultima suflare, i-nnd i trind cu el odat intrarea n iad sau n rai, acolo,n clipa morii.

ns chiar i n moarte, exist bucurie pentru clugr,pentru c pn i din aceast tragedie a omenirii, lui iizvorte ndejdea nvierii, fiind pe deplin ncredinat cviaa de dincolo nu este o nchipuire, ci ea exist n chipreal, chiar mai real dect viaa pe care a trit-o aici.

ntr-o lume a dezndejdii, monahul rmne n-dejdea umanitii. ntr-o lume n care se afirm ideo-logii umaniste gata s creeze iaduri, monahul desco-per msura omului adevrat: el este omul ndumnezeit,sfinit, chip al lui Dumnezeu. E omul ngeresc, de carevorbea Sfntul Ioan Scrarul: ngerii sunt lumin pentruclugri, iar viaa monahal e lumin pentru toi oame-nii. Monahul e cel ce vede fr s vad i cunoate frs cunoasc, dar care descoper slava omului ndum-nezeit i a mpriei lui Dumnezeu. Darul rugciunilorclugrilor din toate timpurile l chemm de fiecare datla otpustul Sfintei Liturghii i al tuturor celorlalte slujbe:Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri, DoamneIisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, miluiete-ne pe noi.

iIiIiIiIiIiI

Ce se ntmpl cu sufletul dup moarte?Descoperire dumnezeiasc a ngerului ctre Sfntul Macarie

Sfntul Macarie, mergnd odat prin pustie, l-a ajuns dinurm ngerul Domnului, zicnd ctre btrn: Blagoslovete, p-rinte sfinte. Iar btrnul, gndind c e un clugr din pustie,ntorcndu-se ctre dnsul, a zis: Dumnezeu s te ierte, fiule.

Cltorind puin distan, se uita la faa i la chipul mo-nahului cu mirare. Te vd, fiule, i m mir cum de eti la fai la chip aa mpodobit; cci n lume n-am vzut aceast frumu-see la oameni i gndesc c nu eti om, i de aceea te jur, n nu-mele Dumnezeului Cerului, s-mi spui adevrul. Atunci ngerula fcut nchinciune monahului i a zis: Blagoslovete, printe.Dup cum m vezi nu sunt om, ci nger; i am venit s te nvtainele pe care nu le tii i doreti s le nvei. Deci ntreab-mce voieti i eu i voi rspunde.

Atunci btrnul a fcut metanie ngerului zicnd: Mulu-mesc ie, Doamne, c mi-ai trimis conductor ca s m nveeacelea pe care nu le tiu, cci doresc s nv tainele cele netiutei negrite. Aunci, rspunznd ngerul, a zis: Deci ntreab-m,sfinte printe. Spune-mi, sfinte ngere, dac se cunosc ntre dn-ii oamenii cei adormii care au trecut din aceast via n lumeaveniciei.

Ascult, sfinte printe, dup cum n aceast lume oameniidorm pn dimineaa i se scoal i pe cei de ieri i cunosc i sefeliciteaz i vorbesc i stnd de multe ori mpreun se bucur intreab unul de altul, tot aa este i n lumea cealalt: se cunosc

Vedenia Sfntului Macarie cel Mare (Egipteanul)

Lumina monahilor, primit de la Hristos, este mprtit lumii


i se bucur mpreun i vorbesc unul cu altul, dup cumse afl cineva n pia i acolo vede boieri i sraci intreab cine este acesta i cine este acela, i aa nvaacelea de care n-a tiut niciodat. ntr-acest chip se facei acolo pentru cei drepi, iar cei pctoi i de asta selipsesc. iIiIiI

Atunci zice btrnul: Te rog spune-mi i acestea,dup desprirea sufletului detrup ce se face, i de ce se facepomenirea morilor? i rspun-znd ngerul, zice: Ascult,sfinte printe: dup despri-rea sufletului de trup, l iau sfin-ii ngeri dup trei zile, i sesuie la cer ca s se nchine Dom-nului nostru, Iisus Hristos. Dela pmnt pn la cer se afl oscar; i la fiecare treapt, esteo ceat de diavoli la care le zicevamei, i-l ntmpin pe acelsuflet duhurile cele necurate, iaduc o carte scris de dnii n-gerilor, acestea zicnd: n cu-tare zi la attea ale lunii cutare,a fcut acest suflet aceasta, afurat, a curvit, a preacurvit, afcut malahie, a spus minciuni,a sftuit pe cineva de lucru ru,i orice alt ru a fcut, toate learat ngerilor.

Atunci arat i ngerii ori-ce bine a fcut acel suflet: mi-lostenii, rugciuni, a pltit li-turghii, post, i orice alt fapt bun a fcut. i le pun ncumpn ngerii i diavolii; i dac atrn ceva mai multfaptele cele bune, l iau ngerii ndat i se suie la alt treap-t, iar diavolii scrnesc din dini ca nite cini slbaticii se silesc s rpeasc necjitul suflet din minile nge-rilor. Iar sufletul, fiind cuprins de fric i cutremur, cautcum s se ascund n snul ngerilor; i se face mare n-trebare i mare tulburare, pn cnd l scap din minileacelor diavoli.

iIiIiIi iari se suie la alt treapt i acolo gsesc alt

vam, mai puternic i mai slbatic. i aici se face ia-ri mult cercetare i tulburare mare i nepovestit, cines ia acel suflet necjit. i strig diavolii, mustrnd acelsuflet, fcndu-i mare fric i zicnd: unde te duci? Nueti tu acela care ai curvit i ai spurcat Sfntul Botez, nueti tu acela care ai spurcat chipul cel ngeresc? Acumunde vrei s te duci? ntoarce-te napoi, ntoarce-te ncele dedesubt, ntoarce-te n iadul cel ntunecos, ntoar-ce-te n focul cel mai dinafar, ntoarce-te la viermele celneadormit. i dac acel suflet este osndit, l ntorc vi-clenii diavoli ntru cele mai de jos ale pmntului, n locntunecos i cu multe chinuri, i vai acelui suflet, i vai

de ceasul n care s-a nscut acel om. i cine poate povesti, sfinte printe, nevoia aceea pe

care o au sufletele cele osndite ale locului acela. Iardac se gsete sufletul curat i fr de pcat, se suie lacer cu atta bucurie i l ntmpin ngerii cu lumini itmieri i l srut i l duc la stpnescul Tron i se n-chin Domnului i Dumnezeului nostru, Iisus Hristos. iatunci vede cetele Sfinilor Apostoli, ale Sfinilor Muce-

nici, ale Sfinilor Prini, cele noucete ngereti, lumina cea negr-it, i aude cntarea cea ngereas-c i frumuseea cea negrit inepovestit.

iIiIiIDespre pomenirile morilor

ascult, sfinte printe: pn la treizile nu se suie sufletul sprenchinare, iar cele trei zile se facca un dar trimis Domnului pentruacel suflet. i dup ce se nchinl ntorc ngerii pe pmnt i iarat locurile pe unde a petrecutaceast via. i i aduc aminte defaptele lui cele rele, iar pe urm iarat cele bune. i n ziua aceease suie iari la nchinare ca atreia zi. Iar pomenirile se trimitca o aducere-aminte, ca un dar pen-tru suflet Domnului, ca s-l pri-measc cu ochi milostivi. i petoate astea scrie: ai ceva de fo-los, pentru c mult folosesc su-fletului milosteniile, liturghiile i

pomenirile, cci acestea pot scpa sufletul de la munci.Dup a doua nchinare, iar l aduc ngerii n lume

artndu-i Raiul, grdina cu mslini, snul lui Avraam,corturile i odihna drepilor. i cnd vede bucuria aceeanespus, se mngie, se bucur i se roag ngerilor cas-l aeze i pe el cu drepii. Pe urm i arat i muncilecelor pctoi, zicnd: acesta este rul cel de foc, acestae viermele cel neadormit, acesta este ntunericul cel maidinafar i acesta cel mai dinluntru; aceasta este scr-nirea dinilor, i, dup cum urmeaz, toate muncile pc-toilor. Nu este, sfinte printe, mai chinuitoare munc imai nfricoat ca a curvarului i a hoului, i mai cuseam a monahului i clugriei celor preacurvari, apreotului i a preotesei curvari.

iIiIiIDup ce i-a artat i a vzut acestea toate, l aduc

iari la nchinare la 40 de zile, i de aceea se fac pome-nirile morilor, pentru c la 40 de zile se ia hotrre dea merge sufletul unde voiete Dumnezeu, dup lucrurilei faptele care le-a fcut n lumea asta. i l aeaz pnla nvierea morilor, ca s nvieze cu trupul i s dobn-deasc dup lucrurile lui.

Atunci, suspinnd btrnul i plngnd cu amar,zice: Vai de ziua n care s-a nscut omul acela. i zice


ngerul: Aa, cinstite Printe, pentru cel pctos; iar pen-tru cel drept, fericit e ziua n care s-a nscut.

Atunci zice btrnul: Te rog, spune-mi dac pcto-ii au vreo mngiere sau au sfrit muncile lor? irspunznd, ngerul a zis: Nu, sfinte printe, nici mp-ria drepilor nu are sfrit, nici munca celor pctoi.Dac ar lua cineva la o mie de ani un bob de nisip dinmare n alt parte, ar avea ndejdea c s-ar termina vreo-dat. Dar munca pctoilor nuare niciodat sfrit.

Zice btrnul: Te rog,spune-mi i aceasta: care dinsfini sunt mai milostivi ctreom, ca s se roage necjitul omctre dnii? i rspunznd,ngerul zice: Toi sfinii suntmilostivi ctre oameni i fc-tori de bine. Dar voi, oamenii,suntei nerecunosctori i ne-mulumitori; i facei de semnie pe voi. C i Sfinii n-geri au mare comptimire ctreoameni, c pentru mntuireaoamenilor, au vzut i ei celeprea minunate ale lui Dumne-zeu. Dar mai cu seam Doamnanoastr i Stpna Nsctoarede Dumnezeu are mil maimult de neamul omenesc. Sfinteprinte, neamul omenesc tre-buie necontenit s aib numeleei n gura lor, dar diavolul i-anelat i ei nemulumitori inevrednici s-au fcut. Numaipentru rugciunile i mijlocireaei se afl lumea pn astzi. Audispreuit oamenii pe Dumne-zeu i pe sfini. i i-a dispreuiti Dumnezeu cu sfinii pe ei.

Iari zice btrnul: Spu-ne-mi, sfinte ngere, care pcateste mai mare dect toate pca-tele? i rspunznd ngerul zi-ce: Orice pcat, cinstite Prin-te, desparte pe om de Dumne-zeu, dar pomenirea de ru ihula (njurturile) sunt mai pre-sus de toate pcatele, c i singure pot s arunce pe omn iadul cel ntunecos, n cele mai dedesubt ale pmn-tului i mrii.

iIiIiIi iari zice btrnul: Care pcat mai mult dect

toate l urte Dumnezeu? i zice ngerul: Slava de-art, c aceasta singur a pierdut toat lumea, c pentruslav deart Adam cel nti zidit a fost izgonit din Rai.Din pricina ei, cel mai mare al diavolilor i-a gsit pier-zarea. Din pricina ei, fariseul i-a pierdut osteneala, ccicnd omul va cdea n aceast patim, greu se mai poate

ridica.Atunci, zice btrnul: Care dintre oameni se osn-

desc mai mult ca alii? Zice ngerul: i-am spus c celcurvar i hulitorul de cele sfinte, dar i spun ie iaceasta, c dedesubtul tuturor muncilor se afl muncagrea i nfricoat, care se cheam afania (nevzut).Acolo se muncesc preoii cei curvari i clugrii i clu-griele care curvesc.

Pentru c, cinstite Printe,ceata ngerilor care a czut dinCer, are s se rennoiasc dinpreoii cei buni i din clugri ila mare cinste vor fi. Iar c-lugrii cei vicleni i pctoi, lamare necinste i munc se vortrimite, ca i preoii care calcdumnezeietile porunci. i cei ca-re se hirotonesc cu daruri i aceicare nu mplinesc slujba lorpentru grijile lumii acesteia. Cnumai pentru o slujb au s deaseam naintea lui Dumnezeu.Iar despre preoii cei beivi ces spun i ce s griesc? Vai deei, c nfricoat munc i a-teapt.

i iari zice btrnul:Pentru c ai venit s m nveipe mine, pctosul, m rogspune-mi i aceasta. Dac segsete cineva om pctos inva pe altul i l scap dinpcate i-i arat calea cu faptebune, are vreo plat? i zice luingerul: Oricine nva pe altuli l scoate din pcate i-i aratlui calea cu fapte bune, s-a mn-tuit pe el nsui i sufletul ace-luia l-a scos de la munci. Totaa e i cel care nva pe cinevaru, nu numai acela se pierde,dar i sufletul lui l d n mi-nile diavolului. Deci nu este maimare pcat dect a ndemna pecineva la lucru ru.

iIiIiIAceasta zicnd ngerul i plecnd capul ctre Btrn,

i-a zis: Binecuvinteaz, sfinte printe, i m iart.Atunci, cznd btrnul n genunchi s-a nchinat, zicnd:Mergi n pace, i stnd n faa Sfintei Treimi, roag-tepentru mine! i deprtndu-se ngerul s-a suit la ceruri,iar Sfntul Macarie, mulumind lui Dumnezeu, s-a dus lachilia lui i le-a povestit toate la un oarecare frate m-preun-vieuitor n pustie, slvind i binecuvntnd peDumnezeu, n vecii vecilor. Amin.

iIiIiIiIiIiI

Preotul nevrednic de a sluji Sfintele Taine este inut sub picioarele ngerului


Necunoaterea, grija de cele dearte i dezndejdeastau ca un bici ntreit deasupra capului oricui l uit i-Lleapd pe Dumnezeu, Ziditorul su. Cci cu ct adunmai multe cunotine mrunte, cu att simte c tie maipuin; cu ct grmdete mai mult bogie, cu att se sim-te mai srac; cu ct caut mai mult fericire, cu att secufund mai adnc n ntunericul dezndejdii.

tii, oare, cine sunt cei mai mari netiutori? Sunt oa-menii care nu-L cunosc pe Dumnezeu, nici puterea luiDumnezeu. Aceasta a mrturisit-o nsui Domnul Iisus,cnd a spus saducheilor, ispititorii Si: V rtcii, ne-tiind Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu (Mat. 22,29). Iar saducheii erau evrei atottiutori, dar fr credinn Dumnezeu i nviere. Le tiau pe toate, numai de Dum-nezeu i de puterea lui Dumnezeu nu tiau. Iar cunoa-terea lui Dumnezeu este ca o sare ce ndulcete toat cu-noaterea, i d gust i o ferete de reaua ntrebuinare.

Saducheii vremurilor noastre sunt europenii iudai-zai, botezai cndva n numele Domnului Iisus Hristos,dar care i-au dispreuit botezul i s-au ruinat de numelelui Iisus. De aceea, toat cunoaterea lor e mai rea dectnetiina ranului, cci e lipsit de gust i ntrebuinatspre ru. n zadar se laud cu cunoaterea lor lumeasc,n zadar au luat cunotinele fizice mrunte drept msura vredniciei i mririi omului. Iar ce este nlat la oa-meni, urciune este naintea lui Dumnezeu (Lc. 16, 15) aspus nsui Domnul Dumnezeu.

Al doilea ru care apas asupra oamenilor vremiinoastre sunt grijile. Griji, griji i numai griji. Privii laoameni, i de-ndat v va fi limpede de unde vin atteagriji. Oamenii cu credin au griji mici, ns cei fr cre-din au griji mari; cci oamenii care simt prezena lui Dum-nezeu n viaa lor au ndejde n Dumnezeu, se roag lui Dum-nezeu i trec toate greutile i grijile lor. Arunc spre Dom-nul grija ta, i El te va hrni (Ps. 54, 25), spune psalmistul.

Dar Domnul Mntuitorul nostru a vrut s-i slobo-zeasc pe cei ce urmeaz Lui mai ales de grijile de pri-sos. De aceea i-a i nvat: Nu v grijii de ce vei mn-ca i ce vei bea, nici cu ce v vei mbrca (...) Cutaimai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i toa-te acestea se vor aduga vou (Mt. 6, 25-33).

Privii, fraii mei, i vedei: singurii oameni care sebucur cu adevrat de via sunt cei ce au primit aceastporunc a lui Hristos i triesc potrivit ei. ns acei oa-meni care se cznesc s fac toate lucrurile, s-i asiguretoate mijloacele, s ajung pe toate cile, s-i mpli-neasc toate planurile lor i s-i mplineasc toate dorin-ele fr ajutorul lui Dumnezeu, sunt zdrobii de griji.Zidesc, dar o mn nevzut nruie. Adun, dar un vntnevzut risipete. Alearg, dar un fctor de minuni lelungete tot mai mult drumul i nltur inta i elul lor.

Din aceast pricin se consum cei fr credin;mbtrnesc nainte de vreme, slbesc, obosesc, i pierdnervii, i tocesc inima, i istovesc mintea, i slbescvoia. Dac-i ntrebai de ce sunt aa, vei primi un rs-puns cu totul contemporan: De la griji, grijile m-au dis-

trus! i cum altfel, cnd srmanul om s-a mpovrat pesine cu grijile lumii? Dar grijile nu pot fi luate fr pu-terea lui Dumnezeu, nici lucrrile lui Dumnezeu nu potfi fcute fr nelepciunea lui Dumnezeu.

Al treilea ru care apas asupra oamenilor vremiinoastre este dezndejdea. Omenirea fr bucurie esteomenirea alb de astzi, care a lepdat prietenia cu Hris-tos i a gsit ali prieteni. Dezndejde la cei mai nvaii cei mai bogai. Dezndejde la femei, dezndejde chiari la copii. Iar pecetea dezndejdii este sinuciderea. Deunde atta dezndejde i atia dezndjduii n veaculnostru? De la goliciunea minii i de la pustiirea inimii.Mintea nu mai cuget la Dumnezeu i inima nu-L mai iu-bete pe Dumnezeu. De aici. ntreaga lume nu poate um-ple mintea omeneasc; numai Dumnezeu poate aceasta.Fr Dumnezeu, mintea e ntotdeauna goal, iar toat cu-noaterea care intr n ea cade n gol, ca nite pietre arun-cate n prpastie. Iubirea ntregii lumi nu poate umple ini-ma omului, cci inima simte nestatornicia iubirii lumeti,care e cnd n cretere, cnd n descretere, cnd seac.

Fraii mei, i mintea i inima noastr sunt afierositelui Dumnezeu, i numai Dumnezeu le poate aduce m-plinire, cu plintatea Sa, cu plintatea nelepciunii bucu-roase i cu plintatea iubirii credincioase. Fr Dum-nezeu, totul este necunoatere, numai necunoatere. FrDumnezeu, totul e grij, numai grij. Fr Dumnezeu,totul e dezndejde, numai dezndejde.

Zis-a Domnul ucenicilor Si: Cel ce este mai micntru voi toi, acela va fi mare (Lc. 9, 48). Cel mai micn cunoaterea celor lumeti e cel mai mic i n mndrie;cel mai mic n grijile de prisos este mare ntru bucuriavieii; cel mai mic n dezndejde este mare n toate celeplcute lui Dumnezeu. Cu adevrat, mare este acesta na-intea lui Dumnezeu. Mult ne-am poticnit. Mult am pier-dut din greutatea naintailor notri. Dar n noi nc esteo putere uria de a ne ridica, cu binecuvntarea lui Dum-nezeu. S ne sculm astzi, s ne ridicm, s ne curimi s ne bucurm, cci Dumnezeu ne privete i ne clu-zete. Amin.

Sfntul Nicolae Velimirovici

iIiIiIiIiIiI

Biciul ntreit al necunoaterii, grijii i dezndejdii


Omul este cununa zidirii dumnezeieti: Micoratu-l-ai pe dnsul puin oarece dect ngerii, cu slav i cucinste l-ai ncununat pe el (Ps. 8, 5). Omul nu este numaicel material i vzut, dar mai ales cel luntric, tainic; celcare nu se descoper nimnui; cel pe care-l cunoate binenumai Dumnezeu. Mai ales acesta este omul. Acolo estetaina omului, n acel necunoscut.

Aceast nsuire ni-l arat pe om ca pe o lume decontraste, de contradicii, un complex de nsuiri itendine - un univers mai mic n acest mare univers. Nuexist mai multe taine n lumea ce ne nconjoar dect nlumea luntric a omului,n sufletul lui, n fiina luiinterioar i nemrturisit,n ceea ce au depus acologeneraii de naintai bunii ri, mediul, educaia, cre-dina sau necredina lui, oa-menii i mprejurrile din-afar.

Cu acest material dife-rit alctuit, inegal, greu decunoscut i de mnuit lu-creaz preotul. Cu omul vinn atingere, la un anumitmoment din via i pentruun timp limitat, nvtoruli profesorul, medicul, ofi-erul, judectorul, funcio-narul de stat, dar de toi oa-menii, n tot timpul i n totfelul, se ocup numai preo-tul. Pe toi ceilali, omul iintereseaz n parte, n anu-mite momente i scopuriale vieii; pe preot l intere-seaz n toate momentelevieii lui i n toate laturilefiinei lui, n ceea ce are o-mul cunoscut, dar mai a-les necunoscut.

Dumnezeu, cunoscndgreutatea lucrrii duhovni-cilor, le-a uurat aceast as-cultare grea prin lumina Darului Su, pogort de susasupra sufletului omenesc i astfel, omul cel necunoscuta fost descoperit ntru Iisus Hristos, pentru c omul nuputea fi descoperit i cunoscut dect de sus, n realitateasa duhovniceasc, de alctuire dumnezeiasc, de fpturzidit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.

Ce este preotul?

Preotul este un mijlocitor ntre om i Dumnezeu,prin Sfintele Taine i Ierurgiile pe care le svrete.Preoia este de sorginte dumnezeiasc, pentru c nce-

putul i puterea ei slujitoare vin, prin Sfinii Apostoli, dela Mntuitorul nsui, Care este izvorul sfineniei i alpreoiei cretine. Existena ei este nentrerupt, de la nte-meierea Bisericii, n tot cursul istoriei cretine, pnastzi.

Din preoia lui Hristos ia natere preoia dumneze-ieasc a Apostolilor, pe care El, Arhiereul ceresc, le-atransmis-o direct i personal dup nviere, zicnd: LuaiDuh Sfnt. Crora vei ierta pcatele, se vor ierta lor; icrora le vei inea, vor fi inute (Ioan 20, 21-23).

Dac oamenii ar vedea n ce slav slujete preotul,atunci la aceast vedere arcdea la pmnt; i dacpreotul nsui s-ar vedea nce slav cereasc i svr-ete slujirea sa, ar deveniun mare nevoitor (ascet), cas nu ntristeze cu nimicDuhul Sfnt care viaz nel - spune Sfntul SiluanAthonitul.

Ce este duhovnicul?

Preotul duhovnic esteacel preot la care ne spo-vedim (mrturisim) pcatele.Duhovnicul este cel care ned binecuvntarea pentru ane mprti cu SfinteleTaine; este cel la care aler-gm pentru un sfat prin-tesc n orice moment greual vieii, este o cluz du-hovniceasc n drumul nos-tru ctre Iisus Hristos; estecel fr de care nu ne pu-tem mntui. Tot Cuviosul Siluan Atho-

nitul spune: Fiecare du-hovnic are putere dumneze-iasc, din moment ce poar-t epitrahil. Metania pe ca-re o pui duhovnicului e lu-cru mare. Cnd eti unit cu

duhovnicul, te inund harul. Dumnezeu te mntuieteprin rugciunile duhovnicului. ntotdeauna trebuie s neaducem aminte c duhovnicul i svrete slujirea sa nDuhul Sfnt, i de aceea trebuie s avem evlavie fa deel. Eu cred c, dac s-ar ntmpla cuiva s moar de facu duhovnicul su i cel ce moare i-ar spune: Printesfinite, d-mi binecuvntare s-L vd pe Domnul n m-pria Cerurilor, iar duhovnicul i-ar spune: Du-te fiule,i vezi pe Domnul!, va fi dup binecuvntarea duhov-nicului.

Cderea lui Lucifer i a ngerilor si

Despre ascultarea de duhovnicNu cunosc suflet mai viclean ca acela care vorbete un preot de ru (Sfntul Ioan Gur de Aur).


Ascultarea de duhovnicAscultarea este esenial pentru dobndirea Duhului

Sfnt; ea este virtutea opus rzvrtirii, adic a neascul-trii care l-a fcut pe Lucifer s cad din naltul cerului,dei era nger mai nainte luminat. Cnd nu facem ascul-tare fa de printele duhovnic, domnul rzvrtirii, adicneasculttorul i dezbintorul (diavolul) gsete ua sufle-tului deschis. Ieind din ascultare, ieim implicit dincomuniunea cu printele duhovnic i n acelai timp desub binecuvntarea lui Dumnezeu. Nu ne putem mntuifr ascultare, fr sfat, fr s ascultm de nimeni.Chiar i Dumnezeu Cel n Treime slvit S-a sftuit: Sfacem om... (Facerea 1, 26).

Acest lucru este ntrit i de cuvintele Sfntului Gri-gorie Sinaitul: Ascultarea de duhovnic este via ve-nic; scar cereasc; suire grabnic; bogie de cununi;lucru ngeresc; lupta neptimirii; suire i cltorie la cer.Ascultarea mplinete toate poruncile, pe toate le n-dreapt, pe toate le face i le zidete, iar sufletul, n chipnevzut i netiut, cu mare grij l mbogete i l a-eaz n visterie necontenit, ridicndu-l spre Dumnezeuca s stea nainte ncununat i nfrumuseat n tain.

Ascultarea fa de duhovnic le va aduce pe toate.Ascultarea va aduce Darul Sfntului Duh, iar cea maimic neascultare l va alunga; orice cuvnt al duhovni-cului trebuie primit ca din gura lui Dumnezeu. Toatepatimile, puin cte puin, se vindec prin ascultare. Nicio fapt bun i nici o nevoin nu sunt mntuitoare, dac nusunt nsoite cu ascultarea de duhovnic; ea e fctoare de mi-nuni i plin de toate darurile i buntile duhovniceti.

n Sfntul Munte, exist o pild despre un frate nce-ptor care ptimea foarte ru din pricina diavolului i s-a

pus pe sine, pentru a se tmdui, sub deplina ascultare aunui btrn preot, care vieuia ca pustnic i locuia ntr-ocolib retras, pe un rm abrupt al Katunakiei. El a fcutdesvrit ascultare, primind tmduire de la Dumnezeu,ca dar pentru rbdarea sa. Mai apoi, el povestea ce i op-teau dracii: Pleac de la acest nrutit btrn la careeti rob i coboar pe rm, pe stnci. Leneul acesta m-nnc, doarme prea mult i se roag prea puin. Ca sieim din tine trebuie mult rugciune i post. Vicleniadracilor era de a-l face s i judece stareul, cum c nuar fi vrednic de o slujire plin de osrdie, precum a sa,i de a-l scoate n cele din urm de sub ascultare. Maitrziu, silii de puterea lui Dumnezeu, diavolii au mrtu-risit: Dac reueam s te scoatem de la btrn i s te fa-cem s cobori pe stnci, spre rm, te-am fi aruncat ncet-ncet n dezndejde i te-am fi fcut s sari n mare, adics te sinucizi. Iat ct se teme diavolul de duhovnic i deascultare!

Concluzia este c nu ne putem mntui fr a avea unprinte duhovnicesc i fr ascultare de acesta (cu con-diia ca el s fie dreptcredincios, pentru c astfel i as-cultarea noastr va fi fcut ntru numele lui Hristos).Toi cei ce voim s ieim din Egipt - spune Sfntul IoanScrarul - avem nevoie negreit de un Moise oarecare, camijlocitor ctre Dumnezeu i dup Dumnezeu, care stndpentru noi la mijloc cu fptuirea i cu vederea, s ntindminile ctre Dumnezeu, ca s trecem, povuii de el,marea pcatelor i s punem pe fug pe Amalic, cpe-tenia patimilor. S-au nelat deci cei ce s-au ncrezut nei nii i au socotit c n-au nevoie de nici un povuitor.

iIiIiIiIiIiIndrepttorii schivnicilor

Strmba nelegere sau lipsa oricrui fel de nelegerepentru problemele bisericeti a episcopatului rumnesccurge din ntocmirea organic a oamenilor cari alctuiescacest episcopat. Cine nu tie c din suma acestor episcopipzitori ai dogmelor, parte au ctigat agonisita lor cr-turreasc i dumnezeiasca nvtur din fntnile otr-vite ale protestanilor i au nvat mrturisirea de cre-din n colile deartei cugetri din Apus; parte au z-bovit prea mult n lturalnice nvturi sau chiar n b-lrii - sociologie, tiine economice, literatur - i n'aumai putut apoi s urce n crua de foc a teologiei; iarrestul sunt abia la buchile dreptei credine a Rsritului.

C au ajuns vistiernici ai harului oameni care au sritn episcopat din pantaloni i redingot, burlaci i celibi,lipsii de orice via a harului, de orice mpreunare cuTrupul i Sngele Domnului, de orice ardere luntric, de orice vpaie a Sfntului Duh, Mngietorul, de oriceunealt a postirii, a priveghierii, a rugciunii i a lacrmilor. C au devenit ndrepttori ai tririi duhovniceti ilucrtori ai urmrii lui Hristos, oameni de pe cari n'au czut nc solzii ndulcirilor trupeti i nici au putut s maitearg din cugetul, din simirea i din hotrrea lor lucrarea legiuitei sau nelegiuitei nsoiri cu femeia. C au mbr-cat schim de ngeri i s'au suit pe piscul nsingurrii preoi vduvii de femeia lor - prin moarte sau desfacere -, carichivernisesc de mritiul fetelor, agonisesc pentru zestrea ginerilor, grijesc de turma nepoilor, ostenesc pentrufericirea rudelor i nu pot s se rup n nici un chip de dragostea prietenilor i a petrecerii mireneti.

De aceea, nu e de mirare c toate ndreptrile care ucid creterea nvturii dumnezeieti i toate nnoirile


care rod dogma i predania, viaa haric i aezarea dinafar a Bisericii rumneti, de la o vreme ncoace, sedovedesc zmislirile unor cugetri, duhuri i triri streinecu desvrire de Hristos. mpotriva organicei zmisliri aepiscopatului rumnesc, n ntregimea lui, nu putem facenimic nici noi, turma asculttoare, i nici cei civa epis-copi buni, pe care-i mai avem, cu drept la cuvnt i laopunere n hotrrile ce se iau. Totui, pn ce Dumne-zeu, prin btaia sau prin ngrijirea Lui, va binevoi altfel,i unii i alii suntem datori s ne rugm, s plngem caevreii cei vechi la rul Vavilonului i s mrturisim ne-ncetat adevrul. Ceea ce i facem n pricina de aci.

Striccioasa zmislire a unora din episcopii notri sedesvrete, cu deosebire, n cuprinsul celui mai ascuitram bisericesc: ramul clugresc. Aci strmba nelegere,reaua credin i chiar ura au luat chipul unei adevrateurgii. Logodnicul chipului ngeresc silit s ia jugul ur-mrii lui Hristos, pentru ca s intre n episcopatul mul-telor bunti i cinstiri, n'are - din aceast pricin - niciun fel de preuire pentru agonisita crturreasc a clu-grului, pentru luntrica lui via, pentru srgul lui laneprihnita trire.

iIiIiI1. Episcopul protestant n nv-

tur i n mrturisirea ei, sau bu-cher ntr'ale teologiei crede c pros-tia n duh a clugrului, smerita luicugetare, tcerea lui n rspunsuri, z-bava la ntrebri, sunt urmrile unorlipsuri fireti, semnele unui gol de pre-gtire, lenevire de cugetare. El rdede Psaltirea, cu care orice nceptorare porunc s se osteneasc i soco-tete c dumnezeiasca alut a versu-lui lui David nu las nici o urm n cu-getul monahului nenvat, nu-i moa-ie nicicum grosimea simurilor, nu-iumple de veselie cmara sufletului.

El dispreuiete folosul Ceaslo-vului, prin care ucenicul pete pra-gul celor nou laude. El numete igno-rant pe monahul simplu i netiutorde carte, care, dei nu cunoate limbistreine i nu tie ceti n tratate de exegez, tie totuitoat Sfnta Scriptur din auzirea crilor de slujb, dincazanii i proloage, prin umblarea lui de zi i de noaptela biseric. El socotete trntor pe clugrul, care se strdu-iete pe msura puterilor sale s neleag i s duc viaalui dup osteneala sfinilor i cuvioilor, petrecute cu ochiii cu mintea pe foile galbene ale Patericului, pe chirilicaVieilor de sfini, pe tlmcirile din Lavsaicon, Limona-riu, Everghetinos, citite n Prologul de la Neamu.

El zice gunoaie ale societii schivnicilor cari ndrz-nesc, pentru subirtatea sufletului lor, s se urce cu pri-ceperea i cu desvrirea pn la munii cugetrii pust-niceti, scormonind cu rbdare i chiar poticneal tipri-turile locuitorilor pustiei: Ioan Scrarul, Efrem Sirul,Isaac Sirul, Macarie Egipteanul, asprul Doroftei, Nil pust-

nicul, Maxim Capsocalivitul, Calist i alii, dai azi perumnete.

El batjocorete drept buricari i nebuni pe clu-grii, cari tiu nc ce este aceea rugciune a minii ninim i o caut cu istovire n manuscrisele SfntuluiSimeon Noul Bogoslov, strin de auzirea i de cetireateologilor, n filadele Filocaliei, n firida tinuit a b-trnilor, care poate o mai au. El crede vagabonzi pervnitorii cari cutreier satele, pentru ntronarea Pida-lionului. El spune agramai acelora ce strig i scriupentru ndreptarea strilor mnstireti, pentru cinstireapravilelor, pentru curmarea vtmrilor canonice. Elcinstete cu nume de bestii, animale, troglodii, slba-teci pe monahii cari petrec cu paiul i undreaua pe psal-tichie i zugrvesc cu lacrmi i post, chipul Pantocra-torului i faa Maicii Domnului, nfrumsend astfel lun-trica lor cmar i subiind, prin graiu i prin vedere, prinmiros i auz, gustul lor pentru frumos.

De aceea, el nfiineaz ndat n mnstirile sale ocoal de monahi cu neaprata program analitic i cutrebuitorul orar, ntocmit dup cele mai noi cerine pe-dagogice. i d porunc monahului s se cultive ct

mai degrab prin anumite cursuriintroductive n legtur cu Sf. Scrip-tur, Sf. Tradiie, ca izvoare ale cre-dinei noastre ortodoxe, s citeascVieile Sfinilor ntre care i ulti-mele volume ale distinsului scriitorAl. Lascarov-Moldovanu i s con-tinue apoi cu explicarea chestiu-nilor de ordin ascetic i mistic, cuviaa monahal, explicarea serviciu-lui divin i contribuia monahismuluila alinarea diferitelor suferine soci-ale. n acest chip el d celor protinvtur i se nscrie n carteaBisericii Vii cu un mare capitol deculturalizare. Precum cu agonisitacrturreasc a clugrului, aa i cuviaa lui luntric.iIiIiI

2. Episcopul intrat de-a drep-tul n schim din redingot i m-

brcat cu putere mai mare dect a ngerilor direct dinburlcie, nu pricepe astfel de via. El n'are de unde stie c monahul are o viat haric, nu numai n nelesulpreoiei, dar i al strii de simplu monah. El nu nelegec, pentru ctigarea i pstrarea ei, este nevoie de nen-cetat priveghere i neadormit trezvire. El nici nu n-cearc s afle ct de cumplite sunt armele monahului, cas ajung i s se pstreze nestricat n aceast stare, ctde nfricoate sunt repeziurile vieii harice, ce grea esteajungerea pe coam i ct de lesnicioas este alunecarea.

Omorrea trupului, rstignirea duhului, nfrnareavoii, nimicirea trufiei i a cunotinei de sine, lepdareade bunuri, fuga de slava lumii i attea unelte, care fac pemonah s ajung la desvrire i la slujirea lui Hristos ia oamenilor, ntocmai cum slujesc ngerii din ceruri, sunt


fapte care nu-i spun nimic. i pentru c nu-i spun nimic, el nu le preuiete i,

chiar dac afl de ele, nu le ndreptete. Dimpotriv, elpretinde, cnd e mai inteligent, c ndreptirea vieii l-untrice a monahilor a trecut odat cu vremea cea dintia Bisericii, cnd era, n adevr, nevoie de un spor harici de o revrsare, sub form de pild i sfinenie, asupralumii. Astzi Hristos a triumfat. Deci, slujirea Bisericiise cuvine s devin slujire social. i, prin urmare, iramul ei - cinul clugresc - s prseasc viaa luntric,adic lncezeala i fuga de lume, i s peasc n vl-toarea obtei. Desvrirea nu se vede. Lucrarea practicse vede.

Pentru aceea, episcopul social cere monahilor desub stpnirea sa prsirea vieii luntrice cu frmrile,privegherile, postul, lacrmile i tot ce mai ine de aceas-t via i nlocuirea ei cu activitatea practic, prin ate-liere de esturi naionale, coli de ucenici meseriai,orfelinate de copii prsii, aziluri de btrni, spitalepentru bolnavi i cte mai nir Legea de organizare abisericii rumneti. n vremea din urm pretinde chiargolirea mnstirilor i trimiterea n lume a clugrilor camisionari i a clugrielor ca surori de caritate i in-firmiere. Iar n nebunia ntrecerii pe terenul practic,episcopul social nu se sfiete s ndemne pe clugriitineri s se nsoare, iar pe clugrie s se mrite i sfac soldai pentru armata rumneasc. Poruncind i lu-crnd, n felul artat, la nimicirea vieii luntrice a mo-nahilor i vrsarea lor n lume, un printe episcop adaugn cartea Bisericii Vii, la partea lui, capitolul mona-hismul social. Din acest fel de cugetare, mai ales, pre-cum i din stingherire, pornesc i reaua nelegere i vrj-mia mpotriva tririi monahiceti ale unora din epis-copii notri. iIiIiI

3. Episcopul, ajuns din celibat sau din vduvie di-rect pe tron, nu d intietate neprihnirii vieii i nici nuvrea s aud mcar de nsingurare. mbrcarea schimeimonahale este pentru dnsul o formalitate cerut decanoane. Deci, nu din convingere i dorire, ci din con-strngere. Aa c nu-i d nici o urmare. Adic nici sin-gura urmare, care ar rmne din cele trei fgduini aleclugrului: fecioria, tiut fiind c srcia de bunvoie aunui episcop nu mai este, iar ascultarea cade de la sine,el nemaiavnd pe cine s asculte.

Un astfel de episcop nu simte, deci, nevoia unei uce-nicii monastice, pn la episcopat, pentru nchegarea du-hovnicetii sale alctuiri. Uscarea trupului, uciderea pof-telor, secarea gndului, zbaterea pe via i pe moarte cuispitele, lupta cu dracul curviei, cu amgirile i cu nlu-cirile lui, istovirea n lacrmile dezndejdii i bucuria bi-ruinei asupra trupului sunt pentru el zdrnicii i pier-dere de vreme, lipsire de puteri, dispreuirea nelepciu-nii latineti: minte sntoas n corp sntos.

Cteodat nici nu poate. Dulceaa amestecrii feme-ieti din celibat sau din cstorie, nu s'a stins. nvul nutie de strun. Pofta struiete n minte, chiar dac sim-urile nu mai rspund din cauza btrneei. i toat lun-

trica alctuire sun astfel de glasul ndeprtat al femeii.Raional vorbind, nici nu'i folositoare aceast nfr-nare. Pentru c episcopul nu-i episcopul clugrilor; ci altuturor. i atunci, se cuvine ca el s fie ntreg, sntos,ca s poat, fr vtmare i stingherire tuturor toate sse fac, pe toi s slujeasc i nimeni s nu crteasc, absti-nena fiind mpotriva firii i cu mari vtmri mpreunat.

Aa gndind, episcopul din celibat i vduvie n'arepricepere i preuire pentru cderile i sculrile din pcatale monahului. Nici nu nelege de ce monahul fuge delume, se ferete de apropierea oamenilor, se ngrozetede privirea femeii, strig mpotriv ca petele pe uscatcnd l scoi din mnstire sau cnd trimii peste el ispitasub form de oaspei, de vizitatori; cnd prefaci cuibarulretragerii lui n staiuni climaterice sau balneare, naezminte spitaliceti sau orfelinate, n grdini de copii,n farmacii sau parcuri de plimbare.

Predania i hotrrile canonice ndatorind, apoi, peepiscop s vieuiasc, totui, desprit de lume i derudenii, nsingurat ca vulturul pe nlimi, pentru c estechip al urmrii lui Hristos. Episcopul social prin clu-gria lui urte trirea clugreasc, ce'l rupe de copiiii fetele lui, l rpete prietenilor, petrecerilor i vlm-iei cu lucrurile mireneti. Calc, pentru aceasta, oricepredanie i ndatorire canonic i se nconjur cu fete icu nepoate, cu slujitori de mir, cu babe i servante, n-tocmind iari mediul din care a plecat. Nu vei maigsi aproape nicieri mnstirea n jurul tronului epis-copal i nici picior de ucenic n palatele arhiereti, -episcopul trind n snul familiei.

De aceea vrjmia episcopului familist pentru nepri-hnita via a monahului este cumplit. El o crede fr-nicie i batjocorire a naturii. Oprete deci, intrarea co-pilelor i a tinerilor n mnstiri i tinde s prefac acestecmri de lupt i de eroism cretin n case de sntate iadposturi pentru btrni, sleii de vlag i dorini.

Acestea's pricinile din care purcede urgia refor-melor mnstireti. i acestea's izvoarele din care se adapepiscopatul rumnesc. Fr nici un fel de asuprire de cuvnt.

smeritul Stratonic

Revista PREDANIA, Anul I, nr. 4 Aprilie 1, 1937

iIiIiIiIiIiI


Pactul cu diavolul

Cea mai mare parte a lumii ortodoxe a fost invadatde puterile drceti. Pe lng existena sectelor, a rpi-torilor de aproape, a comercianilor de arme, de drogurii a pornografiei, tot soiul de duhuri satanice s-au n-pustit asupra sufletelor noastre. Se dezlnuie un rzboiduhovnicesc ca niciodat. Pretutindeni pndete o pri-mejdie de moarte, care st n ateptarea unui suflet deom, vrnd s l dea n ghearele morii sufleteti, care estemai rea dect moartea trupeasc.

Orice fapt rea sau nelciune a devenit accesibilcelui ce va alege s o comit. Chiarfr voia noastr, presa ne asalteazcu tot felul de drcisme. La nde-mna tuturor stau, la fiecare col destrad, nu doar cri oculte i ezo-terice, ci i ndrumare practice demagie neagr, care conin sfaturi iinstruciuni facile despre cum sfaci vrji, cum s le ii la distan,cum s distrugi sau s omori pecineva. ns muli dintre naivii carepun n practic sfaturile din crilede magie neagr, nici mcar nu tiuc ei comit fapte att de rele, nctse osndesc i se omoar n primulrnd pe ei nii la osnda venici ntunericul de neptruns.

iIiIiIntr-o lume tot mai deprtat de Dumnezeu i strin

de Biseric, bietele victime ale atacurilor ntunecate nicinu-i dau seama c, fcndu-se prtai la fptuirea aces-tor vrjitorii, ei svresc cel mai mare pcat de moartepe care, fr ajutorul lui Dumnezeu, nu-l vor mai putea is-pi vreodat nici aici, i mai ales nici n viaa cea venic!

Desigur, teoretic, o pocin sincer nsoit de o n-toarcere imediat n snul Bisericii i rugciunea pentruiertarea pcatelor poate mntui un suflet czut, dar n rea-litate, ci asemenea oameni au reuit de fapt s scape dinghearele vrjmaului, care i ine bine n strnsoarea lui?La urma urmei, aceasta presupune un anume fel de luptduhovniceasc de care nu sunt muli n stare n zilelenoastre. Lumea duhurilor i are propriile sale legi stricte.Moartea venic a sufletului i chinul cel fr de sfrit esteceea ce-l ateapt pe cel care face pact cu diavolul.

Nu ntotdeauna omul este pus s aleag direct ntre ase vinde diavolului sau a rmne n turma lui Hristos.Puterile ntunericului l vneaz mai nti prin armeindirecte: este de ajuns s-i suprime voina, s-i adoarmcontiina (care este de fapt glasul lui Dumnezeu), s-ltransforme ntr-un consumator nensufleit de cultur demas, s-l fac s-i piard liberul arbitru i s devin

n acest fel un zombi. Iar n aceast stare fiind, el va n-cepe s neleag libertatea prin manifestarea ei negativ(anume c totul este permis!) i va fi neputincios s n-eleag deosebirea dintre stnga i dreapta, dintre bine iru, devenind astfel aplecat ctre ru i va participa la elvrnd-nevrnd.

Moartea duhovniceasc din viaa omului, cunoscutn literatura ascetic sub denumirea de moartea ceadinti, este partea celor ce triesc fr Dumnezeu n su-fletul lor, fr nici un gnd despre mntuire, care estetemeiul vieii noastre pe pmnt.

n lumea pustiit de astzi se lu-creaz contient mpotriva omuluidin frageda sa copilrie: presa, ra-dioul i televiziunea sunt implicaten coruperea moral, n vreme cedevastarea sufletului copiilor se pe-trece n coli. Dincolo de ptrun-derea n unele coli a ideologieiNew Age prin meditaii ocultedestul de ngrijortoare, liceele iuniversitile angajeaz sectari,inclusiv dintre cei care reprezintsectele sinucigae precum mormo-nii sau secta Aum Shinri Kyo,care sunt interzise n alte ri. Deexemplu, mormonilor le este ng-duit s lucreze n coli, chipurile pen-tru ca studenii s-i poat practica

limba englez, iar baptitilor, penticostalilor, iehovitilor ialtor misionari rtcii pentru predicarea religieiManipulare mental

Aproape ntreaga lume dimprejurul omului, i n spe-cial mass-media, s-a mobilizat pentru a purta rzboi m-potriva sufletului su. Se lupt cu toii s-l trasc pe omdeparte de Dumnezeu, de aproapele su i de sine nsui.i pentru aceasta se folosesc de manipularea prin cuvintesofisticate, de psihoz ori alte tehnici de vrjitorie.

Este de asemenea binecunoscut faptul c ori de cteori este nevoie, oamenii sunt expui unor psihogeneratoricare manipuleaz psihicul unor populaii foarte nume-roase. Astfel, martori oculari i specialiti n percepieextrasenzorial (adic cei care cunosc de fapt despre ceeste vorba aici) au confirmat c experimentele nemai-auzite asupra sufletului omului, asupra psihicului su,sunt transmise cu deosebire la televizor, unde programeleinclud adesea edine de hipnoz (adic de influenaremagic) conduse de hipnotiti-magicieni celebri.

Telespectatorii nici nu bnuiesc c li se ntinde ocapcan drceasc n timpul vizionrii acestor programe.Adesea ei nu sunt contieni de pericolul care se degajde la tot soiul de parapsihologi, vindectori sau

Ecumenismul Calea ctre pierzare (XV)Atacul puterilor ntunericului asupra lumii ortodoxe

Ci s v temei mai vrtos de Cela ce poate s piarz i trupul i sufletul n gheen (Matei 10, 28).


hipnotiti, care se implic deseori n furtul energieivitale a oamenilor sau, ntr-un limbaj mai simplu, nvampirism.

Prin intermediul hipnozei, avem de-a face aici cu omanifestare a potenialurilor ascunse, adic oculte, aleomului. Cu alte cuvinte, este vorba de o ptrundere ndomeniul interzis al iraionalului i haoticului, ceea ceDomnul i-a ascuns omului n mod providenial.

Cunoatem din Sfintele Scripturi, din cuvintele P-rinilor Bisericii, de la Sfntul Ioan de Kronstadt, de laepiscopul Ignatie Briancianinov i de la Teofan Zvo-rtul, ct de vtmtor i de groaznic este acest amestecn sfera spiritului. Stareii de la Optina, de pild, s-aureferit invariabil la hipnoz ca la o for diabolic, ne-cretineasc (Sf. Varsanufie). Btrnul Nectarie a descris-ocu nite cuvinte care sunt deosebit de relevante astzi:Hipnoza este ceva teribil. Cndva oamenii se temeau deasemenea fapt i se fereau de ea, dar acum sunt purtaide ea Nenorocirea este c aceast tiin ptrunde nviaa noastr sub acoperirea unui pretins mare beneficiupentru omenire iIiIiI

n decursul ultimelor decenii, n mai multe state alelumii, s-au deschis renumite instituii precum IIRPU(Institutul Internaional de Rezerve de Potenial Uman)care jongleaz dubios cu potenialul uman. Astfel, insti-tutul IIRPU, care practic percepia extrasenzorial i

metode netradiionale de vindecare, i ca s fim maiexaci magia i vrjitoria, deghizate n lupta mpotrivaalcoolismului, a fumatului i a nclinaiilor rele, mulu-mit proteciei de care beneficiaz din partea unor ierarhicrmuitori i cluzitori spirituali, i s-a oferit ansa dea conduce edine de codificare a maselor, adic dehipnotizare a oamenilor (n Rusia, n 1994, numrul aces-tora ajunsese deja la aproximativ 100.000). Principalulel al IIRPU, dup cum reiese i din denumirea sa, estes deblocheze anumite rezerve de potenial din om. Cesunt aceste rezerve ascunse de potenial i de ce ar tre-bui ele deblocate?

n Rusia se tie c IIRPU, care a primit sprijin oficialdin partea patriarhiei Moscovei, este situat n SanktPetersburg i conduce sesiuni de condiionare hipnotic aoamenilor nu doar n cele 50 de orae din Rusia, unde-iare tentaculele, ci i n alte ri. Potrivit celor care-i facreclam, aceast metod poate fi folosit n orice con-diii i are o mare putere de a condiiona pn la optsute de oameni de-a lungul unei edine de trei ore. Maigrav este faptul c n acest cerc al elitelor negre sunt atra-se chiar i fee bisericeti, dup cum n Sankt Petersburg,protoiereul Vasili Lesniak a participat personal la e-dinele de codificare. Dac lucrurile stau aa, atunci seuit faptul c decodificarea este o adevrat bagateli-zare a Darului divin.

iIiIiIiIiIiI

Minunea cu cei trei clugri

Tot bunicul i-a povestit tatei cum c ntr-o zi a venitla mnstire o femeie care plngea fr mngiere, nctnici nu mai putea vorbi. Au ntrebat-o oamenii care lucrauacolo ce a pit, iar ea i-a ntrebat, cu un glas stins, dacacolo l poate gsi pe printele Glicherie. Atunci prin-tele David a luat-o i a dus-o puin mai ctre biseric i il-a artat pe Sfntul care venea cu un bra de ipci. Afln-du-l, femeia i-a czut n fa cu plecciune i a nceput spovesteasc cu glas mare.

Toi oamenii au rmas uitndu-se la ea. Printe, - azis ea ctre Sfntul eu sunt din judeul Iai, din satulCmpuri, i am s v povestesc pe scurt cele petrecute ivzute n satul nostru. De la noi din sat, a fost un tnr cares-a dus la Mnstirea Neam i s-a fcut clugr. Dup ces-a schimbat calendarul, a mai slujit Domnului vreociva ani n schim. Dar dup ce i-a dat seama c nu-ibine, el i nc doi clugri s-au sftuit s ias din mns-tire i s plece unde vor vedea cu ochii, numai s nu maistea n acea rtcire. ntr-o noapte, i-au fcut bagajul sias, c ziua se temeau.

Cel din Cmpuri avea o icoan mare cu Maica Dom-nului i altele mai mici cu Domnul i cu ali sfini. A vrut

Mrturii din vremuri de prigoanMinuni i ntmplri din viaa Sfntului Glicherie,

istorisite de cei ce l-au cunoscut (VIII)

Sfntul Ierarh Glicherie - Schimbarea la FaSltioara, 06/19 august 1983


s ia cu el numai icoana cea mare i cnd s-o ia din cui,toate celelate icoane s-au aezat singure peste cea mare.Atunci clugrul a neles c trebuie s le ia pe toate.Ceilali doi au luat cri, haine i ceva pesmei i au ieitn pdurea de deasupra Nemiorilor.

Au zbovit prin pdure vreo dou, trei sptmni, du-p cum ne-au povestit ei nou, dup care s-a fcut frig, aczut bruma, a dat ngheul i nu au mai putut sta. Auterminat i pesmeii i tot plngeau i se rugau la MaicaDomnului, srutnd icoana, s-indrume s mearg undeva, s numoar de foame, dar mai cu sea-m s poat ine pe vechi, aacum este bine i cum au inutmai nainte.

iIiIiIntr-o noapte, cel de la Cm-

puri a visat-o pe sora lui c i d-dea o pine. i deteptndu-se, aspus i celorlali c sora lui sigurtriete i s mearg cu toi ladnsa la Cmpuri i s stea aco-lo. Au mers ei mai multe nopi(c ziua se temeau s nu i vadcineva), i au ajuns la sora sa.Aceasta visase i ea pe fratele eii l atepta. Dup ce au mai statde vorb i i-a osptat, sora i-alsat pe ei n cas s locuiasc,iar ea a venit la mine, c eu amfost naa ei - a spus femeia ca-re i povestea toate acestea Sfn-tului Glicherie. Pe mine m chea-m Parascheva - adug dnsa.

Apoi a nceput a povesti maideparte: Au stat prinii aceian csua finei mele mai mult dezece ani i s-au rugat n linite iau inut srbtorile pe vechi. Nimeni nu s-a legat dednii. Munceau la cmp i-i ctigau pinea. Mai zi-ceau stenii c de ce stau ei aa separai i nu se duc laMnstirea Negreti, c acolo sunt mai muli clugri,ns aceia erau pe nou, iar lumea nu tia c cei trei in pevechi. S-a ntmplat ns ntr-o zi c a trecut primarul pela csua lor, mpreun cu brigadierul CAP-ului din sat,i i-au chemat pe clugri ntr-o bostnrie, punndu-i sculeag pepenii n couri i s-i care la crue. Tocmai cpe vechi era ziua de prznuire a Sfintei Cuvioase Paras-cheva, iar clugrii au zis c ei nu lucreaz n acea zi,fgduind c vor lucra a doua zi toat tarlaua fr nici oplat. Aflnd chiar din gura lor c in pe vechi, primaruli-a dus la postul de miliie i chiar el a nceput a-i batepe rnd pe toi trei, pn a obosit, dup care i-a predatmiliianului.

Apoi i-au trimis acas i le-a dat timp de gndire treiluni de zile, punndu-le n vedere s se gndeasc seriosla trecerea pe stilul nou. Dup ce timpul s-a scurs, aflndc au ales s rmn pe vechi, primarul i miliianul i-au

btut chiar acolo, n csua lor, pn i-au lsat leinai.Sora cuviosului se ducea acum n fiecare zi s-i ngri-jeasc, pentru c fratele ei era un pic mai binior, darceilali doi nu s-au mai dat jos din pat aproape doi ani.

iIiIiIDin ase n ase luni ns, primarul trecea iar pe la

ei, i dac i vedea cumva mai ntremai, i btea iari.Odat, au prins-o i pe fina la ei, c venise s-i hrneas-

c, i au btut-o i pe ea aaru, nct nu a mai trit mult ia murit din acea btaie. Pe p-rini ns aa i-a chinuit cu b-taie nc vreo trei ani. De a-cum, m duceam eu la dniide i ngrijeam spunea femeia.

Dup ce nc s-au maiasprit legile comuniste, au venitprimarul i miliianul la csualor i i-a dat foc. Prinii nu aumai putut iei afar, c erau gravbolnavi din cauza btii, nsdin gur ziceau rugciuni i mul-umeau lui Dumnezeu c prinfoc se sfresc i ei. Printele ca-re avea icoana cu Maica Dom-nului i-a ridicat ochii ctre eai a zis: Fugi, fugi, Maica Dom-nului! Fugii, Sfinilor, c voi aveiputere... noi nu mai avem.

i toate icoanele au ieit lamarginea drumului i s-au ae-zat la rnd, cu faa n sus. C-sua a ars toat. A rmas doarun stlp unde era pus, ntr-uncui, cndelua aprins. Cuvioiiprini au ars toi. Nu au rmasdect oase i scrum amestecatcu snge.

S-au adunat atunci acolo aproape toi stenii. Unii auncercat s ia icoanele din drum, dar nu au putut. Mulinecredincioi aruncau cu pietre n candel, dar nu puteaus o nimereasc, i nimeni nu putea s nainteze sprelocul unde erau sfinii, cci o putere nevzut i mpingeanapoi. Toi se mirau, pn i primarul uciga, dar nu pu-teau face nimic.

Dup ce s-a nserat i fiecare a plecat la casele lor mrturisea Parascheva m-am dus i eu cu soul meu svedem ce e acolo. Am vrut i noi s lum icoanele dindrum, dar nu am putut. Am czut n faa lor n genunchii ne-am rugat, le-am srutat, dar tot nu le-am pututridica. Am mers apoi acas la noi i ne-am rugat mult laicoana Maicii Domnului, dup care am adormit.

Eu am visat c eram lng icoanele clugrilor dindrum i Maica Domnului din icoan mi-a artat un drumlung i mi-a zis: mergi pe acest drum pn vei ajunge laSltioara. Acolo, la captul satului, vei gsi nite oamenicare construiesc chilii la o mnstire. S intri acolo i sspui printelui Glicherie toate cele petrecute aici, la


Cmpuri. Aa am ajuns aici... a ncheiat femeia, iar cu-vintele ei au fost curmate de un oftat adnc al printeluiGlicherie, spunnd ctre dnsa c trebuie neaprat smearg la Cmpuri, la locul faptei.

Dup ntreaga relatare a Paraschevei, spre sear, aupornit la drum. Mergeau numai noaptea, de frica autori-tilor. Odat ajuns la locul acela, mare i-a fost mirareaprintelui Glicherie cnd a vzut casa ars i stlpul r-mas ntreg, iar cndelua nc mai ardea. A mers chiarla locul unde cei trei cuvioi ptimiser pentru adevratacredin. I-a vzut ari, iar oscioarele lor erau mprej-muite de un cordon rou ca flacra.

Era noaptea trziu i, la lumina unei lumnri, p-rintele Glicherie a ngenuncheat i a citit n tain rug-ciunile de dezlegare, dup rnduiala prohodului monahilor,pomenindu-i pe fiecare dup numele lor de clugrie.Dup ce s-a ridicat, a binecuvntat resturile din trupurilelor arse i a ieit n drum, unde i acum stteau icoanelenemicate. S-a nchinat la ele i, cu glas omenesc de par-c ar fi vorbit cu nite oameni, a ntrebat-o pe Maica Dom-nului din icoana cea mare, dac este voia ei s mearg laSltioara. i, o, minune! Toate icoanele s-au desprins de p-mnt i s-au fcut pachet.

Printele Glicherie le-a luat atunci i le-a pus cugrij n rania lui, dup care au mers la locuina Paras-chevei. Aici, dup ce i-a citit rugciunile de pravil, aspus ctre Parascheva astfel: Soro, mergi i ia oaselemucenicilor lui Hristos i le ngroap n spatele livezii,la rdcina unui copac. S acoperi mormntul cu cevacurat, iar soul tu s fac un grdu mprejurul aceluiloc, ca s nu calce nimeni pe acolo. Candela din stlpulde lemn s o aduci n casa voastr i s o pstrai aprinsn toat vremea, spre pomenirea celor trei sfini muce-nici i a finei tale.

A doua zi spre sear, printele Glicherie a luat ra-nia n care avea icoanele i s-a ntors spre Sltioara. nurma plecrii lui, Parascheva s-a tiat adnc cu cuitul laun deget i de durere nu a putut dormi toat noaptea. Segndea la ce va avea de fcut cu sfintele moate. Noapteaa trecut i, cu toat durerea, ea a mers, a strns osemin-tele clugrilor ntr-un sac de pnz alb i le-a ngropat,acoperind mormntul mai nti cu nite scnduri. S-a n-tors la locul unde au ars clugrii i a strns grmad icenua amestecat cu snge. n vreme ce strngea scru-mul acela, rana de la deget i s-a vindecat n chip minu-nat, nct nu se mai cunotea nici mcar tietura. Daca vzut acestea, femeia a mulumit lui Dumnezeu i Sfin-ilor care au ars acolo, apoi a luat scrum amestecat cusnge i l-a pus ntr-o cutie, din care ungea mereu pe ceibolnavi i se tmduiau.

Nu dup mult timp, s-a ntmplat c primarul acelaa czut i i-a rupt un picior. A fost la spital, i-au puspiciorul n ghips, iar dup o lun de zile, n loc s itreac, piciorul i s-a nnegrit, iar de durere urla ca uncine. Femeia lui se sturase de urletele lui, dar i spu-nea s rabde, c va pi i mai ru, c Domnul l va batepentru ce a fcut clugrilor. A urlat aa, zi i noapte,vreme de trei luni, fr a se liniti nicidecum. Femeia lui

a auzit c Parascheva a tmduit muli bolnavi cu scru-mul din sfinii ari i a rugat-o s vin i la soul ei s-lung la picior, dar s nu i spun ce fel de leac este ace-la, fiindc omul ei este tot la fel de hulitor mpotriva luiDumnezeu i a celor de pe vechi. Parascheva se temeade acest om necredincios, ns i s-a fcut mil de femeialui, care plngea i o ruga din tot sufletul, i astfel amers i l-a uns la picior i s-a tmduit, prin putereaDomnului i a sfinilor, i iari a putut merge, c Dum-nezeu nu voiete moartea pctosului, ci s se ntoarci s fie viu. ns n zadar, c primarul nu a ncetat a-iprigoni pe cei ce ineau credina adevrat.

Nu a trecut mult timp, i mergnd el cu o main laIai cu mai multe treburi, a avut un accident i a murit.Dup ce l-au ngropat, s-a petrecut o alt nfricotoareminune: ziua l ngropau, iar noaptea ieea afar din mor-mnt, cu tot cu sicriu. i aa s-a tot ntmplat, vreme depatruzeci de zile. Lumea era ngrozit de putoarea careera n cimitir i nici c s-a mai dus cineva ca s-l n-groape. Femeia lui ns, i de scrb i de fric, precumi din ruine fa de oameni, s-a dus iar la Parascheva is-a jeluit ei, rugnd-o s mearg ea la printele acelacare a luat icoanele i s-l ntrebe pe el ce e de fcut nacest caz, c tot ce va cheltui pe drum, cu tot cu zilelepierdute, ea i le va plti nzecit, numai s se duc.

Dup aceste rugmini, Parascheva a mers iar laSltioara. Ne povestea bunicul, printele Nectarie, cntr-o diminea s-au trezit cu Parascheva iar la mns-tire, ntrebnd iari unde e printele Glicherie. Femeiaera ngrozit, dar de data aceasta nu mai plngea. Sfn-tul abia ce fusese eliberat din pucrie. Stnd de vorbcu Parascheva, care i-a povestit amnunit toate cele n-tmplate cu primarul cel rufctor, Sfntul i-a fcutsemnul crucii i a zis: Minunate sunt lucrurile Tale, Doam-ne, toate ntru nelepciune le-ai fcut! A stat apoi puinpe gnduri, a dat din cap i a zis: Du-te acas i spune-ifemeii lui s-l ngroape cu un cine - cu cel mai ru ci-ne care se va gsi n sat, c n felul acesta nu va mai ieiafar, pentru c a fost mai ru dect un cine, i de aceeanici pmntul nu l primete. S-a dus Parascheva la fe-meia lui i i-a spus, i fcnd aa, nu a mai ieit nicimortul din groap.

iIiIiIiIiIiI

Adormirea Sfntului Ierarh Glicherie


C Darul lui Dumnezeu este prezent n lumea dinjurul nostru este limpede pentru toi credincioii, i aava rmne, pn ce va fi lumea. Mijlocirile sfinilor, darmai ales cele ale Maicii Domnului, au fost simite din-totdeauna n viaa oamenilor. Un semn deosebit al iubiriilui Dumnezeu fa de zidirea Sa a avut loc prin minunataartare a icoanei din Kursk a Maicii Sale, ce s-a svritcu mai mult de 700 de ani n urm n Rusia.

Ca tip iconografic, ea se ncadreaz n tiparul icoa-nelor Maicii Domnului numit a Semnului, foarte rs-pndit i cunoscut n Rusia nc din vechime, fiindpoate cea mai cunoscut reprezentare a Maicii Dom-nului, dup cea numit Vladimirskaya. Icoana ne-o zu-grvete pe Preacurata Fecioar stnd la rugciune, cuminile ridicate ctre cer, purtnd n pntece pe Prunculcel Dumnezeiesc - Hristos Emanuil. Sensul teologic alnumelui icoanei este acela al semnului din proorociaIsaiei: Pentru aceasta nsui Domnul va da vou semn:iat, Fecioara n pntece va lua i va nate Fiu, i veichema numele lui Emanuil (Isaia 7, 13).

iIiIiILa sfritul secolului al

treisprezecelea, Rusia a fostdevastat de ctre ttari, careau semnat moarte i pustiire,secernd fr mil viei ome-neti. Oraul Kursk, aflat la450 km sud de Moscova, a de-venit un morman de ruine fu-megnde. ntr-o dup-amiazde septembrie a anului 1295,un om aflat la vntoare a z-rit o icoan aezat cu faa njos, la rdcina unui copac.Plin de uimire, el a ridicat-o ia vzut c pe bucata de lemnera zugrvit chipul Maicii Dom-nului a Semnului. Din loculn care icoana a fost ridicat, anit un izvor de ap limpede,ce a nceput numaidect s curg la vale.

Aceast minune s-a petrecut chiar n ziua de prz-nuire a Naterii Maicii Domnului, 8 septembrie. Cu aju-torul altor credincioi, vntorul a ridicat pe acel loc unmic paraclis, unde a aezat, cu mult cinste, i icoana pecare o aflase n chip minunat. Cnd vestea despre aceastminune s-a rspndit, muli oameni au venit ntr-acel loc,pentru a se ruga cu lacrimi Maicii Domnului, spunndu-itoate durerile i nevoile lor. Muli din cei ce ptimeau deboli trupeti ori sufleteti se tmduiau bnd ap dinizvor i rugndu-se naintea icoanei.

Odat cu trecerea timpului, cinstirea icoanei MaiciiDomnului din Kursk a crescut. n anul 1385, ttarii auinvadat din nou zona, ncercnd s dea foc paraclisului ce

adpostea icoana. Pentru c nu au reuit, fiind oprii deputerea Maicii Domnului, ei au crezut c de vin suntvrjile fcute de preotul care slujea n acel loc i au tiaticoana pe din dou. O parte au aruncat-o n tufiurile dinapropiere, iar pe cealalt au ascuns-o departe, n pdure.Preotul a fost luat n robie, iar bisericua a fost ars.

Dei se afla n minile necredincioilor barbari,preotul nu i-a pierdut ndejdea n ajutorul grabnic alMaicii Domnului, creia se ruga ziua i noaptea, cntndAcatistul i Paraclisul cu glas tare. El a fost auzit de s-tenii aflai cu vitele la pscut prin acele locuri, care l-aurecunoscut i au pltit ttarilor preul cerut, eliberndu-l.Imediat, printele a nceput s caute icoana i, spre ma-rea sa bucurie, le-a gsit dup multe rugciuni i lacrimi.Punnd cele dou buci laolalt, ele s-au alipit n chipminunat, umplnd de uimire i de bucurie inimile cre-dincioilor din Kursk.

iIiIiIn anul 1597, icoana a fost adus cu mult cinste la

Moscova, fiind ntmpinat de o mulime de credincioi,care pregtiser, pe cheltuiala lor, o ferectur din aur de

mult pre. Icoana i-a apratoraul adoptiv de invaziile po-lonezilor din anul 1612. Foartemulte pagini de istorie suntlegate de aceast icoan. Ca-zacii au fost binecuvntai cuea n anul 1676 i tot ea a fostcea naintea creia s-a rugatSfntul Serafim de Sarov, lavrsta de nou ani, pe cnd eragrav bolnav. Micuul Prohor afgduit atunci c i va afie-rosi viaa lui Hristos, pstrnd,pn la mutarea sa n ceatasfinilor, o dragoste i o cins-tire fr margini fa de Prea-curata Sa Maic.

n 1898, revoluionarii ateiau ncercat s distrug icoana

prin plasarea unei bombe uriae n catedrala n care erapstrat. Ei au vrut s detoneze bomba n timpul slujbeide priveghere, pentru a omor ct mai muli oameni. Cutoate acestea, explozia a avut loc abia dup ce credin-cioii au plecat de la biseric.

Trezii din somn de zgomotul nspimnttor, clu-grii ngrijorai au alergat la biseric i au fost ngroziila vederea stricciunilor fcute. Baldachinul aurit careadpostea icoana a fost distrus, iar treptele de marmurcare duceau pn la el au fost zdrobite. O u din fier ma-siv turnat a fost smuls din balamale i aruncat n afa-r, trecnd de-a dreptul printr-un perete exterior. Toate fe-restrele au fost spulberate i totui, n ciuda acestui fapt,icoana a rmas neatins. Sticla ce o acoperea nu a fost

Icoane fctoare de minuni ale Maicii Domnului (XI)Maica Domnului a Semnului (Znamenie) din Kursk


nici mcar zgriat. Domnul a risipit sfaturile celorpotrivnici, ce doreau s necinsteasc icoana, transfor-mnd-o n scrum i iat cum aceasta s-a proslvit nc odat, artndu-se a fi fctoare de minuni. Mai multnc, nimeni nu a fost rnit n acea noapte.

Dup Revoluia bolevic din 1917, icoana i-a nsoitn exil, tocmai n ndeprtata Americ, pe acei ruiortodoci care au fugit din calea tvlugului comunist, ceavea s nfricoeze o lume ntreag amploarea perse-cuiilor asupra Ortodoxiei din Rusia, cnd milioane deoameni, din care foarte muli slujitori i monahi, au fostucii. Icoana a fost dus din loc n loc pn n 1927, cnda fost pus n Biserica Sfnta Treime din Belgrad,Serbia, care a rmas neatins n urma multor bombarda-mente asupra oraului.

Dup al doilea rzboi mondial, icoana a fost luat nGermania, unde a rmas timp de cinci ani, spre mn-gierea turmei ortodoxe rspndit n toat Europa apu-sean i obosit de grelele ncercri ale rzboiului. Dupo vreme, ea a fost luat napoi n America, fiind mutatla Catedrala Maicii Domnului de la sediul Sinodului Bise-ricii Ortodoxe Ruse din Afara Granielor, n New York.

Astzi, icoana este cunoscut peste tot n lume, prindarul facerii de minuni. Sfntul Ierarh Ioan Maximo-vici, sfnt al zilelor noastre i mare fctor de minuni, aadormit somnul vieii venice rugndu-se Maicii Dom-nului chiar naintea acestei icoane, fa de care avea mareevlavie. Mult cinstire trebuie s artm acestei icoane,care este un izvor de har plin de minuni, care ne estedat nou prin milostivirea lui Dumnezeu, prin MaicaDomnului nostru, Maica i mijlocitoarea tuturor orto-docilor. De apte veacuri i mai bine, milioane de oa-meni s-au rugat naintea ei, primind ajutor i mngierepe msura credinei i a dragostei lor.

iIiIiIiIiIiIIcoana Maicii Domnului din Kursk original,

fr ferectur.

Nu te teme turm mic; c bine a voit Tatl vostrus v dea vou mpria. Vindei avuiile voastre, idai milostenie; facei-v vou pungi, care nu se n-vechesc, comoar nempuinat n Ceruri; unde furulnu se apropie, nici molia o stric. C unde este co-moara voastr, acolo va fi i inima voastr (Luca 12,31-34).

Iar celor fricoi, i necredincioi, i pctoi, ispurcai, i ucigai, i curvari, i fermectori, inchintori de idoli, i tuturor celor mincinoi, partealor n iezerul cel ce arde cu foc, i cu piatr pucioas,care este moartea cea a doua (Apocalipsa 21, 8).

iIiIiICurajul i frica sunt triri fireti ale inimii omului,

ns nsuirea lor bun sau rea este dat de pricinile cestau la baza lor. Cnd frica i curajul apar n urma unorpatimi precum dezndejdea sau mndria, ele sunt rele;atunci cnd frica i curajul apar din dragostea de Dum-nezeu (frica de a pctui) i din ncrederea n ajutorulLui (curajul i ndejdea), ele sunt bune i ziditoare.

Cretinul nu trebuie i nu are voie s se team n faagreutilor lumii n care triete. Este firesc s observmgreutile lumii n care trim, ns nefiresc este s te lai

dobort de acestea. Frica, dezndejdea, necredina i lip-sa de curaj n a nfrunta toate greutile vieii sunt semnal lipsei de credin, ndejde i dragoste de Dumnezeu.

Nici frica omului cretin n faa puterii i a mul-imii celor bogai, tari i necredincioi ai lumii nu estentemeiat, cci Dumnezeu este Domnul celor drepi iJudector nfricotor al nedreptii. Mai bine puinntru frica lui Dumnezeu, dect vistierie mare i tulbu-rare (mult) (Pilde 15, 16). S nu rvneasc inima ta lacei pctoi, ci totdeauna s rmn la frica deDomnul (Pilde 23, 17).

Atta vreme ct omul mplinete n viaa lui porun-cile lui Dumnezeu i urmeaz sfinilor, att n nvturalor cea dreapt, ct i n faptele lor cele acoperite de dra-goste, nu se cade a se nfricoa n faa ispitelor i greu-tilor ridicate de oamenii cei necredincioi, lumeti itrupeti.

n unele situaii, sentimentele de fric sunt urmriale unor alte triri sufleteti; dar n aceste vremuri, suntmuli cei pe care i ncearc un sentiment de singur-tate, de abandonare. Ei simt c Dumnezeu i-a ntorsfaa Sa de la ei, dar nici n astfel de situaii nu trebuie sne lsm prini de dezndejde, pentru c aceasta este oispit, o ncercare ngduit de Domnul pentru a ne face

Frica n faa greutilor vieii


mai iscusii n lupta pe care o avem de dus pentru mntuire.n scrierile patristice, avem dou mrturii de mare prepentru a nelege ce se ntmpl azi n sufletele cretinilor:

Cu aproape 1800 de ani n urm, Sfntul CuviosAntonie Cel Mare care a vieuit n pustiul Egiptului, spu-nea: am vzut toate cursele vrjmaului ntinse pe p-mnt i suspinnd am zis: oare cine poate s le treac peacestea? i am auzit glas zicndu-mi: smerenia.

Din viaa Cuviosului Siluan Athonitul, care a vieuitn secolul trecut, ne vine n sprijin o alt ntmplare: str-duindu-se el, ntr-una din nopi, s aflecalea de a nvinge ispita i de a se rugacurat, s-a ridicat pentru a face metaniin faa icoanelor din chilia sa, iar nacel moment a vzut ntre el i icoa-nele din faa sa umbra uria a unuidiavol care atepta s i se nchine lui;uitndu-se n jur, Cuviosul vede c toa-t chilia sa este plin de draci. Atunci,cu inima ndurerat se aez napoi ispuse urmtoarea rugciune: Doamne,Tu vezi c ncerc s m rog ie cuminte curat, dar diavolii m mpie-dic. nva-m ce s fac ca s nu mmai tulbure. i a primit acest rspunsn sufletul su: Cei mndri sufer puru-rea din pricina dracilor. Doamne, azis Siluan, nva-m ce s fac ca su-fletul meu s ajung smerit. i din nou,n inima sa, a primit acest rspuns dela Dumnezeu, pe care i noi l tim i lauzim mereu: ine-i mintea n iad i nu dezndjdui!

Nu Dumnezeu a fcut iadul, ci noi nine l-am fcut.A ne ine mintea n iad presupune a fi realiti, a nuncerca s scpm altundeva, pentru c nu putem, nuavem unde evada, nu avem unde fugi d

traditia ortodoxa 36

Documents