2. Procesele schimbrii culturaleFiecare dintre aceste surse pot produce o schimbare n cultur, ns aceasta se realizeaz prin diferite procese, care pot fi interne sau externe culturii respective. n primul rnd, procesele interne sunt invenia i inovaia, iar n al doilea rnd cele externe sunt n principal difuziunea i aculturaia. n schema de mai jos sunt ilustrate aceste procese, dup explicaia lui Coposescu (Coposescu, 2006, pp 99-111):

ntr-o alt abordare, C. Kottak consider trei principale procese ale schimbrii culturale n cartea sa Cultural Antropology. Appreciating Cultural Diversity, difuziunea i aculturaia ca mecanisme externe i invenia independent ca mecanism intern (Kottak, 2011, p. 42). Pe de alt parte, Dennis O'Neil ia n considerare i transculturaia ca una din cauzele extrinsece ale schimbrii culturale i adaug la schema de mai sus schimbrile n mediul natural, ca o direct a schimbrii culturale (ONeil, 2008, p. 1). Aici vom ncerca s combinm diferitele perspective pentru a avea o nelegere mai extins asupra acestui subiect.2.1. Procese interne

Vom vorbi n primul rnd despre mecanismele interne de schimbare cultural. Se numesc procese interne toate acele mecanisme care provoac o schimbare cultural din interiorul grupului n care aceasta se produce. Sunt procese fie spontane, fie gndite, care ajut de obicei la rezolvarea unor probleme cu care membrii comunitii culturale se confrunt, fcnd astfel traiul mai comod sau mai uor.

2.1.1. Inovaia i inveniaAcestea pot fi invenii sau inovaii, contiente sau incontiente. Principala diferen ntre invenie i inovaie este una conceptual: o invenie este o nou aplicaie a cunoaterii (Coposescu, 2006, p. 100), pe cnd o inovaie este o schimbare, o introducere a ceva nou ntr-un sistem, ntr-o practic, ntr-o activitate, ntr-o operaie tehnic, sau orice se adaug la cunoaterea anterioar (Coposescu, 2006, p. 100).

Pentru ca o invenie sau inovaie s fie sursa unei schimbri culturale, membrii societii n care se produce trebuie s o accepte ca atare. O invenie care este ignorat de membrii sistemului cultural nu generaz o schimbare cultural (Coposescu, 2006, p. 100).

Nu orice membru al unei societi este capabil de a genera o invenie, i nu datorit nivelului de inteligen, ci celui de creativitate. Exist, ins, i situaii fortuite n care o persoan inventeaz ceva fr intenia de a face acest lucru. Acestea sunt inveniile incontiente. Ele nu au un scop predefinit i adesea sunt doar o coinciden a destinului. De multe ori, ele sunt produsul colaborativ al mai multor indivizi, de-a lungul mai multor generaii. De aceea, inveniile de acest gen nu sunt de cele mai multe ori documentate adecvat, iar cei care le-au realizat se pierd n istorie.

Inveniile contiente sunt cu totul diferite de cele inconitente. Ele implic un proces ndelungat de reflexionare i o cantitate deosebit de creativitate. De asemenea, aceste invenii de obicei vin s satisfac nevoi existente ale societii, i sunt create de un singur individ, bine documentat n istorie cu nume i prenume.

Spre exemplu, invenia televiziunii, n 1925, de ctre americanul Charles Jenkins i scoianul John Logie Baird, a produs o schimbare semnificativ n cultura Statele Unite, care mai apoi s-a rspndit n majoritatea culturilor din lume.Inovaia este o reciclare a cunotinelor i elementelor deja existente n cultur pentru a da natere unui element nou. n faa problemelor i provocrilor vieii, oamenii din diferite culturi au inovat i s-au schimbat n moduri similare, ceea ce reprezint unul din motivele pentru care exist generalitile culturale (Kottak, 2011, p.42). n definitiv, este posibil i chiar des ntlnit ca mai multe culturi s gseasc soluii similare aceleiai probleme, n acelai timp. ns nu toate culturile au aceleai predispoziii pentru a inova. Culturile mai dezvoltate din punct de vedere tehnic au tendina s genereze mai multe inovaii, deoarece beneficiaz de mai multe elemente pe care indivizii le pot folosi.De asemenea, este dovedit c grupurile sociale nu accept n acelai mod inovaiile. Spre exemplu, proprietarii de ferme mari din SUA sau proprietarii companiilor mari sunt mai receptivi la inovaii dect proprietarii de ferme sau companii mici. (Coposescu, 2006, p. 101)2.2. Procese externe

Atunci cnd schimbarea cultural provine din exteriorul grupului n care se produce, se spune c a fost provocat prin procese externe. Elementele culturale se mprumut de la o cultur la alta, i se adapteaz pentru a se potrivi nevoilor membrilor culturii care primete mprumutul. Majoritatea schimbrilor culturale se realizeaz datorit mprumuturilor, sau proceselor externe, deoarece este mai uor s adaptezi elemente deja existente la cultura ta dect s creezi elemente cu totul i cu totul noi

2.2.1 Difuziunea i formele saleDintre mecanismele externe de schimbare cultural, cel mai important este difuziunea. Aceasta presupune transferul de obiecte i idei dintr-o cultur n alta (ONeil, 2008, p. 1). De asemenea, Kottak susine c difuziunea reprezint mpumutul de trsturi ntre culturi (Kottak, 2011, p.42). Acest schimb de informaii i produse s-a produs n istoria umanitii datorit faptului c nici o cultur nu a fost vreodat cu adevrat izolat. Conform lui Franz Boas contactul dintre grupurile nvecinate a existat ntotdeauna i s-a extins pe suprafee vaste (Boas, 1940, p. 30). n unele cazuri, cnd difuziunea intervine, o trstur mprumutat se poate transpune dintr-o societate ntr-alta, dar nu neaprat n forma original. De exemplu, cand McDonald's a ajuns n Romnia, acesta era perceput ca un local scump, unde se mergea rareori, n ocazii speciale, spre deosebire de America, unde este vzut ca un simplu fast-food, cu mncare obinuit.Conform lui Coposescu, difuziunea are o natur selectiv (Coposescu, 2006, p.103), deoarece este normal ca societile s accepte i s resping anumite practici care nu sunt compatibile cu obiceiurile, tradiiile sau credinele deja existente n cultura lor. De exemplu, n unele societi arabe, brbaii au adoptat elemente vestimentare din cultura occidental, pe cnd femeile trebuie s se conformeze n continuare tradiiei religioase.Difuziunea este selectiv i datorit faptului c unele trsturi culturale nu pot fi comunicate uneori din cauza lipsei de coresponden, n comportamentul sau vocabularul culturii receptoare. De exemplu, un chinez nu ar putea nicicnd s neleag conceptul occidental de grev. n cultura chinez, dac unul sau mai muli decid s nu mai munceasc, ei sunt nlocuii, nicidecum ascultai. Aici intervine o diferen comportamental; cu toate c termenul este acelai, semnificatul su este cu totul diferit.Difuziunea se realizeaz n diferite forme, n funcie de raportul care exist ntre societatea originar a elementului mprumutat i societatea care primete mprumutul. Astfel, ca forme ale difuziunii avem:Difuziunea prin contact direct se produce atunci elementul mprumutat trece direct de la o cultur la alta, n mod nemijlocit. De obicei se mprumut elemente de la o cultur nvecinat, iar apoi acestea se transmit mai departe (Coposescu, 2006, p.102). Conform lui Kottak, acest tip de schimb cultural s-a produs de-a lungul timpului deoarece culturile nu au fost niciodat cu adevrat izolate (Kottak, 2011, p. 42).

Difuziunea prin contact indirect se realizeaz prin intermediari. Cu alte cuvinte, cele dou culturi ntre care se realizeaz schimbul nu au un contact fizic sau geografic direct, ci tranzacia este dus la capt de obicei de ctre negustori sau comerciani (Coposescu, 2006, p.102). Un exemplu de difuziune prin contact indirect este obiceiul de consum al cafelei. Acesta s-a importat din Egipt n Italia, prin negustori, n secolul XVI. Cultura italian i cea egiptean nu au avut un contact direct, ci pentru realizarea acestei difuziuni a fost nevoie de implicarea unei a treia pri.Difuziunea prin stimuli se petrece atunci cnd unui sistem sau model ca atare nu i se opune rezisten pentru a se rspndi, ns ntlnete dificulti cu privire la transmisia coninutului su concret (Kroeber, 1940, p. 1). Pe de alt parte, Coposescu precizeaz: n difuziunea prin stimuli, informaiile despre o trstur care aparine unei alte culturi, stimuleaz invenia sau dezvoltarea unui echivalent local (Coposescu, 2006, p.102). Un exemplu ilustrativ al acestui fenomen este apariia porelanului european, la nceputul secolului XVIII. Pn atunci, porelanul chinezesc era cunoscut, admirat i invidiat n Europa, ns aici nu se gsiser nc materialele i talentul pentru a realiza un asemenea produs. Cnd materialele au fost descoperite pentru prima dat i n Germania, iar tehnica a fost inventat, a aprut porelanul european. Aceasta era o invenie original la nivel european, ns fusese inspirat de un element similar dintr-o alt cultur, cea chinezeasc. Prin urmare, mai mult dect o invenie, porelanul a fost un exemplu de difuziune prin stimuli (Kroeber, 1940, p. 2), aa cum explic i Kroeber n articolul care a dat nume procesului, n 1940.

2.2.2. AculturaiaProcesul de aculturaie se refer la schimbrile care apar cnd grupuri culturale diferite intr n contact intensiv, (...) n contextul unei relaii de dominare-subordonare ntre societi (Coposescu, 2006, p.104). Cu alte cuvinte, este un proces foarte similar difuziunii, ns Coposescu precizeaz: conceptul de difuziune poate fi rezervat pentru mprumutul voluntar de elemente culturale, spre deosebire de mprumutul sub presiune extern care este specific aculturaiei(Coposescu, 2006, p.104). Se poate spune, astfel, c aculturaia este nsuirea de elemente culturale de form involuntar. Un clar exemplu de aculturaie este cucerirea Daciei de ctre Imperiul Roman. Acesta a trimis soldai, care s-au stabili pe teritorul dac i au impus localnicilor obiceiurile i limba romane, crend astfel poporul romn. n aceste circumstane, ns, cultura dacilor a suferit un proces de aculturaie masiv n urma cruia ea s-a pierdut aproape n totalitate.

Ali autori, precum Kottak, definesc aculturaia ca schimbul de trsturi culturale ce rezult cnd dou grupuri se afl n contact direct i continuu. (Kottak, 2011, p.43), iar Robert Redfield mai precizeaz c la acest contact se adaug subsecventele modificri n modelele culturale fie ale unui singur grup, fie ale ambelor grupuri (Redfield, et al.,1936, p.149).

Pe de alt parte, exist un anume tip de aculturaie pe care autori ca Ortz consider mai apropiat s l denumim transculturaie. Prin acest termen, el nelege fenomenele variate care se origineaz prin complexele transmutri culturale, necesare pentru a nelege evoluia societii (Ortz, Fernando, 1963, p.1). Cel mai ilustrativ caz de transculturaie este acela al Cubei, care a nceput n era colonial, cu impactul culturii spaniole, i a continuat cu valul de imigrani albi, europeni, iar mai trziu un al doilea val de imigrani, de aceast dat de origine afican. Toi ei au adus cu sine elemente culturale noi i diferite, pe care cultura cubanez s-a vzut aproape obligat s le accepte.

3. Concluzii

Lumea este ntr-o continu schimbare, i la fel sunt i societile i, prin urmare, culturile. Acesta poate fi un lucru bun dac schimbarea se face n mod responsabil, nlocuind doar acele elemente obsolete, care nu mai sunt de folos societii sau care o fac s stagneze. ns progresul de dragul progresului este la fel de periculos ca lipsa acestuia. Ar trebui atent considerat dac nu cumva adoptm obiceiurile altor culturi pentru simplul fapt c sunt noi, moderne, i nu pentru c aduc vreun beneficiu n cultura noastr. Atunci cnd obiceiurile i tradiiile pozitive, care menin identitatea unei culturi, se vd nlocuite de noile practici universalizate, exist nu numai riscul pierderii identitii culturale, dar i cel al regresului, n loc de progres. Doar pentru simplul motiv c toat lumea face un lucru sau adopt un element cultural nou, nu nseamn c acesta este pozitiv sau util tuturor culturilor. n principiu, nimic nu poate dovedi eficiena progresiv a unui nou element cultural n societatea care l adopt, dect consecinele sale, a posteriori. Prin urmare, schimbarea cultural este un proces inevitabil, de cele mai multe ori sntos, care ns se poate dovedi i periculos, atunci cnd este realizat n mod iresponsabil.

Aa cum spuneam mai sus, cultura este principala unealt a omului de a se adapta la natur. De aceea, trsturile culturale pot fi dezvate i nvate din nou, pe msur ce se modific nevoile umane (Coposescu, 2006, p.111). n timpurile noastre, ns, adaptarea la natur nu mai este o prioritate; ea a fost nlocuit de necesitatea adaptrii la noile tehnologii, ba chiar de adaptarea la noua natur, care este mediul virtual. Fr ndoial cea mai nou cultur este cultura online, care are propriul set de valori, definite n funcie de tribul virtual n care aceasta se dezvolt. Ca orice cultur, i aceasta se modific, prin influena factorilor interni i externi, pentru a se adapta la nevoile userilor care o compun, sau pentru a le facilita adaptarea acestora la noi condiii. Este un clar exemplu de consecin a modernizrii, dar i de circularitatea relaiilor menionat mai sus: schimbarea cultural duce la modernizare, care duce la alte schimbri culturale, care la rndul lor aduc cu sine un nou tip de modernitate, .a.m.d. Lumea digital este un teritoriu foarte nou i inexplorat al antropologiei culturale, i ar fi mai mult dect interesant de analizat paralelismele care se dau ntre schimbarea cultural n mediile virtuale i schimbarea cultural n sensul ei tradiional. De asemenea, este de ateptat ca aceste culturi virtuale s-i continue expansiunea exponenial pe care au experimentat-o pn acum, ntruct internetul devine o form din ce n ce mai extins de comunicare la nivel mondial.

BIBLIOGRAFIE1. ALANDETE, David, Las promesas rotas de la primavera rabe, 2013 [Online] la adresa http://sociedad.elpais.com/sociedad/2013/04/13/actualidad/1365871554_874487.html accesat la data de 17 mai, 2013;

2. BOAS, Franz, Race, Language and Culture, Editura Macmillian, New York, 1940;

3. BRIX, James, Encyclopedia of Anthropology, Editura Sage Publications, Thousand Oaks, 2006;

4. COPOSESCU, Silviu, Antropologie cultural, Editura Universitii Transilvania, 2006;

5. DOWNS, James, Cultures in Crisis, Editura Glencoe Press, Beverly Hills, California, 1971;

6. FERRARO, Gary, Cultural Anthropology: An Applied Perspective, Editura West Publishing Company, California, 1995;

7. HS, Immanuel, The Rise of Modern China, Editura Oxford University Press, Oxford, 1999;

8. INGLEHART, Ronald, BAKER, Wayne, Modernization, cultural change, and the persistence of traditional values, 2000 [Online] la adresa http://my.fit.edu/~gabrenya/cultural/readings/Inglehart-Baker-2000.pdf accesat n data de 17 mail 2013;

9. KOTTAK, Conrad Philip, Cultural Anthropology. Appreciating Cultural Diversity, Editura McGraw Hill, NewYork, 2011;

10. KROEBER, Alfred, Stimulus Diffusion, 1940 [Online] la adresa http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1525/aa.1940.42.1.02a00020/pdf accesat la data de 17 mai, 2013;

11. O'NEIL, Dennis, Processes of Change, 2008, [Online] la adresa http://anthro.palomar.edu/change/change_2.htm accesat la data de 15 mai, 2013;

12. ORTZ, Fernando, Del fenmeno social de la transculturacin y de su importancia en Cuba, 1963 [Online] la adresa http://www.fundacionfernandoortiz.cult.cu/downloads/ortiz/Del_fenomeno_ social_de_la_transculturacion.pdf accesat la data de 15 mai, 2013;13. REDFIELD, Robert, LINTON, Ralph, HERSKOVITS, Melville, Memorandum for the Study of Acculturation, American Anthropologist, 1936 [Online] la adresa http://www.jstor.org/discover/10.2307/662563?uid=3738920&uid=2&uid=4&sid=21102035143983 accesat n data de 18 mai 2013;

14. VALENZUELA, Javier, Europa y la revolucin democrtica rabe, 2011 [Online] la adresa http://elpais.com/diario/2011/01/29/opinion/1296255611_850215.html accesat n data de 18 mai 2013.Fig.1: Procesele schimbrii culturale

6