Cenzurat: Anul IV. Oradea, Septembrie 1928. No. 7.

Foaia colara Reuist peagogic-cultural

Grgan oficial ai reuizoratului colar e Bihor.

CUPRINSUL:

G. Stoinescu George Bota Religie i-caracter George Bota Mai mult grij C. N. Anastasia Lumin, mai mult lumin . . . . Alex. Popescu O carte pentru popor George A. Petre Mrturisire Gh. Sbolceanu nsemnri * * s Partea oficial ***

Redacia i Administraia:

Oradea, Revizoraiul colar.

Oradea, Tiparul Tipografiei Diecezane Str. Episcop Ciorogariu No. 3.

Cenzurat: Anul IV. Oradea, Septembrie 1928. No. 7.

Foaia colara Reuist peaagogic-cultural

Organ oficial al reuizoratului colar oe Bihor.

I

t Gh. Stonescu Cu Gh. Stonescu, nvmntul nostru primar pierde

o mare i reprezentativa figur. Eit din coala normal superioar de institutori, cu o ntreag pleiad de entuziati, Gheorghe Stoinescu a fost un factor hotrtor n ridicarea nivelului culturei noastre naionale. Aceast pleiad de institutori a format epoca redeteptrii poporului prin coal. Dintre ei i-a recrutat Spiru Haret elementele de lupt i de munc pentru marea oper de culturalizare i de ridicare a poporului.

In Gh. Stoinescu' i-a gsit Spiru Haret omul de munc cinstit i neobosit, colaboratorul plin de entu-siasm, priceput mai mult ca oricine n trebite colare, devotat pn la sleire serviciului su. Ca revizor i apoi ca inspector colar, el a tiut s mpace marile interese ale coalei cu necazurile nvtorilor, pe care-i privea totdeauna nu ca pe nite subalterni robi ai ordinelor, ci ca pe nite tovari de lupt n greaua cale de apostolat. Drept i aprtor al dreptii pn la ncpnare, Gh. Stoinescu era n acelai timp bun i ngduitor cu nvtorii cari i nelegeau menirea lor. L-am vzut, l-am cunoscut de aproape i l-atn neles n toat nlimea sufletului su. Aducea cu sine ceva din epoca entusiasmului din trecut

I

i simeai lng el ndemnul la sacrificiu pentru binele neamului. Apostol entusiast i priceput, de ras, Gh. Sto/-nescu a jucat un rol covritor pentru regiunea noastr colar. Preocupat s ne dea organe de control la nlimea vremurilor i cart s fie la rndul lor frai mai mari de lupt ai nvtorilor, Gh. Stoinescu, muncise i la noi ca i n alte pri cu o rbdare de necrezut. Se simea ostenit trupete i ne-o spunea adesea, dar puterea sufletului su, nflcrat de iubirea de neam i de vremurile noui ce se arat la orizont, l-au fcut s nu-i pese de primejdia vieei sale.

i a murit moarte de erou, pe frontul datoriei, la masa sa de lucru, ca pild pentru cei ce trebue s neleag c azi mai mult ca oricnd se cere sacrijiciu i hrnicie. Cu el perde coala ntregei ri un sfetnic luminat, iar noi pierdem un ndrumtor i un tovar iubit de lupt. Suntem datori mcar acuma s-l nelegem i ca un omagiu pentru cel disprut, s mergem hotri pe cile muncei cinstite, entusiaste i devotate. Viaa lui Gh. Stoinescu a fost tot att de mare ca i moartea sa : via i moarte la datorie. Ea s ne fie cluz n via. GEORGE BOTA,

insp. ef.

Religie i caracter. CAP. II.

Sentimentul rel igios: Frica. Umilina i supunerea. Curenia, ideal, bucurie. Sacrificiu i iubire. nchinare i admira

ie. Veracitate. Ascetism i for. 1. Sentimentul religios.

Studiul religiei a mers crescnd, ea fiind privit din toate punctele de vedere, iar n ultimul timp psichologia i sociologia i-au dat locul de frunte n preocupri, lat bunoar cum motiveaz sociologia aceast preocupare: Religiile sunt germenii din

198

care au derivat toate celelalte. Religia conine n ea, de la nceput, dar n stare confuz, toate elementele cari disociindu-se, combi-nndu-se n mii de chipuri ntre ele, au dat natere diferitelor manifestri ale vieii sociale". 1) Iar un alt savant spune: Religia nu este o invenie. Ea este dac nu veche ca i lumea, cel puin tot att ct i lumea pe care o cunoatem".2)

Ultimele cercetri sociologice n frunte cu lucrarea lui Drkheim Les formes lmentaires de le vie religieuse" 3) studiind formele primitive ale religiei, au lrgit mult cmpul de cercetare, i a artat c nu a fost nevoie numai dect de idea de Dumnezeu, cum este cazul cu budismul bunoar. Esenialul acestei religii const n cele patru adevruri nobile, cum le numesc credincioii. Primul adevr este durerea etern legat de mersul lucrurilor; al doilea este c durerea i are cauza n dorin, al treilea c pentru nlturarea durerii, e nevoe de nlturarea dorinei; iar al patrulea adevr arat drumul pentru a nltura dorina. Rspunznd acelor ce credeau n religia monoteist iniial, Lefvre spune : 4) Prin eliminare, sau mai bine prin resorbia unei persoane divine reduse cu ncetul, s'a format ipoteza monoteist. Dumnezeu este ultimul, nu primul dintre fiinele supranaturale. Deitii au luat un residiu drept un germen, sfritul drept nceput". Prin urmare religia sub formele sale superioare nu este dect rezultatul unei evoluii lente, paralel cu celelalte fenomene sociale. Astfel c i religia ca orice fenomen social, este imaginea societii: Barbar societatea, barbar religia. 5) S'a stabilit c toate popoarele au trecut prin faza fetiismului, form inferioar de religie. Rnd pe rnd omenirea s'a nchinat animalelor (zoolatrie), cu tendina- de a mprumuta ani-malelor faculti omeneti (antropism). A fost mai ntiu cultul direct al animalelor n general i s'a ajuns apoi la cultul unui animal ideal. Alturi de indivizii geniului balen (vorbind de Eschimoi) exist un ideal Marea Balen" expresia tuturor calitilor fizice i morale ale speciei". , !)

Lumea vegetal a jucat un rol tot att de nsemnat din punct de vedere religios ca i fauna (Phitolatie); de asemenea lumea mineral (litholatrie) a fost amestecat n toate credinele primitive.

>) C. Bougl L'vulution des valeurs Paris-Colin 1922 pag. 128. a ) F. Max Muller De la religion Paris Reinwald 1879 pag. 3. 8) Drkheim Les formes lmentaires dela vie religieuse Paris

Alean 1912 4) Andr Lefvre La religion Paris Costes 1921 pag. IX. 6) Hesse et Gleize op. cit. 221. 6) Lefvre op. cit. 11.

fi 199

Apoi izvoarele i lacurile, fluviile i mrile au vorbit oamenilor limba sfnt (hydrolatrie). Focul, sub toate formele sale a fost zeul binefctor al primitivilor (pyrolatrie); nimic nu a rmas din lumea aceasta ca s nu fie fost zeul cuiva. i cu drept cuvnt spune Lefre, c numai printr'o resorbie lent s'a ajuns la concepia unui Dumnezeu, la summum genus al tuturor lucrurilor. Oricare ar fi fost ns zeii, nimic nu au posedat fr ca s nu fie mprumut de la oameni. S'a crezut mult vreme n dinstincia dintre marile religii aa numite etice i cele primitive numite naturiste". Aceast distincie, la rndul su, a trebuit s cedeze n faa progresului tiinei religiilor. Astfel s'a ajuns la concepia c religia are alt baz dect pe Dumnezeu ; Este o religie, n realitate, oriunde o lume sacr este bine deosebit de o lume profan; peste tot unde rituri au ca scop s reguleze comunicarea ntre aceste dou lumi; peste tot unde mituri se grefeaz pe aceste rituri i participnd la autoritatea lor special, pstreaz ceva din caracterul imperativ; peste tot n sfrit, unde pentru a asigura ndeplinirea acestor forme i respectul acestor credine, se consti-tue o comunitate moral, o biseric'). Iat prin urmare o baz mai larg pentru religie: sacrul i profanul. Ct de greu a fost s se ajung la o definiie a religiei, ne-o spune F. Max Mller: Ct despre religie este foarte greu s-i dm o definiie. Sunt mii de ani decnd cuvntul s'a ridicat la suprafaa limbilor; el a rmas, n timp ce lucrul pe care-1 reprezint se schimba din secol n secol, iar azi se ntrebuineaz a arta tocmai contrariul de ceace nsemna Ia origin".2) Cu un cuvnt religia fiind un fenomen social n primul rnd, eanu a putut s se nasc dect n societate; e patrimoniul comun de origin al tututor celorlalte fenomene dup cum am vzut. Am putea spune i mai mult c ea este isvorul i al fenomenelor psichice individuale. Dup Kant religia este nsi moralitatea, adic recunoaterea datoriilor noastre ca porunci ale lui Dumnezeu. Noi avem contiina c datoriile sunt porunci divine; e ceva n adncul nostru care ne spune aceasta. Iat dar cum Kant ne trece pe terenul psichologic al religiei. El arat c cel ce caut s plac lui Dumnezeu prin fapte cari nu au n sine valoarea moral, prin acte de cult, aceia nu fac un act religios, ci o pur superstiie. Drumul ctre Dumnezeu, dar dup Kant este moralitatea; Dupcum vedem filozoful german mbrieaz un cmp prea strimt al problemei i cu drept cuvnt cci pe vremea

!) C. Bougl op. cit. pay 132. 2) Max Muller op. cit. pag. 1011.

2 0 0

sa tiinele sociologice nu existau; iar pe alt parte s nu uitm c avem n fa pe un raionalist. 1) Este o curioas doctrin acea a lui Kant, relativ la obiectele credinei, ca nemurirea sufletului, libertatea omeneasc ' i existena. Conceptele noastre pentru a produce n noi cunotina, nu se pot lipsi de lumea sensibil. Cuvintele : libertate, Dumnezeu, nemurire, necuprinznd absolut nici o lume sensibil, urmeaz c din punctul de vedere al cunotinei teoretice, aceste cuvinte sunt goale de orice neles. i totui, lucru bizar, ele au un sens determinat pentru practic. Noi putem lucr ca i cnd Dumnezeu ar exis ta ; s ne simim liberi, ca i cnd am fi n realitate; s ne nchipuim viitorul nostru ca i cnd am fi nemuritori". Se nelege c rmnnd pe terenul abstraciunilor Kantiene, problema noastr nu va putea ajunge la o soluie psi-chologic pozitiv.

Pentru Schleiermacher religia ar consta n absoluta noastr dependen de ceva care ne determin, dar pe care noi nu-1 putem determina la rndul nostru. La aceasta Hegel rspunde cam uor, c dac sentimentul dependenei este fondul religiei, atunci cnele este cel mai religios animal. De acea opus lui Schleiermacher, pentru Hegel religia este libertatea perfect; cci ea nu este nimic altceva dect contiina pe care spiritul divin o capt despre sine nsui prin intermediul spiritului finit. 2) Dup cum se va vedea mai departe ambii aceti filozofi au intuiia a cte unei pri din acea ce nseamn sentiment rel igios; cci vom vedea c n acesta este i dependena lui Schleiermacher i libertatea lui Hegel. Dar lipsa unei psichologii, mcar att ct avem azi, a fcut ca s se deschid drumul spre zeificarea nsi a omului ; Umanitatea" lui Comte este exemplul.

nainte ns de a da o definiie," Mller spune c ar trebui attea definiii cte religii sunt n lume, c c i : Religia este un lucru n micare, care a trecut nc prin evoluia istoric i t o t ceace putem face este s ne urcm pn la originile sale i de acolo s ncercm a mbria lanul desvoltrii pos te r ioare" . 3 )

Dar iat i definiia pe care cearc el s o dea religiei: Religia este o facultate a spiritului, care independent, sau mai bine, n ciuda simurilor i a raiunei, face pe om capabil s prind infinitul sub numiri diferite i sub diferite deghizri. Fr aceast facultate, nici o religie nu ar fi posibil, nici chiar cultul degradat

') W. James L'experience religieuse Paris Aican 1908 pag. 46. 2) F. Max Muller, op. cit. pag. 18. 3) Ibid, op. cit. pag. 19.

(=201 A

nu putem auzi c n orice religie e un geamt al sufletului, sgcn moul unei sforri pentru a concepe inconcevabilul spre a exprima ceace nu se poate, o aspiraie spre infinit, o dragoste de Dumnezeu" ') i Mller presimind obiecia ce i-s'ar fi putut aduce ntrebuinnd termenul facultate", n nelesul de entitate de sine al idolilor i al fetiilor orict de puin am apleca urechea, noi stttore, arat c prin facultate nelege un mod de aciune iar nu o substan Se nlturm dar cuvntul facultate, inlocuindu-1 cu cuvntul for, putere sau virtualitate i atunci religia ar fi puterea care pune pe om n stare s prind infinitul". Las Ia o parte argumentarea lui Mller prin care caut a dovedi c omul este capabil a prinde infinitul i deci poate fi religios. nlocuim facultate" cu fora", Mller se apropie mai mult de terenul psihologic al chestiunei; ba fiind vorba de for, observm la acest filozof o concepie de psihologie funcional spre deosebire de cea static.

Wiliam James n monumentale sa experin religioas" a privit mai de aproape sentimentul religios, cutnd s-1 prind n plin aciune ferindu-se astfel s se mai joace cu concepte. El nu s'a mulumit a studia emoia religioas la oameni de rnd, la cari n cele mai dese cazuri ea se gsete mpreunat, imitat incontient i cari prin urmare nu ne pot arta sentimentul religios n forma sa cea mai vie i mai bogat.

De la nceput el caut n religie elementul personal, singurul sigur n variaia de forme religioase.

Cnd e vorba s preuim valoarea fenomenelor religioase, trebue s distingem ntre religia personal, parte integrant a contiinei unui individ i ntre religia colectiv, format din rituii i instituii cari sunt produsul i patrimoniul comun al unui grup social". Se nelege c cu aceast distincie" intrm chiar pe terenul subiectului nostru fiind vorba de personalitate. Cci oricare ar fi obiectul credinei, fie sacrul, cum spune Dnrchkeim, fie divinul cum spune Mller, un lucru rmne singur: sentimentul, atitudinea psichic i care ne intereseaz mai mult. Dar dac sociologia vo-ete s ne dovedeasc cum c i sentimentul oricare ar fi el, este nscut n societate; c instituiile exterioare vor determina viaa interioar a indivizilor; nu mai puin dreptate are i James cnd . spune: Istoria ne arat c cele mai multe genii religioase exercit n jurul lor o aciune care le atrage discipoli. Aceste mici grupe de sectari tind, pe msura ce cresc, s-i dea organizaie i s se transforme ncetul cu ncetul n corp eclesiastic, avnd un

') F. Max Muller op. cit. pag. 17. 6 202

spirit propriu, nclinat a se ntinde i a predomina, Spiritul politic i dogmatismul nvlesc atunci peste biserica nscnd i turbur izvorul vieii religioase. Cnd auzim azi pronunndu-ze cuvntul religie, noi avem totdeauna tendina s ne nchipuim cutare sau cutare biseric". 1)

Aceast distincie att de adnc a lui James ne deschide adevrata perspectiv a problemei i ne va servi ca o dr de lumin n tratarea ntregei chestiuni. James, cu toate c privete problema sub faa sa psichologic i pragmatic, nu ni se pare totu c se deprteaz de Drkheim, care reducea fenomenele religioase la forarea unirei profanului cu sacrul. Iat bunoar ce spune n alt loc: In rezumat, fr a face apel la considera-iuni teologice, nebazndu-ne dect pe bunul nostru sim i pe criteriul nostru empiric, noi lsm religiei locul su nsemnat n istoria omenirii. Sfinenia (sacrul) este un factor esenial pentru binele societii. Marii sfini sunt nvingtori, cei mici sunt cel puin premergtori, soli, dac nu sunt chiar iniiatori"4). Firete c sacrul s'a precizat la James n individualitatea sacr, cci el e psicholog dar nu e mai puin adevrat c dualismul sacro - profan este i n mintea Iui. El nu studiaz sentimentul religios dup formele sale exterioare, ci merge s le caute n izvorul su puternic, la geniile religioase.

Documentele cele mai importante pentru studiul nostru vor fi acelea cari vor proveni dela oamenii cei mai avansai n viaa religioas i capabili a-i da seama limpede despre ideile i motivele lor". Natura psichologic a tendinelor religioase i semnificarea lor filzofic sunt dou chestiuni de ordin diferit; dac nu ne dm seama de aceasta, riscm a cdea n grav confuziune5)". Astfel James ferindu-se de o confuzie n haosul problemelor religioase i limitnd subiectul su la punctul de vedere psichologic; iar pe de alt parte cutnd fenomenul la oameni avansai" i capabili de a-i da seama", se aaz pe un teren pozitiv. Tocmai aceast atitudine ne-a fcut s lum ca punct de orientare pe James i s ne ferim cu ajutorul su de orice confuzie.

Combtnd teoriile aberaiilor i strilor morbide ale religiei, James ajunge ia concluzia: c dac vrem s nelegem religia nu avem defcut de ct un lucru : s studiem coninutul imediat al contiinei religioase"." Materialismul medical, bazat pe modific-

>) W. James L'Experince religieuse pag. 388. 2 ) W. James ibid pag. 322. 3 ) W. James ibid pag. 3 i 4. 4 ) W. James ibid pag. 12,

=203a

rile organice pe care le produce emoia religioas puternic, ' gsit c nu e vorb dect de stri morbide specifice La aceast prere James rspunde printr'un * postulat al su psihologic nu este nici o stare de contiina, normal sau patologica, dela cea mai vulgar pn la cea mai nalt care s nu aib drept condiie vre-un proces organic."1) Este dar o inconsequen tiinific a contesta sentimentului religios valoarea sa spiritual pentruc d natere la modificri organice. Cci ceeace face valoarea unei stri psichice, pentru noi este sau elementul de bucucurie pe care-1 cuprinde, sau acordul cu restul sufletului, sau utilitatea sa practic.

Pentru a arta ct grij pune James cnd e vorba s defineasc un proces psichic, amintim c nainte de a da o definie, el singur o consider ca arbitrar.

Este consequent pragmatismului su radical i de acea definiia sa despre religie ne pare se r ioas : Prin religie nelegem impresiile, sentimentele i faptele individului luat a parte, ntruct el se consider ca fiind n legtur cu aceace el consider ca divin".*) nsi aceast definiie ne arat c nu mai avem a face cu abstraciuni goale de ale conceptualitilor, ci cu nsi realitatea concret : impresii, sentimente i fapte.

Orice om n faa naturei are o atitudine psichic a sa proprie, o intuiie spontan, care este filozofia sa. Din aceast intuiie spontan la unii deriv adevrate sisteme de filozofie. La toi se poate vedea o dorin de a crede n ceva, care din punctul de vede logic poate s nu fie dec"it o ipotez. Ipoteze gsim n fruntea tiinelor, ipoteze n fondul sistemelor filozofice. Iar despre ipotez nu se poate spune c este sau nu adevrat, ci numai c are un grad de verosimilitate i c prin urmare n faa ei nu putem s lum dect o atitudine de credin. James ns nu se oprete la credina aa zis intelectual i analiznd sufletele mistice, scoate prin aceast analiz elementele sentimentului religios. E vorba de un sentiment de armonie intim i perfect, de pace, de exaltare a vieii ca for creatoare, ca armonizare. El este o afacere personal, fiecare avnd o rezonan specific. Nu este vorba de o aberaie psichic, ci de o form de nlare, o plcere de a fuziona cu ceva mai mult dect noi, o sforare de a te ridica din lumea profan n cea sacr, cum ar spune Drkheim. Programatic privit, sentimentul religios crete in lume suma energiilor morale i creeaz energii. Este fr ndoial, o excitare, o expansiune dinamogen care

') W. James op. cit. pag. 14. 2 ) W. James op. cil. pag. 27.

6 204

tonific i nvioreaz puterea vital. Am vzut n mai multe cazuri, mai cu seam cnd am studiat convertirea i sfinenia, c emoia religioas triumf asupra unui temperament melancolic, d sufletului perseverana i comunic obiectelor celor mai de rnd o valoare, un farmec, o strlucire cu totul nou. Este n acelai timp i o stare biologic i psichologic; Tolstoi exprim n mod riguros un adevr, atunci cnd el numete credina ceace face s triasc oamenii1) Un principiu de nlare biologic i psichic exist deci n sufletul religios, care face s-i creasc eul uneori pn la paroxism.

Religiosul ajunge s-i dea socoteala c acest eu superior face parte din ceva mai mare ca el, dar de aceai natur; ceva care lucreaz n univers n afar de el, care poate s-i vin n ajutor i se arunc n braele lui cnd fiina-i inferioar a naufragiat. 2) Sentimentul religios produce sfinenia, care nu este altceva dect un mnunchiu de energii morale: devoiune, curenie, caritate, umilin, supunere, sacrificiu. Sfntul nu este dect un erou al timpului su, n dezacord cu acest timp. Aceast intuiie religioas am putea 'spune c transport ca i intuiia muzical, pe care cei cei o sufer nu o pot explica. E o stare psichic foarte bogat, cu nuane psichice complexe.

Rousseau n Emile arat c sentimentul religios pornete din inim ca un isvor din natur i are ca scop satisfacerea inimei, guvernarea i inobilarea vieii morale. Iar n Contractul social" el distinge ntre religia omului i a ceteanului. Cu oarecare greutate putem considera primul punct de vedere ca fa psichologic, iar al doilea ca fa social. Rousseau ns privete mai mult din afar religia, nu din interiorul psichicului; gsim totui i la el, sub termeni abstraci elementele sentimentului religios.

Lucien Arrat 3) spune c sentimentul religios nu este primitiv i simplu, ci este derivat i complex. Suntem religioi cu frica noastr, cu iubirea noastr, cu dorina noastr de frumos, cu inteligena noastr : nu suntem niciodat pur i simplu religioi. Iar Ruskin spune undeva c religia este sentimentul care oblig n afar de orice raionament, fiindc acest sentiment nu presupune raionament, ci mai adesea i este superior, asemenea aceluia care mn albina la stup i paserea la cuibul su. Este o form de odihn a minii. E lcaul sufletului, pe care prinii si i l-au construit n

') W. James. op. cit. pag. 421. 2 ) W. James, op. cit. pag. 424. 3 ) Lucien Arrat, Les Croyances de demain, Paris, Alcan 1898.

205

parte i pe care n parte i pe care n parte i-1 construete singur.

Pentru Herbart filozofia trebue s recunoasc c nici o cunotin nu este n stare s dea mai mare siguran dect credina religioas.') El umple de cldur fiina noastr i favorizeaz unirea dintre oameni. Este semnul aspiraiunei serioase Ia moralitate, care nate din sentimentul de dependen fa de ceva superior. El are o nuan de umilin, caracteristica oricrei pieti i fr de care pietate orice nvmnt religios e zadarnic.

Bogia acestui sentiment ne explic n acelai timp i dinamismul i tonicitatea sa, dar i direcia sa moralizatoare El este prin urmare un fascicol de fric, umilina i supunere, curenie i ideal, sacrificiu i iubire, admiraie i nchinare, veracitate, ascetism i for. Se nelege c aceste elemente variaz n proporie i n grupare dela individ la individ; unele pot s lipseasc, altele s fie ntrite.

Noi nu ne vom opri ns aici unde s'au oprit toi pe care i-am citat mai sus. Vom analiza fiecare element n parte, punn-du-1 oarecum n relaie cu sufletul copilului, n mod hipotetic se nelege, dar ipoteze verosimile i posibil de verificat. Vom cuta pe cale analitic, apoi prin sinteze posibile, s vedem cum lucreaz aceste elemente i cum pot contribui la formarea personalitii morale.

2. Frica religioas. Dup William James instinctul de fric, sau mai bine zis

emoia fricei este unul dintre cele trei emoii puternice, celelalte dou fiind dorina i mnia2). i dup ce trece n revist diferitele varieti ale fricei se oprete asupra fricei de supranatural. E frica pe care o simim n faa fenomenelor excepionale, neprevzute i explicabile. Se nelege de la sine de ce aceste trei emoii: frica, dorina i mnia sunt puternice; ele sunt moduri de reaciune ale fiinei fa de mediul ncunjurtor. Sunt trei atitudini fiecare sur-venind dup mprejurrile externe i dup starea de inferioritate sau superioritate vital a individului. Se nelege iar de ce fenomenele excepionale fac s se nasc n individ teama, nesigurana vieii. Animalele sunt tot att de impresionabile ca i noi la fenomenele excepionale. Prietenul meu K Brks vzu ntr'o zi cinele su, un animal robust i vioi, cznd ntr'un fel de teroare epileptic la vederea unui os care srea pe duumea, fiind micat

J) Pinloche, op. cit. pag. 309 2 ) W. James Precis de Psychologie Paris Riviere pag. 543

(=206=5

de un fir invizibil"1). Fenomenele pe cari le vedem pentru prima oar, fr s aib nici o umbr, de analogie cu cele tiute sunt terra incognita, n care nu avem siguran c vom gsi condiii pentru fiina noastr. ncetul cu ncetul ne obicinuim ns, cptm ncredere i siguran, iar frica dispare. Lum pe scurt, la ntmplare, explicarea unui psicholog 2): Frica este o emoie de form depresiv, derivat din instinctul de conservaie, care cuprinde pe animal la vederea primejdiei i care-1 face s fug, s scape. Fi-ziologicete, ea se traduce printr'o coborre a tonului vital (paralizia muchilor voluntari, oprirea secreiunilor diferite, contracia vaselor, tremurat, paloare etc.) Psichologicete ea comport grade, merge de la sfial la groaz ; ea trece prin dou faze: dac este nscut sau hereditar, precednd experiena, atunci este un instinct ; poate fi ns i ctigat, rezultat al exprimentrii pericolului; nsfrit ea mbrac dou forme normale (pruden pentru aprare) i morbide (fobiile)". Avem prin urmare a face cu o stare psichic de prevedere animal, care poate fi i un stimulent i o depresiune. Printrun fel de autosugestiune, individul ia o atitudine fie de gard, fie de dezeriune, cnd i simte inferioritatea. i ca s se vad mai bine dezastrul sufletesc pe care-1 produce frica, s auzim ce spun doi adereni ai tmduirii sufleteti (mind-cure) Inchipuii-v un moment felul de trai care ni se impune de Ia natere. Sunt anumite conveniuni, obiceiuri sau cerine sociale, o tendin zoologic, o concepie general despre lume. Sunt idei conservatoare asupra primei educaii, asupra educaiei, asupra cstoriei, asupra carierii de urmat. La toate acestea se adaog o lung serie de prevederi penibile: dup bolile din copilrie, bolile vrstei coapte, apoi acelea ale btrneei; ne vom pierde facultile noastre i vom recdea n copilrie. Deasupra tuturor acestor griji, planeaz teama de moarte. Este prin urmare o list nesfrit de frici speciale, de preocupri tulburtoare" i ceva mai departe Omul este totdeauna marcat cu pecetea fricei chiar nainte de a se nate; el este crescut n fric; toat viaa sa este supus fricei de boal, de moarte, adic un sclavaj din cele mai njositoare etc3). Convoiul acesta de frici, care ne nsoete toat viaa mbrac diferite forme, degenernd uneori n stri patologice, cum sunt fobiile. Nictofobia (frica de ntuneric) se explic prin faptul c (obscuritatea suprim controlul exercitat de vz, deschide cmp

') W. James Precise de Psychologie - Paris Riviere pag. 549 2 ) L. Dugas Voc. de psyhologie Paris Hachette 19^0 pag. 105. 3 ) W. James op. cit. pag. 83 cit. din H. W. Dresser Voices

of Freedom New-York 1899 pag. 38.

fi 207 A

imaginaiei i favorizeaz desvoltarea sentimentului de singurtate care este opresiv 1); e frica n faa necunoscutului pe care ni-1 nchipuim dup rtcirile nchipuirii noastre, sub imperiul nesiguranei. Dar oricare ar fi cauza fricei, ea este primul imbold spre activitate. Din voin i ncpinare de a tri a fiecrui individ, din aceace Leibnitz numea extensionis exigentia" i mpreun cu el toi filozofii germani ai voluntarismului, se nate sentimentul nelinitii de soarta ce ne ateapt; i toate varietile de fric nu isvorsc dect din starea de nesiguran n faa necunoscutului. Sunt attea exemple cari s ne arate c aceast emoie dispare odat cu deprinderea, cu recptarea siguranei. Fiecare ne putem aminti ce fac mamele cnd copilul se sperie de .ceva: l apropie cu precauie de obiectul fricei, l fac s-l pipe, s se conving, s cunoasc. Un surs nencreztor, un suspin de uurare i emoia a disprut, Acest exemplu repet n mic marea poveste a omenirii care a scpat i scap de fric n msura n care cunoate. tiina cu alte cuvinte este drumul spre libertate i spre mntuirea de orice fric. Nu intrm ns n discuia acestei probleme, care poate avea i alte laturi cari s ne dovedeasc tocmai contrarul.

Din citatele de mai sus tragem concluzia c frica are grade, varieti, nuane. De la groaz pn la timiditate, e o lume ntreag de nuane ale fricei. In studiile pedotechnice de azi studiul timiditii la copii ocup un loc nsemnat i aceast stare psichic este trecut printre obstacolele de adaptare. Dei spune Georges Rouma 2) c timiditatea poate avea anumite nruriri asupra individului cari i pot fi folositoare. Astfel timidul capt obiceiul de a se analiza, de a se compara, de a se convinge de superioritatea sa, sau de valoarea altora. ncearc astfel ambiia unei rsbunri nobile; copilul gsete cu alte cuvinte n timiditate un tonifiant.

Dar dac frica n general este depresiv i produce dezastru sufletesc, gsesc c e o inconsequen tiinific dac nu se face distincie ntre diferitele nuane de fric: Cci dupcum am artat n capitolul I. cnd am vorbit de dinamismul proceselor psichice, acest dinamis nu rezid att n fenomenul izolat, care n realitate nici nu poate exista, ci n raportul su cu restul proceselor psichice. O mpreunare neprevzut poate schimba i fora i direcia unui sentiment. Timidul bunoar poate ajunge la ambiia despre care am vorbit numai n cazul cnd timiditatea se ntlnete

') J. Demoor et. Z. Jonekheere La sc. de l'ed pag. 178 Paris Alean 1920.

) Rouma, Pedagogie Sociologique Paris Fischbacher 1914 pag 251.

fi 208

cu puerea de judecat ; astfel timiditatea unit cu o minte obtuz devine depresiv cu totul. Aceast ipotez de sintez este ns sub forma sa cea mai simpl, este ns aproape un adevr i ne va servi pentru a nelege frica religioas.

Frica religioas nu trebuie confundat cu acea pe care o simim n faa ghilotinei sau n faa dumanului imediat i crud. Ar trebui s facem o sforare asupra noastr nine, ar trebui s ne aezm n situaia adevratului credincios ca s ne dm seama de nuana cu totul specific a fricei religioase. Atunci poate nu am mai comite greala pe care o comit atia critici psicho-pedagogi, sociologi i alii ce se ocup cu studiul sufletului colectiv i individual. Toi acetia privesc lucrurile de la distan i uit c n pshichologie, metoda observaiei i a experienei trebue neaprat s fie dublat de introspeciune. Cci fenomenele nu se vd, ci ori ce vedem printr'o intuiie imediat la noi nine ori le interpretm la alii de pe manifestrile lor exterioare. i William James vorbete de o experien religioas" dar el nelege prin experien trire religioas, adic ncercare a emoiei religioase la geniile mari.

Din Experienele mele, de altfel la fel cu ale tuturora, am ajuns la constatarea c cu ct cauza nu ne d timp s amestecm n frica noastr elemente intelectuale, frenatorii, cu att mai mult ne apropiem de groaz. Un adult inteligent va nelege c el nu are s se atepte la nici un ru dela un urs separat de el prin zbrele puternice".') E prin urmare nevoie de inteligen sau de alte fenomene psichice care s schimbe frica. Se va nelege dar c frica religioas a primitivilor era mai depresiv, fie c zeii lor erau mai feroci, mai actuali; fie c ei, oamenii primitivi erau sraci sufletete iar frica nu-i gsea aliai n sufletul lor, mai ales aliai intelectuali.

Chiar cnd prin antropomorfizare s'au nscut fiine zei nchipuii, ei le atribuiau acestora caliti feroce ca i ale lor. Pe msur ns ce sufletul omenesc s'a mbogit, iar ideea de Dumnezeu a evoluat, s'a transformat i sentimentul fricei; el s'a aliat cu credina, cu sigurana i cu tot fascicolul de fenomene ce formeaz sentimentul religios. Frica religioas trebue dar privit n sinteza ei cu celelalte i atunci vom nelege de ce ea nu mai poate fi judecat cu atta uurin ca pn acum. Pcat c toi acei pe care i-am consultat n lucrrile lor nu au cutat s studieze aceste a-lemente ale sentimentului religios. Mai toi au ocolit oarecum pro-

l ) J. Larguier des Bancels Introduction o la prisich Payot Paris 1922 pag. 259.

(? 209 =)

blema, ca i cnd le-ar fi fost team s nu dea peste constatri dezastruoase. James, privind lucrurile cu ochiul pragmatistului se pare c a prins mai bine i mai aproape lucrurile. Comparnd frica religioas cu frica ghilotinei bunoar, vedem c aceast din urm fric este amestecat cu disperare, lucru pe care nu-1 ntlnim la frica religioas, mai ales la cei ridicai pe treptele culturei. Cauza fricei religioase nu este amenintoare ca aceea a ghilotinei, nu este inexorabil, ca luciul rece al cuitului executor. Cauza fricei religioase e mai abstract, mai metafizic, mai fin; i cu att mai fin cu ct sufletul individului este mai fin. Ea este o fric filozofic, meditativ, amestecat cu speran, cu ncredere n dreptatea i buntatea obiectului. Am putea face o analogie cu legile o-meneti, cu frica de aceste legi. i frica de legi e fin, fiindc legea nu amenin pe nimeni dect n msura purtrii sale. Se va teme criminalul i cel ce a clcat legea ; oamenii cumsecade nici nu simt imperiul legilor. Legile sociale nu amenin dect cu umbra lor i elev stau gata numai pentru eventualiti. Dumnezeul civilizatului este altul dect al slbatecului El este legea cea mai general, cea mai dreapt care a prevzut totui cele mai mici cazuri i pe cari legile omeneti nu le vor putea prevedea niciodat. i azi antropomorfismul ia parte la conceperea lui Dumnezeu, numai c acest Dumnezeu e furit din tot ceeace se gsete mai perfect n om. Nu mai este niciun Dumnezeu ptima i prtinitor ca cei dela Troia, nici zeul feroce sau rzbuntor ca aceia ai primitivilor.

Cei nedeprini cu psichologia ar putea s m acuze de ateism sau de rtcire religioas ; dei nu despre existena lui Dumnezeu este vorba aici. Chiar pentru cei mai profunzi credincioi, Dumnezeu este rezultatul unui proces psichic, numai prin acest proces psichic l poate cunoate. Cele mai mai mari genii religioase au cunoscut pe Dumnezeu printr'o iluminare, printr'o revelaie care nu este dect un proces psichic complex. Cu alte cuvinte dac nu vom putea niciodat nici"s vedem, dar nici s negm pe Dumnezeu, sufletul nostru l concepe aa cum poate. Dumnezeu, psi-chologicete vorbind, este opera noastr; noi l facem pe Dumnezeu dup chipul i asemnarea noastr. Ni s'ar putea rspunde printr'o rsturnare de cuvinte, c Dumnezeu ne-a fcut ntiu i apoi prin ceace avem dumnezeesc n noi, l cunoatem sau fiindc el exist nnoi, ni-1 nchipuim. Pe acest teren discuia alunec i rmnem la adevrul psichologic c Dumnezeu e opera sufletului nostru

Fiecare ne nchipuim un Dumnezeu mai mare sau mai mic, mai bun sau mai ru, drept sau nedrept dup cum ne este sufle-

fui nostru. N'avem dect s privim pe houl credincios, care d, cum se zice, acatest, cu gndul ascuns s l rzbune fa de un duman. Nu sunt aceti Dumnezei oglinzile fidele ale strimtelor lor sufleteti? Dar ori cum, bisericii i revine tocmai acest rol s ordoneze, s schieze mcar n trsturi generale pe Dumnezeu ; s-1 sugereze i odat sugerat s-1 slluiasc adnc n sufletul credincioilor Numai cei ce privesc religia sub aceast perspectiv, vor nelege rostul cel mare al instituiilor religioase i vor fi de prerea noastr c ele trebue s evolueze cu sufletele oamenilor. Altfel risc s sugereze imagini divine pe cari sufletul nu le mai poate primi dect cu hipocrizie.

Dumnezeul de azi este drept i bun; aa cel puin se muncete biserica s ni-1 sugereze. i credinciosul este sigur c acest Dumnezeu drept i bun nu-i va schimba acest obiceiu fiindc este etern. Nu-1 pot cunoate, dar mi-1 nchipuesc aa; i atribui tot ce este mai superior, mai bun n mine. Ba ce este mai, mult cele mai superioare caliti ale mele, le atribuiu lui Dumnezeu, dup ce le-am mrit pn la proxism, fiindc acest Dumnezeu este infinit cu toate calitile sale. Nu tiu ce va fi dincolo de viaa aceasta, dar a fi un hipocrit s nu afirm c tot ceeace este pe lumea ceialalt, nu sunt de ct opera sufletului omenesc. Astfel dac m tem de Dumnezeu, acest Dumnezeu e opera mea, att de perfect cu caliti infinite, cu buntate i dreptate infinit. De acest Dumnezeu mi team, fiindc Mar putea nimici, dar nu fiindc m nimicete.

Din faptul c numai m'ar putea pedepsi i din credina n buntatea i dreptatea sa pn la infinit, nu poate isvor o fric de tipul celor ce duc la depresiune. Este o fin nuan de fric i tocmai aceast constatare ne face s respingem teoria depresiunei fiicei religioase a dumanilor superficiali ai credinei. Este un sentiment care nu numai c nu va fi vtmtor, dar va contribui la tonificarea voinei, Ia formarea personalitii morale.

Frica de Dumnezeu va sdi n sufletul copilului frica de lege. Este o emoie care va deprinde sistemul nervos s vibreze tocmai n direcia folositoare a individului i a societii. i s ne fereasc Dumnezeu de coala care va produce oameni fr nici un Dumnezeu ! Acetia se vor simi robi n societate i dintre ei se recruteaz anarchitii i deliquenii. Dar dac am fcut o apropiere ntre imperiul legilor i al lui Dumnezeu, cu toate c sunt opera oamenilor i una i alta, trebuie s privim pragmatic lucrurile i vom vedea deosebiri mari.

Legile omeneti sunt abstraciuni prinse n fraze, in cuvinte

i nu au posibilitate, oricare le-ar fi puterea, s urmreasc pe orii n toate aciunile sale. Ele nu pot reglementa dect exteriorul fiinei omeneti sau foarte puin interiorul. Sunt attea mijloace s te furiezi, s scapi de ochiul legilor omeneti; iar dac sunt indivizi cu adnc respect de legi, este c aceste legi sunt chiar n inima, n sufletul lor. Trebue s fie cineva cu psichic de Socrate ca s aib legea n sufletul su i atunci s ne aducem aminte c el spune lui Criton c trebue s mearg pe calea artat de el, a legilor, cci de aceasta ne cluzete divinitatea. O concepie despre lege care se confund aproape cu divinitatea i care nu putea lua natere dect ntr'un suflet ales. Prin urmare legile sunt respectate prin ct divin avem noi.

S ne nchipuim ns imaginea lui Dumnezeu att de concret, att de real din punctul de vedere psichologic. Un ochiu divin, cruia nu-i scap din vedere nici cel mai mic gnd nu numai fapt al nostru. S se noteze bine c nu suntem.dect pe terenul psichologic i c acest ochiu este o realitate psichic dac privim la spiritele cu adevr credincioase. Ar fi o uurin cnd ca oameni de tiin, am nesocoti aceste realiti psihhice i am cdea n discuii zadarnice de abstraciuni. Cci nc odat trebue s o spunem, dac ne putem unii dintre noi s ne ndoim de existena ochiului divin n lume, undeva, nu putem pune ns la ndoial nici'un moment existena psichic a acestui organ divin n sufletul rehgiosului adevrat. Aceasta imagine, ca proces psichic real, nu prsete pe credincios niciodat i este cu att mai puternic i mai concret cu ct credina este mai mare. Ea urmrete cele mai mici ascunziuri ale proteicului suflet omenesc. Este o lumin vecinie aezat i ptrunztoare ce se confund cu nsi manifestrile sufletului credinciosului.

Ni se va putea obiecta c aceast imagine va putea fi nlocuit cu acea a unui printe bun, o imagine mai vie, mai real, avnd un corespondent fizic n realitate; sau cu imaginea unui profesor apostol, a unui erou oarecare i care impunndu-se copilului, s-i fie cluz n toate faptele sale. Ar fi prin urmare zadarnic s creem n capul copilului o imagine divin.

Obiecia mi se pare serioas cci s'a putut observa adesea c imaginea nnui bun printe, unui profesor iubitor, drept i care a tiut s se furieze n sufletele copiilor, aceste imagini ne urmresc pretutindeni i ne cluzesc n toate aciunile noastre. Dac eim cteodat din preceptele !or, contiina ne ntreab par 'c: ce ar spune profesorul tu dac te-ar vedea?" Cci aceste ima-

gin, la urma urmei sugerate de lumea oamenilor, pot foarte uor fi nelate ca i legile fcute do oameni. Imaginea divin ns, cu puterile sale infinite, perfecte dup cum am vzut i care ne d impresia c nu mai suntem n faa omenescului, aceast imagine nu ne mai permite nici o concesie n faptele noastre. Sau dac ne-o facem noi, ne dm seama c ne-a vzut i ne ateapt la sanciune. Se nelege ns c frica de sanciunile divine nu este aceai ca acea de cele omeneti. Dumnezeu este bun i drept, iar dac ne pedepsete o face ca o necesitate pentru triumful binelui; mai mult dect att, sanciunea divin mulumete chiar pe cel pedepsit; ea nu trezete revolt nici dorin de rzbunare. Chiar frica pe care ne-o inspir un bun printe, un profesor model, are atta dumnezeesc n ea i este att de eficace, dup ct buntate i dreptate nchide n sufletul lor; dup gradul acestei bunti i drepti cari i apropie de proporiile calitilor divine: i mai ales dup ct interes poart copilului, dup cum Dumnezeu poart grija tuturora.

Mulumit fricei pe care o inspir forele invizibile sau superioare de care anumite fiine sau lucruri sunt ncrcate ca de o electricitate special, fora material nu domnete singur, ea ntlnete limita. Ea nva a respecta drepturile altora, ale celui absent sau celui slab. Un pai aezat deacurmeziul pragului unei colibe, imaginea unui crocodil legat cu o legtur roie de frunzele unui arbore fac pe hoi s ove. Scrupulul ntr n suflete i cu ele i obiceiul de a rezista impulsiunilor, de a-i stpni pasiunile, obiceiu care este una dintre condiiunile vieii morale". 1)

Frica aduce dup sine puterea de frenaie i aceast putere frenatorie cu toate ramurile sale de inhibiie se rspndete n ntreg esutul proceselor psichice. Fiecare fenomen i fapt este oarecum legat ca de un fru nevzut i condus. S'ar putea obiecta c tocmai aceast nfrnare a fricei i d caracterul de despotism psichic i face din individ un rob. S bgm ns bine de seam c obiectul fricei religioase nu este n afar, ci se confund cu nsi sufletul credinciosului. Frica de pedeapsa imediat a oamenilor spre deosebire de aa numita pedeapsa psichologic, este mai egoist i poate fi dezastroas personalitii, poate nbui n sufletul copilului tocmai partea cea mai bun; poate omori germenii voinii. Orice despotism omoar voina i dac nu ai ptrunde n adncul sufletesc al copilului, ci te-ai atins numai de individualitatea-i exterioar,

]) C. Bougl L'evolution des valeurs Paris Colin 1822 pag. 141.

;. 2 1 3 i

fii ncredinat c ai lsat impresia ct de slab a unui despot. 1) Supunerea fr consimmntul copilului, far o pornire din interiorul su spre exterior, este o supunere care cade asupra lui ca un lan ce trebue suportat. El nu mai este liber. Privii la bucuria copiilor cnd ramnd singuri n clas sau acas, orict de buni ar fi prinii sau profesorii lor, i cuprinde un sentiment de uurare.

Dumnezeu, psichologicete, am vzut c este o realitate, o imagine care i are slluirea chiar n noi; e ceva subiectiv al nostru, confundat cu nsi fiina noastr. Aceast imagine conform postulatului citat mai sus al lui James, mic ntr'un anumit fel ptura noastr cortical, dndu-i anumite deprinderi de funcionare. In lucrarea citat a lui Demoor i Jonekeere se vorbete de reflexe cerebrale, cari vor fi condiiunile voinei de mai trziu. Dac am reuit s slluim pe Dumnezeu n suflet, am stabilit un proces, psichic de control asupra celorlalte procese psihice. i cine nu vede n aceast imagine psichic, ce face creerul s vibreze ntr'un anumit fel, smna contiinei morale? Este un proces de concentraie mintal. Din aceast activitate psichic se produce o juxtapunere a noiunei actuale cu noiunea trecut, i o judecat, n cursul unei stri active de concentrare mintal, care caracterizeaz i intensifica aceeace omul numete contiina. Contiina ne apare astfel ca un epifenomen dinamic. 2) Fiind vorba dar de concentrare s bgm de seam c nimic nu poate fi mai favorabil pentru aceast concentrare, de ct procesul psichic al imaginei iui Dumnezeu. Acest ochiu se confund cu nsi centrul de control al individului, care tiam c chiar n lumea adult este foarte rar. Cu att mai mult nu ne putem atepta s-1 gsim la copil. Astfel c n viaa lui risipita, fr nicio concentrare, cu imagini fr legtur, imaginea lui Dumnezeu ar fi singurul centru psichic de concentrare i de control. Aceast imagie deprinde creerul s se freneze, s se controleze, s formeze reflexe i sisteme de reflexe frena-torii i de control propriu. Indiferent dec mai trziu aceast putere de control propriu se va numi contiin moral". Admind chiar c un copil a fost crescut independent de orice imagine religioas i c a cptat o contiin moral puternic. Tot psichologicete vorbind, mi se pare c de contiina noastr nu ne este att de fric, fiindc este a noastr i ne mai putem face unele concesii. S'ar prea c ne contrazicem, cci am spus c i ima-

1 ) Vezi F. W. Frster coal i caracter Deladraux pag. 148 anul 1964.

2 ) Damoor et T. Jonkhere op. cit pag. 141.

ginea divin este tot a noastr, tot produs al proceselor pshichice. Ins contiina moral spre deosebire de ochiul lui Dumnezeu nu ne inspir aceai nuan de fric tocmai fiindc sanciunea ei nu pare tocmai att de inevitabil ca cea divin. Dumnezeu este opera noastr, dar credem n aceast imagine ca n ceva real. Aceast imagine nate deprinderi nervoase, cari vor fi condiiile voinei morale i ale controlului contient de mai trziu.

Iat prin urmare frica religioas exercitnd o putere frenato-rie i de control, fiind antemergtoarea contiinei morale. Nu mai e vorba de o fric depresiv, ci deprinde sufletul n direcii favorabile personalitii. Totul va depinde dela modul cum pedagogia i educaia va ti s uzeze de aceast for psichic.

Importantul pentru noi este c nu avem a face cu un sentiment de depresiune, cci obiectul fricei, bun i drept este n noi i ne simim oarecum liberi i legai de acest ceva superior cu mult nou. Toi att de important este ns i faptul c frica religioas este condiii de concentrare mintal i smna contiinei morale.

M A I multa grija... Judecnd dup marele numr de copii ce se ndrept n fie

care an spre: gimnazii, licee i tot felul de coli secundare, concluzia ar fi, c setea de educaie i cultur, la noi, crete pe msura scurgerii vremii.

Marea afluen a fiilor de rani spre colile mai nalte ar trebui s constitue un fapt mbucurtor; cci dac pn eri am fost n urma popoarelor culte, azi, datorit mprejurrilor mai fericite, am fcut salturi mari i urcm cu pai repezi scara civilizaiei moderne, aa c peste civa ani vom putea fi fr ndoial la cot cu cei ce ne luaser mult nainte". *)

Optimismul acesta e ndreptit numai n form i motivat prin marele contigent de copii ce intr n fiecare an n coalele noastre, cu o presupus dorin arznd de a cpt educaie i cultur.

In fond, ns, situaia nu mai permite optimism; cci dac cutm adevrata cauz determinat a acestei afluente, din ce n

*) Aceasta e prere exprimat de Dl. ministru Dr Anghelescu, n cuvntarea inut cu ocazia nchiderii cursurilor de lucru manual, la Deva n 14 August 1928.

C#215=j

c crescnd, a valurilor de copii ce prsesc, an de an, satele spre a se opri n coalele de la orae, nu o gsim n do-' rina vie de educaie i cultur, ci ntr'o dorin de cptuial.

Ori ce stean azi, dorete s-i fac copilul funcionar; s' fie lefegiu al statului, s nu mai rmn la coarnele plugului.

In mintea ranului nostru, a nceput a se nrdcina prerea, greit, c plugria e cea mai oropsit meserie, motive justificative sunt desigur, o tim toi i caut, o mare' parte din ei, s-i scape copiii de ea, trimindu-i la coli, pe care cine tie dac le vor putea termina vr'odat aa cum trebue, ca s-i fac domni".

In fiecare an, mii de copii de pe ntinsele plaiuri ale satelor noastre se dezrdcineaz din mediul acesta sntos, spre a se transplanta n mediul otrvitor(?) al oraelor, cu intenia de a deveni ct mai curnd, advocai, profesori, nvtori etc fr a se gndi cineva dac alegerea unor asemenea profesiuni sunt potrivite sau nu cu aptitudinile lor.

Rezultatele ce urmeaz dup aceasta sunt din cele mai rele, cci nc de la nceput, cea mai mare parte din ei, recurg numai la proptelele" D-lui cutare potentat al zilei spre a fi trecut din clas n clas! alii rmn de cru pe la jumtatea drumului iar cei cari au fost tari n proptele pn la urm, cad la examenele de bacalaureat sau diplom, i numai o mic parte, adic cei cu aptitudini reale pentru liceu e t c . . . . merg mai departe spre scopul propus.

Cei rmai n urm, devin parazii periculoi pentru societate. Ei nu mai sunt nici steni, nici oreni, ci nite dezrdcinai, cari nu se vor mai rentoarce nici odat la coarnele plugului i nici la ora nu sunt n stare s produc nimic, afar de cazul cnd procur clientel poliiei, formnd o clas de semidoci periculoi ordinei de stat, i pe care ara va trebui s-i hrneasc. Astfel se pierd energii i oameni care n alte domenii ar fi putut face mult; att pentru ei ct i pentru ara ntreag.

Dac acetia, mine, vor constitui un pericol pentru stat, nici cei cari vor reui s termine liceul i chiar unele academii i faculti, nu vor avea un viitor mai trandafiriu, deoarece peste civa ani cnd vor fi cte 34 concureni pentru fiecare post sau serviciu pltit de stat, o mare parte nu vor avea locuri. Vor rmnea iari n sarcina statului. La fel cei cu profesiuni libere: nu i vor putea agonisi pinea cea de toate zilele". Iat dar rsplatam uncei, a sforrilor i cheltuelilor fcute. &216

Se va creia o clas de proletari intelectuali i o clas de semidoci. Iat dar ce poate rezulta din neprevederea celor ce continu s ndrumeze n fiecare an, fr nici o consideraie logic, generaiile tinere spre coli cari din cauza aglomeraiilor de azi, nu numai c nu pot face educaia necesar; dar nici nu vor putea asigura nimic absolvenilor de mine.

Generaiile tinere sunt ndejdea unui neam! Cum le vom educa azi, aa ne va fi ara mine; pentru aceasta se cere mai mult grij, cci ara i neamul nostru trebuesc ferite de bolevism i toate celelalte concepii nesntoase ale vecinilor din rsrit, cari nu pierd nici o ocazie spre a ne importa doctrina lor nveninat. O fac ns fr folos, au constatat-o i ei acum, cci la noi nu prinde.

Exist la noi o direcie ctre care nu prea se ndreapt fii satelor; o direcie practic, cu izvoare abundente de ctig i cu promisiuni de viitor frumoase: meseriile i comerul.

Aceste surse vitale, sunt azi aproape exclusiv n minile streinilor, dela cel mai mic atelier i pn la uzinele colosale ale industriile noastre; de la baraca unde se vinde braga i limonada pn la banca a toate stpnitoare a lui M. Blank.

Meseria i comerul, templu sfnt al muncei productive i al comerulului cinstit, e locul unde trebue s intre ranul nostru viguros i s gonim afar pe streinii cu pistrui, cari au prins rdcini acolo, speculndu-ne i nelndu-ne fr nici o ruine. Au acaparat aproape toate bogiile frumoasei noastre patrii i nu s'au sfiit s ne arunce n lanul robiei economice.

Da! aa e ! cci la noi a bntuit, endemic, funcionarismul cu mizeriile lui, iar ei, streinii cu ochi de guter, nesuprai de nimeni i-au ales partea cea mai bun. Au fost liberi s'o fac. La noi, munca n'a fost ndeajuns preuit; nobilitatea i valoarea ei moral, social i material, n'au fost reliefate. E drept c btrnii n nelepciunea lor au zis: Meseria e brar de aur". Dar noi ne-am mulumit cu brrile fale pe cari ni-le-au oferit fiii lui Israil, dup ce i-au oprit pentru ei pe cele veritabile.

In comer, acela lucru : ne servesc ce le place i cum le convine; ei fixaz preuri cnd au de cumprat i tot ei cnd vnd ; ei sunt marii capitaliti ai rii i pot dispune de noi dup plac. Noi ? . . . urmai ai celor ce i-au vrsat sngele pentru unitatea naional a neamului, suntem oi blnde; jucm dup cum ne cnt, muncim din greu ; pltim dobnzi ce de multe ori ajung egale cu capitalurile; noi regresm, dar progreseaz toi

. 2 1 7 : ,

ai lor, cari au introdus frauda i conrupia n toate ramurile vieei noastre publice.

Desigur Eroii notri" cu care ne mndrim noi, nu se vor fi mndrind cu noi ! Se prea poate s ne i blesteme pentru indiferena noas t r : dar nvul are i dezv", e dictonul care-i gsete aplicare n cazul acesta. Cum s'au nvat, aa se vor dezva!

E timpul s ne dm s e a m ! S procedm cu mai mult pruden i rapidi tate; s intrm n stpnirea bogiilor rii i a izvoarelor de producie i ctig, ndrumnd i pregtind pe copiii notrii n coalele de comer i meserii.

E drept, ne va trebui un t imp cam lung de preg t i re ; dar nu mai poate a tep ta ; cci dac se va continua cu nepsarea, ar nsemna incontien de marile interese naionale.

Dac nu ori ce copil e capabil s urmeze liceul sau alt coal ; nu e mai puin adevrat c ori care e capabil de a presta o munc, potrivit puterilor i capacitii sale. In domeniul inte-telectual, condiiunile de munc reclam caliti mai ales, fa de cele ce pretinde munca fizic.

Direcionnd astfel pe copii, rezultatele vor fi mul t ip le : se vor forma din ei ceteni muncitori i cinstii, folositori patriei, cari vor putea tri din produsul muncii lor, fr a fi nevoii a recurge la mijloace necinstite, la care e forat funcionarul de azi, n attea cazuri. Vor fi ceteni liberi i independen i ; iar ara n locul acelei armate de proletari i semidoci neproductivi i periculoi ar avea numai oameni cari s munceasc i s produc. In locul strinilor cari au introdus necinstea n meserii i comer, am avea . atunci oameni cinstii, cu simul rspunderii i al datorie'i, cci prin munc activ se face educaie i cultur adevrat.

i cnd colile celelalte vor fi scutite de marea aglomeraie de azi, i vor putea ajunge scopul cu mai mult folos, cci vor avea profesori suficieni, prin faptul c ar scpa de convoiul claselor paralele numite azi cu toate literele alfabetului: cl. A. B. C. etc. i la cari n'au profesori bine pregtii. Numai devenind st-puitori practici ai rii, vom fi adevraii ei stpnitori.

Natural c pentru acest lucru, statul e cel dinti cari trebue s pun mai mult grij, instituind n primul rnd oficii de orientare profesional, oficii cari n urma studierii pedologice a aptitudinilor elevilor s Ie indice profesiunile ce vor trebui s-i aleag, oprind pentru tiin pe cei anume dota i ; iar prin legislaia colar s egalizeze prestigiul meseriilor.

# 2 1 8 0

Pn atunci, noi primii ndrumtorii ai copiilor de la sate, (familia nu face aproape nimic) vom cut s le facem plcute meseriile i comerul, s distrugem acele idei false pe cari le au unii rani: c funcionarismul e mai de preferat fiind mai superior meseriilor.

Un meseria bun face orice meserie o art; dar un funcionar, fie el ct de bun, tot nu va fi scutit de greutile materiale ale vieei, s ne mai gndim la icanele interminabile crora e supus i de care meseriaul e ferit.

S nu uitm c satele sunt adevrate isvoare de energie naional, aa c fiii lor prin trecerea n viaa oraelor s duc acolo, n cosmopolitismul de azi, brbia i calitile rasei noastre, prin care s poat eclipsa pe veneticii ce ne sfideaz azi.

S nu uitm deasemenea, c agricultura meseriile i comerul sunt izvoarele materiale de via, nu numai celor ce le practic, ci a statului ntreg i c dac ele se vor dezvolt, statul va progresa.

Cnd fiecare om va fi pus s produc ceia ce e n stare n domenii muncii fizice ct intelectualele, se va revoluiona viaa e-conomic, iar rezultatul va fi cel mai bun.

Ridicnd munca la rangul de cult, ne vom asigura mai mult dect putem azi prevedea. Exemplul Germaniei.

Muncind fiecare individ n direcia nclinrilor sale, axcesiu-nea treptelor sociale va fi motivat i susinut-n mod vizibil de capacitatea fiecruia, scpndu-ne astfel de potentaii zilelor noastre cari n cea mai mare parte nu fac nimic mai mult de ct umbr, silindu-se s zpceasc, de multe ori lumea, cu ideile lor, pretinse, naintate dar pe cari nu sunt n stare s le traduc n fapte-

Indreptndu-ne spre comer i meserii, sentimentul naional va putea s se desvolte i mai bine, asigurnd o solidaritate naional de o coeziune mare, datorit faptului c munca nu numai c te leag de colul de pmnt pe care-1 munceti, dar netezete i asperitile dintre clasele sociale, anticipnd astfel viaa social n cari copii au s ntre mai trziu, prin deteptarea sentimentului valorii sociale a muncii, a greutii ei, care e semina marilor virtui sociale: solidaritatea i altruismul activ.

Noi s'avem deci n primul rnd mai mult grij, cci a noa-str-i i aceast datorie.

COSTIC N. ATANASIU

Lumin, mai mult lumin!"

Odat realizat visul strmoilor notri, de a ne vedea cu toi romnii n hotarele etnice ale neamului nostru, o datorie destul de mare i aceasta, este de a consolida, de a pune pe temelie trainic aceea ce am ctigat cu sacrificiul sngelui a sute de mii de mucenici ai neamului.

Dup realizarea Romniei Mari" nu trebuia s ne mbtm de mreia cuvintelor i s ne culcm pe urechea mulumirii stule. S nu uitm c i Rusia a fost mare" dar c ignorana i dezordinea moral i social, toat nenorocirea putregaiului intern, a prbuit-o ntr 'o clip. Statul ca i omul e mare, nu prin rangul ce-1 ocup, ci prin tria moral ce-1 stpnete i-1 conduce. La un stat, aceast putere sufleteasc este rezultanta valorilor individuale ce-1 compun.

Ne trebue i nou o ridicare moral a fiecrui individ, ne trebue caractere, cci: Caracterele, mai mult dect talentele, ho trsc soarta popoarelor i fora moral numai, le poate apr de nvingere i nimicire". (Regele Carol)

La nceputul veacului al 19-lea, Copenhaga este bombardat de Engleji, iar Danezii se gsesc ntr 'o depresiune moral aproape de moarte. Nicolae Grundtvig, redetepttorul contiinei naionale n Danemarca, nu urte pe Engleji, ci merge n ara lor, ca s cunoasc prin contrast cauza slbiciunii poporului su i cu u i mire constat c tria rii st n tria indivizilor contieni de drepturile i datoriile lor. Fiecare cetean englez e un o m ; tie ce vrea, tie unde s calce i tinde mereu spre ceva mai de seam; nu er ca ai lui de acas, cari oftau" i se strduiau s aib asigurat numai o bucat de pine" .

Lupta armelor s'a terminat, trebue s ncepem lupta pentru principii, moravuri i caractere" zice Fichte, dup ce Napoleon a fost dobort i patria lui liberat.

Acesta s fie i idealul nostru astzi. O regenerare moral se impune.

O trezire a contiinelor se cere. Fiecare cetean romn s fie contient de drepturile i datoriile lui, fiecare Romn s tie unde s calce, fiecare Romn s fie un om".

Pentru ndeplinirea acestui ideal ne trebue o lupt i mai

;. 220

aprig dect lupta piept la piept cu baioneta. i lupta este cu att mai grea, cu ct avem de luptat cu un duman numeros a1t n ptura cult ct i n cea de jos, care se gsete ntr'o noapte venic ntunecoas. Lupta deci trebue dus pe dou fronturi. Sus trebue luptat cu toat tria, pentru regenerarea moral, cci dac este aa, dup cum ar fi declarat un deputat din cei arestai cu ocazia fraudelor cu terenurile petrolifere din Dmbovia, c : Dac ar fi s se aresteze toi necinstiii i hoii dintre deputaii i slujbaii mari ai rii, 99 la sut, n'ar scp de pucrie", (Din Lumea i ara) apoi n zadar am avea un Fichte, un Grundtvig, n'ar avea niciun rezultat talentul oratoric al lui Cicero sau Jean Jaurs, cci la potopul de vorbe, ct de ptrunztoare, ct de captivante ar fi, ei i-ar astupa urechile. Atunci cu drept cuvnt, numai un Vlad epe ar fi n stare s ostoiasc aceast neruinare. Ne place s credem c nu este tocmai aa. Am dori to-< tui, s vedem pe acel regenator al rii noastre, care desbrcat de orice hain politic, dezinteresat de orice bun material, s porneasc lupta cu toat sinceritatea i cu toat ardoarea.

Aici, la ptura de jos, lupta trebue dus, n mare parte, de noi nvtorii i de ali lumintori" ai poporului. Aici trebue dus lupta aa fel, ca fiecare cetean s tie ce vrea, s cunoasc ce e bine i ce e ru, s-i cunoasc depturile, de care s se foloseasc n mod inteligent. Pentru aceasta, i trebue mai ntiu cultur, luminarea minii lui. Dar i la ajungerea acestui scop, suntem mpiedicai de felul cum se face astzi politica. Dac Goethe ar tri astzi n ara noastr, pe lng cuvintele: Lumin, mai mult lumin!" ar exclama cu siguran i : Politic" mai puin politic!"

Poporul nostru, dac a fost un popor contient de unele datorii, aceasta s'a datorat bunului sim, de care s'a bucurat prin firea lui, Romnul; dar politica dus astzi, cu atta ndrjire de diferitele partide politice, nu numai c i-a distrus i [acel bun sim, dar 1-a fcut s nu mai aib nici-o ncredere, absolut n nimeni. Cine trete n mijlocul poporului, l vede ct de dezorientat este. Nu este dect un popor, care se intereseaz s-i aib asigurat pinea cea de toate zilele.

Nu se aude un intelectual, ce trete n mijlocul su, de ct c poporul este ru, nu trebue ajutat i altele de felul acesta, ntructva este adevrat. S cercetm ns i lum msuri de ndreptare. De sus i vin exemplele rele cu desfrul ce se duce pn i ntre aleii naiunii", cei mai de jos, n'au puterea sufle-

6 221

teasc s-i ridice glasul i chiar dac pe ici sau colo, cte unui d semnalul de trezire a contiinei, este luat n rs, aa dup -cum probabil voiu fi luat i eu, cnd vei ceti acest articol. Sunt muli, cari dau acest semnal prin ziarele politice, dar nu tiu ci cu sinceritate i fr interes vor fi dintre aceia, cci nu prea se vd faptele. E o slbiciune a te plnge mereu de corupia oamenilor, fr a pune mna s o dobori. E egoism a te stura i o ocr amar pe oameni, fr s le spui cum s se ndrepte", zice Fichte. De acetia sunt cei mai muli dintre cei cari astzi strig: ara noastr e pe pragul prbuirii", dar ei n schimb, cnd le vine bine, i vr mna pn n coate n averile statului.

Mai bine lsai poporul n pace d-lor politiciani! Nu-1 mai ducei cu zhrelul". Nu-i mai facei curte" spunndu-i: Tu eti talpa rii, tu hotrti soarta ei". Nu aa vei face democratism, ci cutnd a-1 lumina. Numai atunci n adevr vrei binele rii, cnd vei cut ca din fiecare Romn s facei un cetean contient. Atunci n zadar se vor mai scul, vor mai rsri oameni democrai", cci vor fi isgonii cu pietre de acei ce-i cunosc dreptul de cetean. Poporul nu va mai fi ca o turm de oi, ce merge acolo, unde-1 duce urecheatul".

Lsai metoda de pn acum, dai-i lumina necesar i atunci fr bti de tob, fr trmbiri de principii, el va ti s aleag pe acel ce vrea binele lui i al rii.

Dac toi avei astzi curajul s spunei c suntei ai poporului, deteptai-i contiina, facei-1 cetean luminat i apoi v va alege pe cei ce meritai. In felul acesta am termin cu caraghioz-lcul politicei de astzi i vom putea s muncim n voe pe ogorul nsntoirei culturale i morale, apropiindu-ne de naiile, ce ne-au luat cu mult nainte, dei unele cu mult mai mici dect noi i cu un trecut istoric i-o aezare geografic mai puin de invidat.

Ajutai-ne pe noi nvtorii, s facem ca fiecare cetean s tie a iubi i a respect libertatea i ordinea, munca i tiina. Acestea sunt deprinderi, cari sunt temelia unui stat bine ntocmit.

Ajutai-ne pe noi, toi oamenii, ce voii bine acestei ri, pentru a scp generaia actual dela sate din ghiara ignoranei, a nencrederei, o egoismului, a srciei, a beiei i a toate relele ce-o stpnete. Atunci putem zice fr team: Tu ieti talpa rii", cci atunci tie ce voete.

In'sfrit m ndreptez ctre colegii nvtori, cari au n mn soarta tinerilor generaii, iar cu cuvintele neleptului rege Carol: # 2 2 2 0

De sentimentele ce vei sdi n inima tinerimii, prin creterea ce-i vei da, atrn tria moral a generaiilor viitoare.

Viaa D-v urmeaz deci s fie o pild nentrerupt, cci care ndeletnicire mai sfnt poate fi dect aceea de o face din copilul de astzi brbatul, care mine va fi chemat s slujeasc i s nale patria ?".

ALEXANDRU POPESCU nvtor.

O carte pentru popor. Literatura noastr pentru popor e insuficient, dac nu chiar

absent. n afar de cele cteva crulii vechi cari circulau pe vremuri n populaia rural, n'am fcut mai nimic pentru a spori crile pentru popor. Unele cri de bun folos, aprute pe ici, pe colo, nu s'au bucurat de o larg rspndire la sate, pe cnd bibliotecile steti nfiinate instantaneu dup rzboiu, sunt alctuite din cri cari nici nu se adreseaz poporului i nici nu pot fi citite de popor. Populaia noastr rural, bntuit de semi-analfabe-tism, are nevoe de o literatur potrivit care s-i cultive i sufletul i mintea. Pentru acest lucru ns, e nevoie de oameni cunosctori i e necesar o munc plin de rvn, pe lng un sprijin eficace.

Am citit cu bucurie volumul de povestiri populare ale d-lui Gh. Tulbure intitulat: Cnd umbla Dumnezeu cu Sn-Petru pe pmnt", aprut n zilele acestea. Sunt treizeci de istorioare, cuprinznd o parte din minunile i paniile cu cari imaginaia popular a tiut s mpodobeasc scurta petrecere pe pmnt a lui Isus Crstos i a Apostolului Petru. Subiectele lor sunt adunate din inutul Crianei i al Maramureului i constituesc cum spune autorul o lectur de folos sufletesc i pentru tinerimea din coal i pentru rnimea acestui col de ar, unde cartea romneasc la sate se ntlnete rar i unde graiul neamului rsun nc stlcit, ca un trist ecou al vremurilor de asuprire"...

Povestirile d-Iui Gh. Tulbure sunt scrise ntr'un stil limpede i ntr'o limb romneasc fraged, care, dei pstreaz provin-cialismele, nu pierde nimic din farmecul ei aproape arhaic. De altfel autorul nu se afl la nceput. Inainte de rzboiu ne-a dat o frumoas colecie de Cntece populare" din inutul Fgraului, iar acum civa ani un alt volum de Povestiri cu tlc", care s'a

1=223 0

bucurat de o buna primire n popor. Credem c nu se va opr aci. Ultimul volum ni-1 indic nc odat ca pe unul dintre putinii scriitori buni n domeniul literaturii pentru popor, care reclam munc i oameni de talent. Volumul d-sale Cnd umbl Dumnezeu cu Sn-Petru pe pmnt", trebue s se bucure din partea tuturor de un concurs larg, pentru a putea s ptrund n casele rneti, unde e atta nevoe de astfel de cri.

Avem nevoe de cri pentru populaia satelor mai ales cea dela grani, inut atta amar de vreme sub clciul ntunericului. Avem nevoe de cri romneti , bune i eftine. A pune aceste cri n mna ranului romn, este ntr 'adevr o fapt cultural, pe care avem datoria s'o svrim ct mai des i ct mai muli.

B E O R B E R. PETRE.

mrturisire. Bucur-te, bucur-te i strig 'n bucurie, suflete al meu! Pe ulie se vd cum vin mereu! Cu traista subioar, doi-trei

s'apropie; s-ai mei, s-ai mei! Ogorul muncii mele, suflete plpnde, ndejdea Neamului, Venii, V'atept cu braele deschise.

Mi-e dor de voi, de cnd nu v'am vzut., Venii copii! Binecuvntat fie vrsta voastr! Copii, copii! Ce mult n 'a da, s pot fi iar prieten cu voi,

alturi de voi, cu traista mea, cu cartea mea, n rnd cu voi! Venii copii! Iat-i! Dup dou luni de vacan, sosir ain nou. Am s

le fiu tat, frate; mam, sor; prieten cu ei. Din sufletul meu i inima mea focul credina, dragostei i

iubirii s le revars. Atia ochi spre ochii mei privi-vor; attea inimi din dragostea

mea gusta-vor. Smerenia i credina mea, va fi credina lor; virtutea mea,

tria lor. Ah, suflete plpnde, viitor Popor, n mna mea e soarta

voastr. Chemarea mea mai gingaa ca toate; chemarea mea-i

divina; chemarea mea-i cercare spre-o lume mai curata, n care s nu fie atta ignie, attea nedrepti, atia farisei i demoni pe pmnt.

Suflete plpnde! Eu voi fi crma voastr; voi fi farul spre care s v 'ndreptai. (=224 0

Suflete al meu! Eti plin de datorii! De vrei s fii lumin, te lumineaz; schintea din tine numai aa va strbate ntunerecul.

Inima mea i Iubete-i, cci voi fi 'nconj urat de aceiai iubire; alung din tine tot ce i-i protivnic i nu te-o ls la tine s-i primeti.

i-atunci, n ceasul cnd a mea menire i-o lua sfrit, s pot plec cu fruntea sus.

GH. SBOLCEANU, nvtor, dir.

Asociaiunea nvtorilor Bihoreni, subsecia Aled-Bratca

Darea de sam asupra petrecerei aranjat de asociaia" nvtorilor Subsecia AledBratca, la 4 Iunie a. c. n comuna Aled In

folosul Casei nvtorilor". a) Venitul Serbrii 10329 Lei. b) Spese . 4024

Venit curat: 6305 Lei. Suprasolviri pentru scopul serbr i i : Dnii Lungu 20 Lei, Tu l -

van tefan 60, Bere N. 40, Ioan Filip 20, tefan Kovcs 100 Ioan Antonescu 100, P . Dan 20, Gh. Bota 60, Dna Boti Livia 20, Lascu 100, A. Drimba 120, Iuricicai 60, P Pop Gheorghe 60, A. Mateiescu 40, Dna vd. Cristina Pal 100, Dr. Ioan Iacob 100, Maior Drimba 100, Otlo Ott 100, Simion Filip 20, Dna Elena Stenberg 50, M. Bercea 30, G. erban 20, G. Bercea 20, Ioan Li--ppert 50, Pop Grigorie 100, Naghi Gheza 100, Stenfeld 100, Mer-ciu i Gulaci 100, Schvartz B. 100, erbu Saul 100, Banca popu-ar Borod 100, A. Miclutia 200, Dr. Moldovan 200, fraii Mendel 100, Dr. Calman 100, Coziciu 100, Cipu N. 60, Coci B. 100, Dr. T. Stanca 100 Goldberger 60, I. Aba 100, Dr. N. Poinar 100, Silviu Chiorni 200, M. Berge 100, Magyari 100, Klein D. 100, Ruparcici 50, Zederver 60, N. Kohn 60, B. Samuel 50, Dna Vei-gner 100, Munteanu plut. maj. 100, A. Mascanu 100, I. I. Iacobfi 100, Dr. Iacobfi, 100, I. Boro 100, A. Terebei 200. N. N. 50, N. N. 20, tefan Domoco 100, P. Todor 300, N. Biliari 60, Dr. Havasi A. 100, Dr. A. Ujfalusi 100, Dr. Paul Lauran 100, Dr. Maximilian Timar 40, A. Ulciar 100, A. Friedmann 100, G. Loor 100, Dna O. Budahazi 40, Dra, G. Bereny 40, G. Man 40, t. Papon 40, t. Seghedi 40, A. Bogai 20, C. Pop 20, V. Pinter 40, 40, A. Mateiescu 60 Lei.

In numele corpului didactic aparintor Subseciei Aled-Bratca tuturor contribuitorilor le exprim profund mulumit.

Lugasul de jos la 11 Iunie 1928. EUGEN DRIMBA

nv. dir. pre. subseciei.

NSEMNRI I I Serbr i educat ive . In dup amiaza zilei de 12 August 1928

am asistat la serbarea cultural aranjat pentru popor, iar n seara acelei "zile pentru intelectuali la coala primar din Rontu

Mi-a umplut sufletul de bucurie nu ntru atta perorarea textual a bucilor din programul desfurat, ci mai mult mprejurarea c la aceste serbri a luat parte nu numai poporul din localitate, ci i din comunele din apropiere, precum i un numr neobinuit i considerabil de intelectuali din jur, ba chiar i d-nii dela Oradea. S vede c dibcia nvtorului acestei coli, care din sezon n sezon aranjaz serbri educative pentru popor i intelectuali a trecut peste hotarul comunei.

Nu vreau, ca prin aceasta s scot n relief, ca spectator calitile Dlui. Iile Teodor, ci ai vrea ca prin aceasta s se dea imbold tinerilor notri dascli, cari au toat posibilitatea de a aranja n cercul lor de activitate serbri de msura celor din Rontu.

Interesul ce-1 poart Dl. inspector al nvmntului primar. Pompiliu Dan nu numai nvmntului ci i serbrilor educative, se vede i din mprejurarea c n totdeuna este de 'a i inaugureaz programul cu vorbirile D-sale folositoare i de directiv.

Att d-nii nvtori, ct i elevii i elevele colilor normale i liceu, cari au desfurat programul cu Cntecul de sear", oldan Viteazul", dansurile naionale", Bucuroaia i Ruga dela Chisteu" sau achitat cu mult dibcie. Dela aceste serbri ne-am ndeprtat satisfcui, mulumii n suflet i n sperana revederei, c rezultatul, att moral ct i material, care s'a destinat pentru casa nvtorilor din Bihor, dlui. Iile i va da ndemn repeirea acestora. Aa s fie.

La serbarea cultural inut la 12 Aug. 1928 n Comuna Rontu s'a ncasat ca suprasolviri urmtoarele sume:

Dela Dl. insp. Pompiliu Dan . . . 500 Lei direct. nv. Nicolae Firu . . 100

UN SPECTATOR

Total Lei 600 adec ase sute. ILLE TEODOR

conduc, serbrii.

PARTEA OFICIAL Ministerul Instruciunii Cabinetul Ministrului

No. 111.131 din 6 Sept. 1928.

Domnule Director, Ministerul Instruciunii a fost sesizat de numeroase plngeri,

venite att direct, ct i prin pres, c s'ar fi comind abuzuri cu recomandarea crilor didactice de curs primar, nelsndu-se membrilor corpului didactic libera alegere a manualelor de introdus n coal, i impunndu-Ii-se anumite cri de ctre organele de control ale nvmntului. Chestiunea a fost trimis n studiul Consiliului Permanent al Instruciunii, spre a aviza la luarea celor mai nimerite mijloace, care, fr a mpiedeca emulaia autorilor pentru elaborarea de manuale din ce n ce mai bune, s mpiedece abuzurile cari s'au semnalat. Pn ce se vor lua aceste msuri. Ministerul aduce la cunotina tuturor organelor sale de control i tuturor membrilor corpului didactic, c privete ca o grav infraciune de ordin moral i disciplinar orice imixtiune de felul celei semnalate i c nelege a lsa membrilor corpului didactic cea mai complet libertate n alegerea manualelor, ntruct ele sunt aprobate de Minister. Fiind decis a reprima cu servitate abaterile dela aceast dispoziiune, Ministerul roag s i se semnaleze orice caz n care vre-o persoan din serviciul de control ar fi ncercat s intervin cu rugmini, cu promisiuni, cu presiuni sau cu ameninri, pentru introducerea manuatelor anumitor autori, i nu ale altora,

No. 3164/1928. Ordinul No. 61095928 al Ministerului Instruciunii publice

Vi se comunic spre tire i conformare precum urmeaz: Ministerul Instruciunii, inteniound a creia Muzee colare i Muzee etnografice pe lng coalele din sate i orae, v invitm de urgen a comunica D-lui InspectorInstructor, Vasile P. Dumitrescu str. Mtari No. 5 Bucureti, dac n trecut sau acum v'ai ocupat de aceast latur colar i anume dac avei la coala Dv:

1. Coleciuni de animale mpiate, de mineralogie i botanic. 2. Obiecte istorice sau preistorice, gsite i rspndite pe la

locuitori n satul (oraul Dv.) 3. Coleciuni de monete vechi i noui. 4. Lucruri casnice de dat veche sau nou (rsboiu de e

sut, vrtelnic, sucale, fuse, furci de tors, rschitori suveici, spate etc.)

Ministrul Instruciunii Dr. C. ANOELESCU

5. Obiecte gospodreti foaie, strpchini, ciubre, pirostroi, ulcioare, linguri, donie, cofe, tronuri etc.)

6. Obiecte bisericeti (cruci, candele, icoane, epitrahie, aiere etc.) 7. Obiecte militare din rsboieie 1878781913 19161918

puti, baionete ranie, gloane, gamele, hri, scrisori, etc.) 8. Obiectele casnice (ervete prosoape, i veline, fote, ma

rame, cmi, cojoace, etc.) 9. Instrumente de muzic naional (fluere, buciume, cimpoi,

naiu etc.) 10. Unelte de muzic (plug de lemn sape, lopei, furci, se

ceri, coase). 11. Cri i manuscrise vechi acte de danii danii, acte de

pricini i montenire etc.) 12. Lucrri de art, (bronzuri pietre, ghipsuri, lemn, picturi^

desemnuri i fotograii, etc.) 13. Arta naional n : crestturi n lemn (mnere de cuite,

bte-pori policioare, etc. ou ncondeiate etc.) 14. Unelte induttr iale: (scule de munc, locale, tmplrie, o-

lrie, dogrie, etc.) 15. Petice de esturi locale; n cnep borangic, bumbac,

(pnz dimie, aba, scoare naionale.) 16. Inscripii istorice i preistorice aflate pe la diferii parti

culari i n fine orice ar putea interesa ca via a poporului romn din tipurile cele mai deprtate i pn n prezent, pe locurile acestea.

Toate aceste lucruri cari de au o valoare acolo unde sun t v izolate i netiute de nimeni, aduse ns la coal edichetate cu numele donatorilor i cu notarea evenimentului ce a produs nsemntatea obiectului notat, vor fi puse n adevrata lor valoare ca obiecte istorice, ce vor vorbi viitorimii de p i l d : o baionet cu care a atacat dumanul i a fost smuls din mna lui la atac, ct de mult vorbete colarimii de azi i de mine.

O rani s t rpuns de gloanele dumane i care a aprat viaa oteanului rentors sntos acas, ct valoare nu are pentru copii i adulii satului. Dac o parte din aceste obiecte i lucruri enumrate mai sus le avei la coal Dv. sau sunt adunate n alt parte n satul sau oraul D v . sau aflate la persoane particulare, v rugm s binevoii a comunica ce anume avei, unde anume le pstrai i cine sunt deintorii l o r ?

No. 2780 1928. Aprnd revista Sfetnicul Mamelor" revista pentru populariza

rea tiinei i educaiei, Ministerul o recomand gradinelor decopii. Redacia i administraia acestei reviste este n strada Poetul

Cerna No. 1. (fosta Heliade).