traditia ortodoxa 23 martie 2009

8/14/2019 Traditia Ortodoxa 23 martie 2009

1/40


2/40


3/40

Revist de cultur teologic ortodox

tiprit cu binecuvntarea

.P.S. Arhiepiscopi MitropolitVLASIE MOGRZAN

Coordonator:P. S. Episcop Vicar

SOFRONIE SUCEVEANUL


4/40

4TRADI IA ORTODOX nr. 23

M MM Ma aa ar rr rt tt ti ii ie ee e 2222000000009999

C redina unei obti umane este o lege nescris, ceo caracterizeaz nc de la zmislireai nche-garea ei ca popor. Deseori, continuitatea acestui sim-mnt religios este o dovad n plus a prezenei nentre-rupte, veche de secole, a unui popor ntr-un anumitspaiu al lumii. Limba, credina i portul constituie ele-mente definitorii ale unui neam, dar totui nu exist ntre ele o legtur de cauzalitate direct. Pot exista a-numite nrudiri ale unui popor cu alt popor cum, depild, exist o rdcin comun ntre romnii latini,dar acest lucru nu arat i o apropiere sau o asemnare n sfera mrturisirii de credin i al dogmatismuluiBisericii. Este deci limpede c trstura soborniceasc a Bisericii nu are la temelie criterii naionaliste saulingvistice. Ortodoxia nu va putea fi adus niciodat laacelai numitor comun cu universalismul occidental

papistesc, dei nimiii negutoresci tocmesc vn-zarea sa, n schimbul celor treizeci de argini pre ulCelui nepre uit!

Robi ai idolilor deertciunii, crora li se nchin,oamenii iubescslava oamenilor mai mult dect Slavalui Dumnezeu(Ioan 12, 43),i chiar i atunci cnd

sunt abateri de la adevr, ei se disculp invocndmo-dernismul occidental , adic acea teorie nebuneasc,ce afirm c Biserica trebuie s fie deschis i cu oclar con tiin de sine. Pentru nf ptuirea acestuiideal, au fost iniiate apropieri asiduei contacteecumenice cu toi ereticii din Apus. Dialogurile suntdesf urate pe diferite planuri de atac. Planul e s nuscape nimeni cu contiina ntreag. Pentru orice sufletvnat, exist i un crlig cu o momeal pe msur. Iarprada nu va lipsi niciodat din mrejele ppuarilor din ntuneric. Pentru iubitorii detiin i oratorie ne-sfrit, diavolul a scornit arma discuiilor i simpozi-oanelor interconfesionale aa-zis academice, la carese elaboreaz teorii hulitoare, de genul evoluio-

nismului speciilor, al reabilitrii lui Iuda sau alveridicitii evangheliilor apocrife. Pentru a-i vnape cei religio i , cei ce conduc lumea din umbr aunscocit alt blestemie: rugciuni transformate nspectacole de circ, prestate n faa altarului, ce aupretenia de a ajunge pn la cer, precum a ajunsodinioar rugciunea proorocului Ilie din vremeasecetei. Duhul lui Dumnezeu nu se mai simte ns printre acetia. Altceva i mn pe acetia; un duhsilnic, ce se silete a-i vnai a-i prinde pe cei cu adev rat credincio i - i nu doar religioi, ntin-zndu-le tot soiul de capcanei sminteli.

Religiosul spune c trebuie s avem dragostectre ereticii s artm ngduin i s le aprobm

rtcirea, dar pentru un adevrat ortodox, Adevrulnu poate fi micorat sau mprit prin astfel de con-cesii. Credinciosul spune: ereticule, te iubesc ca omica f ptur a lui Dumnezeu, dar m lepd i mustru,neprimind ntunecareai rtcirea ta. i cea mai

nalt dovad a dragostei pe care o am pentru tine,

este tocmai faptul c i spun adev rul i i ar terezia n care te afli . Ecumenitii de astzi se dove-desc a fi lipsii chiar de dragostea din carei-au f cutun motto, un refren, de vreme ce ei nu mustr rtcirileconfesiunilor heterodoxe, ci i laud pe aceia pentrureligiozitatea lor, de teama de a nu-i sminti cumrturisirea adevrului.

Sfinii Apostoli l propovduiau pe Hristos, Ade-vratul Dumnezeu,nt rind sufletele ucenicilor, irugndu-i s r mn n Credin (Fapte 14, 22).Ctre cine mai propovduiesc apostolii vremurilornoastre? n care credinse mai afl ei? Sub auspiciilereligiozitii, ortodocii ecumeniti (adic apostaii)poart dialoguri ecumenice cu anglicanii pentru care

1 mai, 2008: Religiozitate ecumenist - Werner Thissen, arhiep. de Hamburg, Germany, binecuvinteaz mpreun

cu episcopeasa luteran Maria Jepsen, n timpul unei slujbe ecumenice.

Adev rata slujire a lui Dumnezeu tr s tur aCredin ei ortodoxe

Religiozitate i Credin C ne-ai f cut spre a Te cuta i nelini tit este sufletul nostru

pn nu se va odihni ntru Tine Fericitul Augustin


5/40

5

nu mai exist dect dou Taine i nc i acelea de-formatei rstlmcite potrivit cu mintea lor ntunecat de veacuri de erezie,i care neag ntreaga Tradiie aBisericii, propovduind inclusiv hirotonisirea femeilor!ncetul cu ncetul, datorit acestor dialoguri oculte,regizate n culisele ecumenismului, numrul TaineleBisericii Apostolice va scdea unul cte unul, iar apelecurate ale Ortodoxiei se vor ntina cu puhoaiele tulburii otrvitoare ale propovduirii ereticeti.

Pe cei religioi i putem recunoate cu uurinnlume: ei sunt tocmai cei descrii mai sus cei ce pre-fer s tac, atunci cnd credina este primejduit, careschimb cu uurinadevrul pe minciun, cu o

rapiditate nristtoare. i putem ntlni n toate sferelei la toate nivelele; ei sunt oameni de succes n socie-tate, adaptabilii schimbtori, diplomai, amabili, des-chii, avnd numai o noiune vag despre DumnezeuiBiseric. Ei sunt ns nelipsii de la toate evenimentelebisericeti, pentru c ei trebuie s pozeze n bunulibravul cretin, cu toate avatarurile ce decurg din a-ceast trstur: milostenia, credina, evlavia practicatespre a fi ludai de oameni. Religiozitatea l va ajuta,poate, s fac aceste lucruri, dar dup ce evenimentulse va fi sfrit, viaa lui va continua pe acelai f ga,departe de Dumnezeu, urmnd a mbrca iari hainareligiozitii la urmtorul eveniment religios nscrisdin agenda saNu sentimentul vag religios ne va ajuta

n lupta ce va urma cea cu for ele ntunericului, cese vor dezl nui asupra lumii sfr itului de veac, ciarma cea tare a Credin ei.

Spre deosebire de omul religios, adevratul cre-dincios este un om lipsit de strlucirea lumeasc, cu totceea ce nseamn ea: nebgat n seam n societate;neneles; marginalizat prigonit, chiar etichetat dreptconservator, extremist, habotnic, napoiat. Dar el are ocomoar la care rvnesc toi ntunecaii pmntului:sufletul, pe care el l-a pus ntrutotul n minile luiDumnezeu, prin legtura cea tare Credinei i ndejdii.

Prin mass-media se lucreaz la manipularea raiuniioamenilor, n efortul satanic de a o canaliza ctre glo-balizarea confesional i statal. Din culisele ntune-ricului totul se produce lenti sigur. Ni se va spune c raiunea fiecrui individ nu mai e bun la nimic,i c trebuie s acceptm raiunea comun a multor nv-ai. Se vor impune reetei abloane de gndire, iar ceice nu le vor accepta vor fi considerai nite proscrii aisocietii. Raiunea fiecrui ortodox care gndete dup legea lui Dumnezeu, va trebui anihilat i aruncat nsfera reziduurilor dogmatice, ntr-un fel de muzeusinistru, ce va cuprinde exponate ale... fostei Ortodoxii.S ne fereasc Dumnezeu de una ca aceasta!

Acesta este scenariul viitorului, pe care ni-l scriucei cu minile mnjite de sngei cu buzunareledoldora de arginii vnzrii. Dac ei L-au batjocoritiL-au rstignit pe Hristos, cum s credem oare c pe noine vor crua? Ne vor impune (discret, nu f i) s re-nunm la adevratele valori ale Ortodoxiei; s rene-gm viaa i sfinenia apostolilor; s punem hotar ntreom i Dumnezeu, considernd c suntem destul deabili pentru a ne crea o lume a noastr, n

TRADI IA ORTODOX nr. 23Martie 2009Martie 2009Martie 2009Martie 2009

Religiozitatea este o masc a sentimentelor i practicilor anti- ortodoxe, svr ite de aposta ii

ecumeni ti i moderni ti:

Patriarhul Ecumenic Bartolomeu, participnd la diverse banchete organizate n mediile laice i ecumeniste. Dreapta-sus: 21.10.1994 - Patriarhul ecumenic este

premiat cu medalia de aur a Congresului S.U.A.

Dragostea i unirea sunt sloganuri de folosit la ntrunirile cu ereticii. Cu ortodoc ii, ns , iat ce se ntmpl (la ordinul Patriarhiei Ecumenice de Constantinopol):

Stnga: Impresionante for e poli iene ti, desf urate n jurul M n stirii Esfigmenu din Athos, la ordinul expres al Patri- arhiei de Constantinopol, cu scopul de a-i evacua for at pe clug ri i de a pune sechestru pe biseric i pe bunurile M n stirii. Planul mai cuprinde i repopularea chinoviei cu monahi agrea i de Fanar i fideli directivelor apostate pe care urmeaz a le primi.Dreapta:C lug r esfigmenit, b tut de atacatorii fanario i n timpul unei blocade asupra M n stirii

Ace ti doi p rin i de la Esfigmenu au murit n timpul ultimului asediu al Patrirhiei Ecumenice de Constantinopol (aprilie, 2008) mpotriva M n stirii, ca urmare a interzi- cerii oric rui contact cu exteriorul i al achizi ion rii de me-

dicamente, n condi iile n care n ob te sunt mul i clug rivrstnici, bolnavi de diabet sau care sufer de afec iuni cardiace severe.


6/40

6TRADI IA ORTODOX nr. 23M MM Ma aa ar rr rt tt ti ii ie ee e 2222000000009999

care Hristos s fie mai nti identificat cu Antihrist, iarapoi exclus cu desvrire. Aceast letargie duhov-niceasc provine din dezorientarea spiritului care simteacum cele mai adnci lacunele n lupta pentru dreptatei adevr. Iat de ce acest veac nu ne mai ng duieca simpli oameni religio i, ci ne vrea credincio i dar nu doar de spoial , ci plini de Credin , drep i,hot r i, tari n cuvnt i n fapt , a a cum au fost

toi ucenicii Domnului, vreme de dou milenii. De ce ni se pare greu, oare? Pentru c nu am fostcrescui n casa lui Dumnezeu; de aceea, nici nu prea nelegem ce vrea Dumnezeu de la noi. Raiunea noas-tr nu a ntlnit niciodat n drumul ei pe Dumnezeu,de aceea nici nu putem face diferenierea dintre min-ciun i adevr; dintre lumin i ntuneric; dintre Hris-tos i pseudo-hristoii care apar la orizontul lipsit deorice cugetare duhovniceasc. Am fost reeducai s credemi s primim tot ceea ce ni se spune, f r mcara avea curiozitatea de a verifica inepiile ce ne sunt im-plantate n subcontient. Iat, deci, cum idolul televizori n general idolul mass-mediai-a desvrit aproape n totalitate rolul satanic, conform scenariului scristot de cei ce vneaz sufletele, vrnd s le trimit niadul cel mai de jos. S nu ne bizuim doar pe putereaproprie, spunndu-ne c pe mine nu m poate facenimeni s m lep d de Dumnezeu, doar pentru faptulc i privesc i i aprob pe ace ti slujitori ai ntune-ricului aceste paia e mbr cate n haine de gal . Ate crede invincibil sau infailibil e cea mai mare nelare, iar aceti ntunecai tocmai pe acest lucru sesprijin, atunci cnd ne fur sufletele. Ei s-au perfec-

ionat n arta drceasc a manipulrii, dezvoltnd unlimbaj al semnelor, culorilor, gesturilor, mimicii, vesti-mentaiei, al ideilor etc, avnd rolul de a deturna gn-direa omului, ntorcnd-o de la Dumnezeu! Toate vors-l fac pe om s nu mai cugete asupra lucrurilor, ci s le primeasc ca atare. Iat de ce, n fapt, traversm operioad de criza contemporan anti-intelectual, anti-raional i anti-duhovniceasc. Nu trebuie s fimsolidari cu aceste manifest

ri de rennoire a omenirii

n anumite domenii ale vieii, mai ales n viaaBisericii, unde rennoirile distrug adevratele valoriale duhului ortodox, nlocuindu-le apoi cu un set desugestii nebuneti, devenite dogme peste noapte.Avansm economic, copiem modele de viaocciden-tal, ncercm s imitm maniere scabroase de m-bogire, prin droguri,antaj, comerde carne vie, pro-miscuitate. ns, cnd ne ridicm puin pe scarasocietii, abia atunci vedem c ascensiunea noastr nuare nicio rdcin, nicio temelie pe care s se sprijine,dei cndva eram (parc?) religioi... i, cuprini detemerea necredinei i a nesiguranei fade sinelenostru duhovnicesc, devenim o prad sigur i uoar pentru diavol. Nu putem spune c lumea s-a nscut nsecolul al XXI-lea, iar ceea ce las de dorit este faptulc n acest secol nu se mai cultiv nimic original;valorile perene ale culturiii tradiiei poporului nostrusunt uitate de mult vreme, iar ideea de mntuire a su-fletului a fost btut n cuie la poarta Bisericii ecume-niste. S fim, dar, credincioi, iar nu... religioi!

Va urma M.B.

Chipuri duhovnice ti ale luptei pentru Tradi ieUltimul stare de la Valaam, Ieroschimonahul Mihail

(1877-1962)

D up ce M n stirii Valaam i s-a impus introducerea noului calendar, n anii 20 ai secolului trecut, p reac o sabie fusese nfipt atunci n inima ei, pricinuind o asemenea dezbinare i am r ciune, c nu pu inierau cei care, neputnd ndura aceasta, au p r sit aceast chinovie, pentru a merge la m n stiri din Serbiasau de aiurea. Restul celor ce nu au acceptat au fost prigoni i, unii fiind alunga i la schituri ndep rtate. ns cei mai mul i au r mas ntre zidurile ei, ca m rturisitori ai adev rului. ns i prezen a lor nu putea dect s mustre con tiin a noilor calendari ti, care i-au silit s ndure tot felul de greut i, def im ri i batjocoriri.P rintele Timon a fost nvinuit de neascultare, stnd n fruntea monahilor p str tori ai vechiului calendar, pecare i-a ncurajat s p zeasc cu hot rre nentinarea Ortodoxiei.

Cel mai greu pentru ei a fost c nu aveau o biseric i ca urmare nu puteau svri Sfnta Liturghie. Totui,Printele Timon slujea deseori n tain, noaptea, n unele din paraclisele ndeprtate. Cele mai dragi amintiri alelui erau din anii pe care i-a petrecut n singurtate, la Schitul Ghetsimani, aezat cam la 22 de mile deprtare demnstire. Chiliile clugrilor erau construite la poalele unei stnci uriae, pe vrful creia se gsea un paraclis.

n vremea petrecut la Schitul Ghetsimani a avut de ndurat multe nvliri ale celui ru. Odat, mergnd s slujeasc Sfnta Liturghie, aa cum f cea n fiecare zi, spre mirarea lui, gsi n biserica ncuiat un necunoscut.Printele povestea: Cine eti i cum ai intrat aici?, l-am ntrebat. Ca rspuns, acela a mormit cevai amsimit urzeala ascuns a diavolului. Vorbete, cine eti i ce caui aici? Tcere. Am repetat ntrebarea, dar el


7/40


Martie 2009Martie 2009Martie 2009Martie 2009

doar blbia: Bl-bl-bl. Atunci i-am spus: F semnul crucii aa: nnumele Tatlui, al Fiului N-amapucat s termin, c a slobozit un rc-net nspimnttor i m-a lovit aa deputernic n piept, nct am czut.Doamne, Doamne! - am strigat,istrinul, care era diavol, s-a f cut ne-vzut. A aprut i a doua oar n bise-ric. De fapt, de multe ori au ncercatdracii s m sperie, dar mila luiDumnezeu m-a izbvit.

n cele din urm, autoritilemnstirii au aflat de acele Liturghii denoaptei i-au interzis Printelui Mihails mai slujeasc. Am suferit o aseme-nea durere cum nu mi-a fi nchipuit. Am urcat la cimitir, pe dealul Sfn-tului Serafim, i acolo b team pasulnainte i napoi, acoperind dealul culacrimi i strignd c tre Dumnezeu: -O, Doamne, dac chiar slujitorii T i, care ar trebui s n eleag , dac chiar slujitorii T i fac acestea i din pricina Liturghiei! Ce se mai poate face?ntr-un sfr-it, o greutate i s-a ridicat de pe inim i, ntorcndu-se n chilie, a scris episcopului o scrisoare n care i lmu-rea totul. n scurt timp a primit rspuns: Dumnezeu s te binecuvinteze; roag-te i nu nceta s slujeti SfntaLiturghie. Avnd binecuvntarea episcopului, vechiicalendariti au putut s preschimbe o cldire goal n

biseric pentru trebuinele lor. Acolo slujeau Sfnta Li-turghie n fiecare zi, la ora 4 dimineaa.n acea vreme, muli mireni veneau la Valaam n c-

utarea unui ndrumtor duhovnicesc n vltoarea neo-rnduielii care tulbura Biserica, att dinluntru, ctidin afar. Pentru a nu strni ierarhia f r nevoie, sestabilise regula ca mirenilor s nu li se ngduie a luaparte la aceste Liturghii de noapte. n schimb, printelemergea el nsui la arhondaric, i spovedea pe pelerini nchiliile lori le ddea Sfnta mprtanie. El nsuifrmnta prescurile, pregtea crbune,i f cea vin pen-tru Sfnta mprtanie din viile ngrijite de fiii lui du-hovniceti. A fost mereu criticat pentru legturile strn-se i numeroase pe care le avea cu mirenii. Astfel, aniiau trecut. Odat cu nceperea rzboiului, n 1939,Valaamul a fost evacuat n Finlanda. Cu inimile plinede durere, monahii erau silii s-i prseasc multiubita lor biseric din insul, unde vreme de sute de ani,pdurile dese inuser n snul lor attea mii denevoitori. Pn a ajunge la Noul Valaam, clugrii aufost adpostii pentru o vreme n apropierea unui stuc.Locuiau n mare nghesuial, dar aceasta nu 1-a ndu-plecat pe Printele Timon s se opreasc de la slujireaSfintei Liturghii n fiecare zi. Numaidect a pus s se

fac curat ntr-un colal unui grajd,pe care l-a nchis cu perdele. O u scoas din ni i-a folosit ca Sfnt Mas. Acel sla primitiv precum sta-ulul din Bethleem a fost preschimbat ntr-un lca unde se svrea cea maimare dintre Taine.

n anul 1946, Printele Timon aprimit marea schim, dndu-i-se nu-mele de Mihail. Dorea s-i petreac restul vieii ca zvort, dar voia Dom-nului nu a fost ntocmai cu a sa.Dendat ce m gndesc s nu v mai primesc- le mrturisea el fiilor si du-hovniceti - m i v d nconjurat de omul ime de diavoli. Cu adev rat, prinrug ciunile voastre, Dumnezeu S-amilostivit c tre mine. Iar fiii lui du-hovniceti nu ncetar s-l cerceteze.Oricine venea la el, cu durerile, cunecazurile lui, cunotea nemsurata

dragoste a stareului. Intrnd n umila lui chilie, simeacum tot ce i mpovra inima, toate pcatele i neca-zurile lui, se risipeau f r urm. i, dac mai rmneaceva, stareul Mihail, vznd pcatul nemrturisit, ddeala iveal printr-o singur ntrebare partea bolnav aacelui suflet. Cteodat spunea destul de aspru: Alung diavoluli aici numea tocmai ceea ce pricinuia durereacelui suflet. Alung-l cu numele lui Iisus.

Cu toate c era nelegtor cu slbiciunile celorlali,

cu sine nsui se purta foarte aspru. Cu mult nainte de a mbrca schima cea mare, ncetase de a mai lua mn-care gtit de la trapez. n zilele de post i pregtea ofiertur subire de ovz, iar n celelalte mnca un ouibea puin cafea: mi d putere, spunea el. Lunea,miercureai vinerea nu mnca cu desvrire nimic, iarctre sfritul vieii nici ceai nu mai bea, dect dac erafoarte obosit din pricina numrului mare de credincioii avea nevoie de puin ntrire.

Niciodat nu se plngea mpotriva celor care l pri-goneau, dar era peste msur de mhnit din pricina de-cderii duhovniceti din vremea mpririi calendarului.Nu putea s ascund fiilor si duhovniceti durereaprovocat de lipsa duhului monahal. Btrn i att de ndurerat de ceea ce se abtuse asupra iubitului su Va-laam, stareul Mihail tnjea s se ntoarc n patria sa,pe care o ndrgea pentru mulimea Sfinilor i Muceni-cilor ei.

n anul 1957, chiar n ziua praznicului Acopermn-tului Maicii Domnului - zi n care, cu 55 de ani n urm,prsise lumea pentru a intra n mnstire ca frate - se ntoarse n Rusia, ca starencercat n multe ispite, l-sndu-i fiii duhovniceti n grija Preasfintei Nsctoarede Dumnezeu. A ajuns la Mnstirea Peterilor-Pskov

Cuviosul p rinte Mihail de la

Valaam


8/40

8

mpreun cu ali ase clugri, cei mai de seam dintre ultimiipravoslavnici aprtori ai Valaamului. La Pskov, stareul Mihail acontinuat s slujeasc n fiecare zi Sfnta Liturghie, ntocmai ca nainte. Nu mergea la biserica mnstirii, dar slujea singur nchilia lui, noaptea, pomenind peste 8000 de nume la Proscomidie.Acestea nu erau simple nume, ci suflete vii, ale cror nevoi le a-eza cu atta dragoste naintea Tronului Atotputernicului Dum-nezeu. Liturghiile de noapte au ncetat abia atunci cnd vedereaiputerile trupe

ti l-au p

rsit cu totul. n

elegnd c

s-a apropiat de

sfritul cltoriei pmnteti, stareul ncepu s se pregteasc decltoria ctre cealalt lume. I s-a slujit Sfntul Maslui, dup cea primit Preacinstitul Trupi Snge pentru ultima oar, a plecat npace ctre Domnul, n duminica zilei de 15 aprilie, 1962. Dou zile mai trziu, n cntarea canonului Ajutor i Acoperitor S-au f cut mie, sicriul lui a fost purtat n jurul bisericii cu hramulIntrarea Domnului n Ierusalim. Apoi, a fost dus n peteri i ngropat n mormntul pregtit chiar de el.

Fragmente din partea a doua a c r ii Thebaida Nordului , tradus din limba rus de Cuviosul P rinte Serafim

Rose.

Scurt justificare a neascult rii noastre

M ai de preeste adevrul rostit n cuvinte puine i simple, dect miile de cuvinte retoricei mpodobite,care vin s mbrace minciuna. Cel mai profund sentiment de dragoste fa de fratele t u, este acela dea-i spune adev rul spune Sfntul Maxim Mrturisitorul; C legea prin Moise s-a dat; iar darul i adev rul

prin Iisus Hristos s-au f cut (Ioan 1, 17). Pe msur ce nelepii pescari de suflete se vor ndeprta i ei dela adevr, nesocotind porunca Apostolului:Sta i () ncingndu-v mijlocul vostru cu adev rul i mbr cn-du-v cu zaua drept ii (Efeseni 6, 14), omenirea se va asemna unei case zidite pe temelie de nisip. Lipsit depodoaba binecuvntat a adevrului, ea va fi lovit de viforul minciunii, care o va risipi. Columna sufleteasc aOrtodoxiei este primejduit de duhul minciunii , nve mntat cu m iestrie n haina adev rului. Cnd acest duhal minciunii va reu i s devin st pn n matca adev rului, duhul adev rului va fi scos afar . ns , lep dnd minciuna, s gr im adev rul fiecare ctre aproapele lui. Dei este un cuvnt destul de neclar pentru un om caretriete departe de Dumnezeu,ascultarea este o noiune cu o semnificaie deplin pentru un credincios, caretie c, atunci cnd este lucrat, ea se ridic la nobleea de virtute duhovniceasc, fiind n stare s l mntuiasc pe om. Nu n zadar, n mediul monahal se folosete expresia sfnta ascultare. n momentul tunderii n mona-hism, clugrii se f gduiesc a tri pn la moarte sub jugul cel uor al ascultrii fade stare i de obte. nrnduiala svririi sfintei Taine a Cununiei, se spune c femeia trebuie s se plece ntru toate brbatului, iar laSfntul Botez, toi ne facem mdulare ale lui Hristos, f gduind a asculta de glasul Bisericii, ntocmai ca nitefii credincioi. Iat deci c ascultarea este o piatr tare, care st la temelia ntregii noastre vie i cre tine ti. Ascultare dar fa de cine?

Ascultarea fade Biseric nu presupune abuz de autoritate din partea ntistttorilor Bisericii, aa cumspun predicatorii sectari ce au mpnzit Romnia, n cutare de prozelii naivi. Este adevrat c uneori, subpretextul ascultrii, s-au comisi multe lucruri greite, n contradicie cu poruncile Evangheliei, care ndeamn la ascultarei supunere fade mai marii poporuluii ai Bisericii. Porunca Sfinilor Apostoli este aceea de a netemei a ne supune mai mult lui Dumnezeu dect oamenilor, care schimb cuvntul lui Dumnezeu, transfor-mndu-se npiatr de poticnire i stnc de sminteal (I Petru 2, 8), pentru cei aflai n cutarea adevrului.A accepta confortul psihologic alideilor gata-f cute, al abloanelor bisericeti puse pe umerii oamenilor nnumele ascultrii fade cei care le-au emis, nu este o ascultare n Duhul lui Dumnezeu. Porunca ce vine de laDumnezeu ctre oameni este aceea care i las libertatea de a gndi, adic ofer liberul arbitru asupra deciziei,umplndu-i inima de nelepciune dumnezeiasc, fiindc este f cut n duhul dragostei, al pcii i al adevrului.

TRADI IA ORTODOX nr. 23M MM Ma aa ar rr rt tt ti ii ie ee e 2222000000009999


9/40



ns ascultarea oarb, f r discernmnt, care trebuie ndeplinit de frica sabiei - aceasta nu mai este de laDumnezeu, ci de latat l minciunii, care este diavolul.Sub deviza acestei false ascultri s-au nclcat, demulte ori, graiurile apostoleti i cele ale Sfinilor P-rini; au fost ruinate zeci de biserici, au fost torturaioameni nevinovai, exilai, ori supui unui regim de nfometare, iar apoi ucii. n numele ascultrii s-atrecut peste glasul contiinei i oamenii au devenitsimple marionete, care au refuzat s mai gndeasc.Muli au folosit numai puterea braului lor spre nde-

plinirea ordinelor care se aliniau mai mult unei menta-liti militare. Uniii-au linitit cugetele, spunndu-ic fac ascultare, iar alii s-au revoltat.

Ordinele nu se discut , ci se execut cu aceast deviz se dorete a se acoperi vina multor greeli. Daroare de ce nu spunem la fel, atunci cnd suntem pui nfaa poruncilor lui Dumnezeu? Acestea nu sunt niteporunci de cpti pentru cei care cred n Dumnezeu?Oare nu sunt ele mai presus dect poruncile tiranilor,care stpnesc pe pmnt? Nu ar trebui s ne oprimpentru o clip, s cercetm dac nu cumva poruncileoamenilor se mpotrivesc poruncilor lui Dumnezeu?i,dac se mpotrivesc atunci pe care alegem s le svr-im? Pe cele rele ale oamenilor, sau pe ale lui Dum-nezeu? Mai ales c avem porunc: s nu da i ascul-tare basmelor iudaice ti i poruncilor unor oameni,care se ntorc de la adev r (Tit 1, 14). Ascultarea se face pn la erezie sau abatere dogmatic , i niciun pas dincolo

Ascultarea cretin este posibil doar cu condiia iu-birii, pentru care a zis Mntuitorul: Cel ce M iube te pe Mine, ascult cuvintele Mele. Astfel, ascultarea de-vine o expresiei o dovad a iubirii,i devine raional (adic nu este dobitoceasc) numai atunci cnd este f -

cut n duhul evanghelic, urmnd calea Sfinior Prini- cale ce duce ctre Dumnezeu. Atunci cnd ascultareao facem din duhul friciii al temerii, acest lucru este oexpresie a animalitii din noii este proprie doar celornecuvnttoarei robilor. Ascultarea n Duhul lui Dum-nezeu nu nseamn a tcea atunci cnd trebuie s vor-bim.Zic vou , de vor t cea ace tia, pietrele vor stri-ga (Luca 19, 40). Ascultarea nu nseamn supunereorbeasc fade vreo poziie nedreapt - fie ea cano-nic, dogmatic sau moral. n acest caz, tcerea ne o-sndete, cci tcnd ne facem prtai celor care propo-vduiesc nedreptatea n Biseric. Cine tace i pleac capul n fa a neadev rului, moare de fiecare dat cnd o face; cine vorbe te i ine capul sus, moare osingur dat ! A nu tcea i a nu pleca capul n faaneadevrului este o virtute, iar aceasta nu n sensul lip-sei de smerenie, ci pentru a apra adevrul. A tceaatunci cnd cineva i impune o minciun, este totunacu a primi minciunai a fi de acord cu ea, iar aceastaeste un pcat; i plata pcatului este moartea sufle-teasc. Mntuitorul a zis:Eu sunt Calea, Adev rul iVia a. Nimeni nu vine la Tat l Meu dect prin Mi-ne (Ioan 14, 6). De aici, reiese clar cine este Adevrul.Deci cine tacei nu apar Adevrul, acela l trdeaz.A ine capul sus, nu n sensul mndriei - ci n sensulverticalitii, nseamn a fi de partea Celui care a mp-cat i a ref cut legatura pe vertical dintre omi Dum-nezeu. n acest caz se moare o singur dat, i de celemai multe ori, mucenicete. Se moare trupete i se nviaz sufletete...

Trebuie a asculta pre Dumnezeu mai mult dect pre oameni (Fapte 5, 29) Vrednicul de pomenire printele srb, Iustin Popo-

vici, spune c este foarte important ca cel credincios s deosebeasc stapnirea de silnicie. Acolo unde trireacretin i viaa evanghelic este nedorit de ctre st-pnirea lumeasc a locului, sau este chiar prigonit, a-colo nu avem de-a face cu stpniri, ci cu silnicii. Iarcnd oamenii se ridic mpotriva lui Dumnezeui a po-runcilor dumnezeieti, Biserica trebuie s se mpotri-veasc. Dac ea nu procedeaz astfel, nseamn c nuavem de-a face cu o Biseric adevrat, ci cu o desfr-nat apocaliptic, ce i vinde fiii ntunericului. Iar re-prezentanii acestei mincinoase biserici - oare maisunt ei urmaii Sfinilor Apostolii ai Prinilor Bi-sericii? Desigur, ei se ndreptesc n acest caz cu aa-zisa iconomie bisericeasc (care la ei a devenit o re-gul general valabil); dar acest lucru nu nseamn alt-ceva, dect a-L vinde n ascuns pe Dumnezeui Bise-rica Sa. O astfel de iconomie este puri simplu o tr-dare a Bisericii lui Hristos.

Faptul c o porunc este dat de un ierarh sau dectre un sinod bisericesc, acest lucru nu nseamn c eaeste i just n acelai timp, ci fiecare dintre cei ce se

22 martie, 1938: Patriarhul Romniei, MironCristea (care ndeplinea i func ia de prim-

ministru), citind Constitu ia proclamat de RegeleCarol, n timpul unei ceremonii inute la Palatul

Regal.


10/40

10

vor supune acestei porunci sunt datori a cerceta, dac ceea ce i se poruncete vine de la Dumnezeu spre mn-tuirea lor, sau de la celce seamn neghina,spre pierzarea lor. Aaau stat lucrurile n ju-rul anilor 1923-1924.Porunca sinodului tl-hresc din Constanti-nopol, prin care se in-troducea calendarulgregorian (aa-zisulcalendar iulian corec-tat) n uzul bisericii afost primit f r mpo-trivire de muli credin-cioi, care au fost lip-sii de discernmntinu au analizat-o ctui de puin. Dac acest nou pap infailibil- patriarhul Miron Cristea, a zis c e bun introducerea calendarului, muli au adormit linitii pebaricadele nepsrii, nghiind minciuna f r s o mes-tece. Pentru contiina lor searbd i deprtat deDumnezeu, n balana de stnga cntrea prea mult au-toritatea patriarhuluii a sinodului acelui timp, desprecare Octavian Goga spunea:Prea laiciza i; dezbr ca ide cele duhovnice ti, ace ti episcopi nu au mai avut ni-mic din acel fluid miraculos, care ntre ine necontenit fiorul mistic al credin ei. Printre ei, Miron Cristea ap -rea un ins cu oarecare atribu ii, exploatat de c tre Ma-

niu, care pe lng nt rirea lui, l-a mpins i la acte ne-s buite mpotriva Bisericii Ortodoxe, cum a fost chesti-unea calendarului i desfiin area Ministerului de Culte.

Atunci cnd unii au luat atitudine mpotriva hot-rrii samavolnice a patriarhului Miron Cristea, ei aufost numii neasculttori, iar pentru acest lucru au avutmult de suferit. n fapt, vina lor era c ei nu se supu-neau unei porunci care de fapt voia s i smulg dinsnul adevratei Biserici Ortodoxe,i s i adune ntr-unstaul strin, al crui pstor era un nimit, n persoanagreco-catolicului Miron Cristea, ajuns n fruntea Bise-ricii din Romnia!

i lipsea, mai nti, un crez religios bine deter-minat. Via a lui, prin toate manifest rile ei, tr da la tot pasul, nu numai absen a complet a unei nseto ridup Dumnezeu, dar i o necontestat not de frivoli-tate, profund dezagreabil . i lipsea o orientare cultu-ral serioas , care s -i dea posibilitatea ca, n atitu-dini intelectuale, s poat umplea golurile morale. Sin-gurele calit i de duzin erau un fizic de oarecaredistinc ie i net g duite aptitudini de retor provincial. Nici un accent de demnitate sau de sacrificiu; dimpo-triv - misiune revolt toare i degradant n fa a du -manului (...). Biserica Vechiului Regat, care avea laconducerea ei instalat - dac nu tradi ia unei

culturalit i de largi propor ii - m car acea patriar-hal fric a lui Dumnezeu, a vechilor ecleziarhi pravo-

slavnici; Biserica aceas-ta dornic de o perso-nalitate covr itoare, a pierdut continuitatea cuspiritul religios de odi-nioar (...). Nu se c l -uzea dect dup unoportunism ieftin, carel-a condamnat din pri-mul moment la roluldegradant de a fi necon-tenit exploatat de c tre Maniu, care, pe lng nt rirea lui, l-a m- pins i la acte nes -buite mpotriva Biseri-

cii Ortodoxe, cum a fost chestiunea calendarului idesfiin area Ministerului de Culte(Octavian Goga,Poezii, Proz , Ed.a 2-a, Bucureti, edit. Doina, 2001,pag.107-110).Cauza neascult rii noastre

Noul calendar pe lng multele sale lipsuri astro-nomice, presupunei o nclcare f i a sfintelor ca-noane ale Bisericii, precumi a Tipicului liturgic. Ceide demult, care nu se supuneau patriarhului MironCristea, se supuneau mai mult lui Dumnezeu. Deci,care era vina lor? De-ar fi s facem o cltorie napoi ntimp, din negura istorieii pn n zorii cretinismului,

iar mai apoi pn n zilele noastre, am vedea c nfiecare veac au existat asemenea oameni sfini, caremai presus de orice binei bunstare lumeasc, au pusvoia lui Dumnezeu. Ei au avut tria i curajul de a nu sesupune cuvintelor meteugit de viclenei sfaturilormincinoase ale ereticilori ale vr jmailor lui Dum-nezeu. De nu ar fi fost rvnai duhul lor arznd undeam fi fost noi astzi? Ar mai exista Biserica Ortodox?

Fie c le place acestor neltori ai veacului fiec nu le place noi astzi clcm pe urme sfinte.Noi,neascult torii acestui veac, avem n urma noastr noian de m

rturii sfinte, de pilde ale luptei cele

bune, pe care o laud i o ferice te Sfntul ApostolPavel. l avem pe Sfntul Cuvios Maxim Mrturisitorul acest mare brbat al Bisericii, ce a fost ntemniatpentru faptul c apra frumuseea nentinat a adev-rului credinei, dar nici aa msluitorii adevrului nu auputut s-l nduplece. n cele din urm, mai nainte de a-lucide, n dobitoceasca lor mnie, i-au tiat limba cucare l luda pe Dumnezeul cel adevrat, i mna ceadreapt, cu care scria cuvinte de ntrire ctre bine-credincioi. i ei, ascult torii, l au pe Sfntul Maxim,dar i necinstesc pomenirea, mutndu-i-o mai de-vreme cu treisprezece zile, nelund aminte la pildavie ii sale, de vreme ce ini iaz dialoguri i rug ciuni

TRADI IA ORTODOX nr. 23M MM Ma aa ar rr rt tt ti ii ie ee e 2222000000009999

Reuniune ecumenic la finalul unei slujbe comune, desf urat ntr-o biseric ortodox greac din SUA. Nu de ace ti reprezentan i ai

ortodoxiei oficiale se cade s ascult m, ci de Dumnezeu i de Sfin iiS i


11/40



ecumenice chiar i cu ereticii monoteli i, din pricina c rora Sfntul a avutde p timit munci i prigoane crncene!

Ascultarea pe linie ierarhic, svrit f r discernmnt, a dus de multe ori lamoartea muceniceasc a celor ce iubeau adevrul. Sfini mrturisitori precumAtanasie cel Mare (secolul al IV-lea), patriarhul Alexandriei, care a fost alungatde cinci ori din scaunul patriarhal; Ioan Gur de Aur (sec. IV-V) de asemeneaexilat din scaunul Constantinopolului; Sfntul Ierarh Meletie al Antiohiei (sec.IV); Sfntul Cuvios Ioan Damaschin (sec. VIII) mare dogmatisti imnograf alBisericii, ce a fost anatemizat de trei ori; Cuviosul Teodor Studitul (sec. VIII)imuli alii, mergnd pn n filele istoriei recente.i cinetie ci vor mai urma...To i au fost prigoni i sau uci i nu de p gni, idolatri sau de c tre necre-dincio i, ci de mp ra i i episcopi a a-numit ortodoc i, din tagma celorcare, ascultnd de oameni mai mult decat de Dumnezeu, au luptat de fapt

mpotriva Bisericii lui Hristos, de-a lungul secolelor.Adevrul nu poate fi ocolit, indiferent cte eforturi s-ar face pentru aceasta.

Nu exist dect o cale cea a mrturisirii, neascunzndu-l sub obroc, pentru c ine de nsi firea lui ca n cele din urm s ias la suprafa. Nimeni s nu tac n faa minciunii, sub pretextul ascultrii, fiindc aceast tcere este vinovat i infam, nefiind deloc o virtute, ci fariseism, pentru carei Sfntul CuviosTeodor Studitul ne ndeamn, spunnd: Atunci cnd Credin a e primejduit , porunca Domnului este de a nu p stra t cere. Dac e vorba de Credin , nimeni nu are dreptul s zic: Dar cine sunt eu? Preot, oare? N-am nimic de-a face cu acestea. Sau un crmuitor? Nici acesta nu dore te s aib vreunamestec. Sau un s rac care de-abia i c tig existen a? Nu am nici c dere,nici vreun interes n chestiunea asta. Dac voi ve i t cea i ve i r mne nep s tori, atunci pietrele vor striga. (Epistola II, 81). S lum aminte!

Arhim. M.P.

Ecumenismul Calea spre pierzare (IV) P rt ia la lucrurile ntunericului

U rciunea pustiirii la Locul cel sfnt aceste cuvinte ale Proorocului Daniil sunt asociate, de ctre contem-poranii notri - mai ales de ctre cei rui - n primul rnd, cu distrugereai pngrirea bisericilor de pepmntul Rusiei. Dar mai este o alt interpretare patristic a acestor graiuri prooroceti: Urciunea pustiirii la Locul cel sfnt nseamn, f r dubiu, scaunele episcopale ocupate de ierarhi nevrednici. Aceast tlcuire ne vi-ne n minte ori de cte ori vedem apostazia canonic a ecumenitilor ortodoci, mergnd pn ntr-acolo, nctei se roag nu numai mpreun cu heterodocii, dari cu idolatrii declarai, ocultitii i vr jitorii, aa cum a fostcazul n timpul ultimelor dou reuniuni ecumenice de la Vancouveri Canberra. Doar un om cu orbire duhov-niceasc nu se va nfiora la vederea apocalipticelor grozvii ale ntrunirilori reuniunilor ecumenice, fiecare din-tre ele marcnd, invariabil, un nou grad de cdere spiritual.

n rugciunile mpreun cu heterodocii, pe care le fac aceti ecumeniti investii cu ranguri clericale, e greude crezut c ei nutiu ori au uitat, c aceste rugciuni sunt cu totul oprite de multe canoane. Mai exact, CanonulApostolic 10 griete: Dac cineva s-ar ruga, chiar n cas , mpreun cu cel afurisit (scos din comuniune),acela s se afuriseasc . Iar, n conglsuire cu Can. 45 Apostolesc:Episcopul sau presviterul sau diaconul,dac numai s-a rugat mpreun cu ereticii, s se afuriseasc , iar dac le-a permis acestora s s vr easc cevaca clerici (s slujeasc cele sfinte), s se cateriseasc (v. Pidalion). Dar oare ierarhii Patriarhiei Moscovei, aiConstantinopoluluii muli alii - toi fiind sub jurmntul f cut de ei nii la hirotonie, fiind obligai deci s in toate canoanelei rnduiala Bisericii, pn la moarte, (v. Rnduiala Hirotoniei Arhiereului, din Arhierati-con) - oare sunt ei contieni de faptul c trdeaz credina ortodox, atunci cnd se roag, n bisericile ortodoxe, mpreun cu catolicii, luteranii, baptitii, penticostaliii ali eretici, dndu-i srutarea dragostei? Oare ei ncalc

n mod contient propriile jurmintei anatemele Sfinilor Prini, date mpotriva frailor ecumenici, ce s-audeprtat de la Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric?

Sfntul Cuvios TeodorStuditul (pr znuit la 11

noiembrie)


12/40


Fericit b rbatul, carele n-au umblat n sfatul ne-credincio ilor sunt primele cuvinte ale Psalmului 1.Oare ntmpltor dumnezeiescul Prooroc David le-apus primele? La Dumnezeu, nimic nu este din ntm-plare! Este cu neputina cnta despre slava lui Dum-nezeu, a-L slvi pe El ntru adev r , atta vreme ctfaci parte din sfatul necredincioilor. Iar ecumenitiidin Patriarhia Moscovei, s nu pretind c n acestConsiliu Mondial al Bisericilor - acestsfat al necre-dincio ilor , ei fac cumva mrturisire a Ortodoxiei.Nu! De fapt, ei sunt prtai la o lucrare a ntunericu-

lui , ce ncearc din rsputeri s uneasc toateneadevrurile i ereziile lumii ntr-o singur biseric universal o biseric f r de Hristos. Faptele lor vor-besc de la sine despre acest lucru. Chiar nii ecume-nitii mrturisesc acest lucru, n momentele lor de sin-ceritate. Mitropolitul Chiril de Smolensk (n.red.: ChirilGundyaev, actualul Patriarh al Moscovei),eful Depar-tamentului de Relaii cu Bisericile din Strintate al Pa-triarhiei Moscovei, a numit Consiliul Mondial al Bise-ricilor, n mod deschis, Legnul bisericii viitorului, ntimpul celei de-aaptea Adunri Generale a C.M.B.

Este lucru binetiut c ecumenitii caut s nivelezediferenele interconfesionale, precumi contradiciile,

prin stricarea dogmelor noastre, iar scopul lor esteschimbarea canoanelor Tradiiei ortodoxe - cluza deveacuri a Bisericii, vrnd a ne ndeprta de temelia Bi-sericii lui Hristos.Sfatul necredincio ilor tie care estevistieria cea mai de prea Bisericii Ortodoxei, caurmare, comite abuzuri mpotriva dogmelori canoa-nelor Sale. Binemeritata cinstei numele neptat alOrtodoxiei pornesc exact din momentul ntemeierii Eii pn n zilele noastre,i se datoreaz faptului c apstrat, cu nestrmutat credincioie, nvtura sa, deDumnezeu insuflat, i Sfnta Tradiie: Drept aceeavoi ce a i auzit dintru nceput, ntru voi s r mn ; ide va r mnea ntru voi ce a i auzit dintru nceput, ivoi n Tat l i n Fiul ve i r mnea (I Ioan 2, 24). ine ce ai, ca nimenea s nu i ia cununa ta(Apoc.3, 11). Aceasta este o mrturie de mare nsemntatepentru cretinismul ortodox. n opinia liberalilor biseri-cii i a inovatorilor,a ine i a p stra este echivalent cuun conservatorismi o stagnare. Pentru contiina orto-dox, ns, aceste formulri sunt pline de o fordina-mic, fiindc pstrarea nseamn o lupt necurmat ,de a fi ntotdeauna, pn la sfrit, credincios Adev-rului, a fi narmat cu acest Adevr, i de a fi totodat gata, n orice clip, s nfruntm nevoile ascunsei is-pitele din viaa noastr de zi cu zi.

Biserica lui Hristos estestlpul i temelia adev -rului (I Tim. 3, 15). Dup spusa Sfntului TeofanZvortul,doar Biserica lui Hristos, Care este Dum-nezeul Adev rului, ori Adev rul nsu i. Totul n Ea este Adev r. Nu c uta i adev rul n alt parte. Pe de alt parte, ecumenitii susin c orice alt religie, chiari

cele pgne, de vreme ce Dumnezeu este Unul Sin-gur , este deintoarea propriului ei adevr, i de aceeaface apel la cretini, s fie tolerani cu confesiunilecelorlali. Dar, fiind tolerant fade apostazia duhov-niceasc, ecumenismul confirm de fapt erorile hetero-docilor, atunci cnd afirm cu voce tare c aceti ido-latri i eretici, dai anatemei de ctre Sfinii Prini, araparine de asemenea Bisericii lui Hristos.

Bunvoina ecumenitilor ortodoci, chemai s drme barierele duhovniceti, vine n contradicie cucele spuse f r umbr de ndoial, de nsui Domnul,atunci cnd a poruncit despre cum s ne fie purtareafade pctoii nepocii: i de nu va asculta nici desobor, s - i fie ie ca un p gn i vame (Mt. 18, 17).

Urmtori f cndu-se Domnului, Sfinii Si uceniciIoan Teologul (II Ioan 1, 10),i Sfntul Apostol Pavel(II Tes. 3, 6) i cheam de asemenea pe cretini, s fiecredincioi trezviei duhovniceti i scumptii. n E-pistolia ctre Galateni, Sfntul Apostol Pavel i d ana-temei pe cei ce rstlmcesc nvturile Domnului:Ci m car noi, sau nger din Cer de v va bine vestivou afar de ceea ce am bine vestit vou , anatema s fie (Gal. 1, 9-10).

Traducere dup Ecumenism Path to Perdition,de Liudmilla Perepiolkina

Patriarhul Chiril al Rusiei este cunoscut pentru deschiderea fa de dialogurile cu catolicii, evreii i hindu ii (foto) i de

asemenea ca participant fidel la conferin ele, adun rile, rug ciunile i slujbele ecumeniste. n 1992, Parlamentul Rus

a creat un grup de investiga ii care a publicat materiale despre colaborarea clericilor cu KGB. Pe list se afl i

numele actualului candidat cap al Bisericii Ruse, Patriarhul Chiril, care folosea numele de Mihailov.


13/40



N e afl m n epoca n care Bizan ul semnaseunirea Bisericii Ortodoxe R s ritene cu ereticul pap de la Roma, prin actul de Uniune de la Lyon. Motivul era c mp ratul de atunci al Constan-tinopolului, Mihail al VIII-lea Paleologul (1259-1282), a tepta de la papa Urban al IV-lea (1261-1264) s ajute politic Imperiul Bizantin, care ducear zboaie mpotriva bulgarilor i a srbilor. n schim-bul ajutorului militar promis, Papa avea urm toarele preten ii: depunerea unui jur mnt de credin din partea tuturor clericilor fa de pap ; catehizarea poporului s se fac n acord cu credin a papei de la Roma; adoptarea, cu prec dere, a adaosului Filioquen Simbolul Credin ei, adic nv tura c Sfntul Duh

purcede i de la Fiul, iar nu numai de la Tat l;Papa s fie socotit ca a ezat de Dumnezeus judece i s hot rasc irevocabil i f r drept de apel n orice chestiunedogmatic (adic s nu se poat anulasau dejuca orice hot rre a sa). Cu altecuvinte, Papa trebuia s fie considerat drept o autoritate bisericeas suprem ,mai presus de puterea Sinoadelor biseri-ce ti, locale sau ecumenice. De i pn atunci patriarhul fusese foarte devotat mp ratului, totu i, n momentul n caremp ratul a pus problema unirii, el s-alovit de o statornic mpotrivire din par-tea patriarhului Iosif I (1267-1275), ca-re a declarat cu jur mnt c n niciuncaz nu va semna unirea cu ereticul pa- p . Dup nf ptuirea infamei uniri, patri-arhului Iosif i s-au al turat i al i teologi, precum imonahii athoni i, care au trimis mp ratului un pro-test mpotriva acestei uniri, sf tuindu-l s o anuleze is se ntoarc la Ortodoxie. Biserica toat privea acu- zator c tre mp ratul apostat

Dar aceast mpotrivire l-a mniat din cale afar pe mprat, ntr-o aa msur, nct a nceput prigoana.Pe unii i-a chinuit, pe alii i-a surghiunit, iar altora le-aconfiscat averile. Apoi, patriarhul Iosif I a fost izgonitdin scaunul patriarhal, n locul lui fiind ales latino-cugettorul Ioan al XI-lea Vekkos (1275-1282), fapt carea provocat mari tulburri n lumea ortodox, mai ales n Sfntul Munte, dari n snul familiei imperiale.

Cnd mpratul i patriarhul au aflat de mpotri-virea monahilor athonii, s-au lsat imediat stpnii depatima oarb a rzbunrii. Ei nu puteau concepe cumde poate ndrzni rasa clugreasc, s se opun porfirei

mprteti; ori cum poate fesul clugresc al simplilori smeriilor cuvioi athonii, s desconsidere mitra patri-arhal? Soluia gsit a fost una cunoscut, nc dinzorii cretinismului: prigoana mpotriva monahilor dinSfntul Munte, care s-au dovedit a fi rzvrtii, consi-dernd drept trdare unirea cu antihristul pap, i urmaus plteasc aceast mpotrivire a lor cu snge! nar-mai cu ordine precisei avnd n spate o puternic garni-zoan, trimiii latino-cugettori ai mpratuluii fana-ticii latini au ajuns n Sfntul Muntei i-au nceputrzboiul nemilos mpotriva clugrilor lipsii de oriceajutor pmntesc, chinuindu-ii muncindu-i pe toi ceice nu acceptau infama unire cu papistaii. Era ceva attde cumplit, nct nici n cei 500 de ani de atacuri ale pg-

nilor turci, Sfntul Munte nu cunoscuse aa un mcelLa Mnstirea Vatoped, latino-cuge-ttorii au ntmpinat aceeai hotrt mpotrivire din partea monahilor. Imediat,au nceput schingiuirile. Soldaii nar-mai s-au dedat f r nicio ezitare la celemai neauzite munci, dup ordinele pri-mite de la papistai. Dar vitejii prini auprimit cu bucurie vrsarea sngeluiimoartea muceniceasc pentru credin.Doisprezece monahi, viteji mrturisitori,eroi i aprtori ai Ortodoxiei, care s-au mpotrivit cu mare curaj trdrii curateii nefalsificatei predanii a Domnuluinostru, Iisus Hristos, au fost condui peo colin din vecintatea mnstirii.Acolo, latino-cugettorii au ridicat o spn-zurtoare. Unul cte unul, mucenicii au

fost spnzurai, aa cum o arat i icoana zugrvit ntru cinstita pomenire a muceniciei lor. Lundu-i r-mas buni cerndu-i iertare unul de la altul, ei s-ausuit pe eafod i de acolo la cer, n dulceaa i desf -tarea raiului, unde sei odihnesc sfintele lor suflete.

Stareului i-au pregtit alt chip de moarte muceni-ceasc. Sub ochii btrnului printe stareEftimie,muriser mucenicete o parte din fiii si duhovniceti,dar el continua s se mpotriveasc, cu toat tria sasufleteasc, mpotriva unirii cu ereticul pap. Acest lu-cru i umplea de mnie dobitoceasc pe delegaii mp-ratuluii ai papei, f cndu-i s scrneasc din dini canite apucai. i munceau minile ntunecate, cugetndcum s-l omoare. naintea mnstirii era marea. Cliil-au ridicat, au mnat corabia n largi acolo, legat culanuri grele, i-au dat drumul n mare, necndu-l.Mcelul din Vatoped se sfrise aici. Urmau acum alte

Chipuri sfinte modele de urmat Mucenicii din Athos

... c Dumnezeu i-au ispitit pe dn ii, i i-au aflat Lui i vrednici. Ca aurul n topitoare i-au l murit pe ei, i ca o jertf de ardere ntreag i-au primit (nel. III, 1-9)


14/40


mnstiri.Plutonul ucigailor a poruncit adunarea tuturor mona-

hilor n Kareya, cu scopul de a-i obliga pe athoniii celocuiau n chiliile din preajma capitalei Sfntului Muntei pe ntistttorul lor, printele Cosma, s accepte uni-rea cu biserica mincinoas a papei, adic s cugetelatinetei s primeasc dogmele eretice latine. Toi s-au mpotrivit acestei trdri. Monahii auf cut zid viu n jurul stare

ului, r

spun-

znd cu un singur cuvnti cu o singur inim, c sunt pregtii s i moar muce-nicete pentru Ortodoxie - unicai adev-rata Credin. Lund ndrzneal, ei au vor-bit cu mare glas mpotriva unirii cureprezentanii papei. Lucrurile de nem-pcat nu se pot mpca, spuneau ei.Cemp rt ire are dreptatea cu f r delegea?Sau ce mpreunare are lumina cu ntune-ricul? Sau ce unire are Hristos cuVeliar? (II Cor. 6, 14-15). Nicio mpr-tire nu poate exista ntre Rsrit iApus! De la Rsrit ne-a venit lumi-narea, iar de la Apus - ntunericul.i aici, n Kareya, clugrii aghiorii s-au dove-dit a fi stnci neclintite, ce nu cdeau nfaa promisiunilor viclene sau ale ame-ninrilor. De aceea,i vr jmaii Orto-doxiei ncepuser s i ascut armele.Chinurile ncepuser. Dar cu ct mai mult monahii erauchinuii, cu att mai mult se artau mai nenfricai, mr-turisind credina ortodox cu toat puterea lor. Pentruaceasta, rbdarea ighemonilor sfrindu-se, imediat li s-agtit moartea prin spnzurarei junghiere. Pentru prin-tele Cosma, Protosul SfntuluiMunte, se pregtisetreangul, iarpentru fiii si duhovniceti, tie-rea capetelor. S-a nroit de sn-ge pmntul sfnt al Kareyei...

n Mnstirea Iviru, una dincele mai mari lavre din SfntulMuntei cu un numr la fel demare de monahi, latiniii latino-

cugettorii au ntrebuinat la nceput toate mijloacele panice.P reau buni i amabili. ntre-buinaser toate posibilitile lor n vederea unirii cu bisericapapal. Ei spuneau, cu grai dulcedar otrvitor: Asta o vrea Dumnezeu. Astfel este voia Lui:Ca to i una s fie (Ioan 17, 21). Dar nici amabilitilelinguitoare ale latino-cugettorilor, nici argumentele lorn-au putut s-i ispiteasc pe prinii ivirii. Ei tiaufoarte bine ce nseamn papa. Cunoteau istoria. tiau cte

ruti f ptuise n anii ce se scurseser. tiau c primireaunirii nseamn cea mai mare trdare O, nu! n nici

un caz nu vor primi o astfel de trdare, ce va fi o pat neagr asupra ntregii lor viei pe pmnti n cer. A urmatceea ce binetim c s-a ntmplati n celelalte m-nstiri athonite: sngele, mucenicia, moartea. Garnizoa-nei de soldai i s-a ordonat ridicarea tuturor clugrilor.Porunca a fost executat imediati, desigur, ntr-un chipneomenos, barbari slbatic. Aa a vrut-o Sfntul P-

rinte de la Roma, scuzndu-se prin dictonulmachiavelic:scopul sfin e te mijloacele.

Pe monahii de origine georgian (ivirit)i-au luat ca sclavi n Italia, iar pe ceilaliprini i frai i-au dus, cu gard mili-tar, la arsanaua mnstirii Iviron. Acolo,i-au urcat ntr-o barc, au purces n larg,iar apoi i-au necat, dndu-i sufletele lorsfinte n minile Aceluia ce a zis, pringura Sfntului Apostoli Evanghelis-tului Ioan:fii credincios pn la moarte, i voi da ie Cununa vie ii (Apoc. 2,10).

n Sfnta Mnstire Zografu, papis-taii ntrebuineaz arma cuvintelor bune,prin care cutau s nele inimile celor pro ti (Romani 16, 18), creznd c pots ard crezul ortodox al prinilor. Lis-a oferit mult aur, plus promisiunea mi-lei papale, doar-doar l vor recunoatepe pap drept cap al Bisericii univer-sale. Rspunsul prinilor a fost acesta:

i cine v-a spus c papa al vostru este capul Bisericii? De unde ave i voi o astfel de nv tur ? La noi Capul Bisericii este Hristos! Mai u or ne hot rm s murimdect s ced m i s se spurce acest loc sfnt de silnicia i tirania voastr ! Nu deschidem por ile m n stirii!

Pleca i de aici!Atunci papis-taii, ieindu-i din fire, ntre-buinar cea de-a doua arm decare au dispus dintotdeauna: rugul,focul. n foc s se piard aadari cei douzeci i ase de prinizografii! Astfel, la curajoasa mr-turisire a prinilor mnstirii, ca-tolicii rspund: i, prin urmare,

dac tot o vre i, atunci muri i! Printele stareToma a inutcuvnt obtii, dndu-le binecu-vntare s fug din mnstire,dac le-ar fi fost fric de moarteace avea s urmezei ndemnndu-i

s rmn, pe cei ce doreau s dobndeasc cununa vie-ii venice prin moartea muceniceasc. Au rmas pe locdouzeci i ase de suflete: douzeci i doi de monahi,cu tot cu stareul lor,i nc patru mireni, care munceaula mnstire. Toi s-au suit n turnul lavrei. Fr s mai

piard timpul, ucigtorii adun vreascurii lemne, dincare alctuiesc un morman uria, cruia i dau foc, iar

Sfin ii Mucenici de la Zografu, pr znui i la 10 octombrie

M n stirea Zografu din Muntele Athos


15/40



apoi i ard pe prinii mrturisitori ai Ortodoxiei! n timp ce erau nghiii de flcri, ei cntau acatistul Bunei-vestiri, dndu-i sufletele n minile lui Dumnezeu, n zece zile ale lunii octombrie, anul 1282. n luna decembrie a aceluiai an, sngerosul mprat Mihail Paleologul i sfrete zilele n cea mai crunt srciei mizerie.

Marmura din Protaton (foto al turat) n afara bisericii Protaton, spre nord, se afl o bucat de

marmur , deasupra c reia se spune c latino-cuget torii patriarhului unionist Ioan Vekkos i-au decapitat pe Cuvio ii Mucenici din Kareya. Se mai spune c n timpul iernii, atunci cnd cade z pada i acoper ntreaga regiune, pe aceast marmur z pada nu se a terne deloc, ci se preface n ap i astfel r mne ntotdeauna curat . (Din Limonariu athonit al monahului Vlasie, Editura Fr iei cre tin-ortodoxe Lydia,Thessalonic, 1998, p. 151). Pe tera celor afurisi i

n p r ile de r s rit ale inutului pustnicesc Vigla i n hotarele Marii Lavre exist o oarecare pe ter , aflat pe o latur pr p stioas de deasupra m rii. Ast zi, ea este nchis i zidit cu pietre. Conform tradi iei ce s-a p strat, acolo au existat mai demult trei cadavre nfior toare la ar tare i umflate ca toba, ale clug rilor ce au slujit mpreun cu latino-cuget torii. ntr-o

oarecare carte, se relateaz c monahul Laz r Dionisiatul, trecnd cu barca pe dedesubt, i-a ar tat pe tera celor afurisi i ivestitului duhovnic, cuviosul p

rinte Maleahi, n anul 1922.

Cadavrele celor afurisi i se aflau mai nainte n cimitirul M n stirii Marea Lavr , dar din pricina ntmpl rilor nepl cute, au fost aduse n pe tera Viglei. Acolo, deoarece le inase un oarecare nchin tor bolnav cu inima cnd a v zut strvurile celor afurisi i, Marea Lavr a fost obligat s nchid pe tera. (Ibid. pag. 137-138)

T.M.

Amintiri din GulagGlasul Noilor Mucenici O nviere n Catacombe

A st zi, Praznicul plin de lumin al Sfin-

telor Pa ti a sosit. S rb torim sl vita nviere a Domnului n biserici frumos mpodo-bite, pline de lumn ri aprinse, n care slujesc so-boare de episcopi i preo i, mbr ca i n ve mintealbe, i care ne binecuvinteaz cu minunata veste,care ne umple sufletele de n dejdea nvierii de obte i a vie ii ve nice: Hristos a nviat! , iar r s- punsurile noastre pline de bucurie umplu i ele v z-duhul, parc ajungnd spre cer: Adev rat a nviat!

Odinioar , n istoria apropiat nou , i pecare str bunicii no tri i-o mai amintesc, poate,dincolo de Cortina de Fier erau mii de cre-dincio i, dintre care mul i erau ntemni a i din pricina m rturisirii lor de credin . De i nu

puteau participa la slujbe pline de fast, a a cum lu m parte noi ast zi, inimile lor erau pline de bucurie. nvierea lui Hristos sf rma lan urile cu care erau inu i cei prigoni i pentru Hristos i pentru Adev rul S u i, pe bun dreptate, chiar dincolo de lanurile de srm ghimpat , ori dincolo de pere ii silnici ai temni ei,sufletele credincio ilor erau ntr-adev r libere. Celor de demult, care peste timp, peste via i peste moarte, seveselesc acum pururea n lumina cea nenserat a mp r iei lui Dumnezeu, unde Pa tile sunt ve nice, s le zicem i noi o sfnt urare: Hristos a nviat! Mai jos, avem mrturia mictoare a chipului n carecredincioii Bisericii din Catacombe au prznuit Sfintele Pati n timpul n care erau prizonieri n temutul lagrde la Solov, din Rusia nordic. n ciuda lipsei de podoab exterioar a acestor slujbe din catacombei acondiiilor foarte grele n care ele erauinute, totui bucuria duhovniceasc luntric a acestor ntemniai erapoate mai mare dect a noastr, cei din zilele de astzi.


16/40


La Solov, aveam cteva biserici secrete, decatacombe, dar preferatele noastre erau n numr dedou: catedrala Sfintei Treimii biserica SfntuluiIerarh Nicolae, Fctorul de minuni. Prima era un miclumini, situat n mijlocul unei pduri dese, din direciaarealului administrativ, denumit Savatie. Turla acesteibiserici era nsui cerul, iar zidurile erau chiar trunchiu-rile mestecenilor din pdure. Biserica Sfntului Nico-lae era aezat n inima pdurii, spre zona Muskolm, ntr-un desi format natural. Cel mai adesea, aceste slujbeinute n ascuns erau svrite doar pe timpul verii, lapraznicele mprteti i, cu mare fast, n ziua Pogo-rrii Sfntului Duh. Dar cteodat, n funcie de mpre- jurri, se maiineau i alte slujbe n ascuns, n altelocuri. Aa de pild, n Sfntai Marea Joi a anului1929, slujba citirii celor Dousprezece Sfinte Evan-ghelii a fostinut n celula doctorului care se ocupa dedeinuii Companiei a X-a. Vldica Victori printeleNicolae au venit la noi ca pentru dezinsecie. Apoi, du-p tipicul local al catacombelor, ei au svrit ctevaslujbe cu ua bine zvort i camuflat.

n Vinerea Mare, s-a dat citirii un ordin ctre toateCompaniile, n care se spunea c, pentru urmtoareletrei zile, nimnui nu i era permis s prseasc incintadup ora 20, afar doar de cazurile execepionale,i cuordinul special scris, din partea comandantului de la-gr. La ora 7 dimineaa, n Vinerea Mare, cnd tocmai ne ntorsesem la celulele noastre de detenie, dup dou-sprezece ore istovitoare de munc silnic, printele Ni-colae a veniti ne-a spus c a fost pictat o icoan demrimea unei palme, pe care era zugrvit Pogorreade pe Crucei ngroparea Domnului nostru, Iisus Hristos.

Slujba Prohodului trebuia s fie nceap ntr-o or.Unde?, a ntrebat Vldica Maxim. n camera cea mare, n care se usuc petele cea de lng pdure, aproapede Tabra de prizonieri cu indicativul N. Parola va fi treibti n u, dup care nc dou. V sf tuiesc s veniipe rnd, unul cte unul, pentru a nu da de bnuit.

ntr-o or i jumtate, Vldica Maximi cu mineam prsit taberele noastrei am pornit n cutareaadresei indicate. n dou rnduri, patrulele ne-au ce-rut permisele de trecere. Noi, ca doctori, le aveam. Daroare ce se va ntmpla cu ceilali Vldicii Victor,Ilarion, Nectarie,i printele Nicolae? Vldica Victorlucra la contabilitatea fabricii de frnghii. VldicaNectarie lucra ca pescar, iar restul mpleteau nvoade.

Ajunsesem la marginea pdurii; gsisem containerul deuscare a petelui lung de aproape unsprezece metri, lip-sit de ferestre, cu o u ce trecea aproape neobservat.

Lumin difuz... un apus de soare destul de ntu-necat... cerul acoperit cu nori negri. Am ciocnit n u conform parolei convenite: mai nti de trei ori, iar apoi nc o dat. Ne deschide printele Nicolae. VldicaVictori Vldica Ilarion sunt deja aici... n cteva mi-nute, sosete i Vldica Nectarie. Interiorul containe-rului se transformase n biseric. Pe podeai pe pereierau puse crengue de mesteacn. Cteva lumnri impro-vizate plpiau smerit. La iconostasul tocmit n grab,se aflau cteva iconie tiprite pe hrtie. Mica icoan pictat cu scena Prohodului Domnului se afl pus pe te-trapod, spre nchinare, mpodobit cu crengue nver-zite. Zece oameni au venit aici s se roage. Mai trziu,lor li se altur nc patru sau cinci, dintre care doi suntclugri. Slujba ncepe pe un ton abiaoptit. Ni se p-rea c nu mai avem trupuri, ci doar suflete... Nimic nune tulbura, nimic nu ne abtea atenia; mintea toat neera ctre rugciune. Eram toi lng Crucea Golgotei,

srutnd cu lacrimi picioarele Celui ce ptimise Rs-tignirei moarte, pentru a ne rscumpra pe noi, ceii-nui n robia pcatului. Nu mi mai amintesc cum amajuns acas, adic la celulele din taberele noastre. Fr numai c Dumnezeu ne-a acoperit n faa gardienilor!Mare minune

Se hotrse ca slujba de nviere s fie inut n ca-binetele noastre medicale, ce erau de fapt chiar celulele n care locuiam. Spre miezul nopii, am reuit s i che-mm chipurile, pentru consultaii urgente,i f r niciun fel de permis scris, pe toi cei ce spuseser c vor s ia parte la slujb, indiferent de urmri. Aa s-au adunatcu totul cam cincisprezece oameni. Dup ce s-au citit Cea-surile Patilori s-a svrit i Sfnta Liturghie, ne-amaezat i am dezlegat postul. Pe mas, erau aezai co-zonaci, pasc i brnz, ou roii, gustri reci i vinf cut din drojdie, fructe de merior slbatici zahr. Ne-amdesprit pe la trei dimineaa.

Din ordinul comandantului lagrului, patrulele auf cut controale n lagrul nostru chiar naintei dup slujbe, la orele 11 noapteai 4 dimineaa. La ultima veri-ficare, la care a luat parte nsui comandantul, noi, doc-torii, mpreun cu Vldica Maxim, am fost gsii la ca-binet. El a exclamat atunci:Ce mai doctori sunte i ivoi chiar nu ave i somn? Iar apoi, a mai ad ugat:


17/40

17

O noapte ca asta, numai bun pentru dormit i uit -te la ei, cum o pierd n zadar, neodihnindu-se!Apoi, aplecat...Doamne, Iisuse Hristoase, i mul umim ie pentru minunea puterii i milostivirii Tale!,a exclamatVldica Maxim cu nflcrare, n numele nostru, al celor de fa, care simeam acelai lucru.

Noaptea alb de la Solovse apropiKa de sfrit, izgonit de lumina suav, roiatic a zorilor sfintei zile anvierii Domnului. Se prea c soarele mprtea i el aceast bucurie a Sfintelor Pati, revrsnd din belugrazele sale jucue asupra mnstirii-lagr, schimbnd parc duritatea acelui loc al torturiii al chinurilor ntr-unIerusalim ceresc, ai crui locuitori erami noi, cei ale cror inimi erau arzndei pline de o bucurie tcut,nepmnteasc...

Traducere din The Orthodox Word , Vol. 6, Nr. 3

Pa tele cre tinesc

TRADI IA ORTODOX nr. 23Martie 2009Martie 2009Martie 2009Martie 2009

Istoria Pa telui, de la eliberarea evreilor din Egipt la Iisus Hristos

A cest mare praznic s-a nscut n timpul Ieirii

poporului ales, cand israeliii care locuiau nEgipt, lipsii fiind de identitatea lor de popor, au ho-trt i au reuit s fug de la faraon. Srbtoarea Pa-telui are rdcini mult mai vechi, cptnd semnifica-ii diferite n timp. Cartea Ieirii relateaz cum, ntr-onoapte, n Egipt, unde se afla n robie poporul lui Israil,Dumnezeu l-a nvat pe Moise cum s prznuiasc Patele: fiecare familie trebuia s taie, la asfinit, unmiel de parte brbteasc, f r prihan, mai mic de unan, i s nsemneze cu sngele lui poarta de intrare ncas, apoi s mnnce din carnea fript pe foc. DinSfnta Scriptur, aflam c israeliii cunoteau aceast srbtoare nainte de a iei din Egipt. Pesahul n vremurile de nceput i dup fuga din Egipt

Srbtoarea Patelui s-a nscut n timpuri ndepr-tate printre pstorii nomazi din Orient, la nceputulprimverii cnd ei plecauspre zone cu puni mai bo-gate, din cauza sezonuluisecetos. n noaptea dina-intea plecrii, pstorii sa-

crificau un miel n scopulde a ndeparta primejdiiledin timpul cltoriei. Cusngele animalului ungeaustlpiii betele de la cor-turi, iar mielul fript era con-sumat cu ierburi aromatei pine nedospit. Srb-toarea seinea n corturi, n prima noapte cu lun plin din primavar. Cutimpul, aceast prznuirea devenit evenimentul cel

mai important al anului, care a fost numitPesah, ceeace n limba ebraic nseamn Trecere, adic trecere dela un pmnt la altul. Dup fuga din Egipt, n pustie,Pesahul s-a transformat n prilej de rennoire a amin-tirii unei treceri, dar nu spre un pmnt mai roditor,ci spre eliberarea din robia egiptean, nf ptuit prinminunata mijlocire ai purtarea de grij a lui Dum-nezeu. Sngele mielului pzea acum poporul ales; ier-burile amare au devenit amintirea amrciunilor ndu-rate n Egipt, iar pinea nedospit a cptat semni-ficaia grabei n care s-a produs fuga. Aceeai grab este simbolizat i de consumarea mielului fript - nugtit n vase; consumarea lui stnd n picioarei cutoiagul n mn. Aa s-a nscut Patele ebraic. Cutrecerea veacurilor, Patele s-a transformat ntr-o srb-toare ce trebuia prznuit n familie, dar, la jumtateasecolului al VII-lea .Hr., pe vremea regelui Iosia, asuferit o schimbare. Din porunca regelui, Patele adevenit o srbtoare public, ce se serba doar latemplul din Ierusalim. Mielul nu mai era jertfit dectre capul familiei, ci de ctre preot, iar cu sngele

lui nu se mai ungeau stl-pii casei, ci se stropeaaltarul. Primul Pate cele-brat conform noii reformereligioase a avut loc n

anul 621 .Hr. De dataaceasta, putea fi sacri-ficat nu numai mielul, cii o viic, chiar mai marede un an, iar carnea tre-buia consumat fiart iapoi fript, la apusul soa-relui, la vremea ieirii dinEgipt.

Cetatea Ierusalimului, vedere de pe Muntele M slinilor. Jos, se v d mormintele din Valea lui Iosafat


18/40


Pa tele, de la robia vavilonian la vremea lui Iisus Odat cu arderea templului din Ierusalim de ctre

vavilonieni, n anul 587 .Hr., preoii au revenit la ve-chea form de serbare a Patelui n familie. Dup ren-toarcerea prizonierilor israelii din Vavilon,inerea Pa-telui s-a f cut prin jertfirea animalului n templul recon-struit din Ierusalim, iar consumarea crnii se f cea nfamilie. Sub aceast form se inea Patelei n vremea

Naterii Mntuitorului. n anul 70. d.Hr., romanii au d-rmat templul din Ierusalim, iar serbarea Patelui a nceput s se fac din nou n familie, aa cum se ntm-pl i astzi la evrei. n anul 30 al erei cretine, Domnula vrut s mnnce patile mpreun cu ucenicii Si. ntimpul acestei cine, El le-a vorbit ucenicilor despre a-propierea vnzrii, Rstigniriii vrsrii sngelui Su idespre mntuirea moarteai nvierea Sa o vor aducelumii. Din acest moment, Patele a cptat o nou sem-nificaie pentru cretini, adic pentru cei ce au crezut nHristos. Astfel, Patele nu se mai f cea ntru pomenirea

ieirii sau eliberrii din robia Egiptului,ci nsemna moarteai nvierea Mn-tuitorului nostru. Jertfa care se aduceanu mai era mielul, ci nsui Iisus Hris-tos, Mielul originali nevinovat, iarscump Sngele Lui nu mai ungea stlpiicasei sau altarul templului, ci era vrsatpentru mntuirea ntregii omeniri. Eli-berarea nu mai era din Egipt, ci din ro-bia pcatului, iar termenul dePesah numai nsemnatrecerea de la Egipt la li-bertatea f gduit de Dumnezeu, ci tre-cerea Domnului de la moarte la via, ia noastr dimpreun cu Dnsul.Oule ro ii

Despre oule roii se vehiculeaz diverse variante. Oul, n simbolisticasa, reprezint un nou nceput, o ma-trice a noii viei, iar forma sa circular red principiulnemuririi, al vieii care nu se termin niciodat. Culoa-rea roie este asociat cu sngele Domnului, vrsatpentru splarea pcatului strmoesc. Ciocnitul oulor

semnific sacrificiul divinitii primordialei, de fiecaredat cnd se ciocnesc oule se spune binecuvntareapascal Hristos a nviat! , la care se rspunde cu Adev rat a nviat!Vechii nchintori de idoli, dintrerndurile indienilori ale chinezilor, considerau oul unsimbol primordial al Cosmosului. Pentru acetia, oulera principiu al creaiei. Alturi de acetia, periiconsiderau c din haos a aprut mai nti oul, dinglbenu nscndu-se Soarelei din albu, Luna. n tim-puri strvechi, oul era considerat simbol al echili-brului, al creaieii al fecunditii. Dup Patimile Mn-tuitorului pe lemnul Sfintei Cruci, cretinii au obinuits vopseasc de Pate ou roii. Astzi, dup cumOrtodoxia a prins a fi altoit cu mugurii apostaziei din

Apus, cretinii europenizai au inventat pn i oul deciocolat, probabil n cinstea unui zeu al dulciurilor. Ctdespre oule multicolore, aceasta este tradiie mprumu-tat din Apus,i este socotit ca o batjocur adus Patimilori Rstignirii Mntuitorului. Oule colorate separe ca provin din tradiiile pgne nordice, la fel caiiepurele, care era venerat la nceputul primverii, cndpopoarele scandinave celebrau sosirea noului anotimp

prin aducerea de jertfe ctre zeitile fertilitii. Mitul oulor ro iiLegendele cretine apocrife leag simbolul oulor

roii de Patimile lui Iisus Hristos. Rstignireai nvi-erea reprezint renvierea naturiii reluarea ciclurilorvieii. Oul - el nsui purttor de via, devine un simbolal regenerrii, al curirii i al veniciei. Una dintrelegende spune c, atunci cnd Domnul a fost btut cupietre, acestea atingndu-L s-au transformat n ou roii. Alt legend susine c, dup ce Iisus a fostrstignit, crturarii saducheii rabinii farisei au f cut un

ospde bucurie. Unul dintre ei a spus:Cnd va nvia coco ul, pe care-lmnc m i ou le fierte vor deveni ro ii,atunci va nvia i Iisus. Nici nui-aterminat acela spuselei oule s-auif cut roii, iar cocoul a nceput s bat din aripi. Alta dintre ele relateaz c Maica Domnului, care venise s-iplng Fiul rstignit, a aezat coul cuou lng crucei acestea s-au nroitde la sngele care picura din rnile

Sale. Domnul, vznd c oule s-au n-roit, a spus celor de fa: De acumnainte s face i i voi ou ro ii ntruaducere-aminte de R stignirea Mea.Simbolistica oulor ro ii, conformTradi iei Bisericii Ortodoxe Iar despre ou le ro ii, ce se m nnc

n ziua nvierii Domnului, mul i zic multe lucrurinencredin ate (legende). Iar Paisie al Gazei, b rbat n elept, dezlegnd oarecare ntreb ri ale mp ratului Romei, zicea c , atunci cnd au strigat evreii c trePilat: Sngele Lui asupra noastr i asupra fiilor no tri ndat s-au ro it toate lucrurile, pe care le aveauiudeii prin casele lor, i prin urmare i ou le din caselelor. Drept aceea, spre pomenirea acestei minuni, dar ispre amintirea sngelui dumnezeiesc v rsat spremntuirea oamenilor, vopsim i noi la ziua nvierii ou ro ii. i aceast minune, zice n eleptul Paisie al Gazeio avem din vechile predanii (Pidalion, ediia Neam-1854, fila 201).

Ierod. C.

Biserica Sfntului Mormnt, Ierusalim. Venirea Sfintei Lumini

la Pa tele Ortodox


19/40



A cest vnztor pe nume Iuda era din satul Isca-riot, din neamul jidovilor. Ttl lui se numeaRovel. Femeia lui Rovel a vzut ntr-o noapte un vis nfricoat i de spaim a nceput a striga cu glas mare.Rovel a ispitit-o s afle pentru ce se nspimntase

aa. i ea a zis: Am vzut un vis nfricoat, c de voizmisli i voi nate prunc de parte brbteasc, acestprunc va fi pierzarea jidovilor. Brbatul ei, Rovel, adojenit-o pentru c se ncrede visurilor.i lund npntece femeia n acea noapte, cu vremea a nscutprunc brbtesc. ns femeia a vrut s piard pe prunc,ca nu cumva acesta s ajung s piard seminia jidovilor.i a f cut un chivot mic, l-a uns cu catranil-a aruncat pe ap. i era n preajma Iscariei un ostrovmic, unde locuiau oameni hrnitori de dobitoace.ilovit fiind chivotul de valuri, a fost mnat pn acolo,

la acel ostrov unde l-au gsitaceti pstori de dobitoace.Acetia au luat chivotuli augsit ntr-nsul copilul, pe carel-au hrnit o vreme cu laptede la dobitoacele lori l-aunumit Iuda, adic cel de laIudei venit. Dup o vreme ps-torii l-au luati l-au dus laIscaria, zicnd: Cine ar vreas creasc pe pruncul acesta?i din ntmplare pe acolo tre-cea Rovel, cruia fiindu-i mil a luat pe prunc, c era frumospruncul.i iubea femeia luiRovel foarte mult pe acestprunc, aducndu-i aminte depruncul ei, cel aruncat pe ap. A mai nscut femeia luiRovel pe un alt prunci i iubea pe amndoi. Dar Iuda,viclean fiind, btea deseori pe fratele su, nct demulte ori muma lui l dojenea, zicnd: nceteaz fiulede a-l mai bate pe el, fiindc este fratele tu, i cteavem noi mpreun le vei lua i le vei mpri. Iarvicleanul vlstar, Iuda, pentru iubirea banilor zavistuiape fratele su i voia s-l omoare.i ntr-o zi s-a duscu el mpreun la un loc,i acolo a ucis pe fratele su,lovindu-l cu piatra n cretet. Dup ucidere, Iuda afugit din Iscariai a devenit rob la un elin bogat, dup care mai trziu ajunge la Ierusalim. Prinii lui auplns mult pentru moartea fiului lor, dar nici pe Iudanu l-au mai cutat vreodat. La Ierusalim, Iuda s-af cut prieten cu Irod mpratul, pentru iubirea deargint.i vznd Irod c Iuda este brbat puternicifrumos, l-a f cut iconom al bogiei casei lui, adic s cumperei s vnd la toate treburile casei.Dup mai mult vreme, s-a f cut mare sminteal n

Iscaria, unde locuiau prinii lui Iuda. Iar Ravel lundu-ifemeiai alte lucruri de trebuin, a venit n Ierusalim.i bogat fiind,i-a cumprat case foarte frumoase, cugrdini i vie aproape de palatul lui Irod. Iuda, pentrumulta lungime de vreme ce trecuse, nu mai cunotea

pe tatl su, nici pe muma sa, dar nici ei nu maicunoteau pe Iuda, fiul lor. Dup mult vreme, Irodprivind pe fereastr a vzut frumoasele grdini ale luiRovel,i era lng el i Iuda, care zise ctre Irod: Aivrea stpne, s-i aduc din florile acelea pe care lepriveti? Iar Irod a rspuns: Mergi s mi aduci.Iuda, cobornd pe fereastr, a intrat n grdin, a luatcteva din acele flori, dar, cnd s ias din grdin, a ntmpinat pe Rovel, tatl su de altdat, care i-a zis:Tinere, cum ai ndrznit s intri n grdina meai s culegi flori, f r a m ntreba pe mine? ns Iuda,

fiind drz i cu nrav ru,cutnd ncoacei ncolo, ivznd c nu mai era nimeni n grdin, a apucat o piatr ia ucis tatl su, Rovel, precuma ucis altdat i pe fratelesu. i aducnd florile mpratului Iord, i-a spusidespre moartea lui Rovel,despre care auzind Irod s-a n-tristat, ns a tcut cuvntuliau ngropat pe Rovel. Dup aceasta Irod a zis ctre Iuda:Voiesc ca pe vduva creia i-aiucis brbatul, s o iei tu desoie i s moteneti toatebogiile ei.i a trimis Irod

veste ctre femeia lui Roveli mama lui Iuda, zicnd:Ori voieti s te mrii cu alt brbat, ori toate averiletale le voi moteni eu?i femeia auzind acestea s-a nvoit s se mrite cu un alt brbat, pentru a nu-ipiede avuiile. i aa, dup porunca lui Irod, a luat debrbat pe Iuda, fiul ei, f r a ti cine este acesta.i af cut copii cu dnsuli au trit mpreun ani muli. Iar ntr-una din zile, aducndu-i aminte femeia lui Iudade cele pe care le ptimise ea pentru fiul eii pentrubrbat, plngea cu glas jalnic, fiindc a luat brbatstrin f r voia ei.i venind Iudai vznd-o, a n-trebat-o care este pricina pentru care se tnguie. Iar ea,chiar i nevrnd, a spus lui Iuda toate ntmplrilevieii ei, cele despre naterea fiului ei pe care l-a datpe ap, cum a luat pe un altul de la pstori pentrupcatul lor, cum acesta a ucis pe fiul ei cel de-al doi-lea, cum Rovel s-a strmutat din Iscaria n Ierusalim,i multe altele despre Rovel brbatuleii despre Iudafiul ei, despre care nu maitia nimic. Auzind acestea

Despre Iuda Iscarioteanul,vnz torul Domnului nostru, Iisus Hristos

Iuda aducnd solda ii n Gr dina Ghetsimani, pentru a-L prinde pe Hristos (Mt. 26, 47)


20/40


M MM Ma aa ar rr rt tt ti ii ie ee e 2222000000009999

Iuda, cuprins de spaim a strigat: Eu sunt Iuda, fiultu, pe care l-ai aruncat pe ap i l-au crescut pstorii,eu am ucis pe fiul tu i fratele meu, pe brbatul tu itatl meu. Auzind femeia c brbatul ei este fiul ei, avrut s se omoare, strignd: Vai mie, ticloasa, undes m ascund de grozava mnie a lui Dumnezeui degrelele chinuri ale iadului? De acum, a mai fi cu tinenu mai voiesc - a zis ea ctre Iuda, care se ntristasei el, vznd n ce mari pcate l-a aruncat iubirea deargint. Pentru toate acestea Iuda s-a cit, i auzind c Mntuitorul Hristos, Doctorul sufletelori al trupu-rilor noastre se afl n Ierusalim,i griete poc i i-v , a mers ctre Hristos s-i mrturiseasc pcatele.Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu cel Mult-Milostiv, l-a primit pe Iudai l-a f cutucenic al Su. Dar, fiindc tia c nu sevindecase de iubirea de argint, i-a dat luipunga cu bani, pentru cheltuiala hraneiapostolilor. Iudainea la el punga cubanii, dar fura dintr-nsai trimitea bani lafemeia lui (mama lui)i la copiii si.Vznd Hristos patima iubirii de argint alui Iuda, a pus n inima oamenilor zgr-cenie,i de atunci oamenii se zgrceauinu mai puneau bani n punga apostolilor.Dup puin vreme punga se golise, iarIuda nu mai avea de unde fura. ns vicleanul diavol, i-a dat un gnd ca acesta,zicndu-i: De acum nu-i mai rmne dects l vinzi pe nvtorul tu, pentru care

vei ctiga 30 de argini. i pentru iubireade argint, ca s-i vad punga plin dinnou, Iuda a vnduti pe nvtorul su,adic pe Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu.Sfr itul lui Iuda

Iar ticlosul de Iuda, dup ce a vndutpe Hristos, cindu-se se gndea ce vaface. i i-a venit lui gnd de dezndejde.i i-a zis lui gndul cel ru al vr j-maului: dac Hristos a zis ucenicilor c va merge n Iad s izbveasc de acolo

suflete, cnd va veni Hristos, pe care l rstigneauiudeii, l va scoatei pe el de acolo.i, tiind Iuda c Hristos este rstigniti va muri curnd, se gndea c nu va sta mult vreme n iad, ci va veni curndHristosi l va scoate de acolo. Ieind din cetate, Iudartcea printre nite slcii, cnd diavolul i-a dat luignd de sinucidere. Atuncii-a scos Iuda brul su celde pr de cmil, a f cut ladin eli s-a spnzurat decreanga copacului. Dar salcia nu se ridica n sus, ca s-lspnzure. De aceea a scurtat bruli iari s-a legat decreanga salciei. Dar Dumnezeu nici de data aceasta nu

a voit ca Iuda s se spnzure, ci atepta cina lui,pentru care l-ar fi iertat. ns Iuda fiind mpietrit lainim, nu a mers la crucea lui Hristos, s spun:

nvtorule, eu Te-am vndut, iart-m pentruaceasta! C Dumnezeu, milostiv fiind, l-ar fi iertat.ipentru c Hristos l atepta pe Iuda s se ntoarc ctreEl cu pocin, pentru aceasta cuta cu privirea ncoacei ncolo, gndind c poate l va zri pe Iuda.Dar Iuda n acea vreme atepta cu laul n gt, s seridice creanga salciei.i Hristos cutnd spre celedou pri ale Crucii,i nevznd pe Iuda, l-a strigatcu mare glas zicnd:Mi-e sete adic Mi-e setede mntuirea lui Iuda i de a voastr . Atunciamrii jidovi, socotind c cere ap, L-au adpat cuoet, fierei necinste.i iari a strigat Hristosi azis: Svritu-s-a! i n clipa aceea s-a ridicat

creanga salciei cu tot cu Iuda, care amurit spnzurat, iar Hristos S-a pogortcu Duhul n cele mai de jos alepmntului, de unde a poruncit:Ie i icredincio ilor la nviere! Dar Iuda, caun necredinciosi vnztor, a fostinutde draci n adncul iadului, ca pe o marevistierie a iadului, iar la Judecata luiDumnezeu cu dracii va fi judecat. Aadarrutatea veche buntate nou nu se face.Iuda a fost nelat de draci, c-l va scoateHristos din iad, dar Hristos nu a scosdect pe cei care credeau n El.i s-au mplinit proorociile lui David mpratul,ce zice la psalmi:Fac -se fiii lui s r-mani i muierea lui v duv , (...) pome-neasc -se f r delegea lui i p catul mai-

cii lui s nu se tearg , (...) iar episcopialui s o ia altul, pentru c nu i-a adusaminte a face mil . Pentru tlharul cel ru credinciosTlharul cel ru credincios era din se-minia lui Iuda vnztorul. Iuda Isca-rioteanul n vremea aceea, dup ce a ucispe fratele su i mai nainte de a ajunge n Ierusalim, era slug la un elin bogat,unde a stat vreme deapte luni. Acolo n

casa elinului, cum feciorul stpnului era dus departe,Iuda preacurvea cu muierea feciorului stpnului su.Iar cnd s-a ntors feciorul stpnului casei, a gsit pefemeia sa ngrecat, dar nimic nu a zis.i a nelesfemeia c brbatul ei a priceput preacurvia lori aspus lui Iuda. Iar Iuda a ntrebat-o: Nu cumva tu i-aizis lui ceva? Iar ea a zis: Nu, c nici nu m-a ntrebatdespre acest lucru.i atunci s-a gndit Iuda ce vaface? i mai trziu, l-a vzut pe feciorul stpnuluisu, adic brbatul muierii cu care preacurvise, c erala un loc nalt al casei,i a socotit atunci s-l omoarepe acesta, ca s nu se vdeasc preacurvia lui.i, mai

jos de casa unde era tnrul, se afla un stlp, careinea acopermntul casei.i a legat Iuda o funie

Dismas, Tlharul cel binecredincios care s-a

mntuit


21/40



groas de stlp, f r s fie vzuti a tras cu putere, nct s-a surpat acopermntul caseii a murit tnrul acela cu jale mare.i vznd muierea preacurv moartea brbatului ei, l ndemna pe Iuda s o ia de femeie,i zicea: Denu m vei lua de femeie, voi vdi toate f rdelegile tale, pe care le-ai f cut n ascuns. Auzind Iuda acestea,noaptea pe ascuns a fugit la Ierusalim, unde a intrat slug la curtea lui Irod. Mai trziu acea femeie precurv anscut prunc de parte brbteasc, care urmnd rutii tatlui su (Iuda) a devenit tlhar.i acesta mai trziu s-a mprietenit cu tlharul cel binecunosctor i au tlhrit mpreun vreme de 12 ani. Dup care au fost priniamndoii nchii. Le-a fost rnduit acestora s se rstigneasc mpreun cu Domnul nostru Iisus Hristos. Cel de-a dreapta, cel binecunosctor zicea:Pomene te-m , Doamne, cnd vei veni ntru mp r ia Ta, iar cel

nerecunosctor i rea odrasl din Iuda, l hulea pe Domnul nostru Iisus Hristos. Pentru tlharul care L-a m rturisit pe Hristos pe cruceAcest tlhar, cnd era prunc s-a nvrednicit s se hrneasc cu lapte de la snul Maicii Domnului nostru, Iisus

Hristos.i a fost aa: pe vremea cnd s-a tulburat Irodi a ucis pruncii, atunci a fugit Iosif cu Maica Domnului,cu Preavenicul i dumnezeieascul Prunci cu Iacov, n Eghipeti au ajuns n satul Fexan;i fiind sear augzduit la o cas. Iar stpnul casei i-a primit cu dragoste fiind iubitor de strini, netiind el cine sunt ei. Iar nvreme ce se gtea masa, a lsat femeia casei pe pruncul ei, ca s gteasc cina. Acesta a fost mai trziu tlharulcel recunosctor de pe cruce.i vznd Maica Domnului c pruncul acela plnge aa de tare, s-a milostivit, l-aluat n sfintele ei brae i i-a dat s sug de la pieptul ei, mbunndu-l din fericiii ei sni. Iar dimineasa au plecat n calea lor.i crescnd copiluli devenind brbat puternic, din rzvrtire cu alii i din ndemnarea hulitoruluitlhar de suflete, s-a f cut tlhar. A fost prins mpreun cu alii, iar el a fost osndit s se rstigneasc mpreun

cu Domnul nostru Iisus Hristos, cnd a strigat:Pomene te-m , Doamne, cnd vei veni ntru mp r ia Ta.Fragment din Artare pentru Minunile i Vedeniile Sfntului Printelui nostru Nil, Izvortorul de mir, cel din Sfntul Munte Athos manuscris athonit

Cel din urm ceas al acestui veacFra ilor, () venirea Domnului s-a apropiat (...) sfr itul tuturor s-a apropiat (...)

este ceasul de pe urm (I Ioan 2, 18).

S fntul Ignatie Briancianinov spune c Antihrist va veni pentru c lumea l va chema. Va fi o foame dup Antihrist, o foame dup minunile sale, dup bun starea material pe care o va da, va fi o foame dup

lini tea social pe care o va aduce. Dar va fi de fapt o panic general , haos, i lumea o s vrea lini te, lumea os vrea echilibru, lumea o s vrea stabilitate social , bani - i lumea l va chema pe Antihrist."Cine este Antihrist?

Antihristul va fi un om cu trupi suflet,i ca atare va fi desvrita personificare a rului om-Satan. Va lucraca om, se va adresa oamenilor ca semenilor si, va vorbi n numele a ceea ce este omenesc, dar le va vorbi nnumele su propriui muli l vor asculta. Astfel se va nf ptui proorocia pe care Mntuitorul a f cut-o despreAntihrist:Eu am venit ntru Numele Tat lui meu, i nu m primi i pre mine; de va veni altul(Antihrist)ntrunumele s u, pre acela ve i primi(Ioan 5, 43). Antihrist va fi ncarnarea rului, iar nu ncarnarea diavolului, cciAntihrist va fi unealt lucrtoare a diavolului. Dup Sfntul Ioan Damaschin:Antihrist nu va fi diavolul nsu icare a devenit om, n felul n care Domnul S-a f

cut om

s nu fie ci va fi un om n

scut din desfrnare

i

nsumnd toat lucrarea lui Satan. Cunoscnd dinainte toat perversitatea viitoare a voin ei sale libere, Dumnezeu i va permite n fapt diavolului s intre n el(Dogmatica, Sfntul Ioan Damaschin IV, 26). AstfelAntihrist devenit ucenic al lui Satan: i i-a dat ei balaurul puterea sa, i scaunul s u, i st pniremare (Apocalipsa 13, 2). El va lucra cu toat viclenia, mergnd pn a se preface n nger al luminii pentru actiga un ct mai mare numr de ucenici:Va veni ca un nelegiuit, sub o nf i are care i va ng dui s n ele pe toat lumea, va veni sub chipul smereniei, al blnde ii, se va pretinde victim a nedrept ii, scrbit de idoli,va lua nf i area evlaviei, a bun t ii, va fi prietenul s racilor, amabil cu to i; dar va ti s ia i hot rrime te ugite ca s plac tuturor, pentru ca to i oamenii s -l iubeasc . Va n ela lumea pn ce i va fi stabilit domnia. Mai mult, va face semne mari i minuni ca s intimideze [] i fiindc multe clase sociale i neamuri ivor aprecia calit ile i puterea, to i l vor accepta n unanimitate, ntr-un singur gnd, i-l vor proclama rege cubucurie, repetndu- i ntre ei: oare am fi putut g si un alt om la fel de bun i de drept? (Cuvntul 38 desprevenirea lui Hristosi a lui Antihrist, Sfntul Irineu -Contra ereziilor , V, 25, 1). ns asupra cretinilor din acea


22/40


vreme, Satan va dezlnui prigoane nemaintlnite: i s-adat ei s fac r zboi cu sfin ii, i s -i biruiasc pre ei; i s-a dat ei st pnire preste toat semin ia, i limba, ineamul. i s-a dat ei a da duh chipului fiarei, ca s igr iasc chipul fiarei, i s fac ca c i nu se vor nchina chipului fiarei, s se omoare(Apoc. 13, 7; 15).Cnd va fi sfr itul?

Ziua celei de-a Doua Veniri a lui Hristos vamarca sfritul acestui veac. n aceast zi f r deseamn, timpul se va opri, mplinindu-se cuvntulapocaliptic c timp nu va mai fi. n chip tainic, vremease va scufunda n venicie. Chiar dac Sfnta Scriptur ne-a dezvluit cu claritate tot ce trebuie s fie naceast ultim zi, clipa nsi n care va veni nu ne-afost descoperit. Aceasta a rmas ascuns n adn-cimile de necuprins ale tcerii dumnezeieti i con-stituie taina de neptruns a lui Dumnezeu. Aceast tain a rmas ascuns i ngerilor, nu numai oamenilor,i st n lumina de neptruns a atottiinei lui Dum-

nezeu:Iar de ziua aceea i ceasul nimenea nu tie,nici ngerii din Ceruri, f r numai Tat l meu sin-gur (Matei 24, 36).i fiindc ceasul sfritului nu-lcunoate omul, pentru aceea porunc a dat Hristosucenicilor Luii nou zicnd: Drept aceea pri-veghea i, c nu ti i ziua, nici ceasul, ntru care FiulOmului va veni(Matei 25, 13). Realitile duhov-niceti din timpurile noastre ne duc cu gndul la vre-mea lui Noe.i fiindc nu suntem mai presus dectf arnicii ce crteau asupra lui Noe, pentru aceastaMntuitorul ne avertizeaz: C precum a fost n zilele

lui Noe, a a va fi i venirea Fiului Omului. i precumera n zilele cele mai nainte de potop, mncau i beau,se nsurau i se m ritau, pn n ziua ntru care aintrat Noe n corabie. i nu au tiut pn cnd a venit potopul i a luat pre to i; a a va fi i venirea FiuluiOmului.(Matei 24; 37-39) ()Pentru aceasta i voi fi i gata, c n ceasul care nu gndi i, Fiul Omului vaveni (Matei 24, 44).Semnele vremii

Dei Dumnezeu ne-a lsat, pentru mntuireanoastr, s nu cunoatem ceasul celei de-a DouaVeniri, El nu ne-a lsat n necunoaterea semnelor,care vor trebui s o precead i a prevestirilor care nevor ngdui s prevedem apropiata Sa venire. Iat caresunt acele semne: propovduirea Evangheliei la toateneamurilei la toat f ptura; ntoarcerea lui Israel laHristos; venirea Antihristului; mari cutremure ntre po-poare i n natur: rzboaie, revoluii, foamete, inun-daii, cutremure de pmnti mari semne pe cer etc.

Propovduirea Evangheliei printre toi locuitoriipmntului va fi semnalul celei de-a Doua Veniri aMntuitorului, dup cum El nsui au spus: i se va propov dui aceast Evanghelie a mp r iei ntrutoat lumea, ntru m rturie la toate neamurile; i

atunci va veni sfr itul (Matei 24, 14). Despre sem-nele ultimelor zile ale acestui veac Sfntul ApostolPavel zice: i aceasta s tii, c n zilele cele de apoivor veni vremi cumplite. C vor fi oamenii iubitori desine, iubitori de argint, m re i, trufa i, hulitori, de p rin i neascult tori, nemul umitori, necura i. F r de

dragoste, neprimitori de pace, clevetitori, nenfrna i,nedumestnici, neiubitori de bine. Vnz tori, obraznici,ngmfa i, iubitori de desf t ri mai mult dect iubitoride Dumnezeu. Avnd chipul bunei credin e (cre ti-n t ii), iar puterea ei t g duind; i de ace tia te fere te (II Timotei 3, 1-5). Rul se va crete i vasubjuga popoarelei mpriile; se va ridica neampeste neami mprie peste mprie; vor fi foametei inundaii, grozvii i mult nesupunereC va fiatunci necaz mare, care n-a fost din nceputul lumii pn acum, nici va fi(Matei 24, 21); i atunci se vor sminti mul i, i se vor vinde unul pe altul, i vor ur unul pe altul. i mul i proroci mincino i se vor scula ivor n ela pe mul i. i pentru nmul irea f r delegii, var ci dragostea a multora. Iar din pricina nmul irii f r delegii, iubirea multora se va r ci, atunci mul i sevor sminti(Matei 24, 12-10).Cum ne vom izbvi?

Un Stareathonit spunea ucenicilor si: Anii ncare trim sunt greii va trebui s suferim, poate chiars i mrturisim n timpul furtunii care se va dezlnui.Numai cel care va tri duhovnicete o va scoate lacapt. S nu deznd jduim! Aceti ani grei sunt obinecuvntare, pentru c ne constrng s trim maiaproape de Hristos. Este o ocazie pentru mai mult nevoin. Acest rzboi nu va fi cu arme, ci duhov-nicesc, cu antihrist. Acesta va ncerca s nele de va fi cu putin i pe cei ale i (Mt. 24, 24). Toate vor ficontrolate de Fiara de la Bruxelles. Dup cartele ibuletin, vor nainta cu vicleniei la pecetluire, i vorconstrnge pe oameni s se pecetluiasc pe mn saupe frunte. Numai cei care vor avea pecetea vor putea s

cumpere, s vnd i vor avea toate nlesnirile. Darcretinii care nu vor primi pecetea vor fi chinuii.

Sfr itul veacurilor: cerurile se vor strnge ca un sul de hrtie (Isaia 34, 4)


23/40



Pentru aceasta, nc de pe acum trebuie s se obinuiasc s triasc simplui, dac pot, s aib un ogora,puini mslini sau vreun animal pentru nevoile familiei. Aceast strmtorare va dura trei ani trei anii jumtate. Dumnezeu nu va lsa pe oameni f r ajutor. Stareul respingea logicai tactica unora care spuneau:i ce dac m voi pecetlui? mi voi facei semnul Crucii sau Voi lua buletinuli voi punei semnul Cruciipe el sau n sinea mea nu m voi lepda. Despre aceasta, Stareul spunea: Dac cretinii de astzi, cu logicalor, ar fi trit n timpul prigoanelor, nu am fi avut astzi niciun mucenic. Primii c

traditia ortodoxa 23 martie 2009

Documents