traditia ortodoxa nr 32

8/4/2019 Traditia Ortodoxa nr 32

1/40

Nr. 32,Iunie 2011

Revist` de cultur` teologic` ortodox`

PUBLICAIE EDITAT DE MITROPOLIA SLTIOARA


2/40

Nu eti nfrnt, ct timp credinaNu i-ai vndut i nu i-ai stins.Credina iari te ridic,

Poi fi czut, dar nu nvins.

Nu eti nfrnt, ct ai ndejdeai elul ei i este sfnt.Ndejdea iari te-ntretePoi fi lovit, dar nu nfrnt.

Nu eti zdrobit, ct ai iubirea,Curat i de neclintit.

Iubirea iari te nal,Poi fi clcat, dar nu zdrobit.

Nu eti departe pn duhuli rugciunea nu i-s reci.Prin ele eti mereu aproape,Dar fr ele - dus pe veci.

Biruitori eroi i vredniciSunt numai cei ce, neclintit,i duc credina pn la jertfi lupta pn la sfrit.

Nu eti nfrnt

Ortodoxia, unicul adevr!

Muli consider c Ortodoxia este doar una din multele biserici, oprere a cretinismului printre multe altele, iar alii consider Ortodoxiaca pe o oarecare religie. Ambele puncte de vedere sunt complet eronate.Ortodoxia, n mod esenial, nseamn dreapt-credin, dreapt slvire.

Ortodoxia nu este una dintre biserici, ci ea este unica Biseric a luiHristos. Ea este singura Biseric adevrat. Aceasta nu este, firete,

arogan, ci adevrul. Dac Domnul a ntemeiat doar o singur Biseric,atunci cum vorbim de mai multe?

De asemenea, Ortodoxia vindec pe omul ce ptimete cu sufletul (iaici nelegem pe orice om) i l face sfnt, aceasta fiind dovada palpabili uria a adevrului ei, Ortodoxia.


3/40

TRADIIA ORTODOXpublicaie tiprit cu binecuvntarea

.P.S. VLASIE MOGRZAN,ARHIEPISCOP I MITROPOLIT

AL

BISERICII ORTODOXE DE STIL VECHI DIN ROMNIA

Coordonator

P.S. Episcop Vicar

SOFRONIE SUCEVEANUL

Interiorul bisericii vechia

Mnstirii Sltioara,cu hramul

Schimbarea la Fa

Revista TRADIIA ORTODOX este publicaie nregistrat laBiblioteca Naional a Romniei

Centrul Naional de Numerotare StandardizatTRADIIA ORTODOX / MITROPOLIA SLTIOARA

ISSN 1842-7499Editura SCHIMBAREA LA FA

publicaia respect Legea nr. 594/2004 i Legea nr. 186/2003,privind promovarea culturii scrise -

- toate drepturile rezervate -


4/40

TRADIIA ORTODOXNr. 32, Iunie 2011

n sptmna Patimilor Domnului din primvaraanului 1959, nalt Preasfinitul Galaction Cordun afost rpit din Mnstirea Cldruani i readus n M-nstirea Sltioara, unde a slujit Sfnta Liturghie lapraznicul nvierii Domnului. n pastorala citit cu a-cest prilej, mitropolitul Galaction sublinia: n cre-

tinism, adevrul nu este un concept, ci o Persoan -adic Hristos, Fiul lui Dumnezeu, iar totul trebuie cn-trit cu aceast msur. Aadar, la baza ideii de calen-dar st Hristos (convingerea religioas), iar nu astrono-mia. Calendarul nu reprezint timpul nsui, ci este o i-magine a timpului, depinznd de viziunea religioas dincare a izvort, deoarece elaborarea calendarului biseri-cesc a fost cerut de prznuirea srbtorilor religioase.

Calendarul bisericesc face parte din Sfnta Tradiie,iar cei care au acceptat schimbarea lui au stricat SfntaTradiie. n 1920, Patriarhia de Constantinopol a trimiso circular tuturor Bisericilor cretine, prin care li secerea consimmntul lor n legturcu noul calendar. Muli dintre cei c-rora li s-a cerut prerea au argumen-tat c schimbarea calendarului nureprezint o dogm. Aa este, dardac am elimina i celelalte aspectenedogmatice stabilite n acea circu-lar din 1920, ar trebui s reanali-zm ntregul concept de Biseric, cudogme cu tot...

Dup praznicul nvierii Dom-

nului, mitropolitul Galaction progra-meaz o edin sinodal la care auluat parte cei trei ierarhi ai BisericiiOrtodoxe de Stil Vechi din Romnia:Evloghie Oa, Meftodie Marinache,Glicherie Tnase i ali slujitori ai Bi-sericii noastre. Printre altele, atuncis-a discutat i chestiunea privitoare lamirungerea sau modul n care se cu-vine s fie primii n Biseric cei carese rentorc de la erezie sau schism.

Hotrrea Sinodului Bisericii Or-

todoxe de Stil Vechi din anul 1959 nua fcut dect s ntreasc modul de reprimire n Biserica schismaticilor i a ereticilor, stabilit nc din anul 1930de ctre patriarhul Damianos al Ierusalimului. n anul1959, mitropolitul Galaction nu a schimbat aceast rn-duial, ns s-a ntrit decizia ca acei credincioi aflain schism s fie primii numai prin mirungere, i-nndu-se cont de dou reguli.

Cea dinti are ca temei canonul I al Sfntului Vasilecel Mare, ce zice: ns dac aceasta (adic botezulschismaticilor) are s se fac mpiedicare obtetii ico-nomii, ca nu cumva pentru asprimea poruncii acesteia

s-i facem lenei spre a se boteza, ruinndu-se poate cse boteaz ca nite desvrii necredincioi i prin ur-mare s mpiedicm mntuirea lor, n scurt zicem: ci se

boteaz cu botezul acelora (al schismaticilor) acetia n-torcndu-se la dreapta slvire, negreit trebuie a se ungede cei dreptcredincioi cu Sfntul i Marele Mir i aa sse mprteasc cu Dumnezeietile Taine.

Cea de-a doua are ca temei rnduiala aezat nBiserica noastr n anul 1930, ca urmare a sftuirii dintre

Patriarhul Damianos i printele Glicherie, aflat n pe-lerinaj la Sfintele Locuri din Ierusalim, pentru a primicuvnt de ntrire i binecuvntare pentru continuarea lup-tei de rezisten ortodox mpotriva schimbrii calen-darului i a altor inovaii n materie de credin. Patri-arhul va drui Bisericii noastre Sfinte Antimise i Sfntuli Marele Mir, poruncind ieromonahului Glicherie, catoi credincioii aflai n schism care se ntorc ladreapta slvire a Bisericii Soborniceti s fie reprimiinumai prin Taina Mirungerii.

Acest mod de reprimire a credincioilor n snul Bi-sericii ortodoxe tradiionale se svrete numai n con-

diiile n care acetia sunt botezai prin cele trei afundri i prin che-marea Sfintei Treimi. n cazul ere-ticilor, acetia au fost i sunt primiinumai prin botezare. Cu aceeai oca-zie, Sfntul Sinod al Bisericii Orto-doxe de Stil Vechi a hotrt c Darulslujitorilor aflai n schism devine lu-crtor numai dup ntoarcerea aces-tora la dreapta credin.

%%%%%%%

Ulterior, chestiunea cu privire lanecesitatea mirungerii schismaticilorcare se ntorc la dreapta credin afost aprofundat n temeiul canoa-nelor Sfinilor Prini, iar Sfntul Si-nod actual al Bisericii noastre nu s-andeprtat de la decizia din 1930 irennoit n 1959. Dup cum ne n-va Sfinii Prini, trstura de c-pti a Bisericii lui Hristos, este ceastabilit la Sinod I de la Niceea; eaeste Una, Sfnt, Soborniceasc i A-

postoleasc, dup cum zice i Sfntul Chiril al Ierusali-mului: Mrturisirea credinei ne nva despre una, sfn-t, soborniceasc i apostoleasc Biseric pentru ca ste pzeti de stricciunea adunrilor eretice i s fii tot-deauna n sfnta soborniceasc Biseric. Pe acestetemeiuri mrturisim c dincolo de graniele Bisericii luiHristos, adic la heterodoci i chiar la schismatici, tai-nele svrite de acetia nu pot s uneasc pe credin-cioi cu Biserica Ortodox a lui Hristos.

n ceea ce privete primirea ereticilor i a schis-maticilor n Biserica Ortodox, Sfntul Sinod al Bisericii

se folosete de cele dou principii de judecat biseri-ceasc ale Sfinilor Prini, adic pogormntul (icono-mia) i scumptatea (acrivia), n funcie de stricteea sau

4

Despre decizia Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia,din anul 1959, cu privire la Taina Mirungerii

Mitropolitul Galaction Cordun


5/40

ngduina cu care sunt aplicate sfintele canoane. ns,chiar i acolo unde chestiunile bisericeti se judec dinprisma principiului iconomiei (al toleranei duhovniceti),aceasta nu nseamn s admitem c Darul Sfntului Duhlucreaz n afara Bisericii lui Hristos, adic n cazultainelor ereticilor sau ale schismaticilor.

Delimitarea granielor duhovniceti ale Bisericii Or-todoxe a fost fcut odat pentru totdeauna de ctre Sfin-ii Prini. Astfel, pe eretici i-au osndit cu anatema,numindu-i vrjmai ai Fiului lui Dumnezeu (cnd erezialor nu recunotea Dumnezeirea lui Iisus Hristos) sauvrjmai ai Sfntului Duh (cnd erezia lor lovea n Dum-nezeirea Sfntului Duh), iar pe schismatici i-au numit cape nite desprii de adevrata Biseric. Pe cei pe careSfinii Prini i-au dat anatemei i noi i dm anatemei ii numim potrivnici ai lui Dumnezeu, iar pe cei caredintre aceti eretici se ntorc la adevrata credin, mainti i botezm cu botezul cel adevrat al Bisericii Apos-tolice Ortodoxe, dup care i ungem cu Sfntul i MareleMir i i mprtim cu Sfintele Taine (tlcuirea can. 46 i47 ale Sfinilor Apostoli, notele 83 i 84).

Facem acest lucru ca urmare a faptului c ereticii nuau botez adevrat sau alta tain bisericeasc adev-rat,pentru care i ca-nonul apostolic 46 zice:Episcopul ori presbi-terul, dac va admite bo-tezul sau jertfa eretici-lor, poruncim s se ca-teriseasc. Cci ce pr-tie are Hristos cu Ve-liar; iar ce parte arecredinciosul cu necre-

dinciosul. n virtutea a-cestui canon, clericii ca-re recunosc tainele ere-ticilor sunt lovii cu o-snda caterisirii.

n zilele noastre,susintorii ierarhilor e-cumeniti, ca i credin-cioii Bisericilor oficialenchid ochii n faa rt-cirilor dogmatice i aapostaziei la nivel nalt.

Ei susin c, pentru con-damnarea (caterisirea)ierarhilor care propov-duiesc erezia n vzultuturor (la artare), estenecesar ntrunirea unuinou Sinod ecumenic -lucru care deocamdat nu s-a petrecut. Aceast prereeste ct se poate de greit. Pentru condamnarea aciu-nilor anti-canonice sau anti-dogmatice ale acelor clericicare recunosc tainele ereticilor sau au prtie cu ei,

nu este necesar ntrunirea vreunui sinod ecumenic.Este destul osnda tribunalului bisericesc al SfinilorApostoli sau al Sfinilor Prini care, atunci cnd au zis:s se cateriseasc arunc venic sub anatema de atunci(vremea elaborrii canonului) i pn la sfritul

veacului, pe cei care nclc canoanele acestora ntritespre mntuirea noastr sufleteasc. n conformitate cu prin-cipiul scumptii Sfinilor Prini i pentru a meninecuria credinei Ortodoxe n Biserica noastr, i con-siderm deja condamnai de tribunalul sinodal bisericescal Sfinilor Prini, pe cei care s-au abtut de la TradiiaBisericii Ortodoxe i au primit noul calendar papist saualte abateri strine duhului Bisericii Ortodoxe. n acestecircumstane i n conglsuire cu Sfinii Prini, consi-derm pe schismatici (cei care au primit inovaii n ma-terie de credin) ca desprii de Biserica lui Hristos ilipsii de Dar.

%%%%%%%Dup rnduiala impus n Biseric de ctre Sfntul

Vasile cel Mare prin ntia sa Epistol, reiese c dincolode graniele Bisericii Ortodoxe, svrirea Tainei Bo-tezului se limiteaz doar la ndeplinirea formei exte-rioare, ns desvrirea ei devine real doar dup n-toarcerea schismaticilor n snul Bisericii, adic dup pri-mirea Darului Preasfntului Duh. Prin Mirungere se d puterea de a ntrebuina Darurile Botezului sau, altfel

spus, Botezul curete vasul, iar Mirungerea aeaz n elDarul. La Botez am re- primit chipul, iar prinMirungere se reprime-te Darul, care va facelucrtor acest chip pre-zent n puterile sufle-tului, pentru a ridicachipul la asemnare,dup porunca dat deDumnezeu omului. Mi-rungerea este mprt-irea Duhului Sfnt,cci dup Botez nimicnu i mai st n cale,fiind nlturate cele do- u cauze care ne des- preau de Dumnezeu:firea stricat i frde-legile adugate.

Dup Sfntul Vasilecel Mare, cretinii aflain schism pot fi primii

n snul Bisericii Orto-doxe fr repetarea for-mei exterioare a TaineiBotezului, atunci cndritualul exterior al aces-teia este svrit cano-nic, i numai prin pecet-luirea i chemarea Da-

rului Preasfntului Duh asupra acestora, zicndu-se:Pecetea Darului Preasfntului Duh i ungndu-se latoate ncheieturile cu Sfntul i Marele Mir n semnulSfintei Cruci, dup rnduiala acestei taine.

Dar aceast iconomie rmne valabil numai n ca-zul Tainei Botezului. Cci spune Sfntul Vasile: PrinMirungere se d puterea de a ntrebuina Darurile Bote-zului. i att. Deci dup plinirea Tainei Mirungerii de


Decembrie 2010: Patriarhul Irineu al Serbiei a participatla srbtoarea Hanuka ntr-o sinagog evreiasc din Belgrad, dei:

% Canonul 71 Apostolic: Dac vreun cretin ar duce untelemnsau ar aprinde lumnri la templul pgnilor sau la sinagoga iudeilor,n srbtorile lor, s se afuriseasc.

%

Canonul 70 Apostolic: Dac vreun episcop sau presbiter saudiacon, sau oricare din catalogul clericilor ar posti cu iudeii, sau arprznui srbtorile cu ei, sau ar primi de la ei darurile de srbtoare,precum azimele sau ceva de acest fel, s se cateriseasc, iar dac ar filaic, s se afuriseasc.

% Canonul 64 Apostolic: Dac vreun cleric sau laic ar intra nsinagog (adunarea iudeilor sau a ereticilor) spre a se ruga, s se icateriseasc i s se afuriseasc.


6/40

TRADIIA ORTODOXNr. 32, Iunie 2011 6

nevoie este svrirea canonic i de ctre slujitor drept-slvitor al tuturor celorlalte Taine bisericeti ce sfinescfiina omeneasc trupete i sufletete, cci prin svr-irea acestora se ndeplinete lucrarea Darului sfinitor.

%%%%%%%n cazul Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Ro-

mnia, Sfntul Sinod a hotrt (dup cele dou reguli demai sus - cea canonic i cea tradiional) nerepetareaformei exterioare a botezului svrit de schismatici dup

rndulaia canonic a Bisericii Ortodoxe i Soborniceti.i acesta nu pentru c ar recunoate lucrarea Darului nbotezul schismaticilor, ci folosindu-se de principiul ico-nomiei bisericeti, nerepetnd asupra persoanei formaexterioar a Tainei Botezului, dar svrind asupra aces-teia Taina Mirungerii. Prin aceasta se realizeaz asuprapersoanei n cauz, n fapt desvrit, plinirea Botezuluisvrit numai sub un aspect exterior, mai nainte deprimirea ei n Biserica adevrat.

Deci un credincios botezat de schismatici este lipsitnumai de Darul Preasfntului Duh, n cazul n care bo-tezul este svrit dup regula Ortodoxiei, astfel botezul

fiind realizat desvrit abia dup primirea Darul Prea-sfntului Duh prin Taina Mirungerii. Din aceste motive,Biserica Ortodox de Stil Vechi din Romnia nu mairepet cele trei afundri canonice ale botezului schis-maticilor, svrite sub aspect exterior, ns adaug Tai-na Mirungerii odat cu ntoarcerea acestora la BisericaOrtodox Soborniceasc, ntructn afara granielor Bi-sericii Ortodoxe exist numai forma exterioar a Tainei

Botezului, dup cum o spune i Sfntul Vasile cel Mare

n ntia sa epistol, golit de Darul Sfntului Duh cel devia fctor i mntuitor.

Dup nvtura Bisericii, ereticii i schismaticii suntn afara Bisericii Ortodoxe, iar n afara granielor Bi-sericii Ortodoxe nu exist nici botez desvrit, nici ade-vrat jertf euharistic, precum nici celelalte SfinteTaine ale Bisericii. Aceast nvtur a Bisericii am pri-mit-o de la Sfinii Apostoli i Sfinii Prini de la celeapte Sfinte Sinoade ecumenice i locale. Deci dup pre-daniile Sfinilor Apostoli i ale Sfinilor Prini, nu se

permite nici un fel de comuniune ntre cel ce mrturisetecredina ortodox i cel ce nva mpotriva credinei or-todoxe, precum ereticii sau schismaticii. Biserica ceaadevrat a lui Hristos este una singur, pe care noi onumim Biserica Ortodox a Sfinilor Prini, ntruct nzilele noastre vrjmaul omenirii a nceput lupta mpo-triva ei, introducnd nvturi greite i chiar erezii, nmrturisirea de credin a Patriarhiilor Ortodoxe de al-tdat. Dezbinarea Bisericii a avut ca punct de plecareschisma sau erezia, de care s-au dovedit a fi vinovai ceicare nu au pzit curat mrturisirea de credin a SfinilorPrini. i astfel, dup cum o spune i Sfntul Irineu de

Lyon: Cei care se de- prteaz de la Bise-ric (...) ei se pedep-sesc pe sine nii. Toc-mai despre ei spuneSfntul Apostol Pavelc dup prima i adoua sftuire, nde-prteaz-te de la ei.

Pe cei care se depr-teaz de la adevratamrturisire de credinapostoleasc i a Sfin-ilor Prini, Sfntul A- postol Pavel i osn-

dete, zicnd: Ci mcar noi, sau nger din Cer de v vabinevesti vou afar de ceea ce am binevestit vou, ana-tema s fie. Precum am zis mai-nainte, i acum iari zic:Oricine de v va binevesti vou, afar de ceea ce ai luat,anatema s fie (Galateni 1, 8-9).

%%%%%%%

Botezul canonic a devenit aproape inexistent n practica Bisericilor ortodoxe oficiale ecumeniste imoderniste. Mai sus, vedem trei exemple de botez necanonic, svrit de preoi ai Bisericii

Ortodoxe a Greciei (de stil nou) i de Biserica Ortodox a Rusiei (Patriarhia Moscovei).

O analiz obiectiv asupra pan-ereziei ecumenistece curge prin venele Bisericilor ortodoxe (I)

Acest material are drept scop exclusiv informarea societii despre activitatea public religioas a liderilorconfesionali ai patriarhiilor ortodoxe i e ndreptat spre a ateniona pe toi cretinii dreptcredincioi despre

situaia n care se afl societile lor religioase starea de rugciune i comuniune euharistic.

naltele fee din patriarhiile aa-zis ortodoxe se afl de mult timp n comuniune euharistic cu biserica romano-catolic. n ultimii ani, au loc multe dispute n jurul participrii bisericilor oficiale n micarea ecumenist mondial.Sute de analiti de und liberal i conservatoare discut: Este oare necesar patriarhiilor Ortodoxe statutul de membrun Consiliul Mondial al Bisericilor? Cum trebuie purtat dialogul dintre acestea i biserica Romei? Ce ntrebri suntacceptabile n discuiile de la mesele rotunde interconfesionale?


7/40

7

Cu toate acestea, astfel de subterfugii diplomatice viclenei cugetri nendemnatice nu valoreaz nici doi bani.Liderii Ortodoxiei mondiale se afl de mult timp ncomuniune de rugciune i de euharistie cu Roma ca-

tolic, de aceea dialogul ortodox-catolic poate fi vzut caun paravan, ca un tribut adus eticii politice bisericeti.

Presa i televiziunea din rile de tradiie ortodoxtac ruinos n faa acestei stri de fapt. Pe de o parte,presa vestete despre mrturisirea nebiruit a credineipe care chipurile o fac ierarhilor oficiali ai patriarhiilorortodoxe. Pe de alt parte, sursele de informare n masinternaionale prezint deja de mult vreme transmisiunivideo i audio n format larg a slujirilor comune dintreortodoci i catolici. Fotografiile Te Deum-urilor iliturghiilor comune nu dispar de pe paginile ziareloreuropene. Presa bisericeasc a vremurilor actuale publicfr jen dovezi foto care mrturisesc despre comuniuneade rugciune i cea liturgic a papei de la Roma, cu aa-numitul patriarh ecumenic Bartolomeu i cu ceilali pa-triarhi care s-au alturat acestora.

Pe parcursul mai multor ani, patriarhul Bartolomeu joac rolul unei verigi importante n lanul comuniuniieuharistice dintre patriarhiile ortodoxe i Vatican. Frndoial, aciunile patriarhilor ecumeniti care s-au al-turat politicii bisericeti susinut de patriarhul Bartolo-meu i naintaii lui, cad sub acele aspre osndiri ale Sfin-ilor Prini.

E de neles de ce Biserica noastr i eclesiologia eistau ca un ghimpe n coasta ecumenitilor. Mrturisireade credin i antiecumenismul su declarat sunt de na-tur s deranjeze cercurile nalte ale politicii Bisericiloroficiale ecumeniste. Din cnd n cnd, n pres sau pe in-ternet apar articole otrvite, pline de minciuni, la adresanoastr. Cel mai des nu ni se reproeaz inerea calen-darului iulian, ct mai ales faptul c nu avem comuniune(mpreun-slujire i mprtire) cu patriarhiile cano-nice (recunoscute de Patriarhia Ecumenic), aa cum aui celelalte Biserici care in calendarul iulian (PatriarhiaMoscovei, a Serbiei, Sfntul Munte i Ierusalimul), ce au

comuniune una cu alta, toate avnd la rndul lor comu-niune cu Patriarhia Ecumenic.

Cu cine s avem comuniune? Cu patriarhiile unorBiserici ce declar c papistaii sunt fraii ortodocilor?Dup cum nva toi Sfinii Prini, membrii credincioiai unei biserici (sau patriarhii) se fac prtai ereziei celor

cu care ierarhia Bisericii respective (sau a patriarhiei) seafl n comuniune. Erezia ecumenismului a infectat nudoar o biseric ortodox local, ci pe toate. Fiecare pa-triarhie a contribuit n felul su la pervertirea credineiortodoxe: Constantinopolul prin ridicarea anatemelordate de Sfinii Prini mpotriva bisericii papiste, Alexan-dria prin recunoaterea monofiziilor drept ortodoci,Antiohia prin mprtirea din acelai potir cu monofiziiii toate bisericile ecumeniste luate mpreun prin par-ticiparea la Consiliul Mondial al Bisericilor i renun-area la nvtura patristic a Bisericii. Toate bisericileecumeniste sunt n deplin comuniune i mprtescaceeai convingere ecumenic: convingerile uneia suntconvingerile celorlalte, fiecare patriarh susinnd i ncu-rajnd aciunile ecumeniste ale celorlali.

pPpPpPpPpPNu v amestecai cu faptele cele fr de road

ale ntunericuluiEste destul s prezentm o scurt cronologie a eve-

nimentelor ce demonstreaz maniera n care Biserica destil nou a aderat din plin la erezia ecumenismului, iaracest lucru primejduiete viaa duhovniceasc i mntu-irea cretinilor ortodoci din Romnia. Mai jos, am enu-

merat, pe scurt, cteva abateri ale Bisericii OrtodoxeRomne (de stil nou) de la dreptarul credinei ortodoxe:pP n anul 1924, au introdus n uzul Bisericii, n

mod forat i anticanonic, calendarul gregorian, czndsub anatemele date de patriarhii din Patriarhiile Ortodoxeale Rsritului. n anul 1583, sub oblduirea patriarhilorIeremia al II-lea al Constantinopolului, Silvestru al Ale-xandriei i Sofronie al Ierusalimului, se ine un soborecumenic local, la care se va osndi calendarul introdusde papa Grigorie al XIII-lea cu un an mai nainte (1582).Tot astfel s-a procedat ulterior, n alte dou rnduri.

Dup episcopul Policarp al Diavliei, se tie c i n1593, la Constantinopol, s-a adunat un sinod al Bise-ricilor Ortodoxe, la care au luat parte cei patru patriarhi,


Erezia ecumenist n imagini: Patriarhul Bartolomeu la slujbe i ntlniri ecumenice.Aceste activiti au implicaii grave n toat Ortodoxia oficial, deoarece toate Bisericile cu care Patriarhia Ecumenic seafl n comuniune, se fac prtae la aceleai rtciri. Comuniunea euharistic nseamn aceeai mrturisire, acelai crez

dogmatic, ceea ce nseamn c cei ce pomenesc la slujbe un ierarh eretic, se fac prtai eresului su. Iat cum boalaecumenismului ajunge s afecteze toat Ortodoxia, cu toate c exist clerici i credincioi care se auto-declar

antiecumeniti i tradiionaliti. Fiindc atta timp ct n biserica unde merg ei, se pomenete un ierarh care la rndulsu l pomenete pe patriarhul Bartolomeu, antiecumenismul i tradiionalismul lor sunt o trist amgire i nelare.


8/40

8TRADIIA ORTODOX

Nr. 32, Iunie 2011

trimisul Bisericii Rusiei, i muli ali ierarhi ortodoci iau poruncit: Cel ce nu urmeaz, ci voiete a rsturna ia nimici obiceiurile Bisericii hotrte de cele apte Soboa-re ecumenice, n ceea ce privete inerea Sfintelor Pati ia minologhionului, adic calendarul cel vechi pentrusrbtorile cu dat fix, i voiete a urma noua pascaliei minologhionul (noul calendar) astronomilor papei, u-nul ca acesta s fie anatema, n afara Bisericii lui Hristos

i a adunrii credincioilor.pP n 1926 i 1929, Sinodul Bisericii Ortodoxe de

stil nou din Romnia a hotrt prznuirea nvierii Dom-nului la o dat anticanonic, ce a sfidat hotrrile Sino-dului I de la Niceea, aducnd atingere grav dogmei n-vierii lui Hristos, lucru pentru care nici n prezent nu afcut pocin public.

pP n 1935, Sinodul Bisericii Ortodoxe de stil noudin Romnia a fcut primul pas pe calea recunoaterii hi-rotoniilor anglicane. Acordul preliminar, ncheiat la Bu-cureti, a fost definitivat n iunie 1966 la Lambeth, cnd

patriarhul Justinian i arhiepiscopul anglican de Canter-bury semneaz Comunicatul comun.

pP Dup 1961, Biserica Ortodox de stil nou dinRomnia devine parte integrant a Consiliului Mondial alBisericilor (C.M.B.), propovduind n mod oficialecumenismul. De atunci i pn astzi, aceast erezie vafi intens promovat n Seminariile Teologice i n Facul-tile de teologie.pP n 1965, Biserica Ortodox Romn i-a expri-

mat acordul cu privire la aciunea patriarhului ecu-menic Atenagoras i a papei Paul al VI-lea, cnd n modsimultan, au ridicat anatema de la 1054. Anatemafusese dat asupra ereziilor papale pentru a-i ocroti peortodoci de nvturile ce nu duc la mntuire, ci la pie-ire. Prin ridicarea anatemei, Atenagoras proclam cpapa i cei ce l urmeaz au fost afurisii (excomunicai)pe nedrept, c Biserica a greit atunci cnd a susinut cnvturile papale sunt mincinoase i c papalitatealatin este parte a Ortodoxiei.

Sfntul Paisie Velicikovski spunea cu dou sute deani n urm: Nici episcopii, nici patriarhii nu pot ridicavreo anatem dat asupra vrjmailor Bisericii, potrivitSfintelor Sinoade. Oricine s-ar folosi de aceast putere se

face pe sine vrjma al lui Dumnezeu i al Sfintei Bi-serici. De asemenea, Sfntul Marcu al Efesului spunea:Sfintele canoane zic c cel ce se abate i cu puin de laOrtodoxie este eretic i supus canonisirii.pP Au aplaudat i au nchinat consideraie actului

ruinos din 26 octombrie 1967, al patriarhului ecu-menic Atenagoras care la aceast dat a mers la Roma is-a aezat pe un scaun arhieresc la aceeai nlime cupapa, ca semn de recunoatere a egalitii, i s-au rugatmpreun.pP A recunoscut validitatea tainelor romano-

catolicilor i greco-catolicilor, semnnd acorduri n acestsens: cu uniaii n 1947, cnd acetia au fost primii anti-

canonic n B.O.R. (cu papistaii s-au semnat acorduri laBalamand la nceputul anilor 90, apoi n 1999 odat cuvizita papei Ioan Paul al II-lea n Romnia). Dup 16decembrie 1969, Sinodul Bisericii Ortodoxe de stil noudin Romnia a fost alturi de Patriarhia Moscovei care laaceast dat, mpotriva sfintelor canoane a decis ca, ncazurile n care catolicii cer Bisericii Ortodoxe s fiemprtii cu Sfintele Taine, acest lucru nu le va fi inter-zis.pP ntr-un interviu acordat televiziunii de ctre

patriarhul Teoctist, acesta spunea c Biserica Ortodox icea romano-catolic sunt Biserici-surori. Pe lng altele,

acesta a mai spus: n 1984, am participat n cadrul Confe-rinei Europene la Riva del Garda, n nordul Italiei, la oedin foarte important a conferinei Bisericilor Eu-ropene mpreun cu conferinele Romano-catolice euro-pene. Deci autoritatea cretin ntreag. i s-a discutatacolo i s-a definitivat o dorin i o discuie care este demult timp: problema lui FILIOQUE - a unui cuvnt careera att de controversat i chiar piedic la rugciune ila ntlnire. Ei, acolo, ca prin minune, toi am fost deacord, n urma unor comisii de teologi care au aprofundat, c acest cuvnt i aa i aa conine acelaiadevr. i am czut de acord c atunci cnd suntem la

noi, n teritoriul oriental-ortodox zicem Crezul fradaosul filioque i atunci cnd suntem n teritoriul unei Biserici romano-catolice zicem Crezul cu adaosulfilioque.pP La iniiativa papei Ioan Paul al II-lea, pe 27

octombrie 1986, la Assisi, n Italia, a avut loc ntlnireareligiilor pentru pacea lumii. Au luat parte 150 de repre-zentani a 12 religii. Au fost prezeni buditi, musulmani,btinai din Africa i din America, zoroastrieni, sikh-ii,evrei, alturi de nestorieni, neocalcedonieni, copi, ar-meni, malabii, romano-catolici, anglicani, luterani etc.

Din pcate, la aceast ntrunire inter-religioas i-augsit loc i ortodocii, care au avut un rol hotrtor nnfptuirea acesteia. Au participat delegai din parteaBisericilor ortodoxe ale Finlandei, Cehoslovaciei, Pa-triarhiei Romne, Bulgare, Patriarhiei Georgiei, a Mos-

Lanul ecumenist Ratzinger - Bartolomeu - Alexei II - Kiril


9/40

9


covei i a Antiohiei. S-au fcut rugciuni n comun cuaceti eretici, enumerai mai sus. Pgnii au fost invitain lcaurile de cult ale catolicilor, ca s-i svreascritualurile. De exemplu, buditii s-au rugat n CatedralaSfntului Petru, punnd pe altarul papist o mic statuie alui Buddha; hinduii i-au chemat pe rnd toi zeii etc.

n timpul rugciunilor comune, americanii nativi(amerindienii) au fumat pipa pcii, iar papa i-a subliniatrolul de conductor al micrii sincretiste mondiale ns-pre pan-religia noii ere. Ortodocii au fost pui pe aceeaitreapt cu toate ereziile prezente la acea adunare

babilonic i chiar i cu religiile pgne. Din pcate,aceasta nu a fost ultima cdere a ortodocilor care s-aurugat cu ereticii. n fiecare an, romano-catolicii au orga-nizat ntlniri inter-religioase (chiar i cu pgnii) n dife-rite orae europene, ntlniri la care au participat i orto-docii (inclusiv reprezentani ai Patriarhiei Romne): laRoma, n 1987 i 1988, la Varovia, n 1989, la Bari n1990, la Malta n 1991, la Bruxelles n 1992, la Milano n1993, la Assisi n 1994 etc. (Va urma)

pPpPpPpPpP

Ecumenismul, calea spre pierzare (XII)

Erezia Sophianic i ncercrile de a-L feminiza pe DumnezeuSophia, este un cuvnt ce se traduce din limba

greac prin expresia nelepciunea dumnezeiasc. Aacum este folosit n Sfnta Scriptur, acest termen defi-nete o trstur general a dumnezeirii, a nelepciuniiSale atotiitoare, ca i mintea Sa cea nalt. Termenii ce

descriu nelepciunea, folosii cu precdere n VechiulTestament, i mai ales n pasajele ce fac apropierea cuScriptura cea Nou i cu Artarea lui Hristos, au fost nunanimitate tlcuite de Sfinii Prini ca fiind nsuiri aleCelui de-al Doilea Ipostas al Sfintei Treimi - Fiul i Cu-vntul lui Dumnezeu. n acest chip Biserica nelege cu-vintele despre nelepciune, cuprinse n Cartea Pildelorlui Solomon(9, 1-9).

Hotrrile Soboarelor I, III i VI ecumenice daumrturie despre faptul c ntreaga Ortodoxie folosetetermenul denelepciune dumnezeieasc atunci cnd facereferire la Cel de-al Doilea Ipostas. Astfel, ntiul Sobor

vorbete despre nelepciunea cea necuprins, Care petoate cte s-au fcut, le-a fcut nelepciune neziditde mn i fr de nceput, adic Hristos, Care estePuterea i nelepciunea lui Dumnezeu (I Cor. 1, 24).

n mrturisirea de credin elaborat la cel de-alaptelea Sobor Ecumenic citim: Domnul nostru, IisusHristos, Adevratul Dumnezeu al nostru, nelepciuneapururea-fiitoare aTatlui, Care S-a ntrupat i, prin pogo-rrea Sa cea negrit, ne-a izbvit din cursele idolatriei,mbrcndu-Se n firea noastr i iari nnobilnd-o cu

mpreun-lucrarea Duhului...Din cele mai vechi timpuri i pn spre zilele

noastre, multe ri ortodoxe au nchinat biserici Dom-nului nostru, Iisus Hristos, ca nelepciune a lui Dum-nezeu. Acest lucru confirm, de asemenea, c expresia

de nelepciune a lui Dumnezeu se refer la al DoileaIpostas al Sfintei Treimi. Protoiereul Mihail Poma-zansky consemneaz faptul c bisericile cretinilor dinprimele veacuri erau nu de puine ori numite prin cuvintecu semnificaie cretin. Astfel, n Calcedonia exista obiseric a SfinteiIrini nu a Muceniei Irina, ci aIriniei,pacea Domnului, dup cum se explic n Minei i VieileSfinilor din 27 ianuarie. n Biserica nvierii i nu ceaa Sfintei Anastasia din Constantinopol (trad. gr. Anastasisnseamn nviere), Sfntul Grigorie Teologul a scris ope-rele sale trinitare. La fel avem i exemplul bisericii Pa-raskevi (Sfintei Vineri), ridicat nu n cinstea Muceniei

Parascheva Romana, ci a zilei de Vineri, ziua n care Mn-tuitorul nostru S-a pogort pn la Iad (dup cum este ideseori zugrvit n icoanele vechi).

Tocmai de aceea spune protoiereul M. Poma-zansky, afirmaiile sofiologitilor, care susin o tradiiersritean a pstrrii conceptului sophianic n Biseric,tocmai prin construirea acestor biserici ale presupuseiSfinte nelepciuni, ca i n tradiia iconografic, devincu totul forate, aproape penibile.

nvtura Sfinilor Prini ai Bisericii despre Iisus

Tipuri de icoane necanonice, nfind aa-zisa Sophia - nelepciunea Dumnezeiasc,foarte larg rspndite, din pcate, n bisericile din Rusia


10/40

10TRADIIA ORTODOX

Nr. 32, Iunie 2011

Hristos ca nelepciune a lui Dumnezeu, precum i nu-mirea Sa de al Doilea Ipostas Dumnezeiesc al SfinteiTreimi a fost dintotdeauna considerat drept un adevrclar i de netgduit al ntregii Biserici Universale.Totui, falsa nelepciune a acestei lumi a ales maidegrab s considere c numele nelepciunii pomeniten Vechiul Testament reprezint mai degrab o persoancu nsuiri aparte, spirituale.

Scrierile lui Vladimir Soloviev (1853-1900) au con-tribuit, n multe privine, la rspndirea mitului sophianicde-a lungul i de-a latul Rusiei. Acest filosof genial aexercitat o influen covritoare asupra sistemului degndire teologic i n domeniul filosofiei religioase, iarimpactul su rmne uria pn n zilele noastre. No-iunea de nelepciune ocup un loc central n scrierilelui Soloviev, unde a trecut prin multe metamorfoze. El l-aasociat cu Hristos, prin inventarea termenului de sufletal lumii sau de lume-suflet; cu un ideal al eternei umaniti universale; cuMaica Domnului i cu

ngerul pzitor al lumii.Teoria sophianic a luiSoloviev a cptat, de a-semenea, i un aspectcomplet diferit i foartediscutabil din punct devedere spiritual acela alEternei Feminiti, carea crescut pe fundamentulromantismului, a cabbaleirabinice i al unei furtu-noase fantezii gnostice.

Aceast vdit ne-lare este prezent i nnvturile altor doi fai-moi filosofi teologi aisecolului XX protoiereiiPavel Florenski i Serghei Bulgakov, care astzi au muliadepi n Rusia i n multe alte ri. Aceti urmtoridireci ai lui Soloviev i-au nsuit nu doar ambiguitateagnostic-panteist a dasclului lor, ci i ntreaga sa tulbu-rare a nelrii erotice (dup spusa protoiereului Gheor-ghe Florovsky). n refleciile lor cu privire la Eternul Fe-minin i la Sophia, Florensky i Bulgakov l-au ntrecut

cu mult pe Soloviev, plsmuind o imagine a sa cu multmai blasfemiatoare. Dac dup opinia lui G. Florovsky dasclul lor a ncercat s creeze o sintez bisericeascpe seama unei experiene nebisericeti, situaia acestordoi ereziarhi era cu mult mai grav, deoarece ei erau in-vestii cu un grad clerical.

Arhiepiscopul Serafim Sobolev vorbete despre doc-trina sophianic a lui Bulgakov i Florensky ca fiind onvtur cu adevrat eretic, ce aduce o perspectivgnostic i pgn asupra lumii, ducnd la haos dog-matic. Ct privete teologia lui Bulgakov, arhiepiscopulSerafim scrie c ea nu reprezint numai o dezvoltareanormal a unui sistem de gndire teologic, ci mai alescel mai grav pcat. Potrivit Sfinilor Prini, cel mai marepcat este cel mpotriva Ortodoxiei, pentru faptul c el nu

i gsete o justificare n slbiciunile i patimile ome-neti ce pot fi iertate, ci este un pcat de natur spiritual,care ne lipsete de Darul Duhului Sfnt. Dup spusa ar-hiepiscopului Serafim, doctrina eretic a Sophiei poatepune n primejdie chiar existena Bisericii Ortodoxe aici,pe pmnt, n cazul n care ea nu este n mod hotrtorrespins i condamnat de ctre autoritile bisericetisupreme.

Mai trziu n Rusia, ideile sophianice ale preotuluiPavel Florensky i ale protoiereului Serghei Bulgakov s-au rspndit din ce n ce mai mult. Pentru majoritateaopiniei publice, chestiunea Sophiei rmne n continuarenvluit n mister. Din acest motiv, este foarte importantde tiut cum anume aceast erezie a fost condamnat dedou ori, prin hotrri sinodale, aa cum o atesturmtoarele dou documente:pP Un decret al Patriarhiei Moscovei din 24

August, 1935, Nr. 93. n acest document, se afirmurmtoarele: Prin hotr-rea din data de 24 august,

1935, cu nr. 93, s-auhotrt:p nvtura propovduitde profesorul i protoiereulS.N. Bulgakov care, prininterpretarea sa neobinuiti arbitrar de manierSophianic, adeseori muti-leaz dogmele credineiortodoxe, ducndu-le pnla asemnarea cu alte nv-turi mincinoase ce au fost

deja anatemizate de hot-rri soborniceti ale Biseri-cii, laolalt cu posibilelededucii potrivit crora a-ceast inovaie s-ar putea

vdi chiar primejdioas vieii duhovniceti aceast n-vtur trebuie declarat ca fiind strin de Biserica Or-todox a lui Hristos, i de ctre toi fiii i slujitorii Eicredincioi, care trebuie prevenii pentru a nu accepta a-ceast inovaie.p Preacucernicii pstori de suflete, clericii i laicii careau mbriat din necunotin aceast nvtur a lui

Bulgakov, rspndind-o prin scrierile lor ori prin cuvn-tul propovduit, sunt chemai s corecteze aceste greeli pe care le-au fcut, rmnnd apoi credincioi adev-ratei mrturisiri ortodoxe nevtmate de eresuri.pP O decizie a Sinodului Arhieresc al Bisericii

Ortodoxe din Afara Granielor din data de 17/30 oc-tombrie 1930, cu privire la noua nvtur propa-gat de protoiereul Serghei Bulgakov despre Sophia,nelepciunea lui Dumnezeu. Primele trei capete aleacestei rezoluii propun:p Declararea nvturii lui Bulgakov despre Sophiadrept eretic;p Aducerea la cunotina Mitropolitului Evloghie ahotrrilor acestei decizii sinodale, precum i cererea dea-l mustra n sobor pe protoiereul S. Bulgakov, cu scopul

Alte icoane necanonice, inspirate din ereziaSophianismului: icoana Sfintei Tceri i icoan aSophiei, avnd lateral inscripia venii de

mncai pinea i bei vinulpe care vi le-am amestecat.


11/40

11

de a-l face s renune la eresurile sale n public, precumi ntocmirea unei dri de seam cu privire la aceast cer-tare canonic, ce va fi nmnat Sinodului Bisericii dinAfara Granielor;p n cazul n care protoiereul Bulgakov nu se pociete,prezenta Decizie Sinodal care condamn erezia Sophi-anic va fi adus la cunotina tuturor Bisericilor auto-cefale.

Hotrrea Sinodului Bisericii Ruse din Afara Grani-

elor, ce a osndit nvtura mincinoas a protoiereuluiS. Bulgakov a fost ntemeiat pe cea mai serioas analizteologic, fcut de Arhiepiscopii Ioan Maximovici iSerafim Sobolev. Tocmai din acest motiv, recursul fcutde ctre sophianiti, n care acetia afirmau chipurile ccei ce au declarat sophianismul drept erezie nici mcarnu ar fi citit operele sale, nu este altceva dect o minciunfr temei.

pPpPpPpPpP

Patriarhia Moscovei a popularizat mult timp fal-sele nvturi ale preotului Pavel Florensky i ale

protoiereului Serghei Bulgakov. Muli ierarhi ai Patri-arhiei Moscovei au propovduit prin viu grai sau n scrisdespre ele; printre ei, s-au numrat [fostul, n.ed.] Pa-triarh Alexei II (n discursul susinut la cea de-a OptaAdunare a KEC, JPM Nr. 1/1980); Mitropolitul Vla-dimir de Rostov i al Novocerkask, fostul rector al Aca-demiei Teologice din Moscova/MTA/ (Lucrare de Di- plom a se vedea Lucrrile Teologice, colecia 21;discursul inut la MTA, la 22 februarie, 1982, JMP Nr.4, 1982); Mitropolitul Filaret de Minsk i Grodno, Exarhpatriarhal a toat Bielorusia, fost rector al MTA; Mitro-politul Pitirim de Volokolamsk, secretar al Comitetului

Redacional al Patriarhiei Moscovei.

Nsctorii acestei erezii - Florensky i Bulgakov - auintrodus un al patrulea ipostas, feminin, n Sfnta Tre-ime, prin intermediul acestei nvturi mincinoase des-pre Sophia, care i are originea n filosofia pgn a luiPlaton, n preceptele Cabbalei, ca i n gnosticismul con-damnat de Biseric. Ne mai despart doar civa pai de oteologie a femeilor i de realizarea unui vis al femi-nistelor ecumeniste, de a-L feminiza pe Dumnezeu. Seaud deja voci vorbind despre un... DumnezeuMam,

care n cretinism ar sta alturi de Dumnezeu-Tatl.Astfel, la Adunarea C.M.B din Vancouver din anul 1983,unde preoia femeilor a fost legalizat, muli parti-cipani au declarat c membrele micrii ecumeniste tre-buie s susin nlocuirea noiunii de Dumnezeu-Tatl cuaceea de mam-dumnezeu. n 1993, ecumenistele auproclamat-o pe Sophia drept zei a lor i au nceput s odivinizeze.

Noile traduceri moderniste ale Sfintei Scripturiau suferit modificri de nenchipuit pentru un om cufric de Dumnezeu. n cartea Facerii, unde se spunedespre zidirea omului, cuvntul om este nlocuit de cu-vntul omenire, iar alturi de patriarhii din Legea Ve-che, pomenii ca protoprini ai neamului omenesc, suntadugate i nume feminine: Avraam, al nostru printe/iSarra i Agar, maicile noastre.

Pentru a-i alctui propria sa Biblie, Consiliul Mon-dial al Bisericilor a delegat un comitet condus de un lu-teran, Victor Roland Gold i format din trei brbai iase (!) femei, dintre care una era clugri catolic. ntoiul lucrrilor, un membru al comitetului a demisionat,motivnd c aceast sarcin depete limitele pe carepropria sa contiin i le permite...


pPpPpPpPpPPiatra de ncercare (II)

Cteva cuvinte scrise cu dragoste i jale,despre erezia din zilele noastre i despre adevrata Ortodoxie

Nou-calendarismul nseamn ecumenismNou-calendaritii afirm c au corectat calendarul din raiuni astronomice, susinnd c e jenant s urmezi

un calendar nvechit i imprecis. Aa o fi, numai c Biserica nu este preocupat de precizia astronomic, ci deunitatea i ordinea liturgic i a srbtorilor Bisericilor locale.

Spresupunem totui c aceast intervenie asupra calendarului s-a efectuat pe baze tiinifice. Atunci, de ce nus-au utilizat datele astronomice reactualizate conform secolului20? De ce s-a adoptat un calendar la fel de imprecis, din secolul16, cel al Papei Grigorie? De ce nu s-a apelat la acel calendarminuios ntocmit de Peter Dragich, care fusese propus la aa-numitul congres pan-ortodox de la Constantinopol, din 1923?Rspunsul e simplu: pentru c adevratul motiv al schimbriicalendarului nu-l constituie acurateea tiinific, de altfel cu to-tul inutil din punct de vedere bisericesc. Scopul real era uni-formizarea srbtorilor bisericilor, care se putea realiza nu-mai prin adoptarea de ctre ortodoci a calendarului grego-rian, cel folosit de papistai i de protestani; acesta fiind

nceputul primei etape a planului ecumenist: unirea tuturorBisericilor.Aadar, nu din ncpnare i iubire exagerat pentru trei-

sprezece zile pierdute au ntrerupt cretinii ortodoci co-


12/40

12TRADIIA ORTODOX

Nr. 32, Iunie 2011

muniunea ecleziastic cu bisericile inovatoare, ci pentrua rmne ortodoci. Cci noul calendar nseamn ecu-menism, nseamn respingerea Adevrului, a Uneia Sfin-te Biserici, a prezenei nentrerupte a Duhului Sfnt nBiseric. Nou-calendaritii au decretat c rnduiala sr-btorilor stabilit de Sfinii Prini este greit, au rs-turnat raportul ntre ciclul pascal i srbtorile cu datfix, au desfiinat posturi, au schimbat srbtori de la da-te fixe la date mobile (de exemplu, srbtoarea SfntuluiGheorghe).

Potrivit calendarului bisericesc tradiional, data ceamai timpurie a srbtorii Sfntului Gheorghe este Sfntai Marea Smbt a Sfintelor Pati. n aceast situaie,aceast srbtoare este mutat n ziua de luni. Dup ca-lendarul nou, srbtoarea Sfntului Gheorghe cade ade-seori n perioada Postului Mare. Deoarece multe din cn-trile acestei srbtori conin referiri la nvierea Dom-nului, Bisericile de stil nou se vd nevoite s mute srb-toarea ntr-un interval de timp ce se ntinde pn la dousptmni. ntr-un cuvnt, inovatorii au distrus armonia

i unitatea n srbtori a Bisericii Constantinopolului cucelelalte Biserici Ortodoxe, care n-au schimabat calendarul.

Au fcut toate acestea numai pentru a serba m-preun cu confesiunile eretice din Occident. Au preferats srbtoreasc, n timp ce fraii lor continuau s pos-teasc. Nici c le-a psat de hotrrile sinoadelor din

1583, 1587 i 1593, care ddeau anatemei pe toi cei ceacceptau inovaiile gregoriene. Au acionat ca i cum nuar fi tiut de existena acestor sinoade sau, mai curnd,le-au ignorat cu neruinare. De aceea, ne strduim s r-mnem ortodoci, n pofida ereziei moderne a ecumenis-mului, care e pe cale s distrug complet Biserica Orto-dox.

S nu credei acelora care ncearc s v nele, n-trebndu-v: Ce importan are pentru tine dac patri-arhul este eretic i dac este pomenit de ierarhi la slujb?Nu patriarhul este stpnul nostru, ci Hristos; suntemortodoci, ne cunoatem bine inima i credina; las-l pepatriarh n erezia lui; las-i pe ierarhi s pomeneasc pecine poftesc. Vor trebui s dea socoteal pentru sufletelelor, iar noi pentru ale noastre. Noi suntem oile, nu e trea-

ba noastr s ne pronunm, ci a pstorilor.

dDdDdDdDdDIisus Hristos, Mntuitorul nostru, ne-a nvat c

nimeni nu poate ajunge la Tatl dect prin Fiul Acestuia.Tot astfel, nimeni nu poate ajunge la Fiul dect prin Bi-seric. Cretinul nu exist ca individ, ci ca parte a Tru-pului lui Hristos, Biserica. Iar Biserica este numai acolounde se mrturisete Adevrul. Acolo unde se mrturi-

sete minciuna nu exist nici Biseric, nici Hristos. Snu v nchipuii c numai pstorii care pledeaz pen-tru ecumenism sunt n greeal.

n Biseric ne mrturisim credina prin intermediulnumelui episcopului pe care-l pomenim. Ortodocii ipomenesc pe arhiereii ortodoci; arienii pe cei arieni; mo-nofiziii, iconoclatii, uniaii, ecumenitii, fiecare pe ceiai lor. Chiar dac toate cele dintr-o biseric par orto-doxe, fii ateni la numele arhiereului pomenit de preot;vei afla astfel ce credin inei n realitate. ntr-o bise-ric uniat, toate par s respecte tradiia ortodox: barbapreotului e mare i bogat, cntrile i icoanele mai rigu-

roase dect n unele biserici ortodoxe. Se poate ntmplaca i Crezul s fie rostit fr adugirea Filioque. Numai

c preotul pomenete pe un episcop catolic,care la rndul su pomenete pe Pap; iatunci, n zadar sunt toate aceste apareneortodoxe.

O s spunei c n-are importan pe cinepomenete preotul, din moment ce avei con-vingeri ortodoxe. Atunci de ce nu v ducei s primii mprtanie ntr-o biseric uniat?Preferai s rmnei ntr-o biseric ortodoxcare a adoptat noul calendar? Toate par a fiaici conform tradiiei. Preotul poart prullung i barb i nc, poate, n-avei parte depredici ecumeniste. Dar pe cine pomenete a-cest preot? Iar cel pomenit, pe ce patriarhi isinoade pomenete la rndul su? Pe Bartolo-meu, patriarhul de Constantinopol? Iar Bar-tolomeu pe cine oare l are nscris n diptice

i-l pomenete la fiecare liturghie? Nu cumva pe fratelesu mai mare, cum i place s-l numeasc pe papaBenedict?

dDdDdDdDdDTragedia zilelor noastre este c muli din cretiniiortodoci sunt deja unii cu Roma, fr ca s aib cuno-tin de aceasta. Suntem oi, dar suntem nzestrai curaiune, cu dreptul la opinie. Ct despre pstori, Ps-torul Cel Bun ne-a avertizat c muli din ei sunt furi itlhari, care nu vor intra pe u. Oile merg dup pstor,cci cunosc glasul lui. Iar dup un strin nu vor merge,ci vor fugi de el, pentru c nu cunosc glasul strinilor.

Ecumenismul este vocea strinilor. Orict de multse prefac a fi ortodoci, pstorii ecumeniti se dovedesca fi n realitate lupi rpitori n haine de oi, care nu vorcrua turma. Oile Domnului i-au dat seama cu cine aude-a face i s-au deprtat de pstorii mincinoi, supu-nndu-se poruncilor lui Hristos, ale Apostolilor, ale Sfin-


13/40


14/40

14TRADIIA ORTODOX

Nr. 32, Iunie 2011

apropia de Dumnezeu, toate ar fi bune i frumoase, iarraiul s-ar instaura pe pmnt. Dar nu este deloc aa. Sco-pul celor ce conduc lumea din umbr i i dicteaz direc-iile de mers este s ne despart de Hristos, s ne fac si negm existena.

Acum cteva decenii, pentru a descrie o situaie cuneputin de realizat, era folosit expresia a cere Lunade pe cer. Astzi, aflm c ntregi suprafee ale Lunii aunceput s fie scoase la licitaie aici, pe Pmnt i, cul-mea, exist destui doritori de proprieti selenare. Impo-sibilul devine posibil, iar omul, n loc s se smereasc is se opreasc din aceas-t goan ctre moarte,se preface pe zi ce trecentr-o fiin arogant, ne-recunosctoare, gata ori-cnd s-i renege cins-tea de chip i asemnarea lui Dumnezeu.

jjjlLJJJ

Oamenii au tot cele trebuie mai ales ceibogai, dar cu toate a-cestea, se pare c struc-tura sufleteasc a omu-lui modern nu mai vreas primeasc adevratafericire. Aa ajungem s vedem n jurul nostru ceea cenu s-a mai vzut la generaiile trecute: oameni tineri, nfloarea vrstei, care se simt prsii de Dumnezeu i de a- proapele lor, sunt triti fr motiv, au probleme decomportament i ajung chiar s sufere de boli psihice, cas nu mai vorbim de cele duhovniceti.

Vedem din ce n ce mai multe chipuri triste, lipsitede expresie, nervoase, preocupate, nfricoate, tulburate.Parc oamenii ncep s semene ntre ei toi au aceleaitrsturi crispate, iar feele lor au aceeai culoare pmn-tie. A disprut oare bucuria de a tri? Unde e fericirea?

Pn i tinerii se confrunt cu probleme acute, cuconflicte interioare puternice i ajung deseori n impas,rmnnd captivi ai unei mentaliti ntunecate, purtndn suflete o pustietate sfietoare. Sunt oameni tineri,plini de frumusee trupeasc i bogie material, dar ca-

re nu mai tiu s rd sau s zmbeasc; sunt bolnavi dedepresie i mprtie n jur pesimism i chiar dezndejdeprintre semenii lor.

Chiar i printre tinerii nu foarte credincioi, mai e-xist unii care simt o vag scnteie n suflet, care i m-pinge ctre Biseric, iar alii poate reuesc s participe,chiar dac doar trupete, la sfintele ei slujbe. Dar, nefiindancorai puternic n Hristos, duhul lumesc i va ajunge peaceti tineri nefericii chiar i n corabia Bisericii i vorajunge s cread c Dumnezeu nu exist. Atunci ei se dez-ndjduiesc, considernd c nu mai au de ce s se alipeasc.

jjjlLJJJ

Lumea sufer, se pierde i, din pcate, foarte mulioameni sunt nevoii s triasc n acest iad al lumii. Ceimai muli simt o mare prsire, o nepsare mai ales

acum din toate prile. Nu au de ce s se in. Se m-plinete zicala: Cel ce se neac se aga i de un pai.

jjjlLJJJAtt duhovnicii, ct i psihologii, au ncercat s

descifreze aceast nclinaie a tinerilor de astzi ctrepesimism, delsare, lips de idealuri i n general ctre odispariie a oricror valori morale. Cu prere de ru, tre-buie s spunem c majoritatea celor ce au analizat

structura sufleteasc a generaiei de azi din pers-pectiv duhovniceasc i tiinific, au ajuns la con-cluzia c oamenii de aziau suferit transformriprofunde la nivel inte-lectual, mental, afectiv,social i, cel mai im-portant, sufletesc.

Cum a fost posibilacest lucru? S ne gn-dim doar la faptul c pen-tru nemplinirile perso-

nale (de multe ori nchi- puite), tinerii de astzii gsesc refugiul nmuzica satanic, plinde mesaje subliminale,care i poate mpinge nfinal chiar ctre sinuci-

dere. Ct diferen... cntrile Bisericii trezesc sufletulctre via, amintindu-i de nvierea ce va s fie, iarcntrile lumii l robesc pe tnr i l mn ctre moarteafr nviere.

jjjlLJJJMai auzim cteodat expresii de genul mi omortimpul stnd pe internet, colindnd magazinele, studiindrevistele de mod, lund parte la petreceri de toat noap-tea, consumnd alcool sau droguri, fiindc aa e lamod i toat lumea face asta... Dar timpul ne-a fostdat spre mntuire i trebuie s l folosim doar n acestscop. Omornd timpul nu facem altceva dect s nescurtm clipele, i aa puine, n care ne ntoarcem faactre Dumnezeu... i uite cum ne omorm sufletele...

De aici vine apoi duhul de tristee care duce la de-presie i melancolie. Sufletul acestor tineri vrea s vor-

beasc cu Dumnezeu. Sufletul nu vrea shopping, niciinternet, nici consum de droguri. Fericirea dobndit pe ci artificiale i nedumnezeieti nu l hrnete, aacum nici ntunericul nu poate hrni o plant din grdin.

Unde omul nu-L are pe Hristos, acolo suferinele para fi fr sfrit. Vzndu-se att de nefericii, tinerii de-vin nc i mai triti. Ei i doresc o fericire trectoare, lu-measc, i se mir atunci cnd vd c nici un bun mate-rial din aceast via nu le poate umple golul din suflet.

Dac ar fi mai sensibili ctre cele duhovniceti, ochiiluntrici li s-ar deschide i ei ar realiza c de fapt tristeeape care o simt este dorul de Dumnezeu i de venicia Sa.Lacrimile strnse n inima lor sunt de fapt plnsuri isuspinuri amarnice ale sufletelor lor, ce nseteaz dupHristos. Un sfnt spunea c, dac sufletul ar putea s


15/40

15


plng cu glas omenesc, atuncitnguirea lui ar fi att de puter-nic, nct am asurzi n doar oclipit. Sufletul nostru nu vreahaine, bijuterii sau case luxoase,ci vrea untdelemn i vin, adicmrturisire i pocin pentru p-cate. Vrea hran nemuritoare; vreaSfintele Taine ale Bisericii; vrea feri-cire nevetejit i nepieritoare, a-dic mntuire.

jjjlLJJJCt valoreaz pentru suflet o

clip de fericire lumeasc?Cam ct valoreaz o pic-

tur pentru un ocean, adic maipuin dect nimicul...

Prin cele scrise mai sus, nuvrem s propovduim o Ortodoxiede circ, de comedie. Cretinii nu

trebuie neaprat s aib gura pnla urechi de atta rs, ci mai de-grab starea lor luntric trebuies fie plin de lumin i bucurie.

S nu ne dorim o veselie defaad sau lumeasc. Sfinii nuaveau o astfel de bucurie vizibil,i cteodat chiar chipurile lorpreau a fi triste. Dar totui tris-teea lor era luminoas, plin dendejde. Ea nu venea din nem-pliniri lumeti, ci din faptul c eicugetau pururea la Dumnezeu, a-vnd n minte frica de Judecat.Dac vrem s dobndim fericireaadevrat, care niciodat nu sesfrete, orict am mpri-o, salergm ctre Dumnezeu. Bise-rica este scldtoarea care vinde-c singurtatea i tristeea noas-tr, a slbnogilor vieii acesteia,care ne strigm neputincioi sin-gurtatea, dezndejdea i nevoiade iubire, de mngiere, de aju-

tor. S mergem ctre Hristos, Celce S-a fcut Om pentru ca stearg toat lacrima de la toatfaa (Apoc. 21, 4), pentru ca ori-

cine voiete s gseasc n Trupul Su tmduire.

jjjlLJJJ

Chemtrails - drele moriin ultimii ani, clinicile medicale i slile de urgen ale spitalelor sunt mereu arhipline de oameni suferind de

boli ciudate, al cror nume pn acum civa ani nici nu exista. De ani de zile exist bnuiala c starea proast asntii oamenilor, simptomele noi, maladiile nou aprute, greu de explicat de lumea medical, ar avea drept cauz

drele anormale pe care din ce n ce mai multe avioane n zbor le las n urma lor. Autoritile, ns, nu par s se n-grijeasc de un astfel de detaliu, dei aceast situaie este un fapt extrem de ngrijortor i, totodat, incontestabil.

Tot mai multe avioane care zboar chiar i la mic altitudine las n urma lor dre ale morii [chemtrails -engl.: dre alctuite din substane chimice, care nu au nici o legtur cu carburantul sau sistemul de propulsie al avi-oanelor]. n acest mod, sunt rspndite pe ascuns anumite substane care provoac bolile, epidemiile, suferina i

moartea.OpPo

La nceput, doar extrem de puine avioanelsau n urma lor astfel de dre. Astzi, au devenitextrem de numeroase, brzdnd cerul n cruci, n paralel i chiar n form de S sau de cercuri.

Privim pe furi cerul i atunci cnd zrim acestedre, ni se pare normal ca un avion care trece slase n spatele lui urme care se ntind de la un captla altul al orizontului. Ele se lr-gesc continuu,amestecndu-se cu alte dre, ajungnd s formezeun adevrat nor, care acoper cerul ore n ir. Nueste oare legitim n acest caz s ne ntrebm dacaceste dre nu sunt cumva una dintre cauzele pro-blemelor de sntate care ne lovesc de civa anincoace?

Dm ca exemplu valul de boli pulmonare (bronhiolite) care afecteaz din ce n ce mai muli nou-nscui n fiecarean. n urm cu dou decenii, acest cuvnt nici mcar nu exista n dicionar! Alte probleme care au aprut sunt:

creterea alarmant a cazurilor suferinzilor de astm bronic, leziuni pulmonare i ale cilor respiratorii, dureri ciudaten gt, angine care dispar la fel de brusc precum apar, gripe care nu sunt cu adevrat gripe, maladii ale ochilor(glaucom, miopie), boli ale glandei tiroide, ale pielii i organelor interne... Analizele efectelor chemtrail-urilor, adevratedre ale morii, sunt dintre cele mai nelinititoare. Soluia oficial care ni se ofer: vaccinuri noi i antibiotice super-


16/40

16TRADIIA ORTODOX

Nr. 32, Iunie 2011

tehnologizate, n condiiile n care s-a demonstrat csupraconsumul de vaccinuri i de antibiotice de tot felulnu a fcut dect s reduc iremediabil capacitateasistemului imunitar de a rspunde la atacuri subite.

Adevruri sau zvonuri lipsite de fundament?Explicaia cu care, iniial, responsabilii civili i mi-

litari ai forelor aeriene i-au linitit pe observatori, a fostaceea c ar fi vorba doar de dre de condensare. La n-

trebarea de ce aceste urme nu existau cu mai muli ani nurm rspunsul a fost, c atunci avioanele nu zburau attde sus nct s permit formarea acestor dre. n anumitecazuri, aceste dre, au spus ei, pot rezulta ca urmare a a-runcrii restului de carburant, n vederea unei posibileaterizri forate. Cu toate acestea, nmulirea acestor dre(nu toate avioanele care zboar risc s se prbueasc,din cte se tie...) i aspectul lor face ca acest gen dejustificare s fie ridicol i inadmisibil ... n urma ampli-tudinii pe care fenomenul a luat-o i n lipsa unor ex-plicaii plauzibile, soluia pe care autoritile au gsit-o afost s l transforme n legend urban, mpiedicndorice studiu tiinific serios. Folosindu-se de tragicele aten-tate din 11 septembrie 2001, au ngropat definitiv ches-

tiunea. Ca urmare a aa-zisei ameninri internaionale aterorismului, a fost impus, sau cel puin se urmrete sfie impus, obligativitatea sprijinului i ncrederii abso-lute fa de guvern.

Chestiunea drelor morii [chemtrails] a ajuns decis fac parte rapid dintre subiectele pe care mass-mediale evit cu orice pre... Autoritile militare i guverna-

mentale iau n derdere aceste afirmaii, ca fiind conspi-raioniste sau le denun drept zvonuri lipsite de funda-ment. S-a mers chiar pn la a vorbi de propagand tero-rist antiguvernamental, pentru a nchide odat pentrutotdeauna gura celor curioi. Dei sunt destul de muli ceicare au observat acest fenomen alarmant, numrul celorcare au ntreprins o campanie activ pentru informarea populaiei este foarte mic. Ageniile guvernamentale con-teaz pe lipsa de reacie i apatia oamenilor i, de fapt,ele au ajutat din plin la crearea acestei stri de contiin,ncepnd din anii 1950, prin fluorizare, aspartam i dro-gurile vndute pe strad.

cCcCcCcC

Drele de condensare (contrails)

De la apariia avioanelor cu reacie, ne-am obinuits vedem pe cer dre albe n urma lor, atunci cnd trecpe deasupra noastr, la mare altitudine. Aceste dre albe(engl.: contrails, dre de condensare), depind n specialde doi factori: umiditatea ambiant i temperatura, foartesczut la acea altitudine. Ele pot s fie alctuite din finepicturi de ap condensate sau din cristale de ghea i dezpad. Aceste dre pot s apar la altitudine joas, (aproa-

pe de nivelul solului) doar n zone cu un climat extremde rece (Antarctica, Arctica) i constituie un serios han-dicap pentru circulaia aerian.

La altitudine, aceste condiii se manifest regulatncepnd de la 9000 de metri. Drele pot rmne vizibilemai multe minute nainte de a fi dispersate de vnt, gra-dat, pn cnd dispar complet. Aceste dre de conden-sare, nefiind formate dect din molecule de ap, sunt a-proape inofensive, mai ales prin comparaie cu poluareape care o singur turbin de avion o genereaz, datoritarderii carburanilor i ai altor ageni chimici. Drele decondensare [contrails], fiind compuse din vapori de ap,

se disip dup o scurt perioad de timp. Conform me-teorologului Thomas Schlattes de la Administraia Naio-nal Oceanic i Atmosferic a Statelor Unite, ele nu sepot forma dect la temperaturi de - 60C i mai mult, laniveluri de umiditate relativ de 70% i la altitudini foartemari. Timpul prevzut pentru risipirea drelor de con-densare [contrails] este relativ scurt - dou minute saumai puin.

cCcCcCcC

Dre ale morii (chemtrails)

De la mijlocul anilor 1990, n SUA i apoi n n-treaga lume a nceput s fie observat nmulirea unordre de un tip nou. Ele apar la altitudine mai joas dectcea a drelor de condensare [contrails], uneori chiar a-proape de nivelul solului, pot s fie albe sau colorate ise estompeaz foarte lent, lsnd s treneze o cea n

Diferena ntre chemtrail (drele ucigae) icontrail (drele normale, de condensare, formatedin vapori de ap inofensivi). Cele normale au

tendina de a disprea mult mai repedede pe cer, fr a se mprtia.

Chemtrails


17/40

17

care pot fi detectate diverse particule sau filamente.

Uneori, ele formeaz nori longitudinali care se taiebrusc, lsnd un gol n respectiva dr. Apoi norii par ase forma din nou pentru a se termina la civa kilometrimai departe. Sau, dimpotriv, dra taie cerul de la uncapt la altul al orizontului. Aceti nori nu sunt ntot-deauna situai la mare altitudine, dup cum pretind auto-ritile militare sau cele ale controlului aerian. Foarteadesea, i putem sesiza la nlimi cuprinse ntre 1000 i5000 metri, dar i mai sus de 9000 de metri, care estealtitudinea culoarelor de zbor a avioanelor comerciale.De multe ori, n aer se poate sesiza un miros perceptibilde substane chimice, iar muli martori manifest senzaiide sufocare, dureri brute n piept, iritaii oculare saubronhice, alergii, oboseal, palpitaii i slbiciune.

n unii dintre aceti nori putem discerne curcubeesau o culoare portocalie. Alii sunt ptai de mase mainchise n interior, sau tivite cu negru. Aceste mici drese expansioneaz destul de rapid (n funcie de viteza vn-tului) i produc pene fine sau plase n evantai. Spredeosebire de drele de condensare (contrails), drele mor-ii (chemtrails) sunt adesea scindate, cu un gol sau ontrerupere n traseu, ca i cum ar fi fost schimbat rezer-vorul din care au fost pulverizate. Aceste chemtrails con-in sruri de bariu, aluminiu care se bnuiete c suntfolosite la aplicaii militare n reflexia undelor radio iluminoase (ca un strat reflectorizant) iar n ele se introducvirui, bacterii, microbi, fungi i diveri ageni biologicicare sunt testai pe populaie. Dra ce se formeaz este defapt un polimer care se transform ntr-o plas fin carese ntrete n contact cu aerul i astfel el rmne plutindn atmosfer, la mare nlime, acolo unde este nevoie deaceste particule reflectorizante.

cCcCcCcC

Puini tiu c...n luna martie a anului 2010, presa central venea cu

o tire ce prea a fi n legtur cu subiectul articolului

nostru: Sptmna trecut a czut, peste mai multe o-rae din sudul Romniei, o ploaie ce coninea o pulbereargintie n a crei compoziii intrau: fier, cupru, plumb ialte metale grele. Specialitii de la protecia mediului

spun c, n mod normal, n aer nu ar trebui s existe nicio urm de astfel de metale i c inhalarea acestora poatefi periculoas dac fenomenul se va repeta. Fenomenul afost semnalat n judeul Constana, n Cmpia Brga-nului dar i n Bucureti. Specialitii Ageniei de Pro-tecia Mediului (APM) Constana au prelevat probe pen-tru a stabili componena prafului, iar rezultatele anali-zelor dovedesc o realitate de necrezut. Ploaia conineacupru, fier i zinc n cantiti apreciabile. De asemenea,

n aerul respirat de cei din Dobrogea s-a regsit i crom,plumb, nichel, arsen i cadmiu. Specialitii declar c a-ceste metale grele se regsesc n mod normal doar n sol,iar periculozitatea pulberilor este dat nu doar de com-poziia chimic, ci i de dimensiunile particulelor. Prininhalare, acestea ajung n plmni. Medicii avertizeaz cfenomenul poate deveni periculos pentru sntatea popu-laiei n cazul n care se repet. n cantiti mari, plumbul poate genera anemie, nichelul boli respiratorii, cad-miul hipertensiune arterial i ateroscleroz, iar cuprulpoate determina iritaii ale cilor respiratorii.

Se pare c guvernele lumii desfoar n secret crime

mpotriva populaiei. Astfel au aruncat n lume grip avi-ar, sindromul respirator acut sever (pneumonia atipic),grip porcin etc. i se mai pare c acesta este doarnceputul. Totui, trebuie s ne temem mai mult de atacu-rile mpotriva sufletului, dect de cele mpotriva trupului.Pe acestea din urm le vedem i ncepem s ni le expli-

cm, cu toate c nu putem face mare lucru mpotriva lorcu minile goale.

Nu avem nici o putere s ndeprtm aceste primej-dii, dect cu puterea rugciunii. Cea mai puternic armi din cer i de pe pmnt este numele Domnului i Mn-tuitorului nostru, Iisus Hristos. Atta vreme ct condu-ctorii rii i chiar conductorii Bisericilor oficiale suntlegai de mini de ctre organizaiile oculte i sunt con-dui de astfel de cercuri de interese, care au ca scop glo-balizarea, formarea unui nou imperiu mondial i implicitdeinerea controlului asupra oamenilor prin diferite mo-

daliti satanice, nu avem nici o ans de izbnd tru-peasc. Dar avem cu att mai multe anse s biruim du-hovnicete, fiindc trupul este oricum muritor, dar sufle-tul triete n venicie. Fr jertf nu putem face nimic.


Nici Romnia nu este scutit de astfel deexperimente ucigae: Chemtrails n judeul Ilfov,

20 septembrie 2009.

Sistemul de rezervoare din interiorul unui aviondestinat mprtierii substanelor toxice


18/40

18TRADIIA ORTODOX

Nr. 32, Iunie 2011

Vineri, 11 martie 2011, n oraul Onahama, din dis-trictul Fukushima, Japonia, s-a produs un cutremur de p-mnt cu o magnitudine de 8,9 grade pe scara Richter.Seismul, cu magnitudine de moment de 8,9 grade pe sca-ra Richter, a fost urmat n urmtoarele dou ore i jum-tate de la producerea lui, de peste 60 de replici cu magni-tudinea cuprins ntre 5,4 i 7,3 grade. Cutremurul s-a

produs la o adncime de 24 kilometri i la o distan de376 kilometri de Tokio.

Este probabil una dintre cele mai grave catastrofenaturale din istoria Japoniei, innd cont de faptul c el afost urmat la scurt timp de un tsunami ce a produs valurinalte de peste 10 metri, tergnd practic de pe faa p-mntului localiti ntregi din prefectura Miyagi. noraul-port Myako, peretele de ap, nalt de 10 metri ilung de civa kilometri, a nvlit pe uscat, a trecut dediguri i a nceput s loveasc rmul cu tot ce luase depe mare - vapoare, brci, resturi de pontoane, plus ma-

inile parcate chiar pe chei. Totul se ntmpla n timp celocalnicii care scpaser de potop priveau ngrozii cumapa le nghiea oraul, bucat cu bucat.

n timp ce autoritile se chinuiau s salveze supra-vieuitorii prini sub drmturi, premierul japonez ddeadeclaraii n pres, afirmnd c aceste dezastre, la care s-auadugat i dezastrul radioactiv, provocat de accidentul nu-clear de la centrala atomic de la Fukushima, au aruncatJaponia n cea mai mare criz de la cel de-al Doilea Rz-boi Mondial ncoace, adic de la bombele atomice careau distrus Hiroshima i Nagasaki. Analitii niponi, citaide Reuters, au declarat c la o estimare aproximativ, zi-

ua de 11 martie a anului 2011 a luat Japoniei un tribut foartegreu: 14 000 mori; 13 000 disprui i pagube materialede 170 miliarde de dolari, existnd destule temeri cdezastrul va aduce Japonia n recesiune economic. Gi-gantul economic se pleca neputincios n faa mniei lui

Dumnezeu...hjJHjJhjJH

Suspiciunile despre o crim n mas provocatintenionat

Puin dup cutremur, au aprut voci care au afirmatc seismul a fost provocat. Brooks Agnew, geofizician a-merican, afirm c nc din 1983, se fceau anumite cer-cetri n cutarea de gaze naturale, pe baza unui fasciculde microunde de numai 30 W, ndreptat spre zonele cer-cetate. Undele radio de 30 W induceau o vibraie n stra-turile pmntului, care rspundeau cu propria lor vibra-ie, fcnd posibil detecia cu acuratee de 100% a pun-gilor de petrol sau gaze naturale din subteran. Dac nu-mai 30 W (puterea unui bec din frigider) pot face asta,imaginai-v ce se poate face cu un miliard de Wai (1Gigawatt)? n locul unei vibraii blnde, s-ar produce unaviolent, precum ar fi un cutremur de pmnt catastrofal.

Benjamin Fulford, fostul corespondent n Asia al

publicaieiForbes, afirma c a fost ameninat cu moarteadac nu i nceteaz expunerile unor personaje precumfostul ministru de finane japonez, care se pare c a cedato important parte a economiei Japoniei, unor bnci con-trolate de ctre clanul criminal Rotschild. n secunda ur-mtoare spune el, i s-a fcut oferta de a se nrola ntr-oloj masonic, lucru care l-ar pzi de moarte, firete cupreul tcerii. Omul spune c ar fi refuzat i ar fi fost a-vertizat atunci c peste dou zile, un cutremur de pmnturma s loveasc Japonia. Afirmaia lui Fulford cum cbanda de criminali care a pus mna pe SUA, ameninlumea ntreag cu cutremure i cu modificri ale vremii

(uragane, secete) pentru a-i atinge scopurile lor male-fice, nu pare tocmai deplasat n contextul mondial actual.

hjJHjJhjJH

Imagini ale dezastrului:

Cutremurul cel mare a zguduit pmntul. Cu ce a folosit bogia?


19/40

19

Proiectul HAARP distrugtorul Terrein 1992, la Gokona (Alaska), a demarat unul din pro-

gramele cele mai secrete ale SUA: programul HAARP(High-frequency Active Auroral Research Program).Acest program const ntr-un sistem de antene speciale,de mare putere, prin care se realizeaz controlul modi-

ficrilor din ionosfer, care afecteaz ulterior grav at-mosfera i scoara terestr. HAARP este conceput ca sinduc modificri mici de temperatur n ionosfer, alecror rezultate i influen pe Terra, sunt apoi analizate.

Complexul HAARP este situat ntr-o regiune izolatlng orelul Gakona din Alaska. n 1997 a intrat nfunciune ntregul complex for-mat din 180 de turnuri nalte de21 de metri formnd o arie detransmitoare capabile s tri-mit unde radio de 2,5 - 10 MHzcu o putere de peste 3 gigawai(3000 W). Dac numai un fasci-cul cu microunde de puterea a 30de Wai dirijate spre straturile p-mntului pot produce un cutre-mur blnd, dar sesizabil, ce arputea face un fascicul de 1000 deori mai mare dect acesta, cumeste cel care funcioneaz n bazainstalaiei HAARP din Gakona,Alaska?

n urma unui cutremur produs n ionosfer de un

fascicul cu microunde de 3000 W nu mai rmne nimicpe faa pmntului. Acesta este recordul la care a ajunsproiectul HAARP, ce a costat SUA peste 30 de milioanede dolari. Scopul declarat pentru care s-a instituit aceastinstalaie electronic ar fi studiul variaiilor complexedin ionosfera Alaski conform Marinei i Forelor Ae-riene SUA. La care Pentagonul, promotorul acestui pro-iect, adaug: i pentru a dezvolta noi tehnologii de co-municaie i supraveghere care vor permite armatei s tri-mit semnale spre submarinele nucleare i spre bazelemilitare din subsol.

qQqQqQ

Opinii asupra programului HAARP

Nicholas Begich, un analist activ asupra programuluiHAARP, explic: HAARP este, n realitate, un bom-bardament al ionosferei cu unde radio extrem de puter-nice, care afecteaz diverse zone ale planetei. Este o teh-nologie de transmitere a undelor radio foarte puternicecare ridic zone largi din ionosfer (stratul cel mai naltal atmosferei) prin focalizarea unui semnal radio i fier-berea acestor zone. Semnalele electromagnetice sunt a-poi reflectate napoi spre sol i penetreaz totul - viu saumort.

Richard Williams de la Laboratorul Davis Sarnoff,din Princeton, este mult mai categoric, declarnd: HAARPconstituie un act iresponsabil de vandalism global. Chiar

documentele Pentagonului sugereaz c scopul HAARPeste exploatarea ionosferei n scopurile DepartamentuluiAprrii.

n acest scop, pe lng experimente de modificriclimaterice, HAARP a realizat, chiar n SUA, pene totalede curent, ntreruperea curentului pe regiuni ntregi, sus-

pendarea comunicaiilor etc, fr s fie tras la rspun-dere, datorit secretizrii totale a operaiunilor militare.Practic, din 1992, prin programul HAARP, Statele Uniteexperimenteaz manipularea acoperit a schimbrilorclimatice, uriae explozii n scoara terestr declanatoarede micri tectonice. El utilizeaz sisteme de comunicaii

i de energie electric ca armestrategice, care vor permite Sta-telor Unite i Noii Ordini Mon-diale s domine regiuni ntinseale Terrei. Dei HAARP este pre-zentat opiniei publice ca un sim-

plu program de cercetare acade-mic, ns scopul pentru care afost furit acest sistem electro-nic este unul negativ pentru ome-nire, precum manipularea vremii.

HAARP mai este folosit i laaltceva: prin reflectarea spre sola unor semnale de foarte joas frec-ven, care au ns o intensitatemare, se poate realiza modifica-

rea proceselor de gndire i a celor emoionale ale oa-menilor aflai n zona-int, dar i influenarea dramatic

a micrilor plcilor tectonice care ar duce la cutremureartificiale.

Dr. Rosalie Bertell portretizeaz HAARP ca fiind unnclzitor gigantic care produce disfuncionaliti ma-jore n ionosfer, crend nu numai adevrate guri n stra-tul de ozon, dar chiar rupturi de foarte lung durat n stra-tul protector - care n mod normal oprete radiaia cos-mic, nociv pentru orice form de via.

qQqQqQ

Rzboiul climaticMarc Filterman, fost ofier n armata francez, subli-

niaz cteva tipuri de arme neconvenionale care utilizea-z unde electromagnetice radio. El se refer la rzboiulclimatic, indicnd c att SUA ct i URSS deja ajun-seser n 1980 la rezultate remarcabile n provocareaschimbrilor brute de vreme (uragane, secet). Aceste teh-nologii fac posibil declanarea unor perturbri atmos-ferice folosind semnale radar de foarte joas frecven(ELF).

Rzboiul climatic este astzi o realitate. Avansate nacest extrem de periculos domeniu militar sunt StateleUnite, Rusia (motenire de la fosta URSS), China, Indiai alte cteva state. Deoarece experienele n domeniul rz-boiului climatic lovesc, n prezent, zone ntinse ale pla-netei, aceste experiene sunt inute departe de mass-media i de opinia public. Distrugtorul val tsunami din


Planuri ale Ocultei Mondiale, ndreptate mpotriva omenirii

Transmitoare radioale instalaiei HAARP din Alaska


20/40

20TRADIIA ORTODOX

Nr. 32, Iunie 2011

decembrie 2004 a fost consecina rzboiului climaticdesfurat cu ajutorul proiectului HAARP derulat deUS Strategic Defence Iniiative. Pentru c Charles McCreery de la Pacific Warning Center (Centrul de Aver-tizare din Pacific), cu sediul n Hawaii afirma: Amavertizat (despre tsunami) att Centrul de Operaiuni alDepartamentului de Stat, ct i Armata SUA. Buletinelede avertizare susi-neau, ns c nu exista pericol de tsunami pentru Oceanul Paci-fic. Dar tceau, n chipmisterios, asupra valu-lui ucigtor format nOceanul Indian, careera monitorizat nc dela formare, prin sateliii sistemul GPS (Glo-bal Position System).

Cum se explicatunci lipsa de averti-

zare? Marina SUA seafl pe lista beneficia-rilor avertismentelor transmise de Pacific Warning Cen-ter. n plus, marina are un sistem sofisticat de urmrireprin satelit, care a permis monitorizarea valului seismic,pas cu pas. Totui, marina a rmas mut...

Este suspicios i faptul c n vreme ce Coreea de

Nord sufer de foamete de ani buni datorit secetei, nCoreea de Sud plou suficient nct s le permit s oferen mod repetat ajutor sub form de porumb i grne fra-ilor lor din nord. Apropierea lor geografic ne spune cvremea ar trebui s fie aproximativ identic n cele douri i totui nu este. De ce?

Sub masca luptei mpotriva terorismului, se iniiaz unterorism exterminator.n Statele Unite aleAmericii, n 38 deaeroporturi au fost in-stalate 247 de scanerecorporale cu raze X,care n urma unei cer-cetri tehnice au fostgsite producnd de zecisau sute de ori dozelede radiaii pentru carefuseser iniial reglate.Practic, americanii suntexterminai metodic, sub

egida guvernului lor, nnumele luptei mpotrivaterorismului. Cltorii risc s moar de cancer provocatde radiaiile razelor X. i cum sistemele americane suntrepede copiate de o lume ntreag, la ct bine ne maiputem atepta?

qQqQqQIcoane fctoare de minuni ale Maicii Domnului (VII)

Icoana Rugul aprins, pzitoarea caselor mpotriva focului

Se spune c prima icoan a Rugului aprins ar fi fost pictat la Mnstirea Sfnta Ecaterina din Sinai, dat fiindfaptul c altarul acestei biserici este ridicat pe rdcina rugului strvechi, unde Moise a vorbit cu Dumnezeu. Icoana

l cuprinde pe Proorocul Moise, desclat de sandale, naintea rugului carenu se mistuia n flcri, dup cum ne nfieaz toate icoanele Ruguluiaprins mai vechi. De la Sinai, tipul icoanei s-a rspndit n toat lumeaortodox, pe parcursul vremii devenind din ce n ce mai complex. n pre-zent, o icoan fctoare de minuni se afl la Moscova, chiar n BisericaRugului Aprins (nears).

Realizarea Icoanei Rugul aprins are la baz relatarea biblic a Ve-chiului Testament, despre minunea rugului n flcri, care nu ardea: iMoisi ptea oile lui Iotor socrului su, preotul din Madiam; i a adus oilen pustie i a venit n muntele lui Dumnezeu, Horiv. i s-a artat luingerul Domnului n par de foc din rug, i a vzut c rugul ardea cu foci rugul nu se mistuia (Ieire 3, 1-2; vezi i 3, 3-6). Din mijlocul rugului i-avorbit Dumnezeu nsui, iar Moise i-a acoperit faa i s-a desclat desandale, dup cum i s-a poruncit. Moise a fost ntiinat c i va conducepe iudei la izbvirea din robia egiptean, iar Domnul i-a spus numele Su:Eu sunt Cel ce sunt (Ieire 3, 14).

Biserica a considerat dintotdeauna imaginea rugului nears ca pre-nchipuire a Maicii Domnului Nsctoarea de Dumnezeu, care l nate pe Mntuitorul lumii, rmnnd Fecioar i ntru natere dar i dupnatere. Aceast idee a ptruns i n cntrile bisericeti, dar i n icono-

grafie. Trecut-a umbra Legii i Darul a venit, cci precum rugul n-a arsfiind aprins, aa Fecioar ai nscut i Fecioar ai rmas; n locul stlpuluicelui de foc, au rsrit Soarele dreptii; n locul lui Moisi, Hristos, mn-tuirea sufletelor noastre (Dogmatica glasului II).

Proorocul Moise i Rugul Nearspe Muntele Sinai


21/40

21TRADIIA ORTODOX

Nr. 32, Iunie 2011

n ceea ce privete icoana, aceasta cuprinde o stea cuopt coluri, n centrul creia se afl Maica Domnului cuPruncul. Patru dintre colurile stelei sunt roii, sugernd

focul, iar patrusunt verzi, suge-rnd rugul pstratneatins de foc. Pefiecare col al ste-

lei este zugrvitceva: pe cele roii,simbolurile bibliceale celor patru e-vangheliti: nge-rul (Sfntul Evan-ghelist Matei); leul(Sf. Ev. Marcu);boul (Sf. Ev. Luca)i vulturul (Sf.Ev. Ioan), dup cumsunt indicate la

Iezechiil 1, 10 i nApocalips 4, 7.Ei sunt nchipuii

n jurul Maicii Dom-nului, pe colurile

roii, ntruct sunt cei care au scris despre viaa lui Hris-tos, Cel plmdit n pntecele Fecioarei Maria, nears defocul dumnezeiesc. n colurile verzi ale stelei sunt repre-zentai Sfini ngeri, a cror mprteas este Nsctoareade Dumnezeu.

Cu timpul, icoana a devenit din ce n ce mai com-plex. Pe margine au aprut (n afara stelei): ntr-o parte,

Proorocul Moise, Sfinii Arhangheli i rugul; n alt colProorocul Isaia i serafimul cu crbunele aprins din proo-rocia sa (Isaia 6, 7); n altul, Proorocul Iezechiel i poartaprin care numai Domnul poate intra i n ultimul col, pa-triarhul Iacov cu scara sa (Facere 28, 12).

Maica Domnului ine, n centru, scara lui Iacov de

dimensiuni reduse, care urc de la pmnt la cer, pe ceicredincioi. n unele reprezentri iconografice ale acestuitip apare i rdcina lui Iesei (Isaia 11, 1), mai exact ar-borele genealogic al Mntuitorului din care rsare Mldi-a dumnezeiasc.

Se cunoate o istorie veche, despre un incendiu carecuprinsese maimulte cldiri din

lemn. n mijloculfocului, o btrnsttea n faa caseisale, innd n m-n o icoan Ru-gul aprins. A do-ua zi, s-a vzut cdoar casa femeiiera neatins, ntimp ce toate cele-lalte arseser dintemelii. Acest lu-

cru explic faptulc icoana este con-siderat ocrotitoa-re de incendii. ncinstea acestei i-coane exist o sluj-b special, carese pstreaz n bi-blioteca Mnsti-rii Sfnta Ecateri-na din Sinai, ce se

svrete numai la furtuni mari, pentru c icoana este

ocrotitoare i de fulgere i trznete.Mnstirea Solov din Rusia pstreaz nc o veche

icoan cu Rugul Aprins, ce dateaz nc din secoleleXVI-XVII. Pe lng toate trsturile amintite mai sus,aceasta ne nfieaz, pe pieptul Maicii Domnnului, Ce-tatea cereasc Ierusalim.

Icoana Maicii DomnuluiRugul Nears

Rugul nears (biol.: RubusSanctus, un arbust de zmeur)exist i astzi. Peste rdcinalui s-a ridicat actuala biseric

a MnstiriiSfnta Ecaterina din Sinai.

Sfntul Nectarie un mrturisitor al iubirii mult-ptimitoare(zi de prznuire: 9 noiembrie*)

Dragostea ndelung rabd, dragostea se milostivete, dragostea nu pizmuiete;dragostea nu se trufete (...) Dragostea niciodinioar nu cade (I Cor. 13, 4-8).

Biserica Ortodox adevrat - Biserica lui Hristos - este spaiul n care omul i afl destinaia, scopul existeneii n sfrit izvorul tuturor puterilor pentru a urca la munii virtuilor i astfel, prin Darul dumnezeiesc, s poat sse schimbe la fa, devenind un om sfinit i ndumnezeit. Biserica Ortodox este atelierul duhovnicesc n carese formeaz i ia chip icoana lui Hristos n caracterul omului, iar omul devine icoan vie a lui Dumnezeu. Prin viaapersonal a fiecrui credincios se mrturisete viaa lui Hristos.

Omul se sfinete i se mntuiete doar atunci cnd se afl n snul Bisericii Ortodoxe, iar n afara acesteia nuexist nici sfinire, nici mntuire. Existena sfinilor constituie dovada de netgduit c mntuirea exist i sedruiete doar de ctre Hristos n Biserica aceea pe care El nsui a ntemeiat-o prin Sngele Su. Aceast mntuirese ofer tuturor celor ce cred corect n El i mplinesc poruncile Sale. n cadrul ereziilor i schismelor nu existmntuire i nici sfini.

* Sfntul Nectarie a adormit la data de 8 nov. 1920 conform calendarului iulian, aflat n vremea aceea n uzul Bisericii Ortodoxe dinGrecia. Cu toate acestea ns, cu prilejul canonizrii sale din anul 1961, ziua sa de prznuire a fost stabilit la 9 noiembrie stil nou,(27 oct. stil vechi, n care facem pomenirea Sfntului Cuvios Dimitrie Basarabov). Bisericile Ortodoxe care urmeaz calendarul iulianl prznuiesc pe Sfntul Ierarh Nectarie la data de 9 noiembrie pe stil vechi, aa cum este firesc.


22/40

22TRADIIA ORTODOX

Nr. 32, Iunie 2011

Sfinii Bisericii noastre Ortodoxe sunt acei oameni,care au dovedit c sunt prieteni adevrai ai lui Hristos,s-au lepdat de faptele pctoase ale lumii, i-au ridicatcrucea i au urmat Lui. n sufletele sfinilor PreasfntulDuh a aprins flacra dumnezeietii iubiri, iar ei au con-siderat toate lucrurile i slava acestei lumi drept nitegunoaie, deertciuni i lipsite de orice valoare.

Sfinii nclzesc prin pilda lor sufletele credincio-ilor, pe care pcatul le-a ngheat. Ei constituie luminilelui Hristos, care lumineaz n ntuneric i arat drumuldrept pe care noi suntem datori s-l urmm, drumul bu-nei cinstiri, al Ortodoxiei i al vieii morale virtuoase. Eisunt stelele triei celei nelegtoare, ale Bisericii i re-flect Lumina lui Hristos n lume, druind ndejde iputeri prin care se ntresc credina i evlavia credincio-ilor cretini.

O nou-artat stea a Bisericii Ortodoxe este sfntulNectarie Kefalas, Mitropolitul Pentapolei, care prin nevo-inele, milostenia, rbdarea, tcerea i nerutatea sa, s-adovedit, prin Darul lui Hristos, nectar al virtuilor, vas

preios al dumnezeietilor daruri aleSfntului Duh, nlime a smereniei iadncime a iubirii. Prin viaa sa asce-tic s-a nvrednicit s devin alabastruprea frumos mirositor al dumnezeietiimiresme a Preasfntului Duh i mijlo-citor prea cald al sufletelor. SfntulNectarie s-a artat o fclie luminoascare lumineaz bogat sufletele oame-nilor binecredincioi cu lumina nv-turilor evanghelice. S-a artat vrednicslujitor al lui Dumnezeu-Cuvntul i

vrednic Pstor i slujitor al SfintelorTaine.Acest sfnt, unul dintre cei mai noi

sfini canonizai de Biserica Greciei nacest secol, s-a nscut la 1 octombrie1846, n Silivria, un orel situat nprovincia Tracia din nordul Greciei, pemalul Mrii Marmara. Prinii si aufost oameni sraci, dar foarte evla-vioi. Din botez a primit numele deAnastasie, bucurndu-se din pruncie de o aleas educaiecretineasc. Dup primii ani de coal, Anastasie este

trimis s nvee carte la Constantinopol, unde studiazteologia i scrierile Sfinilor Prini. Aici, sufletul suncepe s-L descopere pe Hristos prin rugciune, prin ci-tirea crilor sfinte i prin cugetarea la cele dumnezeieti.

La vrsta de douzeci de ani, povuit de DuhulSfnt, tnrul Anastasie se stabilete n insula Hios, undepred religia la o coal. Apoi, fiind chemat de Hristos,intr n nevoina monahal n vestita chinovie numitNoua Mnstire (Nea Moni), primind tunderea n mo-nahism la 7 noiembrie 1876, sub numele de Lazr. Dupcteva luni, pe 15 ianuarie 1877, este hirotonit diacon dectre mitropolitul de Hios, Grigorie, ocazie cu care pri-mete numele Nectarie, pe care avea s-l poarte toat viaa.

Urmtorii trei ani, ierodiaconul Nectarie i petrece laAtena cu scopul de a-i completa studiile preuniversitare.

n toamna anului 1881, se ntoarce la mnstire ndat ceabsolv liceul cu calificative excepionale.

n 1882, printele Nectarie i va ncepe studiile laFacultatea de Teologie din Atena, dup ce, ntre timp, larecomandarea lui Ioan Horemis, prietenul su, va intra nlegtur cu patriarhul de Alexandria, Sofronie i va fiacceptat de ctre acesta n cadrul patriarhiei. Termi-nndu-i studiile teologice, n anul 1886, printele Nec-tarie se ntoarce la Alexandria, unde este hirotonit preot,iar dup cteva luni este ridicat la treapta de arhimandriti trimis la Cairo, n calitate de consilier patriarhal.

La 15 ianuarie 1889, patriarhul Sofronie l hiro-tonete mitropolit onorific de Pentapole, o veche eparhieortodox din Libia Superioar. Mai muli ani, evlaviosulmitropolit a slujit ca responsabil cu problemele patriar-hiei pentru oraul Cairo i retor la biserica Sfntul Ni-colae din capitala Egiptului, devenind un iscusit slujitori povuitor de suflete, fiind druit de Dumnezeu cumult rbdare, smerenie i blndee. De aceea, era multcutat de credincioi i iubit de toi.

Pentru viaa sa virtuoas, curati lipsit de rutate a fost invidiat, iz-gonit, calomniat, dispreuit de lume icu toate acestea el a rbdat n tcere icu smerenie orice ncercare. A avutntotdeauna adnc nrdcinate n ini-m cuvintele lui Hristos, pe care ni le-ancredinat cnd a zis: De v urtepre voi lumea, tii c pre Mine mai na-inte dect pre voi M-a urt (Ioan 15, 18).

fFfFfFfFfFfFCnd cineva se hotrte s-I

urmeze lui Dumnezeu, atunci vine ncontradicie cu diavolul, iar acesta, larndul lui, i ridic mpotriv pe toiaceia care i fac voia. Diavolul nu ilupt pe ai si: pe cei care triesc ovia pctoas, pe cei care s-au lep-dat de Hristos, pe cei care au czut nerezie sau n schisme. De acetia nueste interesat, pentru c i are n mn.i lupt pe aceia care pesc pe drumul

lui Dumnezeu, pe drumul virtuilor i al pocinei.Apostolul Pavel ne nva, zicnd c nu este nou luptampotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptorii-lor i a domniilor i a stpnitorilor ntunericului veaculuiacestuia (Efes. 6, 12).

Vznd diavolul c nu-l poate birui cu mndria iiubirea de sine, a ridicat asupra fericitul ierarh Nectarierzboi cu o alt arm, tot aa de primejdioas, adic in-vidia celorlali ierarhi i slujitori ai Patriarhiei Alexan-driei. Ei l-au clevetit pe Sfntul ctre patriarh, cum cdorete s-i ia locul. Acest lucru a fcut ca, la 3 mai 1890,n urma unei ordonane date de patriarhul Sofronie, s fieeliberat din cinstea arhiereasc n care se afla, permin-

du-i-se s slujeasc mai departe n biserica Sfntul Nicolae.Dup mai puin de dou luni ns, la 11 iunie 1890,printele Nectarie primete de la patriarh o scrisoare princare i se cere s prseasc Egiptul. Cerndu-i iertare de

Sfntul Ierarh Nectarie deEghina, fctorul de minuni


23/40

23

la toi, cu toate c nu greise nimnui cu nimic, dovedindo adnc smerenie, sfntul se supuse, dnd slav lui Dum-nezeu, cci i cu dnsul s-a mplinit cuvntul lui IisusHristos, Mntuitorul nostru, Care zice: Fericii vei fi,cnd v vor ocr i v vor prigoni, i vor zice tot cuvn-tul ru mpotriva voastr, minind pentru Mine (Matei 5, 11).

S-a retras la Atena, n luna august a anului 1890,srac, defimat de ai si i nebgat n seam, avnd toat

ndejdea numai n Dumnezeu i n rugciunile MaiciiDomnului. Aici a fost civa ani predicator, profesor idirector al unei coli teologice pentru preoi, pn n anul1894, reuind s formeze duhovnicete muli tineri iubi-tori de Hristos, pe care i hrnea din cuvintele Sfintei E-vanghelii i cu scrierile Sfinilor Prini. Apoi fcea sluj-be misionare n parohiile din jurul Atenei. n taina inimiisale, fericitul ierarh Nectarie era un adevrat isihast i unmare lucrtor al rugciunii lui Iisus, care i ddea mult pace, bucurie, blndee i ndelung-rbdare. Cu acestearme, el biruia nencetat pe diavoli, i sporea duhovni-cete pe cei din jurul su i avea ntotdeauna pace i bu-

curie n Hristos, nebgnd n seam defimarea i osn-direa celor din jurul su.Dorind la btrnee s se retrag la mai mult linite,

a construit ntre anii 1904-1907, cu ajutorul unor credin-cioi i ucenici, o frumoas mnstire de maici, n insulaEghina, din apropierea Atenei, rnduind aici via des-vrit de obte, dup tradiia Sfinilor Prini. Apoi seretrage definitiv n aceast mnstire i duce o via naltde smerenie i slujire, de druire total i rugciune ne-adormit, arznd cu duhul pentru Hristos, Mntuitorullumii i pentru toi care veneau i i cereau binecuvntare,rugciune i cuvnt de folos sufletesc. Aici l-a avut uce-

nic i pe Sfntul Cuvios Sava cel Nou (18621948), mareascet al secolului XX, care a pustnicit o vreme n pustiulHozeva, Palestina.

Pentru viaa sa nalt, Dumnezeu l-a nvrednicit peCuviosul Nectarie de Darul Duhului Sfnt. Pentru aceas-ta, muli bolnavi i sraci alergau la biserica mnstiriidin Eghina i cereau ajutorul lui. Mai ales dup primulRzboi Mondial, numeroi sraci i bolnavi, lipsii deorice ajutor, veneau la el ca la printele lor sufletesc. IarSfntul Nectarie a dat porunc maicilor ce se nevoiau nmnstirea sa, s mpart la cei lipsii, orice fel de ali-mente i s nu pstreze nimic pentru ele, cci Dumnezeu,prin mila Sa, i hrnea i pe unii i pe alii. Chiar i cei

bolnavi se vindecau cu rugciunile fericitului Nectarie,cci se nvrednicise de Darul facerii de minuni.

ntr-o var, fiind mare secet n insula Eghina, curugciunile Sfntului Nectarie, a venit ploaie din belugi au rodit arinile, nct toi s-au ndestulat de hran. Deaceea, toi - mireni i clugri, sraci i bogai - cinsteaupe Sfntul Nectarie, ca pe un pstor i vas ales al DuhuluiSfnt i urmau ntru toate cuvntul lui. Astfel, el era totulpentr

traditia ortodoxa nr 32

Documents