a doua epistola a lui ioan

A doua epistol a lui Ioan W. Kelly

1 / 7

A doua epistol a lui Ioan

Oricrui cititor atent al Sfintei Scripturi i va atrage atenia faptul c avem o scrisoare apostolic, care n general este recunoscut, c este adresat unei femei1 i copiilor ei. Dac inem seama de reinerea apostolului i de caracterul neobinuit al adresrii, atunci s cercetm neaparat de ce Duhul Sfnt se abate de la modul Lui obinuit de a proceda, i aceasta cu att mai mult cu ct prima scrisoare a fost redactat la modul cel mai general i cuprinztor. Dac exist un destinatar al primei scrisori, atunci acesta este ntreaga familie a lui Dumnezeu. Ea nu se refer la o anumit localitate i nu conine nimic personal sau individual n sensul obinuit, adic, referitor numai la anumite persoane. Ea cuprinde mult mai mult dect oricare alt scrisoare probabil cu excepia scrisorii lui Iuda pe fiecare membru al familiei lui Dumnezeu, oriunde s-ar afla el. ns acelai Ioan a fost cluzit de Duhul Sfnt probabil civa ani mai trziu s scrie la o singur persoan, i anume nu la un brbat, ci la o femeie i la copiii ei. Mult mai trziu a scris o a treia scrisoare adresat unui brbat, i este uor de recunoscut ct de mult coincide aceast fapt cu tema tratat spre cel mai mare bine al lui i al nostru. Numele lui este fcut cunoscut, dar n a doua scrisoare se adreseaz femeii fr s-i rosteasc numele. Prin aceasta putem recunoate un profund respect fa de ea. Fr ndoial era vorba de nevoile femeii. Dar a fost cruat, nu a fost pus ntr-o situaie neplcut, nu a fost fcut cunoscut public. Totodat a luat natere o scrisoare de o deosebit valoare pentru toi credincioii din toate timpurile. Acestea sunt faptele, iar noi suntem ndreptii s ne formulm atitudinea fa de ele; interpretarea fcut se recomand ca fiind corect; cine nu este convins de aceasta nu trebuie s accepte concluziile noastre. Scrisoarea a doua este ntr-adevr scurt, dar este una dintre cele mai serioase scrisori ale Noului Testament i mult mai de baz dect scrisoarea foarte interesant i plin de nvtur adresat mai trziu lui Gaiu. Aceasta a fost adresat unei femei i copiilor ei. Trebuie s fi fost motive deosebit de serioase, care pentru Duhul Sfnt erau de importan major i de durat, i care L-au determinat s adreseze prin apostol o scrisoare att de serioas femeii alese i copiilor ei; trebuie s recunoatem aceasta din coninutul ei. Faptul c erau mprejurri neobinuite se confirm i prin faptul c Duhul Sfnt se abate aici de felul Lui obinuit de a proceda i din motive de importan major se adreseaz unei femei i copiilor ei, punndu-i sub responsabilitatea nemijlocit i mare de a se comporta potrivit cu adevrul prezentat n scrisoare. Era vorba de ntrebarea: Hristosul adevrat sau cel fals? Exist n toat Sfnta Scriptur ceva mai important dect aceasta, mai ales de cnd a fost descoperit Hristos? nainte ca El s apar, dumanul a ncercat s preocupe gndurile celor credincioi cu lucrurile prezente i de importan minor. Dar acum a fost descoperit adevratul Hristos, potrivit fgduinei, acum Fiul lui Dumnezeu a fost adeverit printr-o mrturie de netgduit i prin harul i adevrul personal, i El ne-a dat pricepere ca s cunoatem pe Cel adevrat, care El nsui este Dumnezeul adevrat i viaa venic. A fost o fapt obraznic a lui satana, care a tiut foarte bine ce face, ca s conduc pe cretinii cu numele s falsifice adevrul despre Hristos i s ridice idolul lui mpotriva lui Hristos. Din timpuri strvechi a fcut aceasta mpotriva lui Iehova, cnd se ocupa de Israelul n carne aflat sub Lege. Cnd a venit Fiul lui Dumnezeu n Har i Adevr, satana a ncercat prin viclenie i felul lui de a lucra s dezonoreze adevrul, ca i cum ar fi prea elementar i simplu; a prezentat un Hristos fals, ca astfel s murdreasc toate izvoarele binecuvntrilor i s produc

1 Din timpurile postapostolice i pn n zilele noastre au existat tot felul de preri cu privire la modul de adresare din aceast scrisoare. Din cauza grupului de cuvinte din limba greac Ho presbyteros eklekte kyria (Presbiterul ctre aleasa doamn) unii au considerat cuvntul Eklekte, alii cuvntul Kyria ca fiind un nume propriu; o a treia grup vedea n acestea Biserica, ca s nu mai vorbim de fecioara Maria. Pentru mine este clar, c este vorba de o sor n Hristos care a trit n timpul acela, creia apostolul a trebuit s-i scrie potrivit cu voia Duhului Sfnt, fr s-i numeasc numele, i amintirea surorii alese din ultimul verset confirm aceasta i distruge concepia c ar fi vorba de Biseric, care se ntlnete la teologii mai vechi i mai noi (Matthaei, Cassiodorus, Calovius, Hammond, Michaelis, i alii) i la nvtorul bisericesc latin Hieronimus. Eu sunt de prere c n realitate s-a intenionat s se scrie unei doamne alese, aa cum rezult din redarea exact (substantiv fr articol). Am vrut s m rein de la aceast chestiune, care dup ct se pare nu preocup pe muli.


2 / 7

pagub sufletelor, conducndu-le cu nelciune spre un Hristos fals, n loc s mearg la Cel ce este nu numai adevratul Hristos, ci i Adevrul. Tocmai aceasta ncerca satana s obin acum prin mulii anticriti, i aceasta explic apelul neobinuit al Duhului Sfnt din aceast scrisoare. Apostolul se numete aici presbiterul, sau btrnul. n felul acesta prsete locul dinti din Adunarea lui Dumnezeu, pe care l poseda. Dar dragostea merge instinctiv pe drumul cel mai bun, i Duhul Sfnt l-a inspirat pe apostol din cauza situaiei deosebite care exista. Acest mod de a proceda l gsim n toate scrisorile sale, i apostolul Pavel a procedat cteodat n acest fel. Dumnezeu ne nva aadar chiar i prin cele mai mici schimbri n Sfnta Scriptur, prin tot ce ni se spune, i prin ceea ce nu ni se spune, mai desvrit dect prin oricare alt mod. Fr ndoial exista un motiv convingtor i demn de luat n seam pentru care apostolul Ioan att alesei doamne, ct i lui Gaiu se prezint cu numele presbiterul (sau btrnul) i nu cu numele apostolul. Mai trebuie inut seama de un alt aspect. El nu spune ... preaiubitei femei. Unii cretini folosesc cu plcere expresii sentimentale, fr s aib nici cea mai mic nclinare pentru aceasta. Nu este un obicei bun, mai ales cnd este vorba de o femeie. S scri n felul acesta unui frate nu este lipsit de tact. Dac ne gndim la diferena ntre brbai i femei, atunci nelegem nelepciunea lui Dumnezeu, care se arat prin aceea c btrnul evit astfel de expresii fa de femeie i n privina aceasta este un exemplu bun. Dac s-ar fi comportat altfel chiar dac era n curie de inim -, atunci muli ar fi fcut ca el. n felul acesta totul a fost rnduit cu nelepciune i ferice de noi dac nvm din ceea ce citim aici. Presbiterul ctre aleasa doamn. El scrie cu respect, fr ns s foloseasc cuvinte de mgulire. Nu vedem la el nici egocentrism, i nici nu se recomand pe sine. Am putea mai de grab s-l considerm c se comport fr inim, dar nu-l putem nvinovi c folosete un mod de exprimare nepotrivit. Presbiterul ctre aleasa doamn. Poziia ei pmnteasc, pe care o datora providenei, nu este desconsiderat, dar ceea ce amndoi preuiau era dreptul la harul divin. Ea a fost aleas de Dumnezeu, o aleas n Hristos de Dumnezeu i pentru Dumnezeu. Ce poate o inim curit prin credin s preuiasc mai mult dect aceasta? Apostolul a fost cluzit s foloseasc o expresie care scotea n eviden suveranitatea lui Dumnezeu de a lucra. Dumnezeu a ales-o din toate legturile ei naturale, i apostolul recunoate cu bucurie c ea a fost adus deja aici pe pmnt n relaii noi, divine. Este o binecuvntare s ti c i astzi aceasta este valabil pentru fiecare cretin. Deja n cuvintele introductive putem constata ct de mult se identific fiecare scrisoare cu tema pe care Dumnezeu vrea s ne-o fac cunoscut prin ea. Intenia este aici, ca doamna aleas i copiii ei s rmn cruai de cursele neltoare ale lui anticrist. Scrisoarea adresat lui Gaiu a fost scris ca s-l mbrbteze s persevereze n a merge pe crare, aa cum a nceput, chiar dac erau multe obstacole. Prin cuvntul aleas, Dumnezeu a fost pus naintea ochilor femeii, n timp ce expresia preaiubitule a ncurajat pe Gaiu s nu se lase intimidat de inteniile ntunecate ale lui Diotref. Deseori oamenii obosesc n a face binele, atunci cnd se vd nelai de aceia crora le-au slujit pe ct se poate cu dragoste, i se supr uor de critica acelora care din obinuin se mpotrivesc, dar care niciodat nu se strduiesc s ajute cu adevrat n greuti. Hristos ne face api s dezlegm aceast enigm. Presbiterul ctre aleasa doamn i ctre copiii ei. Cu siguran, Ioan a vorbit acestor copii cu toat cldura inimii, atunci cnd i-a vzut n mprejurrile normale ale vieii, i ei cunoteau sentimentele lui gingae fa de ei. Acum ns scria despre un lucru foarte serios, aa c sub acest aspect femeia i copiii ei au devenit fr importan, cci era vorba de Numele Domnului i de dreptul pe care l-a dat harul. Apostolul le prezint cu toat insistena, c ei erau obligai s intervin cu grij i rvn pentru onoarea lui Hristos. Nu se admiteau nici-un fel de compromise. Faptul c satana submina adevrul cu privire la Hristos era deja atunci o realitate. Apostolul tia c ei sunt n pericol; le scrie ca s fie vigileni. Orice altceva trebuia subordonat onoarei lui Dumnezeu. Era vorba de Hristosul adevrat, i Ioan a vzut c ei erau n pericol, incontieni, s discrediteze onoarea lui Hristos. De aceea cuvintele lui sunt relativ scurte, simple i precise. Fr ocoliuri ajunge la miezul problemei i vorbete n aa fel ca s poat fii neles de toi cretinii. i asigur c i iubete cu adevrat. n privina aceasta este o lips permanent, atunci cnd S-a


3 / 7

pierdut Hristos dinaintea ochilor. Pe care-i iubesc n adevr - ce semnificativ i ptrunztor la inim! Nu-i iubea din pricina calitilor lor; orict de multe lucruri plcute ar fi vzut la ei, el nu vorbete despre ele, ci numai de dragoste n adevr. Aceasta nseamn mult mai mult dect a iubi pe baza Adevrului; el iubea n adevr. Cu siguran ei aveau Adevrul. Desigur, niciodat nu poate exista adevr fr a avea Adevrul; dar n adevr nseamn cu adevrat, potrivit cu adevrul. Apostolul considera important, ca n urma golului creat prin dispariia adevrului, s-i asigure de realitatea divin a dragostei lui. Dumnezeu i-a adus la Sine prin adevr. i nu numai eu, ci i toi cei care cunosc adevrul. Ce lucru minunat, ca ntr-o lume cu nfiarea goal s te poi baza pe dragostea care este din Dumnezeu! Ioan era pe deplin sigur de dragostea celor care cred. Se putea baza pe faptul c toi care aveau pe Hristos ca via a lor, iubeau pe aleasa doamn i pe copiii ei aa cum i iubea el. Autoritatea sa apostolic nu-l mpiedica nicidecum s iubeasc pe aceti copii cu mama lor. Ei erau copii ai lui Dumnezeu, i nu numai copiii mamei lor; el poate spune: ... pe care-i iubesc n adevr. Putea aduga, c nu numai el i iubea, ci i aceia care au cunoscut adevrul. Fraii mei iubii, nu sunt acestea legturi care consolideaz i trebuie preuite? Apostolul se putea bizui pe toi aceia care au cunoscut adevrul i care iubeau pe femeie i copiii ei. Fr de dragostea n Hristos i fr de Duhul, care ne-a fost dat dup ce am fost mntuii, nu este posibil s nfptuim aceasta n mijlocul attor obstacole. n chip desvrit se vede n Hristos, dar se poate recunoate i n cretini. Pentru adevrul acesta care rmne n noi, i care va fi cu noi n veac. Este remarcabil felul n care apostolul vorbete despre adevr. l prezint ca persoan; tot aa cum face Pavel n Epistola ctre Filipeni capitolul 1 cu Evanghelia. Apostolul Pavel a fost slujitor att al Adunrii ct i al Evangheliei, i cu toate c a scris despre Adunare ca nimeni altul, el a predicat Evanghelia cum nu a fcut-o niciunul. Vestea bun despre Harul lui Dumnezeu i despre slava adus de Hristos era bucuria sa. Ea nu era n opoziie cu adevrul despre Adunare. Dimpotriv lucrarea lui era valabil pentru amndou, i se ntindea de la adncimea Harului i pn la nlimea slavei. Simea aa cum se exprim Ioan aici: ... pentru adevrul acesta care rmne n noi, i care va fi cu noi n veac. Niciunul din cei doi nu ar fi spus aceasta printr-o dispoziie cretin, orict de important ar fi fost ea. Astfel de dispoziii i au nsemntatea lor, i dac nu sunt luate n considerare, sau sunt ignorate, provoc pagube. Dar ce sunt ele n comparaie cu adevrul? Ele sunt numai pentru un anumit timp i ntr-o clip pot disprea pentru totdeauna. Dar adevrul rmne n noi i va fi cu noi n venicie. Aceasta nseamn c el are putere crescnd asupra inimii, atta timp ct suntem pe pmnt; abia n cer l vom avea n chip desvrit, spre bucuria noastr, i va rmne n venicie. Urmeaz salutul su minunat: Harul, ndurarea i pacea va fi cu voi. Harul se revars din dragostea divin i se ndreapt spre pctos; pacea este roada, rezultatul lucrrii lui Hristos pentru cel care crede. Harul i pacea sunt n general dorite pentru sfini. ndurarea corespunde nevoilor personale n slbiciune i n ncercri. Tot aa ea era valabil i pentru aleasa doamn i copiii ei. Ct de necesar a fost ea n aceast situaie o dovedete scrisoarea adresat ei. Totdeauna cnd ne gndim la noi nine simim nevoia dup ndurarea lui Dumnezeu. Dac vorbim despre Adunare, despre privilegile ei i slava ei sublim, la care a fost chemat de Hristos, i n Hristos, atunci toate nevoile rmn napoia slavei Harului lui Dumnezeu. Dar fiecare are nevoi, i din pricina lor avem nevoie permanent de ndurare. Harul i pacea sunt valabile pentru ntreaga Adunare, atta timp ct ea este pe pmnt. Dar salutul Harul, ndurarea i pacea va fi cu voi din partea lui Dumnezeu Tatl, i din partea Domnului Isus Hristos, Fiul Tatlui trebuie s fi mbrbtat foarte mult pe femeie i copiii ei, i aceasta cu att mai mult cu ct nu era o dorin, sau o rugciune, ci o asigurare. Expresia Fiul Tatlui se folosete numai aici. De ce? Dispreuirea slavei Sale de ctre duman primete rspunsul prin aceast afirmaie neobinuit. Duhul lui Dumnezeu face s fluture naintea ochilor lui satana stindardul luminos pentru ntrirea familiei credincioase, care era solicitat s rmn statornic n credincioie. Ce titlu glorios este


4 / 7

Fiul Tatlui! Cei credincioi sunt numii deseori fii i copii; dar niciunul n afara Domnului nostru nu este numit Fiul Tatlui. Toate acestea le sunt garantate n adevr i dragoste. Numai Domnul este Cel ce d asigurarea. Fr El nu am fi putut fi adui niciodat din ntuneric la lumina lui Dumnezeu. Lui i datorm faptul c noi cunoatem pe Tatl i pe El nsui. El era plintatea adevrului i dragostei, i prin Harul Su i lucrarea Sa a fcut ca sufletele noastre s tie toate acestea, s le posede i s se bucure de ele. Apostolul continu s spun: M-am bucurat foarte mult cnd am aflat pe unii din copiii ti umblnd n adevr. El nu spune pe copiii ti, pentru c probabil unii dintre ei, sau poate mai muli, nu au mrturisit pe Domnul Isus ca Mntuitor i Domn al lor. Este posibil s fi czut sub influena rea a neltorilor. Din anumite motive spune numai, am gsit pe unii din copiii ti umblnd n adevr. Aceast delimitare, care a fost necesar deja din timpul acela, ne arat ct de deosebit de important este nu numai s cunoti adevrul, ci i s umbli n adevr sau aa cum acelai apostol spune n Evanghelia dup Ioan 3, 21 - lucreaz dup adevr. ns el adaug: ... dup porunca pe care am primit-o de la Tatl. Deoarece unii cretini nclin s aib prerea c porunca este ceva legalist, din pricina acestei rtciri ar trebui s se lase nvai. Nimeni nu vorbete att de mult despre porunci, aa cum vorbete Domnul nostru, n mod deosebit n Evanghelia dup Ioan, care folosete n mod repetat acest cuvnt n scrisorile sale, n care Legea nu este absolut deloc tratat i nici mcar amintit. Fiul lui Dumnezeu strlucete n ele ca niciunde n alt parte. ns Fiul lui Dumnezeu a iubit s vorbeasc despre porunci, att cu privire la El, ct i cu privire la noi, dar dup principii care nu au nimic a face cu Legea (compar Ioan 10, 18; 12, 49; 13, 34; 14, 15,21,31; 15, 10). Motivul este, c El a luat locul omului, adic locul deplinei dependene, da, al ascultrii. Cu toate c era Fiul Tatlui, S-a dezbrcat de Sine nsui i a luat chip de rob, fcndu-Se asemenea nou oamenilor, la nfiare a fost gsit ca un om, S-a smerit, fcndu-Se asculttor pn la moarte, da, moarte de cruce. Nu a renunat la dumnezeirea Lui, nici nu putea s renune la ea, dar a renunat la slava pe care o avea ca urmare a demnitii Sale personale, ca s ndrepteasc pe Dumnezeu i s binecuvinteze pe oameni. Pentru ca El, ca om dependent i slujitor desvrit, s poat face aceast lucrare, a primit totul de la Dumnezeu, Tatl Su. De aceea se spune n Psalmul 40 cu privire la ntruparea Lui: Mi-ai strpuns urechile. Mai mult chiar, urechea Lui a fost deschis n fiecare zi, aa cum se spune n Isaia 50, i asculta ce i spunea Tatl. n cele din urm rmne Slujitorul venic i renun s plece liber, aa cum a fcut robul evreu din Exodul 21; urechea gurit de judector era semnul pentru aceast slujire venic, pentru Domnul ns are nelesul mai profund, al morii. Aceasta este valabil numai pentru El. Noi ns, pctoii pierdui de odinioar, am primit prin credin att viaa lui Hristos, ct i ungerea Duhului Sfnt. Iubim poruncile Sale, aa cum El a iubit poruncile Tatlui Su; de aceea chemarea noastr este ca s vestim virtuile Lui. Cci pentru ce altceva suntem noi lsai aici pe pmnt? Domnul Isus a fost totdeauna asculttor de poruncile Tatlui Su, dragostea i ascultarea au fost desvrite n El. Noi suntem urmaii Lui, ns ct de puin ne asemnm cu El n privina aceasta! Domnul Isus a nvat ascultarea, prin ceea ce a suferit. Noi nvm s ascultm prin condamnarea propriei ndrtnicii, i Duhul Sfnt face ca prin Harul lui Hristos aceasta s devin libertate pentru noi. Hristos a nvat ascultarea, cci pentru El, ca Dumnezeu, era ceva cu totul nou. Noi trebuie s-o nvm, pentru c noi prin natura noastr suntem neasculttori, i aceasta este cu totul altceva. Prin Har iubim Cuvntul i din toat inima slvim pe Dumnezeu, care ne iubete. Cu recunotin primim o porunc din partea Tatlui. Exist ceva bun, la baza cruia s nu stea autoritatea divin? Anularea autoritii divine nseamn o pierdere nespus de mare. Fr ndoial exist ceva mult mai nalt dect autoritatea, i aceasta este dragostea divin. ns n timp ce dragostea a fost dintotdeauna n Dumnezeu i ea ne-a fost descoperit pe cnd eram nc pctoi i ri, odat cu ntoarcerea noastr la Dumnezeu ncepem s recunoatem tot mai mult autoritatea divin i supunerea din inim; ne ngrozim de duhul nostru rebel pe care l-am avut odinioar.


5 / 7

Omul se supune lui Dumnezeu pentru prima dat n viaa lui atunci cnd are loc pocina, cnd potrivit voiei lui Dumnezeu se pleac naintea Domnului Isus. i acum, te rog, doamn, nu ca i cum i-a scrie o porunc nou, ci cea pe care am avut-o de la nceput: s ne iubim unii pe alii! (versetul 5) n privina aceasta nu trebuie s spunem multe, cci am auzit deja multe n acest sens. ns este totdeauna bine s ne aducem aminte c aceast dragoste nu este numai cea mai important trstur a naturii noi i a nvturii divine, ci st de nedesprit n legtur cu ascultarea, care totdeauna este o caracteristic a faptului c suntem nscui din Dumnezeu. Aa se spune n versetul 6: i dragostea st n vieuirea dup poruncile Lui. Numai ncpnarea rea a omului czut ncearc s despart aceste dou lucruri. Nu numai c cele dou sunt poruncile lui Dumnezeu, sau poruncile lui Hristos, ceea ce este acelai lucru, ci n aceste cuvinte remarcabile ele sunt puse pe aceiai treapt, i aceasta pentru c ele nu se pot despri de viaa n Hristos, pe care o posedm. n ultima parte a versetului le regsim din nou i ele ne oblig s facem ce a poruncit Hristos ucenicilor Si: Aceasta este porunca n care trebuie s umblai, dup cum ai auzit de la nceput. Cuvintele ... de la nceput ... sunt adugate cu chibzuin ca s aminteasc tuturor celor din timpul acela, i celor de astzi c aceast porunc clar a fost dat deja n timpul cnd Hristos a fost aici pe pmnt. Cu Adam a nceput neamul de oameni pe pmnt; dar Hristos este nceputul pentru cei ce cred. Harul i adevrul au venit prin El; El a fost nceputul ascultrii cretine i al dragostei reciproce. Cum ar fi putut cineva s cunoasc adevrul despre Hristos nainte ca El s fi venit i s fi fost descoperit pe pmnt? Cei drept, cei credincioi ateptau venirea Lui, care va aduce cu Sine binecuvntarea pentru oameni i pentru pmnt, dar ct de puin claritate aveau ei n privina aceasta pentru credina lor! Tot ce putea s ofere claritate era pstrat pentru viitor. Cei lumeti se gndeau la El n cadrul strdaniilor lor pmnteti i omeneti; cei nscui din Dumnezeu au avut mai mult sau mai puin privirea credinei ndreptat spre ceea ce Dumnezeu va descoperi, i nainte de a veni Hristos chiar i acetia nu aveau claritate deplin n ateptrile lor. Cnd ns a venit Fiul lui Dumnezeu, aa cum a fost prorocit despre El, i S-a descoperit n carne, n El a venit atunci Harul i Adevrul. Lumina a judecat tot ce nu era n concordan cu natura lui Dumnezeu, iar adevrul a descoperit pe fiecare om i fiecare lucru i a artat cine erau ele n realitate. Aceasta este porunca n care trebuie s umblai, dup cum ai auzit de la nceput. Acum ns ptrundeau din toate prile tot felul de forme ale rului. Lui satana nu i-a fost suficient s strice ce exista, ci a fcut ca i adevrul s fie dispreuit de aceia care cndva au mrturisit c sunt de partea lui. De aceea urmeaz apelul insistent pentru aprarea adevrului cu toat hotrrea i mai mult dect oricnd s umble n credincioie. Cci n lume s-au rspndit muli amgitori. (Expresia au venit n lume, aa cum citim n Textus receptus i n unele traduceri, nu este exact). Amgitorii au fost odinioar n Adunare i au prsit-o, ca s se ocupe cu lucruri rele, i anume, s batjocoreasc Cuvntul lui Dumnezeu i s tgduiasc pe Fiul. Au venit n lume nu exprim nicidecum acest fapt, i nici nu are sens plauzibil. Ei au prsit pe cei care mrturiseau c sunt cretini, atunci cnd au fost nelai de satana, ca s nege adevrul despre Hristos. Purtau n ei nii trsturile ngrozitoare ale amgitorilor, care nu mrturisesc c Isus Hristos vine n trup. Iat amgitorul, iat anticristul!. n Epistola lui Iuda ni s-a artat c rul de moarte a venit de la aceia care erau nluntru, cu toate c s-au pus deoparte. Epistolele lui Ioan descriu un timp mai trziu, i anume ultima or, cnd aceti oameni vor iei, i ca dumani se vor mpotrivi vizibil. Cnd cineva ader la Adunarea lui Dumnezeu i i ocup locul n ea ca cretin, iar apoi o prsete, el devine mai ru dect la nceputul mrturisirii sale cretine, cu toate c atunci era ru. El urte adevrul i pe aceia care se in strns de adevr. Tot ce face i ce nzuiete este ndreptat spre a duce n rtcire pe sfini, s defimeze adevrul i s-L nege pe Hristos. Locul acesta ne arat clar c aceia care nu mrturisesc c Isus Hristos vine n trup au plecat n lume. Venirea lui Hristos este prezentat aici n forma prezentul abstract; n 1 Ioan 4, 2 este la timpul perfect, adic un eveniment prezent al unei aciuni care a avut loc n trecut. Formele de timp diferite nu schimb


6 / 7

cu nimic adevrul, care n ambele locuri din Scriptur prezint Persoana Sa caracterizat n modul amintit. Aceti amgitori nu credeau adevrul cu privire la Persoana Sa; ei nu-L mrturiseau. Cei drept, ei nu negau realitatea istoric a naterii Lui, dar nu recunoteau Persoana lui Hristos venit n carne. Tocmai acesta este adevrul profund, minunat, c El, care din venicie era Fiul Tatlui, a venit n acest fel. Aceasta o mrturisesc toi care au viaa i au fost uni cu Duhul Sfnt al lui Dumnezeu. El putea s vin ca nger, sau ntr-un alt fel; dar pentru a mplini voia lui Dumnezeu i din pricina onoarei Lui, I-a plcut s vin n carne. Amgitorii negau aceast mrturisire cu privire la El, a crui natur divin i uman erau unite ntr-o persoan. Prin aceast mrturisire nu se spune tot ce nseamn cretinism, dar constituie baza, fr de care mntuirea este imposibil. Cine nu mrturisete pe Domnul Isus c a venit n felul acesta, acela este amgitorul, anticristul. Luai seama la voi niv, ca s nu pierdem ce am lucrat, ci s primim rsplat deplin. Aceasta nu este numai o atenionare serioas, ci un apel la dragoste, asemenea rugminii apostolului n 1 Ioan 2, 28. Copitii de odinioar i editorii moderni, precum i traductorii moderni, trecnd cu vederea acest fapt, nu au recunoscut nelesul cuprins n aceast exprimare i au fcut din ea o banalitate: Luai seama la voi niv, ca s nu pierdem noi, nu, voi ce am lucrat ..., scrie apostolul, i n felul acesta caut n mod mictor s stimuleze dragostea lor. Chemarea adresat de apostol n 1 Ioan 2, 28 ntregii familii a lui Dumnezeu este valabil i pentru aleasa doamn i copiii ei. Oricine o ia nainte, i nu rmne n nvtura lui Hristos, n-are pe Dumnezeu. Cine rmne n nvtura aceasta, are pe Tatl i pe Fiul. Redarea prin cine ncalc folosit n unele traduceri, nu red corect sensul. Legea nu are nimic a face cu ceea ce spune aici, de aceea a nclca este o expresie greit. Trebuie s se spun: Oricine o ia nainte ..., adic iese n afara adevrului despre Hristos. Pe de alt parte, aceasta este o lovitur grea pentru toi care iubesc gndul progresului. Cum ar putea Adevrul descoperit s fie egal cu tiina omeneasc, care se poate dezvolta? Cui nu-i este de ajuns Adevrul, pe care Dumnezeu l-a dat n Hristos i din cauza aceasta iese n afar de acest adevr, n realitate acela se ndeprteaz de el i renun la el n favoarea fanteziei duhului omenesc. Oricare ar fi pretextul pentru a cuta o lumin mai nalt, sau un adevr mai nalt, orict de mare ar fi ncrederea n aceste preri moderne, cine iese n afara Cuvntului inspirat i se ndreapt spre propriile idei, sau spre concepiile altora, acela nu are pe Dumnezeu; este n afara oricror relaii cu Dumnezeu. Dimpotriv, acela care rmne n nvtura lui Hristos, are pe Tatl i pe Fiul; el posed cea mai mare i cea mai adnc, precum i cea mai intim descoperire a dumnezeirii. Dac vine cineva la voi, i nu v aduce nvtura aceasta, s nu-l primii n cas i nu-i zicei Bun venit!. Cci cine-i zice: Bun venit! se face prta faptelor lui rele. Aceasta este una dintre cele mai dureroase ndatoriri ale unui credincios, i aceasta s-a spus femeii i copiilor ei sub form de porunc. Vreau s exemplific aceasta printr-un exemplu. Cu muli ani n urm o cunotin iubit de-a mea a ajuns s aib mari probleme, deoarece era ntr-o Adunare de cretini care refuzau s condamne o rtcire asemntoare. Mai trziu aceast sor s-a mutat ntr-o alt localitate, n care Adunarea a condamnat cu hotrre rul. Ea ezita s se comporte cu responsabilitate, i pentru a se apra spunea c este numai o femeie i nu poate spune nimic i nu poate face nimic. Astfel de scuze pot da impresia de modestie i pot prea nobile; dac femeile s-ar comporta n felul acesta n situaii n care este necesar reinerea, atunci aceast comportare ar fi demn de ludat. Dar cine se ateapt, sau sper, c n felul acesta rul este aspru condamnat? Amintesc aceast doamn aleas din aceast scrisoare; aceasta a fcut-o s tac; cci ea era inteligent, cu experien i temtoare de Dumnezeu. Rezultatul a fost c ea a ajuns la convingerea s nu se achite de datoria care o avea. Cnd nvtura lui Hristos este pus n joc, nu trebuie ezitat: compromisele nseamn trdarea Domnului. Dac nu-I suntem credincioi, atunci niciodat nu vom fi credincioi n lucrurile pe care ni le-a descoperit Dumnezeu. Cu Persoana Sa, care a venit la noi cu Harul i adevrul, este


7 / 7

legat intim onoarea lui Dumnezeu. De aceea, dac vine cineva care nu aduce aceast nvtur, atunci toi sunt datori, mpreun cu femeile i copiii, din pricina lui Hristos, s nu-l ia n seam, chiar dac mai nainte a fost cel mai iubit prieten cretin de pe pmnt. Aceasta cere Dumnezeu de la noi astzi. Dac cineva nu aduce nvtura lui Hristos, atunci ncuie ua; nu te uni cu anticrist. Pentru cei care nu cinstesc Numele Domnului i Cuvntul Su, aceast comportare li se va prea exagerat, n mod deosebit n zilele noastre caracterizate de liberalism, n care omul nseamn totul, iar Hristos puin, sau chiar nimic. Chiar i cei care mrturisesc c sunt cretini tac intenionat n privina aceasta i gndesc: Este pcat s distrugem unitatea prin astfel de ntrebri! Nu este mai important ca cretinii s rmn mpreun i s evite orice desprire, acest ru dezgusttor? n rest el este un frate drag i amabil! Cu siguran va fi gata s renune la prerile lui, dac nu vom turna petrol pe foc. Aa vorbesc cei care sunt neutrii, care sunt mult mai periculoi dect ademenitorii neltori. Nu, fraii mei, prin har datorm totul Fiului lui Dumnezeu i Tatlui, care L-a trimis i care L-a dat. Dac noi cretinii suntem chemai la ceva, la care cu orice pre trebuie s fim hotri i s nu cedm, atunci acesta este cazul cnd onoarea lui Hristos i adevrul despre El sunt atacate. Versetele de ncheiere 12 i 13 sunt o mrturie frumoas despre dragostea sfnt i totui cordial, care lega pe sfini la nceputul mrturiei cretine i care exista i ntre apostolul n etate i aceast familie cretin. A avea s v spun multe lucruri; dar nu voiesc s vi le scriu pe hrtie i cu cerneal; ci ndjduiesc s vin la voi, i s v vorbesc gur ctre gur, pentru ca bucuria noastr s fie deplin. Din ncrederea cu care apostolul vorbete despre venirea sa i din salutul lui deducem ct de convins era c destinatarii scrisorii sale vor pune pe inim solicitrile lui i necondiionat vor respinge pe aceti trdtori ai lui Hristos care mergeau din loc n loc ca s implice i pe alii n faptele lor rele. Apostolul se limiteaz s atenioneze c, compromisele n astfel de situaii nseamn s ai prtie cu rul, dar nu amenin cu consecinele care rezult din aceasta. Nici nu se ostenete ca supunerea lor s se nasc n urma poruncilor clare date de el n baza poziiei pe care o avea, sau a prieteniei existente. Totul depinde de sentimentele pe care harul le lucreaz n noi cu privire la datoria noastr fa de Domnul. S-ar putea ca un credincios tnr s fie mai statornic, n timp ce altul, care de mult timp este n credin i ar trebui s aibe simminte mult mai adnci, s-a ncurcat n lucrurile rele, chiar dac nu sunt lucruri grave, i n felul acesta a devenit insensibil fa de valoarea mare a Persoanei lui Hristos. Este vorba n realitate de o chestiune ntre Fiul lui Dumnezeu i satana. Ct de mult l preocupa pe apostol credincioia fa de Hristos rezult clar din ceea ce scrie, i anume, c bucuria lui ar fi deplin, dac ar putea veni la ei. Dac s-ar fi ndoit de credincioia lor, atunci nu ar fi putut avea nici-o ndejde s-i viziteze. Este bine, ca n acest loc s adugm, c pe Duhul Sfnt nu-L intereseaz s aplice severitatea n cazul prerilor diferite neeseniale cu privire la disciplinare, dar ea devine o necesitate necondiionat atunci cnd este vorba de Hristosul adevrat, sau de cel fals. Greeala de a se purta cu asprime n lucrurile neeseniale este folosit de dumanul de moarte pentru mprtierea acelora pentru care a murit Hristos, ca s-i adune ntr-un trup. Chiar i atunci cnd este vorba de nvtur n general, nu gsim nici-o baz biblic care s justifice astfel de comportri extreme, cu excepia cazului c exist greeli fundamentale. Cu att mai puin este oportun asprimea n cazul interpretrii diferite a rnduielilor cretinismului, fie c este vorba de botez, sau de Masa Domnului. nvtura cu privire la Hristos necesit cea mai hotrt datorie de credincioie a fiecrui cretin; cine lezeaz Persoana Sa, trebuie nu numai public dat afar, ci trebuie i personal respins, coste ct ar costa.

a doua epistola a lui ioan

Documents