sf ioan gura de aur_talcuiri la epistola ii timotei tit filimon

8/13/2019 Sf Ioan Gura de Aur_Talcuiri La Epistola II Timotei Tit Filimon

1/175

SFNTUL IOAN GUR DE AUR

TLCUIRI LA

EPISTOLA A DOUA C TRETIMOTEI,

EPISTOLA C TRE TIT,

EPISTOLA C TRE FILIMON

ale Sfntului Apostol Pavel

nemira


2/175

Coperta coleciei: Corneliu ALEXANDRESCU, Dana MOROIU

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiIOAN GURA DE AUR, sf.Tlcuiri la Epistola a doua ctre Timotei, Epistola ctre Tit, Epistola ctreFilimon ale Sfntului Apostol Pavel / Sfntul Ioan Gur de Aur;

Bucureti, Nemira & Co, 2005ISBN 973-569-734-3

252:282.5222.2/.3.07

2


3/175

Comentariile sau explicarea

EPISTOLEI A DOUA C TRE TIMOTEI

A celui ntru sfin i Printelui nostru

IOAN GUR DE AUR

Arhiepiscopul Constantinopolului

3


4/175

OMILIA I

Pavel, apostolul lui Hristos Iisus, prin voia lui Dumnezeu, dup

f g duin a vie ii care este n Hristos Iisus, lui Timotei, iubitului fiu: Har, mil , pace de la Dumnezeu-Tat l i de la Hristos Iisus, Domnulnostru! (II Timotei 1, 1-2)

De ce, oare, i-a mai trimisi a doua epistol? Spusese: i scriu aceastand jduind c voi veni la tine f r ntrziere" (I Timotei 3, 14); lucrurile ns nu s-au petrecut aa. Acum l mngie deci prin aceast scrisoare,fiind poate el ntristat pentru aceasta (lipsa lui Pavel)i simind apsarea(greutatea) slujbei pe care, atunci,i-o ncepuse deja. Cci nite brbai,

orict de mari ar fi ei, totui cnd primesc crmai guvernarea Bisericii,simt oarecare neplcere i ngreuiere, primejduindu-se din toate prile n multele valuri ce le ntmpin, i mai cu seam pe atunci, cndpropov duirea era la nceput, cnd toate erau nelucrate, cnd toate eraucontrare, potrivnice. Iar nu numai att, ci nc mai erau i eresuri,provenite din nv turi iudaice, despre care (Pavel) a vorbiti n ntialui epistol.

i nu numai c-l mngie prin epistol, ci li cheam la el: Silete-te s vii curnd la mine"i: Cnd vei veni, adu-mi felonul pe care l-am lsat nTroada, la Carp, precumi crile, mai ales pergamentele". (II Timotei 4,9, 13)

Mi se pare c epistola aceasta este trimis cam pe la sfritul vieii sale.C eu de-acum m jertfesc i vremea despririi mele s-a apropiat"; iiari: La ntia mea aprare, nimeni nu mi-a venit ntr-ajutor". (IITimotei 4, 6, 16) Toate acestea deci avndu-le n vedere, chiarimngierea ce i-o face, i-o pregtete din propriile ncercri i zice:Pavel, apostolul lui Hristos Iisus, prin voia lui Dumnezeu, dup

f gduina vieii care este n Hristos Iisus".Chiar de la nceput i-a deteptat sufletul, cci pare a zice: S nu-mi spuide primejdiile de aici, cci acestea ne zmislesc nou viaa venic, undenimic de acest fel nu mai este, de unde vor fugi toat durerea, ntristarea i suspinarea (Isaia 35, 10); cci nu ne-a f cut pe noi apostolidoar pentru a ntmpina primejdii, ci i ca s le suferim i s murim". Apoi, fiindc relatarea propriilor dureri i neajunsuri era nu numai omngiere pentru Timotei, ci nc i un adaos de suprare, iat c nc de

la nceput aduce cuvinte de mngiere, zicnd: dup f gduina vieiicare este n Hristos Iisus", cai cum ar spune: dac este deci f gduin,

4


5/175

atunci nu cuta f gduina aceasta aici", cci ndejdea care se vede numai e ndejde". (Romani 8, 24)

Lui Timotei, iubitului fiu", zice.i nu spune simplu fiu", ci iubitului

fiu", fiindc sunt fii i neiubii ns, tu nu eti dintr-acetia, pentrucare nici nu i zic simplu, ci iubitului meu fiu". De altfel,i pe galateni i numete fii; cu toate acestea ns este i mhnit pentru ei, dup cumzice: pentru care suf r iari durerile naterii". (Galateni 4, 19) Aici ns apostolul mrturisete, prin aceste cuvinte, marea lui virtute, ccidragostea lui pentru Timotei nu provine de la natur, ci din virtuteaacestui brbat.

Cei nscui din noi ne sunt iubii nu numai pentru calitile lor, ci ipentru cerina naturii, pe cnd cei iubii nou din credin, pentru nimicaltceva nu ne sunt iubii dect numai pentru virtute cci pentru cealtceva? i mai cu seam lui Pavel, care nimic nu f cea din prtinire.Prin aceste cuvinte i arat c, dac nc nu s-a dus la el, nu se datoretefaptului c ar fi fost mniat de ceva, nici c l-ar fi dispreuit. Aceasta arat tocmai prin expresia iubitului fiu".

Har, mil, pace de la Dumnezeu-Tatl i de la Hristos Iisus, Domnulnostru!" Precum a f cut i n Epistola nti, la feli aici aceleai i dorete.i privete cum de la nceput se justific de faptul c nu s-a dus la eli c nu l-a v zut. Fiindc expresiile pn voi veni"i nd jduind c voi venila tine f r ntrziere" (I Timotei 4, 13; 3, 14) f ceau ateptat prezenalui f r ntrziere. Pentru aceasta deci de la nceput se justific. Cuzapentru care el n-a venit nu o arat de la nceput, ca s nu-l ntristeze maitare; iar acea cauz a fost c apostolul era plecat din nou la Roma, trimis n detenie de mprat.

Aceasta a artat-o lui Timotei cnd l-a chemat la el spre sfritul vieiisale. Nu l ntristeaz cu aceasta chiar de la nceput, ci l poart cu ndej-

dea de a-1 vedea curnd. Doresc mult s te v d", zicei: Silete-te s viicurnd la mine". (II Timotei 1, 4; 4, 9) De la nceput deci l deteapt, iarcele ce urmeaz dup aceasta Ie spune cu mari laude:

Mul umesc lui Dumnezeu, C ruia i slujesc din str moi, cu cuget curat,c te pomenesc nencetat, zii noapte, n rug ciunile mele.(1, 3)

Mulumesc lui Dumnezeu, zice, c te pomenesc, c te iubesc att demult." Aceasta este cea mai mare dragoste, cnd cineva sei mndretecu ea. Mulumesc lui Dumnezeu, Cruia i slujesc din strmoi." Cum?Cu cuget curat", zice, cci cugetul lui nu era ntru nimic v tmat.

5


6/175

De altfel, el vorbete aici despre via i peste tot numete viaacontiin. Sau, poate zice c nu am trdat pentru vreo cauz omeneasc nici unul din bunurile pe care le-am dorit nc dinainte, nici chiar atuncicnd prigoneam Biserica". Pentru care zice: Totui, am fost miluit, cci

n necredina mea, am lucrat din netiin" (I Timotei 1, 13), cai cumparc ar zice: S nu-i nchipui c lucrul acesta ar fi linguire din parte-mi".

Bine face el c i recomand caracterul sau simmntul su moral, caastfel s se arate vrednic de credin dragostea lui ctre Timotei, ca icum ar zice: Nu mint, nici c a avea ceva,i a spune altceva". A a c,fiind silit i de ast dat, el s-a ludat pe sine, dup cum arat chiar icartea Faptele Apostolilor. Fiindc atunci l def imau ca revoluionar iinovator, iat c Anania zicea ctre el: Dumnezeul prinilor notri te-aales de mai nainte pe tine ca s cunoti voia Luii s vezi pe Cel Dreptis auzi glas din gura Lui; c martor vei fi Lui, n raa tuturor oamenilor,despre cele ce ai v zut i ai auzit". (Faptele Apostolilor 22, 14-15)

Tot aa i aici, ca nu cumva s fie considerat nesimitor n prietenie irar cuget, ca unul care a uitat, cu drept cuvnt se luda pe sine, zicnd:c te pomenesc nencetat",i nu oricum, ci n rugciunile mele", adic aceasta mi este dorina", ca necontenit, zi i noapte", s-L rog peDumnezeu pentru aceasta, dorind s te v d". Ai v zut umilin? Ai v zutcum se justific ra de ucenic? Apoi arat i cauza, care nu este una formal, cci, dei a mai artat deja,totui o racei aici, zicnd:

Pentru c mi aduc aminte de lacrimile tale. (1, 4) Era natural ca,desprindu-se de el, s plng acela i s se tnguiasc, mai mult dectcopilul care este deprtat de snul i de laptele doicii.Ca s m umplu,zice, de bucurie, doresc mult s te v d. Nu m-a lipsi de atta plcere,

chiar de a fi cel mai nesimitor, crud i slbatic om; cci acele lacrimi arfi de ajuns s m nduioeze, aducndu-mi aminte de ele.

Acum ns eu nu sunt unul dintr-acetia, ci dintre cei ce slujesc cupuritate (curie) lui Dumnezeu, aa c multe sunt pricinile care m apropie de tine. Pe lng aceasta, apoi, mai aduce i un alt motiv demngiere, zicnd:mi aduc iar i aminte de credin a ta nepref cut . (l,5)

Mai departe, pune i o alt laud, anume c el (Timotei) nu este dintreneamuri (gini), nici dintre necredincioi, ci dintr-o cas care dintru nceput a slujit lui Dumnezeu. Precum s-a s l luit nti n bunica ta,

6


7/175

Loida, zice, i n mama ta, Eunichi. Cci era, zice, fiul unei femei iudeecredincioase" (Faptele Apostolilor 16, 1). Cum putea fi o femeie iudeeicredincioas? i anume, credincioas dintre iudei, i nu dintre neamuri;iar pentru c tatl su era elin, apostolul l-a tiat (pe Timotei) mprejur,

(f cnd) aceasta i pentru iudeii care erau prin acele locuri. Vezi cum ncepea legea s se desfiin eze, f cndu-se mperecherileacestea?

Privete apoi cte a artat el aici. Eu, zice, slujesc lui Dumnezeui amcontiina curat, iar tu ai lacrimile. Nu numai pentru lacrimi te iubesceu, cii pentru credin, c eti lucrtor al adev rului, c nimic viclean nueste ntru tine. Cnd tu deci te ari pe tine nsui vrednic de iubire, fiindatt de iubitor i adev rat ucenic al lui Hristos, iar eu nefiind dintre ceineiubitori, ci dintre cei ce spun adev rul, atunci care ar putea fi piedicade a nu veni s te v d?" Tot aa, sunt ncredin at, zice,c i ntru tine.

De la nceput ai, zice, acest bun, de la strmoi ai motenit credina ceanef arnic." Laudele strmoilor, cnd, desigur, urmm pildele lor, sunti ale noastre; iar cnd nu le urmm, nu au nici o putere, ci nc mai multne condamn. De aceea a i zis apostolul: sunt ncredinat c i ntrutine". Nu stau la ndoial, ci sunt ncredinat i ntru totul asigurat. Deci,dac nimic omenesc nu te-a adus la credina adev rat, nimic nu vaputea s te mite din loc."

Din aceast pricin , i amintesc s aprinzi i mai mult din nou barul lui Dumnezeu, care este n tine, prin punerea minilor mele. (1,6) Privetecum l nf ieaz pe el, ca fiind ntr-o mare tristee, ntr-o mare mhnire.De aceea, zice, s nu-i nchipui c te-am dispreuit, ci s tii c nu te-amuitat, dac nu pentru altceva, cel puin pentru bunica i mama ta. Pentruaceea, deoarece cunosc c ai credin nef arnic, i trebuie numai bun voin, spre a renflcra barul lui Dumnezeu." Precum focul arenevoie de lemne, tot aa i barul are nevoie de buna noastr voin, ca

pururea s fie nestins.i amintesc s aprinzi i mai mult din nou barul lui Dumnezeu, care este n tine, prin punerea minilor mele", adic barul Duhului, pe care l-ailuat spre sprijinirea Bisericii, spre semne, spre ntreaga slujb sfnt. Innoi st i de a stinge, precumi de a aprinde acest bar. Pentru carei zice n alt parte: Duhul s nu-l stingei . (I Tesaloniceni 5, 19)

Cnd cineva este stpnit de lene i trnd vie, se stinge, iar cnd estetreaz i cu bgare de seam, se aprinde. i este cu putin aceasta, dac ns vei lucra cu putere, adic de vei fi plin de bucurie, de ndrzneal, de veselie. Cu alte cuvinte, ne spune parc: Stai brbtete!" C ci

7


8/175

Dumnezeu nu ne-a dat duhul temerii, ci al puterii i al dragostei, i aln elepciunii (1, 7), adic nu pentru aceasta am luat duhul, ca s ne mpuinm, ci ca s ne mputernicim, ca s ne ncurajm.

Cci multora li se d duhul temerii, cum de pild s-a petrecut nrzboaiele de pe timpul regilor. i a czut peste ei, zice, duhul temerii"(Ieirea 15, 16 ), adic le-a dat lor fric. Dar ie, dimpotriv , ti-a dat dubulputerii i al dragostei ctre El. A adar, i aceasta este din barul Su, i nu ntmpltor (automat) din acesta, ci cnd i noi mai nti vom nvederacele cuvenite nou. Cci ceea ce ne face pe noi a striga: Ava Printe!insufl n noi i dragostea ctre El, ca i aceea ctre aproapele, zice, caastfel s ne iubim unii pe alii, cci dragostea vine de la puterei de la anu ne teme. Nimic nu poate destrma prietenia, ca frica i teama detrdare." Cci Dumnezeu nu ne-a dat, zice, duhul temerii, ci al puteriiial dragostei, i al nelepciunii." Adic, sub denumirea de nelepciune, el nelege sntatea cugetului i a sufletului sau ar spune c noi trebuie s avem ntreag nelepciune chiari cnd s-ar abate ceva ru, pentru a necumini, i cele prisoselnice s le taie de la noi.

PRECUM NU EXIST OM NEMURITOR , TOT A A NU SE POATE G SI VREUN OM LIPSIT DE SUP RARE N ACEAST VIA , I C O SINGUR

SUP RARE ESTE FOLOSITOARE , ACEEA VENIT PRIN P CAT.DESPRE MILOSTENIE

Deci, iubiilor, s nu ne descurajm (abatem) n faa relelor ce cad asupranoastr, cci aceasta se ntmpl spre cuminirea noastr. S nu tetulburi n timpul ncercrii", zice neleptul Isus Sirah (2, 2). Muli au

felurite necazuri n casele lor; toi ne mprtim de necazuri i desuprri, nu ns i de cauzele lor; ci unul are suprare de la femeie, altulde la copil, un altul de la slug, unul de la vreun prieten, altul de la vreunduman, cellalt de la vecin, un altul de la vreo pagub suferit, ccimulte i variate sunt cauzele necazurilor,i nu vei gsi deloc pe cineva ntru totul lipsit de necaz sau de suprare, ci unul o are mai mic, altul,mai mare.

Deci, s nu ne mhnim i nici s credem c numai noi suntem n necaz.Cci nu exist om care s vieuiasc i s fie scutit de necazuri n aceast via trectoare, ci unul astzi, altul mine, iar de nu mine, dup aceastanegreit i se va ntmpla ceva care s-l supere. C, dup cum nu este cu

8


9/175

putin ca plutind cineva, s nu fie n agonie, adic n frica morii vorbesc de cel ce plutete pe mare tot aa nu l-ar putea gsi cineva peun om lipsit de suprare n viaa aceasta.

Chiar de ai spune de bogat, totui, fiindc este bogat, va avea mai multemotive de suprare; ba chiar de ar fi mprat, cci i mpratul de multeeste stpnit i nu face totul dup placul su, ci trece cu vederea multe mpotriva voinei sale,i mai cu seam acesta este cel care mai mult decttoi face de multe ori ceea ce nu voiete. i de ce oare? Fiindc are sub elpe muli din aceia care voiesc a rpi din drepturile sale.

Gndete-te n ct suprare se gsete el, cnd voiete de pild a face unlucru, dar nu poate, fie de fric, fie din cauza bnuielii, fie din cauzadumanilor, fie din a prietenilor. De multe ori, chiari atunci cnd seambiioneaz a face un lucru din cele ce-i plac lui, totul dispare din aceafapt ce-l putea mulumi, fiind muli din cei ce-l ursc.

Dar ce? Crezi poate c aceia care duc un trai rar oboseal sunt lipsii desuprri n via? Nicidecum, cci, precum nu este cu putin a fi cinevanemuritor, tot aa nu este cu putin a fi f r de suprare. Cteneajunsuri nu sufer ei, pe care nu este cu putin a le reprezenta princuvinte, i cu toate acestea le ndur n plcere! Ci poate, de mii de ori,nu s-au rugat s moar n acea bogie i desf tare? Cci a se desf tacineva nu este totdeauna lipsit i de necaz; ba nc tocmai din apetrece n desf tare se nasc mii de necazuri, boli i dezgusturi,i chiar f r de acestea, adic i f r s fie vreo cauz .

Cnd sufletul ajunge ntr-o astfel de deprindere, se ntristeaz i de lasine, adic f r vreo cauz anume; cci i doctorii spun ca suprrile pot veni de multe orii de la construcia stomacului. Sau poate nu ni se ntmpl i nou de a ne ntrista, de a ne mhni i s nu timcauza mhnirii?

ntr -un cuvnt, nu se poate gsi cineva f r de suprare, i dac poate nuare atta pricin de suprare ca noi, totui fiecare are pe att pe cti-o nchipuie. Pe cineva l supr mai mult cele ale sale dect cele aleaproapelui. Precum cei ce sufer din cauza unor membre ale trupuluicred c ei i covresc cu durerile pe cei din jur cci i cel bolnav deochi nu-i poate nchipui vreo alt boal mai rea dect a sa,i iari cel cesufer de stomac zice c boala aceasta este mai grea dect toate bolile,i, n fine, fiecare crede c boala ce-l stpnete este mai greu de vindecatdect toate celelalte boli tot aa se petrecei cu ntristarea , cci aceeape care o are cineva o consider drept cea mai dureroas, lucru pe care l judec din propria experien.

9


10/175

De pild, cel ce nu are copii, nimic nu consider att de dureros, ca lipsade copii, pe cnd cel ce are muli copii i este srac, nimic nu nvinov ete att de mult ca facerea de copii muli, iar cel ce are numai

unul, nu-i poate nchipui ceva mai ru, ca a avea numai un copil. Cci deaici, zice, copilul devine lene, iar pe tatl su l aduce n suprare fiindu-i pururea prea iubit nevrnd a se ndrepta. Cel ce are femeiefrumoas, iari nimic nu crede a fi mai ru dect a avea cineva femeiefrumoas, fiindc faptul acesta este ncrcat de bnuieli i de zavistii. Iarcel ce are femeie urt, nu-i poate nchipui ceva mai ru dect a aveafemeie urt, fiindc faptul acesta este ncrcat de dezgust.

Cel f r nici o ocupaie zice c nimic nu este mai netrebnic i mai dedispreuit ca viaa aceasta. Ostaul spune c nimic nu este mai greu imai primejdios ca otirea, i c mult mai bine este a mnca cineva pinecu ap, dect a suferi attea greuti. Cel ce este n stpnire zice c nimicnu este mai obositor ca a se ocupa cineva cu trebuinele altora, n timp ceacela care e stpnit zice c nimic nu este mai njositor ca a fi cineva subputerea altuia. Cel nsurat zice c nici un ru nu poate fi mai mare dect aavea cineva grij de femeie, pe cnd cel nensurat spune c nimic nu estemai f r libertate ca a fi nensurat i a se vedea f r cas i f r odihn.Negutorul fericete sigurana lucrtorului de pmnt, n timp ce acesta l fericete pe negutor pentru bogia sa.

n fine, neamul nostru omenesc este ntru totul nemulumit i veniccrtitor asupra soartei sale, i posomort. Cnd unul i osndete i ipune pe toi oamenii n aceeai cumpn, atunci zice n general: Bietulom este un animal nenorociti ncrcat cu multe greuti", numind astfel ntreaga natur uman. Ci nu admir btrneea? Ci nu fericesctinereea? Tot aa i n vrstele omeneti mare este tristeea i necazul.Cnd de pild, ne vedem acuzai pentru vrst, zicem: de ce nu suntem

btrni? Iar cnd ne nlbete prul, spunem: unde este tinereea? i, ntr-un cuvnt, avem mii de motive spre a fi scrbii i ntristai. Darpentru scparea din aceast anomalie nu este dect o singur cale: aceeaa virtuii, dei chiar i aceasta are necazurilei nemulumirile sale, ns,la drept vorbind, acele necazuri nu sunt f r de folos, ci au cu ele o marefolosin i un mare ctig.

Cci, dac cineva a p ctuit i pe urm prin ntristare s-a umi-lit, s-a cur it de p cat; sau de a comp timit cu fratele c zut ngre eal , i atunci iar i are nu o mic plat . Cci a comp timicu cei ce sunt n nenorociri, aceasta ne d mult ndr zneal fat de Dumnezeu. Gndete-te la cele ce Scriptura filosofeaz despre

10


11/175

Iov, ascult-l apoi i pe Pavel, care spune: Plngei cu cei ce plng...lsai-v dui spre cele smerite" (Romani 12, 15, 16), fiindc mprtireade nenorocirile celor ntristai obinuiete a uura greutatea cea mare atristeii.

Precum se ntmpl i cu greutatea, c, dac cineva susine, uureaz povara celui ce o duce, tot aa i cu celelalte toate.

Atunci cnd cineva dintre ai notri moare, muli sunt cei care stau pelng noi, muli care ne mngie ba de multe ori chiari pe un mgarczut l ridicm , n timp ce sufletele cele czute ale frailor notri letrecem cu vederea mai mult dect pe un mgar.

Dac l vedem intrnd f r sfial n crm, noi nu-l oprim, iar de-l vedem beat, nu l mpiedicm sau de face orice fapt absurd , ci nc ne purtm bine cu ei.

De aceea zicea Pavel: Nu numai c fac ei acestea, ci lei ncuviineaz celor care le fac". (Romani 1, 32) Ba nc muli fac i societi de beie ide butur. F, omule, societi pentru a deprta mania (nebunia) beiei,iar ospeele sau mesele tale f -le pentru cei legai, pentru cei ce sunt nnecazuri. A a ceva a poruncit Paveli corintenilor, zicnd: ca s nu sefac strngerea abia atunci cnd voi veni". (I Corinteni 16, 2)

Acum, pentru petrecerii desf tri toate le facem,i mas comun, i patcomun, i vin comun,i cheltuial comun, ns milostenie nimeni n-a f cut n comun. Astfel erau cele ale dragostei pe timpul apostolilor,cnd toate averile se puneau la mijloc. Dar eu nu poruncesc a le pune petoate, ci o parte din ele, dup cum i Pavel zice: Fiecare din voi, ntr-unadin smbete, s pun de la sine ce se va ndura", adic, strngnd ca odare oarecare pentru cele apte zile i depozitnd-o, ca astfel s avem deunde face milostenie, fie mare, fie mic. S nu te nf iezi naintea Mea

cu mna goal (deert)" (Ieirea 23, 15), zice Moise,i bgai de seam c el spunea acestea iudeilor.

Dar cu ct mai vrtos nu ni s-ar putea spune nou! De aceea stau sracii naintea uilor bisericii, ca astfel nimeni s nu intre naintea Domnuluideert, ca s intre o dat cu milostenia.

Intri ca s fii miluit; miluie te tu mai nti.

Cel ce vine dup aceea, trebuie s dea mai mult; cci, cnd ncepem noi,cel de-al doilea d mai mult. F-i mai nti datornic pe Dumnezeu,i dup aceea cere i tu; mprumut -L, i dup aceea cere, ca s

11


12/175

iei napoi mprumutul cu procente. Dumnezeu o voie teaceasta i nu se d n lturi.

Dac tu ceri mpreun cu milostenia, vei dobndi; dac vei cere, zic,

astfel, vei primii procente. A a, v rog, s facei.Nu prin ridicarea minilor suntem auzi i. ntinde- i miniletale nu spre cer, ci spre minile s racilor.

De vei ntinde mna ta n minile sracilor, vei atinge cu ea bolta cerului,i Cel ce sade acolo va primi milostenia ta; iar de ai ntins-o rar road,nimic n-ai ctigat.

Cci spune-mi, te rog: dac mpratul s-ar apropia de tine cu porfira petrup i ar cere ceva de la tine, oare n-ai da cu plcere tot ce ai? Nu prin ntinderea minilor suntem auzii, nici n mulimea vorbelor, ci n fapte,cci ascult pe prorocul, care zice: Cnd ridicai minile voastre ctreMine, Eu mi ntorc ochii aiurea,i cnd nmulii rugciunile voastre, nule ascult" (Isaia 1, 15), cci trebuie a tcea i nici mcar de a cuta sprecer, cernd mil pe cnd cel ce are curaj, multe spune.

Dar ce spune Scriptura? Ajutai pe cel apsat, facei dreptate orfanului,aprai pe v duv !" (Isaia 1, 17) Astfel vom putea fi auzii, chiar de amavea minile n jos, chiar de n-am gri nimic, chiar de n-am cere. Acesteadeci s le facem, ca s ne nvrednicim de bunurile f gduite nou, prinHristos Iisus, Domnul nostru, Cruia mpreun cu Tatl i cu SfntulDuh, se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

12


13/175

OMILIA II

Deci, nu te ruina de a m rturisi pe Domnul nostru, nici de mine, cel pusn lan uri pentru El, ci p timete mpreun cu mine pentru Evangheliedup puterea de la Dumnezeu. El ne-a mntuit i ne-a chemat cuchemare sfnt , nu dup faptele noastre, ci dup a Sa hot rre i dup harul ce ne-a fost dat n Hristos Iisus, mai nainte de nceputulveacurilor, iar acum s-a dat pe fa prin ar tarea Mntuitorului nostru Iisus Hristos. (II Timotei 1, 8-10)

Nimic nu poate fi mai r u dect atunci cnd cineva, st pnitfiind de ra ionamente omene ti, judec i m soar lucrurilecele dumnezeie ti ; fiindc n trupul acesta se va izbi de piatra aceea cuputere i va fi lipsit de lumin. Cci, dac cel ce voiete a pune stpnirepe lumina soarelui cu ochii cei omeneti, nu numai c nu va reui sau nuse va putea mpotrivi razelor lui, ci, pe lng acest eec, vai suferi mult v tmare, cu att mai mult cel ce voiete a-i ndrepta privirea ctre acealumin i a vedea prin raionamentele sale, nu numai c va cdea, ci nc i batjocorete harul lui Dumnezeu.

Privete cum Marcion, Manii Valentin1 i toi ceilali care au introdus n Biserica lui Dumnezeu ereziilei dogmele lor v tmtoare s-aupierdut; cci, msurnd cele ale lui Dumnezeu prin raionamenteomeneti, s-au ruinat de iconomia Lui. Dei este vrednic de cinstei delaud, mai mult dect de ruine; vorbesc de crucea lui Hristos.Nimic nuconstituie o mai mare dovad a iubirii Sale de oameni de aipune n considerare cerul sau marea, sau pmntul, sau chiar toate celetcute din nimic dect crucea Lui . Pentru aceasta i Pavel se laud cu ea, zicnd: Iar mie s nu-mi fie a m luda dect numai n cruceaDomnului nostru Iisus Hristos. (Galateni 6, 14)

ns cei trupeti i care nu-I pot atribui lui Dumnezeu nimic mai multdect oamenilor cad i se ruineaz. De aceea Pavel de la nceput lsf tuiete pe Timotei, zicnd: nu te ruina" c-L propov duieti pe Celrstignit cci aceasta este mrturisirea" , moartea lui Hristos, zice.n ele nsele, moartea, nchisoarea i lan urile sunt vrednice deru ine i de batjocur ; ns dac cineva ar ad uga i cauza lor

1 Eretici gnostici, din secolele II-III.

13


14/175

i ar cunoa te bine taina, ar g si pe fiecare din acestea nc rcat de mult laud i cinste.

Cci moartea aceea a mntuit lumea cea pierdut; c moartea aceea a

unit pmntul cu cerul; c moartea aceea a nimicit tirania diavolului, iarpe oameni i-a f cut ngeri i fii ai lui Dumnezeu. Moartea aceea a ridicatfirea noastr n tronul cel mprtesc, iar lanurile acelea pe muli i-au ntors de la rtcire. Deci, nu te ruina, zice, de a mrturisi pe Domnulnostru, nici de mine, cel pus n lanuri pentru El, ci ptimete mpreun cu mine pentru Evanghelie",i anume, chiar tu de vei ptimi acestea, s nu te ruinezi.

Cum c acestea a voit s spun, se nvedereaz i din cele zise mai sus,prin expresia: Cci Dumnezeu nu ne-a dat duhul temerii, ci al puteriiial dragostei, i al nelepciunii" (1, 7), precumi din cele spuse dup aceasta. Ci ptimete mpreun", adic nu simplu s nu te ruinezi, ci,chiar cercnd (suferind, experimentnd) acele patimi, s nu te ruinezi.i n-a spus: s nu te temi sau s te mpuinezi", ci: nu te ruina", ca icum n-ar fi nici o primejdie, ci doar o oarecare ruine.

Ruine aceasta este dac tu te nspimni. Deci, s nu te ruinezi dac eu, zice, care nvii morii, care fac mii de semnei minuni, eu, carecutreier lumea ntreag, acum sunt legat; fiindc nu ca f ctor de relesunt legat, ci pentru Cel rstignit. Cci, dac Stpnul meu nu S-a ruinatde cruce, nici eu nu m ruinez de lanuri."

i bine a f cut el c, ndemnndu-l a nu se ruina, mai nti i amintetede cruce. Dac nu te ruinezi de cruce, zice, nu te ruinezi nici de lanuri;c, dac Domnul i Stpnul nostru a suferit crucea, noi cu att mai mult vom suferi lanurile. Cel ce se ruineaz de acestea, se ruineaz si de Celce S-a rstignit i a ptimit acestea. Cci eu, zice, nu suf r acestea pentrumine. Deci, nimic omenesc nu suferi dac te mprteti de asemenea

patimi."Ci ptimete mpreun cu mine pentru Evanghelie" nu cai cumEvanghelia ar ptimi mpreun dup puterea lui Dumnezeu, zice,Care ne-a mntuit i ne-a chemat cu chemare sfnt, nu dup faptelenoastre, ci dup a Sa hotrre i dup harul ce ne-a fost dat n HristosIisus, mai nainte de nceputul veacurilor". De altfel, fiindc expresiaptimete mpreun" este dificil auzului, apostolul iari l mngie.Nu cumva, zice, tu suferi acestea cu puterea ta? Cu puterea luiDumnezeu sufer-le. Al tu este de a le voii a le prefera pe acestea."

Dup aceea, arat i dovezile puterii Lui. Cum te-ai mntuit, zice,i cum

14


15/175

ai fost chemat?" Dup cum spune i n alt loc: Prin puterea cealucrtoare n noi". (Efeseni 3, 20) Astfel c mai mare putere este aceasta de a convinge lumea ntreag dect de a face cerul. Cum ai fostchemat?", zice. Cu chemare sfnt", adic pe cei ce erau dumani i

pctoi i-a f cut sfini. i aceasta nu e de la voi: este darul luiDumnezeu". (Efeseni 2, 8)

Deci, dac este i puternic de a chema, n acelai timp i bun, de a faceaceasta nu dup datorie, ci dup bar, nu trebuie a te teme. Cci, Cel cene-a mntuit pe noi numai prin har, n timp ce eram dumani, cnd ne va vedea i lucrnd cele bune, oare nu va lucra mpreun cu noi? Nu dup faptele noastre, zice, ci dup a Sa hotrre", adic nesilit de nimeni,nesf tuit de nimeni, ci dup a Sa hotrre luat mai dinainte; cu altecuvinte, fiind micat numai de buntatea Sa ne-a mntuit.

Dup a Sa hotrre i dup harul ce ne-a rost dat n Hristos Iisus, mai nainte de nceputul veacurilor", adic f r de nceput au rost rnduiteacestea a se race n Hristos, prin Hristos. Nu este puin lucru nici acesta,de a voi de la nceput. Prin urmare, nu este din cin (un gnd ulterior).Cum deci Fiul nu este venic i f r de nceput? Cci i El a voit aceastade la nceput. Iar acum s-a dat pe fa prin artarea Mntuitoruluinostru Iisus Hristos, zice, Cel ce a nimicit moarteai a adus la lumin viaa i nemurirea, prin Evanghelie". Ai v zut putere? Ai v zut dar adusnou, nu prin fapte, ci prin Evangnelie? Acestea sunt obiecte alesperanei.

Amndou n trupul Su s-au f cut, pe cnd n trupul nostru urmeaz ase face; ns cum? Prin Evangnelie", zice:

Spre aceasta am fost pus eu propov duitor i apostol, i nv tor alneamurilor (1, 11). Dar oare de ce necontenit spune aceasta, numindu-sepe sine nv tor al neamurilor? O face artnd c trebuie a se apropia i

de naiuni. S nu te descurajezi, zice, de patimile mele: a fost omort deja puterea morii. Eu nu suf r acestea ca f ctor de rele, ci pentru nv tura neamurilor."

n acelai timp i cuvntul l face vrednic de credin, zicnd: Din aceast pricin i suf r toate acestea, dar nu m ruinez, c tiu n cine amcrezut i sunt ncredin at c puternic este s p zeasc comoara ce mi-ancredin at, pn n ziua aceea (1, 12). Dar nu m ruinez", zice. Darce, legturile mele sunt spre ruine? zice; patimile sunt spre ruine? Deci,nu te ruina."

Ai v zut cum arat nv tura prin fapte? Acestea le ptimesc, zice, fiind

15


16/175

aruncat n temni, fiind alungat". C tiu n cine am crezut i sunt ncredinat c puternic este s pzeasc comoara ce mi-a ncredinat,pn n ziua aceea." Care lucru i-a fost ncredinat lui? Credina,propov duirea Evangheliei. nsui El, zice, Care mi-a ncredinat

aceasta, va pzi ntreg depozitul. Eu toate le ptimesc, ca nu cumvadepozitul s mi se fure. De ptimiri nu m ruinez, att timp ct depozitulse pstreaz ntreg."

Sau c prin expresia: comoara ce mi-a ncredinat", el i numete pecredincioii pe care Dumnezeu i-a ncredinat lui, sau c e vorba de lucrulpe care el l-a ncredinat lui Dumnezeu, dup cum zice: i acum v ncredinez lui Dumnezeu" (Faptele Apostolilor 20, 32), adic nu vor fiacestea nefolositoare, iar Timotei arat road depozitului dat lui sprepstrare. Vezi cum el nici nu simte relele ce-1 loveau, pentru speranaucenicilor?

TREBUIE A ASCULTA DE NV TORI I DE PREO I, I A NU-I JUDECA ,CHIAR DE AR AVEA O VIA URT ; DAC NS CREDIN A

LE E GREIT , ATUNCI NU TREBUIE DOAR S NU-I ASCULT M,CI I S FUGIM DE EI , I S -I JUDEC M. C CI DUMNEZEU PRIN TO I

LUCREAZ PENTRU MNTUIREA POPORULUI , IAR PROADUCEREA JERTFEI ACEEA I ESTE , FIE C ARE VIA CURAT SAU NECURAT

CEL CE PROADUCE

Astfel trebuie s fie nv torul, aa trebuie a se ngriji de ucenicii aatrebuie a-i pov ui pe toi. Acum noi suntem vii, zice, dac voi staineclintii ntru Domnul" i iari: Cci care este ndejdea noastr sau bucuria, sau cununa laudei noastre, dac nu chiar voi, naintea Domnuluinostru Iisus, ntru a Lui venire?" (I Tesaloniceni 3, 8; 2, 19) L-ai v zutcum se ngrijete de cele ale ucenicilor, nu mai puin ca de ale sale?

Se cuvine ca prinii s se mndreasc, se cuvine ca ei s fie cu cldur ctre fii, ns i fiii se cuvine a oferi prinilor iubirea ce trebuie a lepurta. Ascultai pe mai-marii votri, zice, i v supunei lor, fiindc eiprivegheaz pentru sufletele voastre, avnd s dea de ele seam". (Evrei13, 17) Cci spune-mi, te rog: acesta (mai-marele, dasclul, preotul) este

rspunztor de attea primejdii ce vin asupra ta, i tu nu voieti nicimcar a-l asculta, dei este n interesul tu?

16


17/175

Chiar dac ale sale stau bine, totui ntruct cele ale tale nu stau la tine, eleste mult ngrijorat, fiindc rspunderea sa este ndoit. Gndete-te decicum fiecare dintre cei stpnii trebuie a fi cercetati cum de fiecare el

trebuie a se ngriji. Ct cinste decii ct iubire nu merit el n schimbulacestor primejdii? Dar nu vei putea spune nimic. Cci, dac este nevoie,el i sufletuli-l pune pentru tine.

Dac nu i-l pune aici la timp, l va pierde acolo; tu ns nu voieti a tesupune nici mcar cu cuvntul. Aceasta este pricina tuturor relelor, c audisprut toate cele cuvenite celor mai-mari; nici o sfial, nici o cinste, nicio fric. Supunei-v , zice, mai-marilor votri, i-i ascultai"; iar acumtoate s-au rsturnat pe dos. Nu spun acestea pentru cei mai mari ccice folos vor avea de la cinstea noastr? , ci pentru folosul vostru. Eichiar de ar fi cinstii, cu nimic nu se folosesc (beneficiaz) n viitor, ci maimare le va fi osnda i, chiar de ar fi batjocorii, cu nimic nu vor fi v tmai n viitor, ci nc mai mare le va fi justificarea.

ns eu voiesc ca toate s se fac pentru voi. Cnd cei mai mari suntcinstii de cei mici,i aceasta este spre ponosul lor, dup cum este spus ncazul lui Eli: i nu l-am ales Eu oare din toate seminiile lui Israel"; iarcnd sunt batjocorii, ascult ce zicea Dumnezeu lui Samuel: Nu pe tinete-au lepdat, ci M-au lepdat pe Mine" (I Regi 2, 28; 8, 7), astfel c batjocura este ctig pentru ei, iar cinstea este o povar. Deci, acestea lespun nu pentru ei, ci pentru voi.

Cel ce-l cinstete pe preot, i pe Dumnezeu II va cinsti; iar cel ce se nva a-l dispreui pe preot, cu timpul l va dispreui i pe Dumnezeu. Cineprimete proroc n nume de proroc plat de proroc va lua"i: Cine v primete pe voi pe Mine M primete" (Matei 10, 41, 40),i: Cinstete pepreot i d-i partea lui" (nelepciunea lui Isus Sirah 7, 32). De aici s-au nv at iudeii a-L dispreui pe Dumnezeu, fiindc l-au dispreuit pe

Moise, fiindc l-au alungat cu pietre. Cnd cineva se poart cuevlavie fa de preot, cu att mai mult se va purta fa deDumnezeu.

Chiar de ar fi preotul r u, totu i Dumnezeu, v znd c pentrucinstea Sa tu te por i cuviincios fa de cel ce nu este vrednic decinste, i va r spl ti ie dup dreptate. Cci dac cine primeteproroc n nume de proroc plat de proroc va lua", la feli cel ce se pleac i este supus preotului. C, dac fiind vorba de ospitalitate i primetirsplat, dei nu tii cine este cel osptat, apoi cu att mai mult vei primidac te supui celui cei se poruncete a te supune.

17


18/175

Crturarii i fariseii, zice, auezut n scaunul lui Moise; deci toate cte v vor zice vou, facei-le i pzii-le; dar dup faptele lor nu facei".(Matei 23, 2-3) Nutii ce este preotul? Nutii c este ngerul Domnului?Nu cumva spune poate cele ale sale? Dac l dispreuieti, nu pe el l

dispreuieti, ci pe Dumnezeu, Care 1-a hirotonit pe el. i de unde este nvederat, zici, c Dumnezeu 1-a hirotonit?"

Dac nu ai aceast credin, sperana ta este deart. C, dac Dumnezeunu lucreaz nimic printr-nsul, atunci nici botez nu ai, nici de taine nu te mprteti, nici de binecuvntri nu te bucuri i, prin urmare, nici nueti cretin.

Dar ce? zici tu; Dumnezeu i hirotonete pe toi, chiar i pe ceinevrednici?" Nu pe toi i hirotonete Dumnezeu, ns prin toi lucreaz -chiar de ar fi i nevrednici - pentru mntuirea poporului. Cci, dac Dumnezeu a vorbit pentru popor printr-un m gar i prin Valaam 2, printr-un om spurcat, cu att mai mult prin preot.

Cci ce nu face Dumnezeu pentru mntuirea noastr? Ce nu griete El?Prin cine nu lucreaz? C, dac El a lucrat prin Iuda i prin cei ceproroceau, crora le va zice: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi.Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai f rdelegea" (Matei 7, 23), iar alii nc i alungau demoni, cu att mai mult va lucra prin preoi.

Dac ar urma s cercetm viaa mai-marilor notri, atunci noi ar trebuis fim hirotonitorii nv torilor, i atunci toate s-ar rsturna pe dos;picioarele sunt sus, iar capul jos. Ascult-l pe Pavel, care zice: Dar mieprea puin mi este c sunt judecat de voi sau de vreo omeneasc judecat de toat ziua" (I Corinteni 4, 3),i iari:

Dar tu, de ce judeci pe fratele tu?" (Romani 14, 10). Deci, dac nu secuvine a judeca pe frate, cu att mai mult pe nv tor. Dac tu faci ceea

ce a poruncit Dumnezeu, tine faci, iar de nu raci aa, pctuieti. Nucuteza deci i nici s-i iei din marginile bunei-cuviine. Dup ceisraeliii au f cut vielul de aur, cei de pe lng Core, Datani Atiron s-aursculat asupra lui Aaron3. Dar ce au ptimit? Oare nu s-au pierdut cutoii?

A adar, fiecare s se ngrijeasc de ale sale. Dac preotul are o credin stricat (greit), chiar nger din cer de ar fi, tu nu te supune; iar dac 2 A se vedea Numerii, cap. 22-24.3 A se vedea Numerii, cap. 16.

18


19/175

nva drept, nu te uita la via, ci la cuvintele lui. Ai pe Pavel care tepoate pov ui pe tine precum trebuie, i cu fapta, i cu vorba. Dar, zicitu, nu d sracilor, nici nu administreaz tine." De unde i este nvederat aceasta? Mai nainte de a afla bine, nu batjocori, teme-te de

rspundere!Multe se judec numai din tnuial. Imit pe Stpn, cci ascult cespune: Pogor-M-voi deci s v d dac faptele lor sunt cu adev rat aacum s-a suit pn la Mine strigarea mpotriva lor, iar de nu, s tiu".(Facere 18, 21) Iar dac tu ai cercetat tine, te-ai convins sau aii v zut,ateapt-l pe judector; nu rpi mai dinainte locul lui Hristos; al Su estedreptul de a cerceta,i nu al tu.

Tu eti cea de pe urm slug, iar nu stpn. Tu eti oaie, deci nu cercetacu amnunime pe pstor, ca nu cumva s ai rspundere i tu pentru celece-l nvinov eti pe dnsul. Dar, zici tu, cum de mi spune mie s fac, elcare nu face?" Nu el i spune iar dac l vei crede c este aa, plat nu vei avea , ci Hristos este Cel care te ndeamn la aceasta. Dar ce spuneu? Chiar lui Pavel nu trebuie a-i crede, dac spune ceva de la sine, dac spune ceva omenesc, ci tu s-L crezi pe Hristos, Care vorbete prinapostol.

S nu le judec m pe cele ale altora, ci fiecare s le judece pe alesale, fiecare s se cerceteze pe sine . Dar, zici tu, acela este dator afi mai bun dect mine." Pentru ce? Fiindc este preot. i ce are mai multdect tine? Oare nu ostenelile? Oare nu primejdiile? Oare nu necazurilei celelalte ticloii? Este dator de a fi mai bun dect tine? Dar ce?Fiindc nu este mai bun dect tine, de aceea tu te pierzi pe sine-i?

Dar acestea sunt cuvinte prosteti. i cum nu este, oare, mai bun decttine? Fiindc fur cele sfinte", zici tu.i de unde tii aceasta, omule? Dece te mpingi singur n prpastie? Dac i-ar spune cineva acestea despre

unul care este mbrcat cu porfir, tu, chiar de aiti c este aa, totui i-ai astupa urechile putnd foarte bine a-l dojeni i iute ai fugipref cndu-te c nu tii, nevoind a te expune unei primejdii zadarnice;dar aici de ce te expui unei primejdii zadarnice?

Aceste cuvinte nu sunt f r rspundere. Cci ascult-L pe Hristos, Carezice: V spun c pentru orice cuvnt deert, pe care-l vor rosti, oamenii vor da socoteal n ziua judecii". (Matei 12, 36)

De altfel, nutii poate cine are a fi mai bun?i atunci oare nu oftezi, nu-itai pieptul, nu pleci ochii la pmnt i nu-l imii pe vameul dinEvanghelie?

19


20/175

Prin urmare, te-ai pierdut pe sine-i, chiar de ai fi bun. Eti bun? Taci, cas rmi bun, iar dac nu, apoi ai pierdut totul. Dac tu crezi c nu eti bun, vei ctiga mai mult dect dac te vei crede cel mai bun. Cci, dac

vameul, care era pctos, fiindc i-a mrturisit pcatele, s-a dus la casasa ndat, apoi cel ce nu era att de pctos, ce n-ar fi putut ctiga dac nu avea o astfel de ncredere n sine?

Cerceteaz -i via a singur . Nu furi, poate? Dar poate c rpeti sauc-l silniceti pe aproapele, sau c faci altele de acest fel. Nu spun acesteapentru a apra furtul (celor sfinte) s nu fie una ca aceasta! Cci nc plng din tot sufletul dac este cineva astfel (vinovat), eu ns nu cred.Ct de mare este pcatul de a fura cele sfinte, nici nu se poate spune. Cinumai v cru pe voi, cci nu voiesc a v pierde nvinov indu-i pe alii.

Ce poate fi mai ru ca vameul? Spune-mi! Cci, fiind cu adev rat vame,avea cu sine mii de pcate; i totui a fost de-ajuns ca fariseul s spun:Eu nu sunt ca acest vame", i iat c a pierdut totul. Dar tu, care spuidrept despre preot c nu sunt ca ei, fur al celor sfinte", oare nu ai pierduttotul?

Acestea m-am v zut silit a le spunei a le cerceta cu de-amnuntul, nudoar pentru c m interesez att de mult de aceia, ci fiindc m tempentru voi, ca nu cumva s v pierdei pe voi niv prin asemenea ngmfare, prin asemenea nvinov ire. Cci ascult-l pe Pavel, care ndeamn i zice: Fapta lui nsui s i-o cerceteze fiecare (i atunci vaavea laud, dar numai fa de sine nsui), i nu fa de altul". (Galateni6, 4)

Spune-mi, te rog: dac tu, avnd vreo ran, te duci la spital i, n loc s pui pe ran doctoriile ce i s-au dat, spre a o vindeca, te-ai uita cuamnunime la doctor spre a vedea dac are i el vreo ran sau nu, oare ai

avea vreun folos?i chiar de ar avea, tu te ngrijeti de aceasta? Dac el oare, atunci tu nu te mai vindeci, ci zici: Trebuia a se vindeca el ca doctormai nti pe sine; dar fiindc nu s-a vindecat, las i eu rana meanevindecat"?

Dac preotul este ru, nu cumva aceasta poate fi o mngiere pentrutine? Nicidecum; cii acela i va lua osnda hotrt, i tu de asemeneao vei primi pe cea cuvenit ie. Fiindc, chiar i dasclul, la urma urmei, i are locul n rndul celorlali, dup cum zice: Toi copiii ti vor fiucenici ai Domnului" (Isaia 54, 13), i nu se vor mai nv a unul pe altuli frate pe frate, zicnd: Cunoatei pe Domnul!, c toi de la sine M vor cunoate, de la mic pn la mare". (Ieremia 31, 34)

20


21/175

Dar, zici tu, de ce st n mintea tuturor? De ce s-a ridicat la aceast demnitate?" S nu-i grim de ru pe dascli (nv tori), v rog, ca nucumva s fie ru pentru noi nine. S le cercetm pe cele ale noastrei pe

nimeni s nu grim de ru. S ne sfiim de ziua aceea n care preotul ne-aluminat cu sfntul botez. Are cineva tat? Atunci chiar mii de pcate dear avea, pe toate le va acoperi. Nu cuta mrire ntru necinstea tatluitu, zice, c necinstea tatlui tu nu-i este mrire... i chiar de i se va mpuina mintea lui, ai ndurare i nu-i dispreui". (nelepciunea lui IsusSirah 3, 10, 13)

Apoi, cu att mai mult s-ar putea spune acestea despre priniiduhovniceti. Sfiete-te, cci n fiecare zi el te slujete, citete Scripturile,pentru tine mpodobete casa, pentru tine privegheaz, pentru tine seroag lui Dumnezeu, pentru tine race rugciuni i toat credina lui nDumnezeu este pentru tine. De acestea te sfiete, pe acestea le cuget, peacestea i le nsuete cu toat evlavia.

Cci spune-mi: este el ru? i ce urmeaz de aici? Nu cumva poate acestdascl ru i hrzete ie bunurile cele mari? Nicidecum, ci el face totulpentru credina ta. Nici cel drept nu-i va putea fi de folos cu ceva, fiindtu ru, i nici cel ru nu te va v tma ntru nimic, fiind tu bun icredincios. Cnd Dumnezeu a voit s mntuiasc poporul, a lucrat pecorabia lui Noe prin cele necuvnttoare. Nu cumva poate viaa preotuluisau virtutea lui contribuie cu ceva la ndreptarea noastr?

Nu astfel de lucruri ne hrzete Dumnezeu, ca noi s s vrim cele bunesub nrurirea virtuii preoeti, ci totul este al barului. Preotul este datorde a deschide gura, iar celelalte toate Dumnezeu le lucreaz. El inenumai locul unui sfetnic. Gndete-te ct deosebire este ntre Ioan(Boteztorul) i Iisus, i totui ascult-l pe Ioan ce spune: Eu amtrebuin s fiu botezat de Tine"i nu sunt vrednic s-I dezleg cureaua

nclmintei". (Matei 3, 14; Ioan 1, 27)i cu toate acestea, zic, att de mare deosebire fiind, Dunul s-a pogort;ceea ce Ioan nu avea, dup cum spune: i din plintatea Lui noi toi amluat". (Ioan 1, 16) Cu toate acestea, Duhul nu s-a pogort mai nainte de ase boteza i nici Ioan nu L-a f cut a Se pogor. De ce deci s-a f cut aa?Pentru ca tu s afli c preotul ine locul unui sfetnic. Nimeni dintreoameni nu st att de departe de alt om, pe ct de departe st Ioan deIisus, i totui, cu el, Duhul s-a pogort, ca tu s afli c Dumnezeulucreaz totul, c Dumnezeu face totul.

Voiesc chiar a spune ceva paradoxal, ns voi s nu v minunai, nici s v

21


22/175

tulburai. i ce voiesc a spune? Proaducerea sau jertfa aceeai este chiar de ar race-o Pavel sau Petru, sau oricine altul -, aceeai este, zic, cucea pe care Hristos a dat-o ucenicilor Si i pe care acum o s vrescpreoii. Cu nimic nu este mai prejos aceasta dect aceea. De ce oare?

Pentru c i pe aceasta nu o sfinesc oamenii, ci Acela care a sfinit-o i peaceea.

Cci precum cuvintele pe care Hristos Dumnezeu le-a grit aceleai sunt,pe care i preotul le griete acum, tot aa i jertfa aceeai este, precumacelai este i botezul pe care L-a dat. Astfel deci totul este al credinei. Astat de ndat Duhul asupra lui Corneliu, fiindc nc mai dinainte aartat cele ce se cuveneaui, pe lng acestea, a avuti credin. i acestaeste trupul lui Hristos, ca i acela, iar cel ce-i nchipuie c acesta estemai prejos de acela nu tie c Hristos este de fa i acum, c i acumlucreaz.

tiind deci acestea, pe care nu ntmpltor vi le-am spus, ci ca s v ndreptm cugetarea i s facem a v gsi ntr-o mai mare siguran pe viitor, v rog s inei seama de cele vorbite. Dac noi auzim pururea, darnu ndeplinim niciodat, nu avem nici un folos din cele vorbite. S lum bine aminte, s fim cu mare bgare de seam la cele vorbite, s le scriem,aa-zicnd, n cugetul nostru, s le avem lipite de contiin i necontenits nlm slav Tatlui i Fiului, i Sfntul Duh, acumi pururea i n vecii vecilor. Amin.

22


23/175

OMILIA III

ine dreptarul cuvintelor s n toase pe care le-ai auzit de la mine, cu

credin a i cu iubirea ce este n Hristos Iisus. Comoara cea bun ce i s-ancredin at, p zete-o cu ajutorul Sfntului Duh, Care s l luiete ntrunoi. Tu tii c to i cei din Asia s-au lep dat de mine, ntre care Fighel i Ermogben. Domnul s aib mil de casa lui Onisiior, c ci de multe orim-a nsulle it i de lan urile mele nu s-a ruinat, ci venind n Roma, cumult osrdie m-a c utat i m-a g sit. S -i dea Domnul ca, n ziuaaceea, el s afle mil de la Domnul. i ct de mult mi-a slujit el n Efes,tu tii prea bine. (II Timotei 1, 13-18)

Nu numai prin scrisori arta ucenicului ce trebuia s fac, ci i prin vorbe. i dac aceasta a nvederat-o de multe orii n alte mprejurri,zicnd: ... nici de vreun cuvnt, nici de vreo scrisoare ca pornit de lanoi" (II Tesaloniceni 2, 2), cu att mai mult aici. Deci, s nu ne nchipuimc toate cele privitoare la nv tur sunt spuse cu vreunele lipsuri, ccimulte i-a predat lui i nescrise, adic prin viu grai, ceea ce, aducndu-iaminte, zice: dreptarul cuvintelor sntoase pe care le-ai auzit de lamine.

Ce vrea s spun el aici? Precum a fi imprimat ie icoana virtuii i atuturor celor plcute lui Dumnezeu pe ceva zugr vit, ca i cum a fiintrodus n sufletul tu regul, prototip i condiii de viat. Acestea decis le ai. De ai voi sau ai avea nevoie de ceva din cele ale credinei, din aledragostei sau din ale nelepciunii, de acolo ia-i exemplele. Nu vei aveanevoie s caui la alii exemple, n timp ce pe toate le ai acolo."

Comoara cea nun ce i s-a ncredinat". Cum? Cu ajutorul SfntuluiDuh, Care slluiete ntru noi", zice; fiindc pentru paza attor lucruri

mari, ncredinate nou, nu sunt de ajuns numai cele ale sunetuluiomenesc i ale nelepciunii lui. De ce? Fiindc muli sunt furii, adnceste i ntunericul. Diavolul st de ra i uneltete, i noi nu tim n careceas, n care timp se va arunca asupra noastr.

Deci, cum vom fi destoinici spre a ne apra? Prin Duhul Sfnt", zice,adic dac avem Duhul ntru noi, dac st de fa, dac nu vom alungaharul de la noi. De n-ar zidi Domnul casa, n zadar s-ar osteni cei ce ozidesc; de n-ar pzi Domnul cetatea, n zadar ar priveghea cel ce o

pzete" (Psalmi 126, 1). Acesta este zidul, aceasta este scparea, aceasta,cetatea cea puternic. ns, dac (Dumnezeu) o locuiete i o pzete, de

23


24/175

ce mai era nevoie de porunc? Ca s stpnim, ca s avem acest Duh, cas-L pstrm i s nu-L alungm prin fapte urte.

Dup aceea explic ispitele, nu cu scopul de a-l umili pe ucenic, ci de a-l

strni, ca nu cumva i el s cad n asemenea ispite, ca s nu fie cuprinsde nemulumire, ci s aih privirea aintit spre dasclul su i s-iaduc aminte de toate cele ce i s-au ntmplat lui.

Deci, ce spune? Deoarece era natural ca, fiind apostolul prins (arestat), s fie prsit de ai si i s nu se bucure de compasiune, nici de ajutor sausprijin, ci s fie prsit chiar de nii credincioii si, ascult ce spune:Tu tii c toi cei din Asia s-au lepdat de mine". Erau atunci n Romamuli din prile Asiei, i totui nimeni nu a stat pe lng mine, zice,nimeni nu m-a cunoscut, ci toi au fost strini de mine". i privete filo-sofia sufletului su, cci a spus numai faptul, dar nu i-a blestemat. Pe celce l-a ajutat l-a i ludat, i-i dorete mii de bunuri, iar pe cei indifereninu i-a blestemat, ci doar zice: ntre care Figheli Ermoghen".

Domnul s aib mil de casa lui Onisifor, cci de multe ori m-a nsufleiti de lanurile mele nu s-a ruinat, ci, venind n Roma, cu mult osrdiem-a cutat i m-a gsit". Privete cum peste tot el pune numai necinsteasuferit, iar nu primejdia, ca nu cumva s se sperie Timotei, dei situaiaera ncrcat de primejdii. Cci i atrsese mnia lui Nero, apropiindu-ipe unul ce i era deinut. Ci nc venind n Roma", zice, nu numai c n-afugit de a se ntlni cu mine", ci cu mult osrdie m-a cutat, i m-agsit. S-i dea Domnul ca, n ziua aceea, el s afle mil de la Domnul.ict de mult mi-a slujit el n Eres, tutii prea bine".

Astfel trebuie s fie credincioii, ca nici de fric s nu fie mpiedicai, nicide vreo ameninare, nici de ruine, ci s conlucrezei s sar n ajutor cape timp de rzboi. Cci nu att celor n primejdii le vor face bine, pe ctlor, f cndu-se prtai cu aceia n ncercrile ce le vor aduce cununi. De

pild, cineva dintre cei devotai lui Dumnezeu ptimete multe rele i selupt cu mult struin, iar tu nc n-ai fost atras spre acea lupt; ei bine, i este cu putin i ie dac vei voi chiar f r s intri n curs s te faci prta cununilor ce-l ateapt pe acela: dac eti de fa, dac mngi, dac ndemni, dac strneti.

i cum c aa este, ascult ce spune apostolul n alt loc, scriind: Bine aif cut c ai mprtit cu mine necazul", i iari: Pentru c i nTesalonic, o dat i a doua oar, mi-ai trimis ca s am celetrebuincioase". (Filipeni 4, 14, 16)i cum s-au rcut prtai cu el nnecazurile lui cei ce lipseau? Cum? Pentru c mi-ai trimis, zice, celetrebuincioase mie, o dat i a doua oar."

24


25/175

i iari, vorbind despre Epafrodit, zice: Fiindc pentru lucrul luiHristos a mers pn aproape de moarte, punndu-i viaa n primejdie,ca s mplineasc lipsa voastr n slujirea mea". (Filipeni 2, 30) Precum

se petrece i cu mpraii, c nu numai cei ce se lupt (n rzboi) se mprtesc de cinste din partea lor, ci chiari cei ce pzesc lucrurile(soldailor); i nc nu oricum, ci de multe ori se nvrednicesc de aceleaidaruri, dei ei nu poart arme, nici nu au minile nsngerate, ba poatenici mcar nu i-au privit pe lupttori; tot aa i cu cei ce ajut n timp denecazuri. C acela care-l ajut pe lupttorul lipsit poate de bran, cel cest de fa, cel ce mngie cu vorba, acela care-l aduce orice alt slujb este egal cu cel ce se lupt.

S nu i-l nchipui pe Pavel ca lupttor, pe el, zic, cel nebiruit, ci pe unaltul, dintre cei muli, care poate nu s-a bucurat de mult mngiere, carepoate nu ar fi stat nc (n lupt) i nu s-ar fi luptat. Astfel, cei ce stau nafara luptei devin cauz a biruinei acelora; i dac sunt cauza biruineilor, desigur c vor fi prtai i cununilor ctigate de ei n urma biruinei.i ce este de mirare dac cineva, mprtindu-se cu ostenelile celor vii,se nvrednicete de aceleai cununi ca i cei ce se lupt? Fiindc este cuputin de a se mprti pn i de cununile celor ce deja s-au mutat dela noi, celor deja ncununai, celor care nu au nici o nevoie acum deajutor.

Cci ascult-l pe Pavel, care spune: Facei-v prtai la trebuinelesfinilor". (Romani 12, 13) Dar cum poate fi cineva prta trebuinelorsfinilor? Cnd l admir pe (acel) brbat, cnd face i el ceva din celepentru care acela a fost ncununat, atunci se va nvrednicii el a se mprti acelorai cununi.

S-i dea Domnul, zice, ca, n ziua aceea, el s afle mil de la Domnul",adic m-a miluit, zice, i, prin urmare, va avea rsplat n acea zi

nfricoat i groaznic, cnd va fi nevoie de mult mil". S-i deaDomnul ca el s afle mil de la Domnul." Dar ce? Oare sunt doi Domni?Nicidecum, ci un singur Domn este pentru noi, Iisus Hristos,i un singurDumnezeu. Aici ns, prin cele zise de apostol, cei ce sufer de boala luiMarcion salt de bucurie; dar, s afle ei c aceasta este obinuinaScripturii i n multe locuri vei gsi c Scriptura ntrebuineaz modulacesta de exprimare, cnd vorbete despre cineva. A spus, zice, Avraam,c nu va intra Avraam" sau altceva de acest fel.i nici n-a spus: ,,S-i dealui Domnul altceva", ci mil.

25


26/175

DESPRE JUDECAT . L COMIA SE JUDEC NU DUP M RIMEA EI ,CI DUP INTENIE. NU TREBUIE A CERCETA P CATELE

ALTORA , CI PE ALE NOASTRE

Deci, dac Onisifor, care s-a predat pe sinei primejdiilor, s-a mntuitprin mil, cu att mai mult noi. Cci grozave sunt rspunderile ce le vomavea, iubiilor, i au nevoie de mult iubire de oameni, ca nu cumva s auzim acel cuvnt nfricoat: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi.Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai f rdelegea" (Matei 7, 23); ca nucumva s auzim iari: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui" (Matei 25, 41); ca s nuauzim c ntre noi i voi s-a ntrit prpastie mare" (Luca 16, 26); ca s nu auzim iari: legai-l de picioare i de mini i aruncai-l n ntunericul cel mai din afar" (Matei 22, 13); ca s nu auzim acel cuvnt nfricotor: Slug viclean i lene" (Matei 25, 26), cci nfricotor igrozav este tribunalul acela, iubiilor, dei Dumnezeu este blnd, deieste milostiv, cci se numete Dumnezeul ndurrilor, Dumnezeulmngierii i este bun ca nimeni altul, blnd i mult milostiv, i nu voiete moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu.

Deci, cum de ziua aceea va fi ncrcat de fric i de atta groaz? Ru defoc va curge naintea feei Lui, cri ale faptelor noastre se vor deschide. Acea zi va fi ca un cuptor aprins, ngerii vor trece n toate prile i multelocuri arztoare vor fi pregtite. Cum atunci este iubitor de oameni? Cumeste milostiv? Cum este bun? Iubitor de oameni estei aa, ba nc dinaceasta mai cu seam se arat mreia iubirii Lui de oameni. Cci pentruaceea ne deteapt frica, pentru ca, strnindu-ne prin toate acestea, s ne nfierbntm de dorul de a ctiga mpria Lui.

ns, tu privete cum el nu mrturisete despre Onisifor ntr-un modoarecare, ci cu precizie: de multe ori m-a nsufleit", adic fiinddobort, fiind obosit de necazuri, precum lupttorul cel dobort de ari,m-a ajutat a-mi redobndi puterile, zice, i m-am ntremat". i ct demult mi-a slujit el n Eres, tutii prea bine", i nu numai n Eres, zice, cii aici". Astfel trebuie a fi cel ce privegneaz i este treaz, cci nu numai odat sau de dou ori, ci n toat viaa lui trebuie a lucra. C, dup cumtrupul nostru are fiina unei viei complete nu numai o dat hrnindu-l,ci avnd nevoie de bran zilnic, tot asemenea n viaa noastr avemnevoie i de mult mil, iar iubitorul de oameni Dumnezeu toate le facepentru pcatele noastre dei nu are nevoie numai ca s ne

26


27/175


28/175

ndelung-r bdtor, s nu ne tulburm, nici s zicem: de ce nupedepsete aici?" Apoi, dac ar fi aa, dac n fiecare zi ne-ar cere rspunspentru cele ce i greim, ar disprea neamul nostru omenesc, cci nici o zinu este curat de pcate, ci l suprm ntruna cu fapte, fie ele mari, fie

mici. A a c, dac ndelunga Lui r bdare i buntate nu ar fi mare ctre noi inu ne-ar da timp de pocin, ca s ne dezbrcm de pcate, fiecare dinnoi nu ar putea ajunge nici la al douzecilea an al vieii sale. Dac fiecaredin noi ar intra cu cunotin dreapt n cele f cute de eli, punndu-i lamijloc ntreaga sa via, ar observa-o cu bgare de seam, ar vedea dac nu cumva este vrednic de mii de pedepsei de osnde. i cnd el senelinitete i zice: de ce cutare nu este pedepsit, dei are cu sine mii depcate?", s se gndeasc la ale salei i va conteni nelinitea. Acelea i separ mari, fiindc s-au petrecut poate n lucruri mari i v zute de toi, dardac i le-ar cerceta pe ale sale, poate c va gsi mai multei mai mari.

Cci a se lcomi cinevai a fura este acelai lucru, fie c ar fi vorba deargint, fie de aur - cci amndou acestea sunt zmislite de acelai cugeti, de ai furat ceva ct de mic, nu te vei da n lturi de a fura i cevamare, iar dac nu se ntmpl, apoi aceasta nu vine din cauza ta, ci dincauza mprejurrilor. Sracul care-l nedreptete pe cel mai srac dectel, dac ar putea, desigur c nu l-ar trece cu vederea nici pe cel bogat, aac faptul acesta este rezultatul sl biciunii aceluia, iar nu al intenieiacestuia.

Cutare stpnete, zici tu, i rpete cele ale supuilor lui." i tu nurpeti? Spune-mi! S nu zici c acela rpete talani de aur, iar tu numaizece oboli, fiindc i cei ce aruncau n cutia pentru milostenie, uniiaruncau aur, iar v duva doi bani, i cu nimic n-a fost mai prejos dectaceia. Pentru ce? Fiindc aici se judec intenia, i nu ceea ce a dat. Dup aceea, cnd e vorba de milostenie tu ceri ca Dumnezeu s pedepseasc i

cu nimic s nu Se arate ngduitor, iar cu lcomia s nu fac aa? i cums-ar putea aceasta? Precum aceea care a aruncat doi bani n cutie, cunimic n-a fost mai prejos dect ceilali n privina inteniei, tot aa i tudac vei fura chiar numai doi bani, cu nimic n-ai s fii mai bun dectaceia, ba nc dac s-ar putea spune i ceva minunat este c tu telcometi mai mult dect aceia.

C, dac cineva ar preadesfrna cu femeia mpratului sau cu a sracului,sau cu a argatului su este deopotriv preadesfrnat, cci pcatul aici nuse judec dup deosebirea persoanelor, ci dup rutatea inteniei celui cea f cut aceasta, tot aa i aici. Ba mai mult nc, cci eu l-a numipreadesfrnat mai degrab pe cel care preadesfrneaz cu oricine, dect

28


29/175

pe cel ce desfrneaz cu mprteasa chiar, fiindc aici poate l-a atras bogia sau frumuseea, sau multe altele, pe cnd acolo nimic din acestea,aa c acela mai cu seam este desfrnat.

i iari: eu l-a numi beiv mai cu seam pe cel care ntrebuineaz vinprost i stricat n butur; tot asemenea l numesc lacomi pe cel ce nu ledispreuiete nici pe cele mici. Cci cel ce le rpete pe cele mari poate c le va dispreui pe cele mici, n timp ce, dac le rpete pe cele mici, pecele mari desigur c nu le va dispreui; aa c, mai cu seam acesta estetlhar. Fiindc Cel ce nu dispreuiete argintul, cum ar putea dispreuiaurul?

A a c, atunci cnd noi i acuzm pe cei ce ne stpnesc, s ne gndim laale noastre i ne vom gsi pe noi nine i furnd, i lcomindu-ne maimult dect aceia, dac nu cu fapta, cel puin cu intenia, de vom judecaprecum trebuie a judeca. Cci spune-mi: dac cineva ar rpi cele alesracului, iar un altul ar rpi cele ale bogatului, oare nu vor fi pedepsiideopotriv amndoi? Dar ce? Oare criminalul nu este deopotriv criminal, dac l-ar ucide pe un srac sau pe un bogat?

Cnd deci zicem c unul a rpit ogorul altuia, s ne gndim la ale noastre,i astfel nu-i vom mai judeca pe alii i nu ne vom mai scandaliza c nu vine asupra lor judecata lui Dumnezeu, iar n acelai timp vom admirai ndelunga-r bdare a lui Dumnezeui vom fi mai lenei n lucrarea celorrele. Cci, cnd ne vom vedeai pe noi rspunztori de aceleai fapte, nune vom mai tulbura, ci ne vom deprta de pcate, i astfel ne vom nvrednici de buntile viitoare ntru Hristos Iisus, Domnul nostru,Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine slava, stpnirea icinstea, acumi pururea i n vecii vecilor. Amin.

29


30/175

OMILIA IV

Tu deci, fiul meu, nt rete-te n harul care e n Hristos Iisus, i cele ce aiauzit de la mine, cu mul i martori de fa , acestea le ncredin eaz laoameni credincioi, care vor fi destoinici s nve e i pe al ii. uier mpreun cu mine, ca un bun osta al lui Hristos Iisus. Nici un osta nuse ncurc cu treburile vie ii, ca s fie pe plac celui care strnge oaste. Iar cnd se lupt cineva, la jocuri, nu ia cununa dac nu s-a luptat dup legile jocului. Cuvine-se ca plugarul care se ostenete s m nnce el mainti din roade. n elege cele ce- i gr iesc, c ci Domnul i va da pricepere n toate. (II Timotei 2, 1-7)

Mare curaj d ucenicului faptul c dasclul, fiind primejduit a naufragiape mare, totui a tiut s scape; cci la urm i va nchipui c nu dincauza netiinei ar putea s cad i el n necazuri, ci din cauza naturiilucrurilor, iar aceasta nu e puin lucru pentru mngierea sufletului su.Mare ndemn apoi aduce i cpitanului pe timp de rzboi faptul de a-l vedea pe general rnit i iari nsntoit. Tot aa i credincioilor leaduce mare curaj faptul de a-l vedea pe apostol ptimind marile rele, c,dac n-ar fi aa, desigur c nici apostolul nui-ar fi povestit suferinele.

Deoarece Timotei, auzind c acela care poate face lucruri att de mari, c acela care stpnete lumea ntreag se gsete n captivitate i nnecazuri, i nu se ruineaz, nici nu se tulbur fiind prsit de ai si,cniar i el (Timotei) de ar ptimi acestea, nu ar mai considera acest faptca rezultat al neputinei omeneti i nici c, dac este ucenici mai micdect Pavel, el n-ar putea ptimi ceea cei dasclul su a ptimit , ci c toate acestea s-au petrecut prin fora mprejurrilor (din desf urareafireasc a lucrurilor).

De altfel, i Pavel de aceea povestete necazurile sale, ca astfel s-l ntreasc pe Timotei. Cum c aceasta o avea n vedere povestindu-inecazurile i ncercrile sale, a adugat: Tu deci, fiul meu, nt rete-te nn rui care e n Hristos Iisus" . Dar ce spui, Pavele? Ne ntreti pe noiprin fric? Ne-ai spus c ai fost legat, c te gseti n necazurii c toi te-au prsit, i, dup ce ne-ai ncredinat c fiind chiar prsit de unii,totui n-ai ptimit nici un ru, cum de adaugi: Tu deci, fiul meu,nt rete-te n harul care e n Hristos Iisus"? Cu drept cuvnt

rspunde el , cci mai cu seam acestea v ntresc pe voi, dect acelea.C dac eu, Pavel, ptimesc acestea, apoi cu att mai mult voi suntei

30


31/175


32/175

Nici un osta nu se ncurc cu treburile vieii, ca s fie pe plac celui carestrnge oaste." Acestea sunt spuse ctre Timotei, ns printr-nsul suntspuse ctre orice dascl sau ucenic. Nimeni deci din cei ce au vreoepiscopie (vreo priveghere, vreo demnitate) s nu judece ca nevrednice

de sine auzind acestea, ci s le judece ca nevrednice de sine de a le face.Iar cnd se lupt cineva, la jocuri, nu ia cununa dac nu s-a luptat dup legile jocului."

Dar ce vrea s zic dac nu se lupt dup legile jocului"? Anume, c nu ede-ajuns numai de a intra n lupt i nici numai dac i-a uns trupul cuuntdelemn pregtindu-se de lupt sau numai c s-a nclcit n lupt, cidac nu va pzi ntreaga lege a luptelor i legea mncrii, i legeaprudenei i a demnitii, precum i legea exerciiilor de lupt, i, n rine,dac nu va avea n vedere tot ceea ce se cuvine lupttorilor, niciodat nuse va ncununa.i privete nelepciunea lui Pavel, cci a amintit de luptei de ostai, pe de o parte spre a fi gata de ucideri, omorurii snge, iar pede alta spre a suferi cu r bdare i cu brbie orice, ca astfel venic s segseasc n exerciiu i gata de lupt.

Cuvine-se ca plugarul care se ostenete, zice, s mnnce el mai nti dinroade." Mai sus a vorbit cu exemple de la sine, iar dup aceea cu exemplede la dascl; aici ns vorbete cu exemple ce se petrec n viaa obteasc,cu exemple de la lupttori, de la ostai, i pune alturi i premiile, pe de oparte spre a plcea celui ce strnge otire, iar pe de alta spre a se ncununa.

Ofer nc i al treilea exemplu, ceea ce mai cu seam i convine lui, cciexemplul ostaului i al lupttorului este potrivit i celor stpnii, celormici, iar exemplul plugarului se potrivete dasclului. Nu numai caosta trebuie a se lupta, nici numai ca lupttor, ci i ca plugar trebuie a seosteni pentru cei de sub el. Plugarul nu se ngrijete numai de ale sale, cii de roade, i de pmnt, adic i plugarul are nu o mic rsplat n

urma ostenelelor sale. Aici arat i c Dumnezeu de nimic nu este lipsit,arat i rsplata nv turii, a spus n acelai timp i un lucru comun.

Precum, zice, plugarul nu n zadar se ostenete, ci mai nainte de alii else bucur de ostenelile sale, tot aa se petrece i cu dasclul." Sau c aceasta o spune aici apostolul, sau c vorbete despre dascli spre a fipreuii. Dar nu are nici un sens; cci cum aa? Cnd el nu a spus simpluplugar, ci: plugarul care se ostenete", i nici n-a spus: care muncete",ci cel care se obosete muncind. Aici vorbete aa pentru ca nimeni s nuse neliniteasc pentru ntrzierea rsplii, cci, zice, deja te bucuri deacea rsplat" sau c rsplata este poate cniar n nsi osteneala lui.

32


33/175

Deci, dup ce a pus de fa exemplele cu ostaii, cu lupttorii, cu plugariii totul n fine ntr-un mod enigmatic,i c: nimeni nu se ncununeaz,de nu se va lupta dup lege", i c: Cuvine-se ca plugarul care seostenete s mnnce el mai nti din roade", la urm a adugat:

nelege cele ce-i griesc, cci Domnul i va da pricepere n toate".Pentru aceea deci el le-a spus toate acestea n form de parabol i caproverbe.

Apoi iari, artndu-i iubirea lui cea printeasc, nu nceteaz de a-l ndemna pe Timotei, temndu-se pentru el ca un fiu al su adev rat, izice: Adu- i aminte de Iisus Hristos, Care a nviat din mor i, din neamullui David, dup Evanghelia mea, pentru Care suf r pn i lan uri caun f c tor de rele. (2, 8-9) Dar de ce oare pomenete aici de Hristos? Ospune aceasta adresndu-se ereticilor, n acelai timp i pe eldeteptndu-l i artndu-i folosul ce ar putea trage din ptimirilesuferite, cci nsui dasclul nostru Hristos, prin patima suferit, adobort moartea. Aceasta s i-o aminteti, zice, i vei avea o maremngiere." Adu-i aminte de Iisus Hristos, zice, Care a nviat din mori,din neamul lui David." Deja de pe atunci au nceput unii a rsturnaiconomia lui Dumnezeu, simindu-se parc ruinai de mreia iubirii deoameni a lui Dumnezeu, cci binefacerile cu care ne-a miluit Dumnezeuau fost aa de mari, nct chiar i oamenii se ruineaz a le atribui luiDumnezeu,i se ndoiesc a crede c S-a umilit att de mult.

Dup Evanghelia mea", zice. Pretutindeni spune aceasta n epistole,zicnd: dup Evangbelia mea", fiindc trebuia a se ncrede ntr-nsulTimotei i fiindc i alii erau care evanghelizau altele. Pentru Care suf rpn i lanuri, zice, ca un f ctor de rele." Iari l mngie punndu-sepe sine nainte, iari l ndeamn. i ce pagub ar fi fost ca apostolul s fie silit de a-l pov ui prin aceste dou lucruri? Cci ce folos dac l-aiarta pe dascl ptimind, ns ntru nimic folositor?

Deci, unde este folosina lui i cu ce s-a f cut minunat? Dar cuvntul lui Dumnezeu nu se leag , zice. Dac am fi ostai lumeti sau dac ampurta un rzboi lumesc, zice, poate c legturile acestea, care leag minile, ar avea vreo putere, dar acum Dumnezeu astfel ne-a botrt ine-a pus pe noi, nct ntru nimic s nu fim biruii. Ne sunt legateminile, dar nu limba, cci limba nimeni nu o poate lega, ci numai teamai necredina; i dac acestea nu le avem, chiar de am fi legai peste tot,totui propov duirea cuvntului nu se poate lega. De pild: dac l-ar legacineva pe plugar, ar putea mpiedica semnarea cmpului, fiindc seamn cu minile, pe cnd dac l vei lega pe dascl, cuvntul nu i l-ai mpiedicat, fiindc el seamn cu limba, iar nu cu mna.

33


34/175

Cuvntul nostru nu poate fi supus legrii, cci pe cnd noi suntem legai,el se dezleag i fuge. Cum aa? Apoi iat c, i legai fiind, noipropov duim. Aceasta s fie ca ndemn celor dezlegai, c, dac noi fiindlegai propov duim, apoi cu att mai mult trebuie a face aceasta voi, cei

dezlegai. Ai auzit c eu ptimesc acestea ca un f ctor de rele, dar tu nute ntrista, cci mare este minunea. Eu, cel legat, fac lucrul celordezlegai; eu, cel legat, i ntrec pe toi; eu, legatul, i-am biruit pe cei cem-au legat. Cci cuvntul este al lui Dumnezeu, iar nu al nostru,ilegturile omeneti nu vor putea nctua cuvntul lui Dumnezeu.

De aceea toate le rabd, pentru cei alei, zice, ca i ei s aib parte demntuirea care este ntru Hristos Iisus i de slava venic . (2, 10) Iat aici i o alt ndemnare, c nu pentru mine, zice, ci pentru voi le rabd petoate. mi era cu putin a vieui f r primejdii; dac m-a fi gndit la alemele, mi era cu putin a nu ptimi nimic din acestea, ns acum toate lerabd pentru mntuirea altora. Pentru ce, dar, ptimesc acestea? Pentru binele strinilor, pentru ca alii s se bucure de viaa venic". i ce le vestete? N-a spus simplu: ptimesc pentru acetia sau aceia", ci:pentru cei alei", dnd a nelege prin aceasta c, dac Dumnezeu i-aales, apoi noi trebuie a ptimi totul pentru ei.

Ca i ei s aib parte de mntuire." Expresia: cai ei" este pus ca icum ar fi zis: i noi, cci pe noi ne-a ales Dumnezeu. Precum Dumnezeua ptimit pentru noi, tot aa i noi ptimim pentru aceia, aa c faptuleste ca rsplat, iar nu ca har din parte-ne. Din partea lui Dumnezeudesigur c a fost har, cci mai nainte de a face noi binele, El ne-a f cutnou bine, ns din partea noastr este rsplat, cci mai nainte de a luaplata de la Dumnezeu, ptimim pentru acetia". Cai ei s aib parte demntuire." Ce spui? Care mntuire? Cel ce nc nu este pricinuitormntuirii proprii, ci este pierdut poate s fie pricinuitor mntuirii altuia?

De aceea ai adugat: nu mntuirii acesteia, zice, ci celei care este ntru

Hristos Iisus" - adev ratei mntuiri - i de slava venic". Cu durere suntcele prezente, dar numai pe pmnt; triste sunt cele de fa, ns sunt vremelnice. Sunt ncrcate de necazi durere, ns numai astzi i mine.Cele cu adev rat bune nu sunt astfel, ci venice, ci n ceruri. Aceea este cuadev rat slav , iar aceasta de aici este necinste.

ADEV RATA SLAV , I N VEACUL DE FA , IN CEL VIITOR , NUMAI SFIN II O AU.

DESPRE SLAVA APOSTOLULUI I CEA A LUI NERO

34


35/175

Ai v zut, iubitule, c nu exist slav pe pmnt, ci adev rata slav este nceruri. Deci, dac voie te cineva a fi sl vit, primeasc a fi

necinstit .Dac voiete cineva a se bucura de linite, primeasc a fi nelinitit itulburat.

Dac voiete cineva a se desf ta venic i a fi ludat, dispreuiasc-le pecele trectoare. Cum c necinstea este slav , iar slava de aici necinste,haidei ca dup putere s v reprezentm aceasta, ca astfel s vedem ade- v rata slav .

Pe pmnt nu se poate cineva sl vi, iar de voieti a fi sl vit, prin necinste vei cpta aceasta. i acum, hai s examinm faptul acesta asupra a dou persoane: Nero i Pavel. Acela avea slava lumii, iar acesta, necinstea.Cum? Acela era tiran, multe rele tcnd, trofee din rzboaie aducnd, bogii curgndu-i de pretutindeni, armate nesfrite, cea mai mare partea lumii supusa lui, cetatea mprteasc supus, ntregul Senat plecndu-i-se la picioare, i chiar mpriile. Pleca totdeauna mbrcat strlucit,iar cnd trebuia s ias narmat, ieea totdeauna narmat cu arme auritei btute n pietre preioase, i cnd era timp de pace, el se gseatotdeauna mbrcat cu porfir mprteasc. Muli pzitori avea pe lng el i muli aghiotani.

Pe pmnt i pe mare auzea zicndu-i-se stpn, autocrator, August,Cezar, mprat i alte nume de acest fel, pe care le inventa linguirea, i, n fine, nimic nu-i lipsea spre a fi sl vit, ci att nelepii ct i puternicii, ba chiar i regii tremurau de frica lui, fiindc se spunea c de altfel erai brutal, i crud. Acesta voia a fii Dumnezeu, iar pe idoli pe toi idispreuia, La pn i pe Dumnezeul cel mai presus de toate,i cerea a ri

adorat el ca Dumnezeu.i ce poate fi mai bun ca aceast slav ? Sau, mai bine zis, ce poate fi mairu ca aceast necinste? Nu tiu ns cum, sub puterea adev rului, m-aluat gura pe dinainte i s-a pronunat mai nainte de judecat. Acum ns s cercetm lucrul dup prerea celor muli, dup prereanecredincioilor, dup linguire. Ce poate fi mai mare n slav , dectfaptul de a se crede pe sine Dumnezeu? Mare necinste cu adev rat, cafiind cineva om, s turbeze att de mult i s cugete astfel de lucruri. Darnoi, acum, s cercetm lucrul dup prerea celor muli. Nimic deci nulipsea slavei acesteia omeneti, i Nero cerea a fi adorat de toi caDumnezeu.

35


36/175

Dar acum, dac credei, haidei s-l punem lng el i pe Pavel. Omulacesta era cilician i ct deosebire este ntre Ciliciai Roma, toi tiu -,curelar cu meteugul, srac, lipsit de nelepciunea din afar, tiind

numai ebraica, limb dispreuit de toi, i mai cu seam de italieni. Cciacetia nu doar dispreuiesc limba Eladei sau vreo alt limb barbar,precum dispreuiesc limba sirienilor, iar aceasta are multe afiniti cu ceaebraic. Dac ei dispreuiesc Elada cea frumoas i minunat, i deci ilimba Eladei, apoi cu att mai mult limba evreilor.

Era, zic, om care de multe ori a trit n cea mai mare srcie, care demulte ori se culca flmnd, om gol, care nu avea nici cu ce s se mbrace.n osteneal i n trud, zice, n privegheri adeseori" (II Corinteni 11, 27),i nu numai aceasta, ci i n legturi cu tlharii, cu fermectorii demorminte, cu ucigaii era pus mpreun, dup porunca aceluia (Nero),iera muncit ca un f ctor de rele, ceea ce el nsui spune. Deci, care dinaceti doi este mai strlucit? Oare, nu cei mai muli nici nu cunoscnumele lui Nero, pe cnd pe Paveli elinii,i barbarii, i sciii, ba pn ichiar cei de la marginea pmntului l cnt i sl vesc n fiecare zi?

Dar s nu cercetm cele de acum, ci pe cele de atunci. Cine oare era maistrlucit? i cine era mai sl vit? Cel ce era legat cu lan i legat era scosdin temni sau cel ce era mbrcat cu porfir i ieea din palat? Desigurc acela care era legat. Cum? Apoi acela, dei avea armat, dei edea nfruntea tuturor mbrcat n veminte strlucite, totui nu putea face delocceea ce voia, pe cnd cel legati luat ca f ctor de rele, i mbrcat nhaine proaste, toate le f cea cu mai mult putere. Cum, n ce fel? Acela izicea: s nu semeni cuvntul evlaviei", iar acesta i rspundea: nu potsuferi aceasta, cci cuvntul lui Dumnezeu nu poate fi legat."

i astfel cilicianul, curelarul, legatul, sracul i cel ce tria n lips i-a btut joc de cel din Roma, de cel bogat, de cel ce mprea, de cel ce

stpnea peste toi, de cel ce procura multe la muli i care, avnd atteaarmate, nimic n-a putut face lui Pavel.

Cine deci era mai strlucit? Cine, mai cinstit? Cel ce, fiind n legturi, biruia sau cel ce era biruit, fiind mbrcat n porfir? Cel ce sta josiarunca sgei sau cel ceedea sus i era nsgetat? Cel ce porunceai eradispreuit sau cel ce auzea poruncai nimic nu f cea din cele poruncite?Cel ce era singur i biruia sau cel ce era biruit cu mii de armate? mpratul comanda armata, iar cel legat purta trofeul contra lui.

Spune-mi deci de partea cruia ar voi cineva s fie? S nu-mi spui de celece vor fi dup aceasta, ci cerceteaz-le pe acestea de acum. De ce parte ar

36


37/175

voi cineva s fie? De partea lui Pavel sau a lui Nero? Nu vorbesc desprecredin, cci aceasta este nvederat, ci despre slava, cinstea istrlucirea lor. Dac cineva ar fi nelept, ar zice c de partea lui Pavel.Cci dac a birui este mai strlucit dect a fi biruit, atunci Pavel este cel

sl vit. i nu aceasta este lucru mare, c a biruit, ci c, gsindu-se ntr-oastfel de poziie, el a biruit. Cci iari zic i nu voi conteni a spuneaceleai: era nconjurat cu lanuri i cu toate acestea l-a biruit pe cel cepurta pe cap diadema.

Astfel este puterea lui Hristos! Lanul biruie coroana mprteasc i maistrlucit se arat dect aceea. Cu zdrene era mbrcat acest nesplat, caunul ce locuia n temni, i totui pe toi i ntorcea spre lanurile sale,mai mult dect cel mbrcat cu hlamid! Pe pmnt jos sta cel stpnit i n sus cuta, i toi lsndu-l la o parte pe cel ce era purtat pe car auritcutau spre acela!

i cu drept cuvnt, cci a-l vedea pe mprat purtat pe car aurit era cevaobinuit, dar a-l vedea pe cel legat vorbind cu mpratul cu atta ndrzneal, cu ct se art mpratul ctre un rob miel i de plns,aceasta cu adev rat c era ceva paradoxali neauzit. Mulime mult erade fa, i toi erau robii mpratului. Ei bine, toi acetia l admirau nupe mpratul lor, nu pe stpnul lor, ci pe cel ce l biruise pe mpratul istpnul lor, de care toi se temeau i tremurau, i singur Pavel i btea joc de el! Ai v zut ct strlucire poate fi chiari n legturi? Dar dup acestea, cear mai putea spune cineva? Fiind vorba de Nero, iat c nici mcarmormntul nu i se tie n mod sigur, pe cnd Pavel mai strlucit decttoi mpraii st n nsi mprteasca cetate, unde a i nvins, unde itrofeul l-a purtat n triumf. De acela chiar dac i-ar aduce aminte cineva, i aduce aminte cu hul i dispre, mpreun cniar i cu casnicii lui,fiindc se spune c era desfrnat, n timp ce de Pavel toi i aduc aminte

pretutindeni cu laude, i nu numai printre noi, cii printre dumani.Cci, cnd strlucete adev rul, nici cbiar dumanii nu au motiv a fineruinai i, dac poate nu-l admir pe el pentru credin, totui ladmir pentru ndrzneala, pentru brbia lui. Acesta n fiecare zi este ncununat i ludat prin gurile tuturor din lumea ntreag, iar acela este ncrcat de hule i nvinov iri. Deci, care poate fi mai strlucit?

Dar am uitat a-l luda pe acest brbat cu cea mai mare exactitate,i deaceea trebuie a spune ceea ce ntr-adev r trebuie spus. i care suntacestea? Cele din ceruri. Cum va veni mpreun cu mpratul cerurilor, ncel mai strlucit cnip, i cum atunci Nero va sta tristi amrt. Dar dac

37


38/175

i se pare c eu vorbesc lucruri de necrezuti de rs, tu singur eti de rs.Cci, dac nu crezi celor ce vor fi, cel puin crede de la cele ce s-aupetrecut deja.

nc nu este timpul cununilor i totui lupttorul s-a bucurat de attacinste; dar nc atunci cnd va sosi Judectorul, de ct cinste nu se va bucura? Strin a fost i nemernic printre cei strini, i totui este att demult admirat; dar oare cnd va fi printre ai si, de ce bun nu se va bucura? Acum viaa voastr este ascuns cu Hristos ntru Dumnezeu"(Coloseni 3, 3),i cu toate acestea cel mort lucreaz i este cinstit maimult dect cei vii; dar, cnd va veni nsi viaa noastr, de ce nu se va nvrednici? De ce nu se va mprti?

De aceea a f cut Dumnezeu ca el s se bucure de aceast cinste, nu doarc ar fi avut nevoie, cci, dac n trup fiind, el dispreuia slava celor muli,apoi cu att mai mult cnd s-a izb vit de legturile trupului acestuia. inu doar de aceea a f cut Dumnezeu ca el s se bucure de cinste, ci caicei ce nu vor crede n cele viitoare s fie acuzai cniar din cele prezente.Spun c va veni Pavel cu mpratul cerurilor, cnd va fi nvierea,i c ne vom bucura de mii de bunuri.

Dar necredinciosul nu crede; prin urmare, din cele prezente va crede.Curelarul se arat mai strlucit i mai cinstit dect mpratul. Nimeni,ajungnd mprat al Romei, nu s-a bucurat de atta cinste; mpratuleste aruncat afar poate din cetate, n timp ce Pavel stpnete mijloculcetii, cai cum mprtete i triete. De la acestea deci credei n cele viitoare. Dac aici, unde el era alungat, unde era persecutat, se bucur deatta cinste, dar cnd va veni, ce va fi?

Dac aici, unde el era curelar, a devenit att de strlucit, dar cnd va venistrlucind ca i razele soarelui, ce va fi? Dac, dup atta njosire, s-a bucurat de atta mreie, dar cnd va veni, ce va fi? Sau e cu putin a

fugi de acele mprejurri? Pe cine oare nu strnete faptul c acestcurelar a devenit mai cinstit dect cel mai admirat dintre toi mpraii?Deci, dac aici s-au petrecut lucruri peste natur, apoi cu att mai mult n viitor.

Crede, omule, n cele prezente, dac nu voieti a crede n cele viitoare.Crede, omule, n cele ce se v d, dac nu voieti a crede n cele ce nu se v d, sau, mai bine zis, crede n cele ce se v d, cci atunci vei credei ncele ce nu se v d. Iar de nu voieti, este binevenit a spune mpreun cuapostolul: sunt curat de sngele tuturor" (Faptele Apostolilor 20, 26),cci toate le-am mrturisit vou i nimic n-am trecut cu vederea din celece trebuia a v spune. Voi singuri deci nvinov ii-v pe voi niv i

38


39/175

singuri v vei hotr pedeapsa cea din gheen.

Iar noi, ca nite fii iubii, s ne facem urmai ai lui Pavel nu numai princredin, ci i prin via. Pentru ca s ne nvrednicim de slava cea

cereasc, s clcm cu picioarele slava de aici. Nimic s nu ne atrag dintoate cele prezente. S dispreuim cele v zute, ca s ne bucurm de celecereti sau, mai bine zis, ne vom bucurai de acestea prin acelea, arar numai dac din capul locului scopul nostru este de a ne nvrednici deacelea.

Crora fie ca s ne nvrednicim cu toii, prin Hristos Iisus, Domnulnostru, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine slava,stpnirea i cinstea, acumi pururea i n vecii vecilor. Amin.

39


40/175

OMILIA V

Vrednic de crezare este cuvntul: c ci dac am murit mpreun cu El,vom i nvia mpreun cu El. Dac r mnem ntru El, vom i mp ra impreun cu El; de-L vom t g dui, i El ne va t g dui pe noi. Dac nu-Isuntem credincioi, El r mne credincios, c ci nu poate s Set g duiasc pe Sine nsui. Amintete-le acestea i ndeamn st ruitornaintea lui Dumnezeu s nu se certe pe cuvinte, ceea ce la nimic nu folosete, dect la pierzarea ascult torilor. (2, 11-14)

Muli dintre oamenii cei mai slabi nu rezist n faa triei credinei i nicinu sufer ntrzierea speranei lor; ei caut numai la cele prezentei prinacestea le caracterizeaz pe cele viitoare. Dac cele de aici, zic ei, suntmoarte, munci i legturi, iar Hristos zice c acestea duc la viaa cea venic, nu ar crede cineva, ci ar putea zice: Adic cum? Cnd triesc,mor, i cnd mor, triesc? Ce vrea s nsemne aceasta? Ct sunt pepmnt, nimic nu-mi f gduieti, iar n ceruri mi dai? Cele mici nu ledai, iar acolo acorzi lucruri mari?"

A adar, ca nimeni s nu cugete acestea, iat c i face cuvntul f r nici o

ndoial, prentmpinnd asemenea ndoieli i dnd dovezi, cciexpresia: Adu-i aminte de Domnul Iisus Hristos" aceasta nseamn, c dup moarte a nviat. Aici iari nvedereaz acest lucru, zicnd: Vrednicde crezare este cuvntul: cci dac am murit mpreun cu El, vomi nvia mpreun cu El". Cum este vrednic de crezare? Dac am murit mpreun cu Hristos, mpreun cu El vomi nvia", zice. Cci spune-mi: Cnd noine mprtim cu El n cele tristei n cele ce poart cu sine osteneal,apoi n cele nune nu ne vom mprti? Iar aceasta nu ar face-o nici chiaromul, ca pe cel ales de a murii a fi muncit mpreun cu el, s nu-lprefere de a fi prta cu el, cnd s-ar gsi vreodat n linite.

Cum am murit mpreun cu Hristos? Vorbete de moartea cea prin botezi de cea prin patimi (suferine), cci zice: Purtnd totdeauna n trupomorrea lui Iisus" (II Corinteni 4, 10),i: Ne-am ngropat mpreun cuEl, n moarte, prin botez", i: omul nostru cel vecni a fost rstignit mpreun cu El", i: am fost altoii pe El prin asemnarea morii Lui".(Romani 6, 4-6) Aici ns spune mai multe despre moartea cea prin ispit i necazuri. Deci, dac pentru El murim, apoi oare nu vom nvia pentruEI? Aceasta este f r nici o ndoial. Dac rmnem ntru El, zice, vomi mprai mpreun cu El". Nu e de-ajuns ns a muri o dat numaipentru El, cci fericitul Pavel n fiecare zi murea, ci este nevoie de mult

40


41/175

r bdare, de care mai ales avea nevoie Timotei. S nu-mi spui de cele de la nceput, ci dac acele suferine vor fi continue.

n continuare, apostolul ndeamn i din alt parte, adic nu numai de la

cele nune, ci i de la cele rele. Cci dac ar urma ca i cei ri s se mprteasc de aceleai bunuri cu cei nuni, nu ar fi nici o mngiere.Iar dac ar fi ca aceia care rabd rele s mprteasc mpreun cu El,inerndnd numai aceasta s ptimeasc s nu mprteasc mpreun cu El desigur c e ru i aceasta, afar numai c nu este n stare de a-i ntrta pe cei m ulti. De aceea spune ceea ce este mai ngrozitor, zicnd:De-L vom tgdui, i El ne va tgdui pe noi".

A adar, nu numai n cele bune va fi rsplat, ci i n cele rele,i n celecontrare. Iar a fi cineva lepdat de El cnd va veni ntru mpria Sa,putei pricepe ce va suferi. Iar de cel ce se va lepda de Mine nainteaoamenilor i Eu M voi lepda de el". (Matei 10, 33) R splata nu estedeopotriv . De altfel, nici nu-L v tmm prin lepdarea de EI, cci:Dac nu-I suntem credincioi, El rmne credincios, cci nu poate s Setgduiasc pe Sine nsui", adic, dac nu credem c El a nviat, dinaceast necredin cu nimic nu este El v tmat. El este cu adev rat iacelai rmne, fie c am crede noi, fie c nu am crede.

Deci, dac cu nimic nu poate fi v tmat de noi, care l tgduim, apoipentru nimic altceva nu cere mrturisirea noastr, dect pentru Linelenostru, cci El acelai rmne i tgduindu-L, i netgduindu-L. Ccinu poate s Se tgduiasc pe Sine nsui", adic a Se tgdui c n-ar fi.Noi zicem, de pild, c nu este, dei lucrul nu este aa - i o zicem, ccinici nu tim care este esena (fiina) Lui - cu toate acestea, nu este naturala nu fi, adic nu este cu putin de a trece n ceea ce nu este. El pururearmne acelai, pururea fiina Lui rmne aceeai.

Deci, noi nu stm fa de El cai cum I-am face o graie dac nu ne-am

lepda de El sau cai cum L-am v tma dac L-am tgdui. Apoi, ca nucumva cineva s cread c Timotei tocmai avea nevoie de aceste sf tuirii ndemnri, a adugat imediat: Amintete-le acestea i ndeamn struitor naintea lui Dumnezeu s nu se certe pe cuvinte, ceea ce lanimic nu folosete, dect la pierzarea asculttorilor". nfricoat lucru esteaceasta, de a le mrturisi naintea lui Dumnezeu, adic de a-L lua peDumnezeu ca martor ndemnrilor sale.

Cci, dac nu ar cuteza cineva a lepda mrturia invocat de un om, apoicu att mai mult mrturia lui Dumnezeu. De pild, dac, f cnd uncontract sau scriind un testament, cineva ar voi s invoce martori de bun-credin, oare ar ndrzni altcineva a le clca sau a le destinui

41


42/175

cuiva dintre cei din afar? Deloc, cci, chiar de ar voi, totui temndu-sede buna-credin a martorilor, s-ar pzi. Adic, ia pe Dumnezeu demartor al celor grite i al celor f cute".

S nu se certe pe cuvinte, ceea ce la nimic nu folosete", i nu numaiaceasta, ci i dect la pierzarea asculttorilor", cci nu numai c nu va fide nici un folos, ci nc o mare pagub. i anume, chiar dac ei ardispreui ndemnurile tale, totui Dumnezeu i va judeca,i nu tu. Ccilucrul acesta este iscodire,i sunetul omenesc pururea voiete a se rzboii a se lupta n cuvinte.

Silete-te s te ar i ncercat, naintea lui Dumnezeu, lucr tor cu fa acurat , drept nv nd cuvntul adev rului. (2, 15) Pretutindenifolosete expresia: cu faa curat" (neruinat). i de ce, oare, face mult vorb despre ruinare sau despre ruine? Fiindc erau poate muli carese ruinau cu Paveli cu predica lui, ca fiind curelar,i ca dintre dascliicei pierdui. Cci i Hristos a fost rstignit, iar acesta (Pavel) urma a fi.decapitat. Petru mea a fost rstignit cu capul n jos,i toate acestea le-ausuferit de la oameni miei i de nimic. Deci, fiindc acetia stpneau,nu te ruina, zice, i s nu te sfieti de a face tot ceea ce duce spreevlavie, chiar de ar fi nevoie de a sluji ca rob sau de a ptimi orice".

i cum oare devine cineva lmurit sau ncercat? Lucrtor fiind neruinos.Cci, precum lucrtorul nu se ruineaz de nimic, spre a face ceea cetrebuie a face, aa i lucrtorul Evangheliei nu trebuie a se ruina, ci totula r bda. Drept nv nd cuvntul adev rului", cci muli smulg din toateprile acest cuvnti-l apleac spre pmnt, i dintr-nsul multe odraslesunt ieite. N-a zis: dregnd", ci: drept nv nd", adic: taie odraslelecele rele, fii cu bgare de seam la acestea i taie-le cu mult putere.Precum tai o curea, tot aa cu cuitul Dubului taie din toate prile ceea ceeste de prisosi strin de propov duirea Evangheliei".

Iar de deartele vorbiri lumeti ferete-te (2, 16), cci nu se vor oprinumai aici, fiindc odat inovaia introdus, pururea nate inovaii, inemrginit va fi rtcirea celui ce a ieit din limanul cel linitit, aa c nicieri nu se va opri, c ci ele vor spori nelegiuirea tot mai mult, zice,cuvntul lor va roade ca o cangren . (2, 16-17) Acesta este un runenfrnat, neputnd fi oprit prin vreo doctorie, ci totul vatm. Arat deci c aceasta este o boal, i nc o boal foarte rea, iar de aici apoi el nvedereaz nendreptarea lor, fiindc ei au rtcit din calea cea dreapt nu ntmpltor, ci cu bun tiin (intenionat), i mai cu seam

sf ioan gura de aur_talcuiri la epistola ii timotei tit filimon

Documents