UNIVERSITATEA BUCURETIFACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX JUSTINIAN PATRIARHUL

LUCRARE DE SEMINAR LA DISCIPLINATEOLOGIE MORALA

ASCEZA N VIZIUNEA LUI CHRISTOS YANNARAS

COORDONATOR:Pr. Asist. Dr. Georgian Punoiu SUSINTOR: Radu Alexandru Marian Anul al-III-lea TeologiePastoral

BUCURETI2013

INTRODUCEREnc de la nceput se cuvine s precizm c n cretinism asceza este deosebit ca neles de modul n care era ea practicat n diferitele curente filosofice sau religioase precretine. Noi pornim de la faptul c mntuirea se realizeaz ca via n Hristos prin Duhul Sfnt. Iar mntuirea nseamn restabilirea chipului lui Dumnezeu n om, adic a ordinii, armoniei i echilibrului n natura uman, mpcat cu Dumnezeu, cu sine i cu ntreaga creaie, printr-un act de acceptare liber din partea omului. Aceast accepiune liber are un caracter dinamic, manifestndu-se printr-un exerciiu continuu de colaborare cu harul divin. Pe msur ce colaborarea este mai intens i mai profund, cu att mai bine firea omeneasc se nsntoete prin eliberarea de pcate i de patimi.[footnoteRef:1] [1: Pr. Prof. Univ. Dr. Sorin Cosma, Ascetica, Ed. Marineasa, Timioara, 2003, p. 15;]

Asceza, ca putere a sufletului, nu este lipsit de msura ca dreapt socoteal. Ea nu va porni mpotriva simurilor, ci va aciona pentru disciplinarea lor. n acelai timp, ea nu va eradica afectele, ci le va converti spre virtute. Prin urmare, lupta mpotriva pcatului nu poate i, mai ales, nu trebuie identificat cu lupta mpotriva trupului. Asceza nu echivaleaz cu mortificarea. trupului, cum greit se exprim unii teologi, ea se reduce la un exerciiu care tinde s redea materiei o flexibilitate capabil s nu mpiedice sufletul n efortul de atingere a culmilor perfeciunii. Toate aceste aspecte a ncercat s le aprofundeze i s le explice marele teolog Christos Yannaras, cel care prin lucrrile sale i-a pus amprenta pregnant n teologia contemporan.Important filozof i teolog grec Christos Yannaras - sau Chrestos Giannaras - (10 aprilie 1935, Atena, Grecia), a studiat teologia i filozofia la Atena, Bonn i Paris, iar teza de doctorat i-a susinut-o la Facultatea de Litere din Paris (Sorbona) i la Facultatea de Teologie a Universitii din Tesalonic. Este membru al Academiei Internaionale de tiine Religioase i membru n comitetul director al revistei Concilium. Pn n anul 2005 a fost profesor la Institutul de tiine Politice din Atena i la Universitatea de tiine Sociale i Politice Panteon din Atena. Dintre lucrrile sale de mare valoare amintim: Ortodoxie i Occident, Editura Bizantin, Bucureti, 1995; Abecedar al credinei Introducere n teologia ortodox, Editura Bizantin, Bucureti, 1996; Heidegger i Areopagitul, Editura Anastasia, Bucureti, 1996; Foamea i setea, Editura Anastasia, Bucureti, 2000; Libertatea moralei, Editura Anastasia, Bucureti, 2002; Persoana i Eros, Editura Anastasia, Bucureti, 2000; mpotriva religiei, Editura Anastasia, Bucureti, 2011.Voi ncerca n lucrarea de fa s expun i s analizez cteva elemente din concepia despre asceza a teologului Yannaras expus n lucrarea Libertatea Moralei.

ASCEZA N VIZIUNEA LUI CHRISTOS YANNARAS

Asceza eveniment eclezialPentru Christos Yannaras, asceza nu este niciun moment un eveniment individual, ci este evenimentul comun al Bisericii, prin care omul tinde spre perfeciune, participnd la ndumnezeire, dup cum spune chiar la nceputul capitolului al VII lea: Corpul material participa la perfeciunea, la ndumnezeirea omului. Perfeciunea i ndumnezeirea nseamn restabilirea omului n mplinirea posibilitilor lui existeniale, n chemarea cu care a fost chemat: chipul i slava lui Dumnezeu. (...) nainte de orice, asceza cretin este un eveniment eclezial nu individual. Ea este transformarea modului de existena individual al naturii n eveniment personal de comuniune i relaie: intrarea dinamic n comuniunea de via a trupului Bisericii.[footnoteRef:2] Desprindem din acest pasaj ca accentul cade pe transformarea existenial a omului prin participarea la comuniunea Bisericii al crei cap este Hristos-Dumnezeu, piatra cea din capul unghiului (Efeseni 2,20). Aceasta intrare n comunitate nu se face ca un act personal de mndrie, ci prin asceza i dorina interioar, prin renunare de bun voie la orice urm de egoism, ca act al libertii personale, cci asceza corporal nu se limiteaz nici la stpnirea pe care o exercita asupra trupului, fcnd din el un scop n sine, pentru c materia considerat ca fiind nedemn s asculte de poruncile spiritului, situate mult mai sus pe scara valorilor[footnoteRef:3]. Asceza orientat mpotriva adevratei naturi umane, iar. Lepdarea de sine. nseamn renunarea la eul carnal, care degenereaz n patimi, aa cum spune i Sfntul Apostol Pavel: i v-ai mbrcat cu cel nou, care se nnoiete, spre deplin cunotin, dup chipul Celui ce l-a zidit (Coloseni 3, 10). [2: Christos Yannaras, Libertatea Moralei, trad. Mihai Cantuniari, Ed. Anastasia, Bucureti, 2002, p. 109;] [3: Ibidem, p. 109;]

Christos Yannaras, are o viziune cu privire la ascez cretin, nrdcinat n tradiia patristic, avnd ca fundament opera Sfntului Ciprian al Cartaginei, subliniind rolul comuniunii ecleziale n mntuirea personal. Pentru Yannaras nfrnarea, necesitile i foamea sunt transfigurate prin postul eclezial n aciune comun a bisericii, n eveniment de relaie i de comuniune.[footnoteRef:4] [4: Ibidem, p. 110;]

Omul nu nelege prin post o separare de tip iudaic a mncrurilor, curate i necurate, nici o dispreuire a materiei, omul postete pentru c supune actul personal de a mnca, ascultrii de voina comun i de practic tot comun a Bisericii, supunndu-i preferinele i alegerile individuale regulilor ecleziale care definesc formele de hrnire.[footnoteRef:5] neleas astfel, asceza nu este o privare de libertate, nici dispre fa de materie i de trup, ci este iubirea fa de desvrire, dragoste fa de Dumnezeu i dorina de ndumnezeire. [5: Ibidem, p. 110;]

Refuzul egoismuluiYannaras prezint asceza ca pe o lupt a omului cu natura care caut s realizeze totul singur, care dorete s ia locul unitii i comuniunii cu Dumnezeu, comuniune ce reprezint harul divin, viaa cea adevrat ca dar gratuit a lui Dumnezeu. Prin asceza, credinciosul iniiaz micarea invers a revoltei i autondumnezeirii: el rezist absolutizrii existeniale a naturii lui i pune la contribuie din rsputeri voina personal pentru a readuce acea natur la mprtirea cu harul vieii.[footnoteRef:6] Omul dup cdere a dobndit o natur potrivnic comuniunii, o natur bazat pe egoism, prin asceza fiind tocmai acea rezistena pe care omul trebuie s o duc n lupta cu sine nsui, dezvoltndu-se n trepte pn la stadiul de autocunoatere empiric. Pentru a-i ntri cele spuse Christos Yannaras l citeaz pe Sfntul Ioan Scrarul care spune: trupul acesta vrjma i prieten, al meu i nu al meu.[footnoteRef:7] Trupul omului i este prieten atunci cnd acesta se supune scopului suprem al omului, s-l cunoasc pe Dumnezeu, ns totodat i este vrjma cci n acesta stau amestecate viaa i moartea. Pentru c omul s devin prieten cu trupul su, trebuie s ncerce s-i triasc propria destinaie, pentru aceasta fiind imperios necesar dispariia revoltei, ns aceasta i are rdcinile n chiar fundamentul biologic al individualitii, n voia natural, n dorina incontient, n instinct, n impuls, n oarb necesitate a autoconservrii. [6: Ibidem, p. 113;] [7: Scara dumnezeiescului urcu, 15,28, apud Christos Yannaras, op. cit., p.113;]

Lupta omului de a nvinge natura l nchide chiar n efortul su de pune pecete asupra individualitii care provoac alterarea naturii, aceasta reprezentnd limita uman, cci omul nu poate lupta cu propria natur, cci aceasta este o expresie a cderii omului.[footnoteRef:8] [8: Ibidem, p. 115;]

Astfel putem trage concluzia c asceza nu elideaz revolta naturii, ci e un impuls pentru rspunsul personal fa de iubirea lui Hristos fa de om.

Cunoaterea personal i ndeprtarea de adevr.n epoca contemporan, s-au produs anumite schimbri n legtur cu evlavia cretin, n special n Apus, produse de neglijarea ascezei, viaa cretin devenind mai mult un cod al bunelor maniere, un mod de via bazat mai mult pe modul de comportare, pe raionamente etice adaptate societii avnd ca element definitoriu utilitatea i generarea de consecine etice individuale. ntr-o astfel de societate, asceza nu mai gsete utilitatea, fiind un element de neneles i neconceput. ns Yannaras da un rspuns la aceast problem zicnd ct se poate de explicit c: Orice distrugere voluntar a egocentricitii mpotriva naturii este n germene o abolire a morii i o victorie a vieii personale, pentru c omul s ajung n sfrit s-i predea cu toat ncrederea trupul - care este ultim tranee, ultimul aliniament al morii n minile lui Dumnezeu, n braele rnei Domnului, intru desvrirea comuniunii sfinilor.[footnoteRef:9] [9: Ibidem, p.116;]

Asceza cretin este metoda suprem de cunoatere teologic. Omul nu poate s cunoasc pe Dumnezeu i adevrul revelat de Acesta prin nsui Fiul Su, prin raionament propriu, sau prin caliti intelectuale omeneti. Omul poate s cunoasc pe Dumnezeu doar prin comuniune ecleziala, prin renunare la sine, i prin primirea lui Dumnezeu n inim, cultivnd totodat virtuile cretine, ndejdea, credina i dragostea. Spune teologul Yannaras: Evenimentul ascezei eveniment personal i iubitor da evlaviei cretine caracterul de experiena imediat, sensibil, pe care o are nestricciunea vieii, i o distinge radical, fundamental, de caracterul convenional al isprvii virtuii individuale[footnoteRef:10]. Grigorie Sinaitul spune: Cel ce vrea s-i creasc trupul virtuilor s se srguiasc a dori laptele raional i nestricat al harului de maic.[footnoteRef:11] Aceasta sintagm trupul virtuilor o gsim de foarte multe ori i la Sfntul Simeon. Virtuile nu stau separat, ci formeaz o unitate n trup, ntr-o armonie perfect cluzind omul spre iubirea de oameni i de Dumnezeu. [10: Ibidem, p. 118;] [11: Filocalia sau culegere din scrierile sfinilor prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, volumul VII, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, p. 93;]

CONCLUZIIAsceza este deosebit ca neles de modul n care era ea practicat n diferitele curente filosofice sau religioase precretine. n epoca contemporan, s-au produs anumite schimbri n legtur cu evlavia cretin, n special n Apus, produse de neglijarea ascezei, viaa cretin devenind mai mult un cod al bunelor maniere, un mod de via bazat mai mult pe modul de comportare, pe raionamente etice adaptate societii avnd ca element definitoriu utilitatea i generarea de consecine etice individuale.Christos Yannaras prezint asceza ca pe o lupt a omului cu natura care caut s realizeze totul singur, care dorete s ia locul unitii i comuniunii cu Dumnezeu, comuniune ce reprezint harul divin, viaa cea adevrat ca dar gratuit a lui Dumnezeu. Asceza nu este niciun moment un eveniment individual, ci este evenimentul comun al Bisericii, prin care omul tinde spre perfeciune, participnd la ndumnezeire. Asceza nu elideaz revolta naturii, ci e un impuls pentru rspunsul personal fa de iubirea lui Hristos fa de om.Asceza cretin este metoda suprem de cunoatere teologic. Omul nu poate s cunoasc pe Dumnezeu i adevrul revelat de Acesta prin nsui Fiul Su, prin raionament propriu, sau prin caliti intelectuale omeneti.

BIBLIOGRAFIEIZVOARE ***, Biblia sau Sfnta Scriptur, ediie jubiliar a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de .P.S. Bartolomeu Valeriu Anania, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001; YANNARAS,Christos, Libertatea Moralei, traducere Mihai Cantuniari, Editura Anastasia, Bucuresti, 2002;AUTORI PATRISTICI Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, 15,28, apud. Christos Yannaras, Libertatea Moralei, traducere Mihai Cantuniari, Editura Anastasia, Bucureti, 2002; Filocalia sau culegere din scrierile sfinilor prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, volumul VII, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Editura Humanitas, Bucureti, 2005;LUCRRI AUXILIARE COSMA, Pr. Prof. Univ. Dr. Sorin, Ascetica, Editura Marineasa, Timioara, 2003;