Cenzurai Anul IV. Oradea, Maiu 1928. No. 5.

Reuist peaggic-cultural Organ oficial al regizoratului colar Bihor.

f CUPRINSUL:

C-J+Sota: Religie i caracter. ^Fl^Prklan: Educaia intelectual Ja Spencer.

N> Hagiu i Din aspectele vieiL FI. Drti: Cum s lucrm. " -Al. Sala: Preri din Anios Comenius, din capitolul De amiciia et humanrtate". A. P. Nicu: Procedeele i materialul nvrrifttului geografici N, Fira: Deta asociaia nvtorilor bihoreni

Partea oficial. Reviste

Clieul Casei nvtorilor^ -

Redacia l Administraia: Oradea, Revizoraiul colar.

."':'-',

denzurat: Anul IV. Oradea, Maiu 1928. No. 5.

Foaia colar Reuist peaagogic-cultural

Organ oficial al reuizoratului colar e Bihor

Religie i caracter de G E O R G E B O T A

Introducere. Mamei mele, care de mic m'a deprins

s ridic ochii spre ceruri!

Nu vom face un istoric al nvmntului religios, lucru pe care l-au fcut de mult diferii istorici ai pedagogiei. Scopul lucrrii de fa este de a art cum lucreaz sentimentul religios la desvoltarea sufletului copilului i n ce msur acest sentiment contribue la formarea caracterului moral; vom cuta dar, a da o dese-gare chestiunei att de actuale: dac acest sentiment i mai are rost n pedagogia timpului nostru, sau dac nu cumva educaia pur tiinific nu ar fi suficient pentru pregtirea omului modern?!

Socotind numai de la Comenius ncoace, nu gsim dect n mod excepional pedagogi, cari s nu fi fcut din religie scopul ultim al educaiei, sau s nu fi socotit religia ca obiect central al concentrrii materiilor de nvmnt. Aa au fost timpurile i dup cum a stabilit istoria culturii omeneti, fiecare timp prin concepia s de via social, va determin scopul educaiei. Ne ntrebm dar, azi n secolul tiinei, dac nu ar fi o pri-

* ncepnd cu acest numr vont publica lucrarea D-lui George Bota Religie i Caracter".

&133

mejdie a cuta s ne minim pe noi nine i s cutm pentru educaie alt scop dect tiina?

In secolul cunoaterii, nu ar fi oare o greeal ss mai credem n necunoscut? Mai cu osebire c e lucru aproape dovedit c mai toi cei ce au primit n secolul nostru b educaie religioas, nclin spre o lupt dintre cele dou contiini: contiina c atot puternicia tiinei a drmat multe dintre ale religiei; i nevoia de a crede n aceace i-a deprins dogma s cread? Le trebue o sforare supra omeneasc spre a rupe scoara n care i-a nctuat dogmatismul religiei i s se alture de tiin.

Iat lovituri date religiei pe aceast latur. Cci pentru cei ce nu au gustat adevratele roade ale tiinei, pentru ceice pospesc tiina, sau n cazul cel mai fericit pentru ceice au mers prea departe cu specializarea tiinific, religia, cu toate aparatele sale, le apare ca tolerat, ca ceva ce poate dinui, nempiedicnd tiina n mersul su. Pentru alii, ea este o afacere de oameni proti, bun pentru copii i pentru btrni. Iat ce se spune-bunoar ntr'o lucrare sociologic n privina problemei religioase.1 In jurul chestiunilor religioase, discuia este vie i pasionat. Credinciosul, n principiu, judec aceast discuie nefolositoare. El pune att de sus credina sa, nct ar voi-o n afar de orice observaie critic. Tot ceace privete religia, n ochii si posed o demnitate superioar. A voi s analizezi, s clasezi credinele i practica religioas, ca i cnd ar fi fapte la fel cu altele, pentru el nseamn profanare.

De alt parte, necredinciosul de cele mai adeseori este nclinat a nltur o atitudine tiinific fa de faptele religioase". i mai departe: Astfel el consider a priori religiile ca un ansamblu de superstiii, de visuri bune cel mult pentru primele timpuri ale omenirii. Totui adaog autorii, religia este o realitate observabil n toate societile cunoscute, actuale. Pentru sociolog, diversitatea credinelor religioase nu dovedete nimic contra lor. Cci dac ele se ntlnesc peste tot, nseamn c ele rspund unei nevoi . . . funciunea lor social ne apare ca evident. Dac am privi problema aa cum a privit-o Voltaire, nu

1 Notions de Sociologie par A. Hesse et A. Gleyze Paris Felix

Alean 1922, pag. 217.

- am face tiin, cifpolemic. Chiar pentru studiul de fa, prin faptul c ne mrginim numai la copilrie, polemitii ar putea susine c dm i noi o dovad mai mult c religia este de domeniul copilriei. Lucrul aceasta nu este nici n convingerile mele i nici n intenia mea. Nevoia, necesitatea metodic de a ne mrgini subiectul^ ne-a determinat a privi religia dintr'un singur punct de vedere. Din dezvoltarea mai departe a chestiunei se va putea desprinde de altfel i convingerile mele despre religie n general.

Religia este un domeniu prea vast pentru a pretinde s-1 parcurg n ntregime. Dac nu e raional s alctuesc o definiie abstract a esenii religiei, pot totui s delimitez n mod arbitrar subiectul meu, nu pentru a impune strimtul meu fel de a nelege, ci numai pentru a determina cu precizie, punctul de vedere din care ai vrea s studiez fenomenele religoase". De la nceput, o mare diviziune sare n ochi, acea care separ institu-iunile religioase de religia individual i intim".2 Divp ziunea lui James ne ajut i pe noi s ne delimitm subiectul privind religia numai pe partea sa psichologic,

. individual, intim. Iar n interiorul acestui punct de vedere, vom limit subiectul la sufletul copilului mai mult.

Sentimentul religios, astfel neles, este singurul care preuete n religie. Restul, explicaii filosofice sau desvoltrile teologilor, dogme i rituri impuse de o biseric, totul este artificial, suprapus, care variaz cu epocile i cu societile".3 Tocmai aceast convingere ne-a fcut s privim problema pe latura sa psichologic, socotind-o ca singura latur pe care problema religioas poate fi prins n toat intimitatea sa. Fr s socotim ns de prea puin nsemntate i celelalte laturi ale problemei. Cci un lucru pre semnificativ, scrierile despre religie, despre legturile sale cu tiina, despre trecuturile sale, apar tot mai dese, tocmai n acest secol n care muli se muncesc s alunge religia dintre manifestrile sociale.

In pedagogie, azi mai mult ca oricnd, se discut 2 William James L'exprience religieuse Paris F. Alean 1908

pag. 25. 3 A. Hesse et A. Qleyze. op. cit. pag. 219.

135

mai viu problema nvmntului religios. Lucrarea acea-* l sta, fr a se crede prea original spre deosebire dej lucrrile de pn acum, adoptnd punctul de vedere; psichologic, nu va mai considera religia ca pe orice ma- ' terie de nvmnt, ci privind lu:rurile mai adnc, mai intim, va dovedi c educaia pe acest trm are n cale sentimentul, iar nu cunotiina.

Analiznd elementele sufleteti ale personalitii morale pe deoparte, iar pe de alt urmrind de aproape " rolul determinant al sentimentului religios n desvoltarea aqestei personaliti, ai putea s cad n greeala n care a czut J.J. Rousseau. Acest pedagog, n dorina de a da pedagogiei, sau mai precis educaiei o baz natural, a construit cu puterea nchipuirii sale un copil sui generis, pe Emile, care n'a existat i nu va exista ct va fi lu- , mea. Cci nimic nu poate fi mai absurd dect s-i nchipui c o fiin omeneasc poate fi alctuit din etaje ' fizico-psichologice bine limitate, aa cum i 1-a nchipuit Rousseau pe Emile. Cu drept cuvnt s'ar putea presupune i de lucrarea de fa c este o construcie teoretic, fr corespondent posibil n lumea real. Am ns norocul de a fi cunoscut greeli de felul acesta i s m ; feresc de ele. i apoi faptul c plec de la consideraiuni pozitive, de la elemente sufleteti scoase din experien, m ferete de a cdea n chimer. Cel mult, pot avea aerul de a fi ajuns la o hipotez, dar i ea i va avea valoarea sa n gradul de verosimilitate pe care am tiut s l dau.

Multora, lucrarea de fa le poate face impresia unei lucrri de propagand, n unele pri prezintnd .prea mult prozelitism i prea mult cldur, ceace i-ar nbui caracterul su tiinific. Fr a ndrzni a sta alturi de F. W. Foerster, amintesc lucrarea sa coal i caracter", ce trece printre cele mai de seam opere pedagogice de azi i care totui e scris cu atta' cldur, cu attea imagini i cu att aer poetic, nct uor ar putea fi nvinuit c a prsit haina rece a tiinei. Nu este ns vorba dect de efectele unei convingeri puternice, care caut s-i fac drum n lume. Cci s nu se uite, c pedagogia face parte dintre tiinele normative i c tot de nuan normativ este i subiectul lucrrii de 136

fa. E vorba de un sentiment pe deoparte, iar pe de alta de o convingere ctigat din studii i din experien. Aceast convingere mi va dicta stilul i nici o alt consideraie nu-mi va putea sta n cale. ntruct oare va avea de suferit tiina dela o lucrare prea convins ? Cci nu e vorba de un subiectivism sentimental, interesat, ci de subiectivismul convingerii tiinifice, de care nimeni nu poate fi acuzat.

Rmne dar s analizm cele dou elemente ale problemei noastre: personalitatea i sentimentul religios; s vedem apoi raporturile posibile dintre ele i fiind vorba de tiin normativ, s artm drumuri noui i drumurile greite.

Eucatia intelectual la Spencer

material iactic A vorbi despre Educaia intelectual la Spencer" nsem

neaz a art intim obiectele pe care pedagogia filozofului le propune, pentru cultura intelectual i chipul cum trebue nfiate aceste elemente culturale i al doilea a detalia prin o expunere critic ceia ce folosina pedagogic actual, a oprit ca parte bun a sistemului spencerian.

Stnd alturi de o filozofie zidit pe viziunea progresului vital, recunoscnd acomodarea la ambiana n care te afli i propovduind cu tot dinadinsul, utilul ca prim i ultim treapt a efortului uman, pedagogia lui Spencer va fi de aceleai resorturi. De aci, educaia va fi necesar, pentru a uura curgerea vieii si posibil prin facultatea fiinei de a se mldia lacondiiuni impuse.

Utilitarista nc, ea va neglija elementul cultural decorativ, va reduce foarte mult rolul educativ al tiinelor de agrement, se va desnteresa adic, de aceea ce nu ne ofer cunotine pozitive practice. Nu literatura, arta, limbile, filozofia, muzica, pe care pretinde Spencer c le nvm pentru trebuina modei, pentru orgoliul pozei erudite, dar tiinele pozitive, tiinele ale cror cunotine, ne vor fi de folos n viaa jurnalier s mplineasc studiul

0 137 ;

nostru, cci scopul educaiei, zice autorul este s ne de fericirea, s ne pregteasc cu alte cuvinte Ia o via ct mai desvrit." Or a cultiva principalele feluri de activitate constituind viaa o m c neasc, va s zic, dup Spencer a-i mplini rolul de pedagog. i care sunt genurile de manifestare vital, Spencer le enumr astfel, n ordinea importanei lor: Activitatea pentru conservarea' direct i indirect a insului;

Activitatea pentru educaia familiar i ceteneasc i n fine alta mai variat, servind delectrii n orele libere prin satisfacerea estetic a gusturilor i plcerilor noastre artistice.

Spencer nu se va opri aci. Va indic pentru studiul nostru tiinele necesitate de fiecare direcie de activitate. Astfel, referitor, la prima, la activitatea pentru conservarea direct, pentru care nsi natura poart atta grij, dotndu-ne cu tot felul de instincte, de senzaii de aprare, semnalndu-se chiar la copilul mic prin frica de aceia ce nu cunoate, prin ndeprtarea de aceia se i se pare dureros, primejdios, etc. i nthizndu-se pn la ndemnul, imboldul instinctiv, incontient, care chiar la omul cel mare se manifest, pe lng aceast educaie pe care natura sub forma de senzaie procurat de experiena zilei, ne-o face.

Herbert Spencer recomand cu convingere fiziologia i higiena. Aceasta- pentru ca fiecare s cunoasc ct mai de aproape mersul fiecrei piese organice aa nct cunoscndu-i rostul s prentmpine cu toat seriozitatea, cea mai mic sdruncinare ei. Pentru conservarea indirect, pentru funciunea de a ne procura elementele de existen, hran, pentru a cror pregtire i distribuie, noiunile puse la ndemn de tiine sunt att de importante, el recomand cu toat ardoarea educaia practic," aceasta cuprinznd tiine abstracte, abstracte-concrete i concrete.

In prima categorie, Spencer menioneaz matematica trebuitoare pentru socoteli n comer, inginerului care msoar, arhitectului care construete etc.

Din cea de a doua, dintre abstracte-concrete va face parte mecanica" sprijinul comerului i industriei, deci producerii tuturor bunurilor, dela hrana fizic, prin ea, pn Ia cea moral, cartea. Apoi enumr fizica i chimia, necesar industriei.

Tot pentru educarea conservrei indirecte, Spencer insist asupra tiineler concrete, asupra unor tiine ca astronomia pe care navigatorul trebue' s'o cunoasc, geologia care ne descoper avu-turile subsolice, biologia i nsfrit sociologia, care, zice Spencer

6 138

prin studiul fenomenelor sociale, ne-ar face s prevedem mersul lucrurilor n materie de industrie i comer.

In privina educaiei de familie, face un rechizitoriu aspru, dar recunoscut foarte just mpotriva ignoranei prinilor ca educatori.

Cum vor fi educai copiii lor, cnd educatorii, prinii lor, nu au nici cele mai elementare cunotine din principalele ramuri de educaie fizic, moral i intelectual. Cum vor fi robuti cnd prinii n ciud legilor fiziologice i opresc dela exerciii libere? Cum va form mama caracterul copilului cnd nici nu bnuete mcar, legile dup care se desvolt ? Sunt ntrebri pe care le pune Spencer. Vor comite aceti prini cu copiii lor ceiace ar comite ignorantul cruia i-se ncredineaz bisturiul. Cum se va desvolt mintea copilului, cnd contrar legilor psihologice i ale evoluiei spiritului, i se 'mpuiaz capul cu reguli, cu principii, cu teorii, forndu-1 s nvee pe de rost, n loc de.a-1 pune n faa lucrurilor i al obinui cu iniiativa mintal proprie i a-1 face s judece singur. In concluzie, cere dela prini cunotine elementare de fiziologie i psihologie, care vor art principalele legi ale vieii i aceasta cu aplicri pedagogice necesare.

Cultura cetneasc o va ntocmi istoria", dar a istorie recomandat de sociologie i biologie, nu cum e redus la povestiri de fapte i nfiri de personagii cum se obinuete. Aceasta din urm, prin expunerea motivelor care au adus cutare progres la un popor, prin artarea legilor determinnd o anume aciune a felului de organizare politic i religioas, a guvernmintelor la diferite popoare, va deschide mintea individului i-i va art calea pe care s'o aleag n viaa public.

Celui de al 5 lea gen de activitate, culturii estetice, fr s o nesocoteasc, i acord ns un rol cu totul ters, o las pe un plan cu totul secundar, de cum ar trebui. Fr pictur, sculptur, zice Spencer, muzic, poezie i emoiile adnci produse de frumuseile de orice fel, viaa ar pierde jumtate din farmecul ei". Ins a aproba cultura estetic ca conducnd pe om ntr'o mare msur la fericire sau a admite c e fundamental trebuincios acestei fericiri nu-i acela lucru" Cu alte cuvinte, Spencer spune destul de neted c educaia estetic este departe de a fi temeiul fericirei;nu ea ne asigur viaa desvrit, viaa care s se desfoare n toate laturile ei; din contr, trebue s cedeze acelor feluri de cultur care stau de-a dreptul n legtur cu datoriile zilnice ale vieii, cum spuneam i mai sus. Arta n genere nu va intr ntre obiecte de studiu, dect ca ceva accesoriu care te delecteaz.

b 139 o

t i

Aceasta nu numai pentru utilitarismul pedagogiei sale, dar i :, pentru motivul c Spencer consider tiina ca baza oricrei arte.;

tiina e ascuns de desubtul artei. Fiind dup el reprezentarea unor fenomene obiective, care se conduc, dup anumite legi, arta va fi cu att mai desvrit pstrndu-le. Cunoaterea se impune nu numai artistului, zice Spencer, dar chiar i publicului, pentru a-i da mai bine seama i a gusta mai deplin rolul artei." Nu vrea prin aceast mrturisire, autorul s nege intuiia artistic, talentul", dar pretinde pentru ca rezultatul s fie ct mai bun" aliana dintre tiin i geniu.

' Cea ce se desprinde de pn aci, este c Spencer preconizeaz o educaie practic, pozitiv, tiinific exclusiv, nesocotind prin aceasta cultura desinteresat a facultilor umane, sau i d o interpretare interesant. El recunoate tiinei nu numai instrucia dar i educaia. Ea desvrete att funciunile practice ct i facultile psihologice.

Ar fi contrariu naturei, zice el, dac un fel de cunotine, ar fi necesare pentru instrucie n vederea vieei i altul pentru gimnastica mintal".

Peste tot n natur, funciunile se desvolt exercitnd funciunile pentru care sunt destinate, iar nu prin mecanizare,, prin exerciii care s Ie impun aceste funciuni. Funciunile sunt fatale, nu noi le creem; prin exercitare le desvrim, nu le putem ns schimb cursul. Materialul de educaie este indicat, crede Spencer de funciune nsi. Indianul su va cpta desteriti de bun vntor, urmrind animale, nefcnd exerciii speciale de gimnastic.

Tot astfel, precizeaz Spencer, trebue s se procedeze i n educaie. Aceasta n primul rnd. In al doilea, prefer tiina, litera-turei, pentru c ofer tot attea elemente favorabile pentru cultura formal, ca aceasta din urm. Pentru desvoltarea memoriei, de pild, tiina cu numirile attor corpuri prime i neprime, cu seria infinit de fenomene de toate esenile poate nlocui cu succes studiul limbilor. Aduce un avantaj n plus pentru judecat, impunerea disciplinei de a trage concluzii din fapte concrete, verificndu-le apoi prin observare i experiment, cel mai ideal exerciiu al funciunii logice. Influena moral va fi alta. Studiul limbilor prin nvarea regulelor gramaticale, stilistice, retorice, stabilete, trezete respectul, pentru autoritate. tiina, din contr, prin apelul neobosit la raiunea individual, prin cercetarea personal, releveaz spiritul liber, independent, ntrete ncrederea n sine, tria de convingere, n genere cultiv sinceritatea i indirect face i o educaie religioas,

(=140=)

cci prin cutarea totdeauna a adevrului, nltur tot ce nu se constat, inspir respect pentru ceiace este spirit creator universal implicnd conduita fa de el, arat clar limitele cunotiinei noastre, marginile peste care numai tim nimic. In felul acesta, zice Spencer, se convinge adevratul Savant, care singur tie cte lucruri sunt deasupra nu numai a cunotinei noastre ci i a oricrei concepiuni umane, dup puterea universal, ale crei manifestri sunt: firea, viaa, cugetarea".

in concluzie, fie c e vorba de conservarea direct i indirect, de educarea familiei i ceteneasc, fie c e vorba de educarea gusturilor estetice sau a disciplinelor, a funciunilor sufleteti, cu aceste beneficii, pe care le-am artat, tiina trebue s prepondereze n cultura noastr.

Fl. Prodan profesor la c. normal din CristurOdorhei.

Din aspectele vieii. Privind cu atenie fenomenele vieii, este imposibil s nu se

observe drumul apucat de omenire. Totul se sbate pentru triumful materiei n lupta ei cu psihicul. Dela cele mai simple vieti pn la cele mai superioare, lupta vieii nu are alt caracter dect cel animalic. Egoismul i ntinde cu pai repezi perdeaua sa de ntunecare asupra aceluia care se numete suflet". El, care reprezint valoarea (averea) cea mai mare i aici pe pmnt ca i n cer, este astzi lsat n prsire i sigilat i torturat de cele mai multe ori de aa zisul modernism", conductorul brcii pe valurile vieii de azi. Suntem dup rzboiu ?

Da, dar s'a spus c rzboiul ar fi purgatorul popoarelor, c le-ar premeni sufletete . . . Astzi cine mai crede n aceast poveste ? S'a isprvit cel mai cumplit mcel pe care 1-a vzut omenirea pn acum i, odat cu ncetarea lui, a nceput cea mai grozav moral. Se pare c rzboiul dinuete ntre individ i individ, ntre familii i familii, ntre partid i partid, ntre o clas social i alta, ntre stpn i slug, ntre patron i salariat, ntre puterea statului i cea a cetenilor si. Energia acumulat n ultimii zece ani de furtun, continu s se descarce i s trsneasc uneori chiar cu o neobicinuit vehemen. . .

In aceast general disarmonie i confusie, veneticii devin purttorii de cuvnt i se ndeas la locurile de conducere ncer-

141 A

cnd s planteze pretutindeni i n orice manifestaie sufleteasc smna de descompunere.

In religie: ateism, liber cugetare, sectarism tgduitor al tradiiei noastre cretineti, protivnic al spiritului de aprare prin puterea armat i al ideei de naionalitate.

In muzic : jonglerie. In mod: indecen. In pictur i literatur: simbolism, neoromantism, impresio

nism, expresionism, sur-realism, privitivism, dadaism, etc , decaden moral.

In politic: socialism, femenism, bolevism. In general: prin descretinare, prin desnaionalizare, prin

demoralizare, la anarhie i haos. (I. E. Toraniu. Modernismul.) Din cele de mai sus se poate vedea valoarea ce i se d

azi sufletului, n comparaie cu ceea ce a avut-o mai nainte (n special la orientali). Muli sunt care parc'ar dori i chiar ar lupt pentru desrobirea lui, dar puini sunt cari vznd n fa materia, animalitatea, nu sunt atrai de razele orbitoare i trectoare, i astfel dela un timp s-i uite rolul.

Astzi sunt foarte muli partizani ai celor din urm, i'n lupta pentru materie uit cele spuse de Domnul n pilda Bogatul cruia i-a rodit arina." Uit c : ,iDin pmnt sunt i'n pmnt se vor ntoarce."

Materia i cu ea animalitatea, sunt armele prin care diavolul i ntroneaz mpria. Ele fac ca s se piard armonia ntre cele dou pri ale omului. Dzeu cere ngrijirea i de suflet ca i de fizic. Orice plus n materie atrage la sine diavolul. E oribil n toate acest demon care caut a ne rupe legtura ntre noi i Dumnezeu! i vai, ci alearg dup el! Ci se tem de el i nu-i dau seama c-1 au conductor! Toate frdelegile omenirii nu sunt jertfele aduse lui ? Conformarea la strigtele animalitii este moartea sufletului pentru ntronarea dumanului (diavolul).

De ce oare nu se termin aceast lupt? Unii ar spune c materia i sufletul nu pot sta alturi. nsui Dumnezeu a dat dovad de mpcare ntre ele. A dat materie primului om, i pen-truc n'avea valoare aa, i-a dat i suflet din sufletul Su; deci a stabilit armonie ntre ele, destinnd sufletul a, fi conductor.

De ce se sbate omenirea pentru a stric ceea ce-a fcut Dumnezeirea? Nu se teme de pedeaps? A uitat c adevrata contiin const n a te ridica deasupra vieii?" Forele superioare nu tresc n existena terestr." (Frster). Grija de aceast (=142 A

existent implic prsirea forelor superioare. A te cufunda n aceast grij, nseamn a-i ntunec calea, sufletul prsit i calea adevrat pierdut.

S nu uitm pcatele mari aduse de satisfacerea poftelor. Ce este pcatul strmoesc, fapta lui Cain de a omor pe fratele sau i alte multe, dect triumful animalitii. De ce-a dat Dzeu potopul i alte pedepse? Pentru ce oare s'a adus jertfa suprem pe muntele Golgota? Nu pentru nvingerea acestui duman care ne rpete avutul dumnezeesc i ne conduce pe calea deprtrii de fericirea venic?

El, Fiul Domnului, a trebuit s se pogoare ntre noi pentru ultima oar ca om, s ne arate n ce const trimful vieii. El ne-a artat c plcerea este ceva diavolesc i nu e tot una cu bucuria, cu mulumirea sufleteasc. Plcerea nseamn ceva trector ca i materia, ceva ce te conduce pe cile ntunecoase ale vieii venice, pe cnd mulumirea sufleteasc te face s tinzi ctre idealul bazat pe credina adevrat.

Mntuitorul a fost cel mai mare nvtor al lumii. El a dat exemplu de nvingere pe Sine cnd a suferit cele mai grozave chinuri pe cruce, mngiat de iubirea cea mare ce-o avea fa de omenire. La razele iubirii Lui s'au nclzit cei ce-au propovduit mai departe cuvntul Domnului. Numai iubirea a fcut i va face i'n viitor armonia cea aductoare de fericire. naintea iubirii, sufletul se deschide i aeaz n mijlocul su contiina ca far conductor ctre ceeace se chiam virtute. Cnd contiina conduce viaa, omul e capabil de cele mai mari sforri. Fr ea, acest judector intern i cel mai drept, lumea ni se pare adevrat labirint n care suntem rtcii. Contiina e puterea care ne face s ne ndeplinim datoria. Lipsa ei, aduce dup sine distrugerea. Toate greelile nu sunt urmarea lipsei de contiin? Acolo unde ea nu este, nseamn c pofta animalic este conductorul. Contiina domnete numai acolo unde e sforare sufleteasc, sforar, care repetat devin dup cum spune Dl Bota n Paralizia moral," obiceiu i astfel virtutea se ntroneaz i ea. Prin materie am vzut c e imposibil de a ne apropia de Dzeu. Sufletul prin sforrile lui este, acea putere care ne ridic deasupra a tot ce e animal i ne face s auzim glasul Dlui prin contiin. Faptele bune sunt rodul produs de astfel de suflet. Unde e suflet, viaa e mai fermectoare, contiiniozitatea predomin asupra ocupaiilor i mulumirea sufleteasc crete. S nu fugim de sforri sufleteti l-sndu-ne a cdea n ispit, cci tim dela strmoi c Perastra,

143

ad astra," (prin ci ghimpoase ajungi la cer). Sforrile sunt acelea care ne oelesc sufletul, ne formeaz contiina, voina, i ne asigur apropierea de Cel de sus. Nu trebuie s ne abatem din calea piedicilor, lsndu-ne supui animalitii care caut s trecem n via fr mare sforare, asigurndu-ne prin asta moartea venic. Viaa omenirii ne poate da attea exemple de rolul pie-decilor n via. Attea rzboaie, piedici, ce le are un popor nu fac dect s-l ntreasc i mai mult, asigurndu-i prin asta viitorul, nvingerea acestor ispite diavoleti, trebuie s ne preocupe pe tofi, indiferent de carier. tim foarte bine c'n ziua de apoi vom fi rspltii dup felul cum ne-am trit viaa. Atunci sufletul i va primi rsplata fericirii venice, iar materia, contrarul. Roadele sufletului se pot avea n urma faptelor nclzite de el. Avnd orice ocupaie, dac-i lipsete dragostea, iubirea de ea, nu vei ajunge la scopul dorit. Se tie de toi c cea mai mare datorie ce ni se cere azi cnd barca vieii este pus 'n primejdie de valurile furioase ale modernismului ru neles, este s pregtim sufletele, cci prin ele se poate propovdui armonia i iubirea aductoare de fericire. Cum vom putea pune capt imoralitii, lipsei de contiiniozitate, de care ne plngem azi, dect formnd sufletele ? Numai cnd contiina i voina vor fi puse pe ' tronul de conducere a vieii luminat de suflet, de iubire, vom avea personaliti ce vor asigura existena i progresul omenirii, apropierea de divinitate, legtura cu Ea i prin aceasta, ajungerea idealului cretinesc. Atunci vor pieri labirintele lucrurilor trectoare n care colind cei lipsii de contiin, condui de instincte. Atunci ndrumtorii fali ai tineretului, atunci literatura mai mult sau mai puin pornografic, vor fi nlocuite prin adevraii apostoli ai credinei, ai vieii adevrate, prin lucruri cari vor releva caractere i nu animaliti.

Sufletele se vor deschide i prin sunete armonioase vor cnt fericirea vieii. Atunci cuvintele Mntuitorului Iubete pe aproapele tu ca pe tine," vor fi transformate n fapte; atunci Dzeu va striga ngerilor Lsai-i s vin la mine, cci unora ca acestora le e pregtit mpria cerurilor," nvingnd prin aceasta pe diavol. Atunci Cel de sus va conduce totul, sufletul nostru se va face slaul Lui, iubirea dumnezeeasc i va trimite razele sale nclzind i stabilind armonia ntru toate, grbind prin asta progresul. Deci, cei ce ne bucurm astzi de buntile dumnezeeti sub diferite forme i privim cu groaz drumul apucat de omenire (n special de tineret), trebuie ca lund ca scut credina cea ade-C=144

vrat, iubirea i voina (care se cuprind n credin) s luptm pentru salvarea ei din valurile furioase pe care plutesc dui de vntul aductor de moarte n veci. S ne deschidem sufletele i astfel plini de cldur s ne facem datoria ce-o avem. Acei rtcii sunt condui de instincte, de pofte, sufletele lor stau n amorire i de acea se cere ca s le artm calea dreapt, vorbindu-le din suflet pentruc Numai ce pleac din suflet, merge la suflet". Voi prini i educatori, deschidei-v ochii i privii cu atenie i groaz prpastia pe care alunec tineretul. Nu-i lsai prad labirintului diavolesc. Ei n'au sufletul format pe deplin; ei nu-i dau- seama de ce'nseamn moral; ei privesc totul cu zmbet i sunt ispitii de valurile poftelor. Veghiai ct mai e timp cci odat plecai, tii bine c n'are cine s vin s le spun ce-i ateapt. Deschidei-le ochii i urechile sufletului ca s vad i s aud numai ceeace le poate form sufletul nu-i lsai singuri n faa primejdiei cci conductorul lor intern nc nu-i treaz. Nu avei prea mare ncredere n ei, cci nc n'au arma, imperativul categoric, al voinei morale i'n acest caz cad prad focului venic. Ei au suflet; i trup din sufletul i trupurile voastre, sunt asemenea cu voi i prin; urmare avei obligaia s-i iubii. Iubii-i i pentru viitor nu numai pentru prezent. A-i iubi numai pentru prezent i a le neglija sufletele, nseamn a ne pregti de pe acum blestemul urmailor i focul venic. Intoarcei-v tata dela tot ce d ntietate materiei, ascultai cuvntul Domnului, otelii-v sufletele ca apoi lsndu-le deschise s se poat nclzi i altele.Nu v bazai- numai pe experiena i tiina de ieri. Totul h lume neexefcitat se uit sau se obinuete cu viaa fr sforare, care are ca urmare lipsa de suflet. Cercetai bine drumul pe care mergei, fiindc, ochiul Domnului nu doarme. Pregtii-v comoara adevrat cci e vai de cel ce pleac din lume cu nimic, lsnd n urma sa deasemenea nimic. Domnul l va ntreba de talantul dat, chiar dac n via scap neobservat. Fii sentinele de oel ale sufletelor cci lumea merge cu pai- repezi ctre liman.

Nicolae Hagiu.

; 145 4

Cum s lucrm...! Cu ct anii se scurg, cu att omenirea nainteaz mai solid

n domeniul civilizaiei i cu ct civilizaia ptrunde mai solid n omenire, cu att condiiile vieii devin mai uoare.

Neamul nostru care n'a ajuns a avea cultura i civilizaia altor popoare, datorit timpurilor grele prin care a trecut acum, dup rzboiul mondial, cnd i-a vzut mplinit visul de veacuri, a cutat s se ridice n rndul celorlalte popoare, prin cultura massei poporului. Trebue s facem acuma, ceace vitregia soartei nu ne-a lsat s facem n trecut; infiltrarea culturii n popor, n formele ei adnci, ca i n formele ei mai nalte i ntemeierea unei gospodrii naionale, care s aduc bogia pe care se razim binele neamurilor.

i pentru ajungerea acestui el sublim, nobile glasuri se ndreapt i cer ncontinuu: Cri pentru popor! Dai poporului crile ce-i trebuesc!" Ce e drept, strigtul n'a rsunat n pustiu, cci s'a scris pentru popor, zeci de volume, s'a umplut cu ele sute de dulapuri pe la sate.

A urmat apoi repede deziluzia. Setea de cultur n'a fost aa de mare cum au crezut-o ntemeetorii de biblioteci. Cu durere trebue s constatm c acele cri n mare parte au rmas cu foile netiate, i azi i atept nc cetitori s le desmormnteze din praful rafturilor unde zac.

Aceast nfrngere a micrii culturale ctre sate priu bibliotecile nfiinate, i are explicarea ei i leacul de ndreptare nu e greu de gsit.

Micarea n'a pornit dela cunoaterea real a psihologiei ranului nostru, ci a pornit dela exterior, prin spirit de imitaie. In mare parte, dac ai cut bine, ai gsi c mai toate crile zise populare, n'au forma i fondul potrivit gustului i cerinelor ranului, cele mai numeroase se refer la gospodrie, agricultur, igien, adic tocmai la acelea pe care ranul nostru rutinat nu le citete nici odat, avnd chiar un fel de nencredere n ele.

ranul citete cu greu, din lipsa exerciiului. Dimpotriv, e dispus s asculte pe alii, i ascult cu atenie ncordat cnd i place.

ranul nu citete pentruc n'a avut dela cine dobndi gustul cetitului; n copilrie, la coala satului nu i s'a cultivat interesul pentru citirea liber a crilor frumoase. Acolo i s'a ucis 146

lui acest avnt, prin seaca, moarta bucherisire oficial a gramaticei, a aritmeticei, a tiinelor" memorizate.

Iat pricinile de cpetenie ale indiferentismului ranului pentru carte i ale eecului micrii culturale ncepute.

Totui exist dorul de a ti, de a nv, n sufletul ranului nostru. Cred c e de prisos ca s arat aceasta, pentruc cred c fiecare a avut fericirea de a se convinge despre acest lucru. Principalul e numai cum tii s-i mldiezi, sufletul, pentru a-1 porni, la lucru!

Conferinele i bibliotecile nu spune nimeni c nu-i au rolul lor, dar ele, pentru rnimea noastr, sunt deocomdat mijloace de propagand prea avansate. Degeaba crezi c pentru a-1 face pe ranul nostru s lucreze pmntul cu mai mult pricepere i iscusin, i vei vorbi despre hrnicia i iscusina poporului din Danemarca, ori Olanda, c acolo aratul se face cu tot felul de maini, sistemul cutare sau cutare, cnd el nici nu tie ce sunt acelea, pentruc n'a vzut niceri. In culturalizarea mas-selor de jos, trebue urmat un drum mai simplu, mai aproape de natura omeneasc.

Se tie c, pentru a ctig pe un om pentru un lucru nou,, trebue s apelm mai mult la sensibilitatea, dect Ia raiunea lui. Orice convingere numai aa are rdcini adnci, dac trece mai ntiu prin inim. ranul, care triete ntr'un mediu de primitivism i de tradiionalism nu poate fi ctigat pentru lucruri noui dect prin fapt! S i se arate lucrul nou aa.cum e, n realitatea lui. S-l vad. S-i cunoasc de aproape caljlile i defectele. ranul trebue s vad el, cu ochii lui o main, s vad cum se lucr cu ea. S nvee el nsui cum s lucreze cu ea Numai aa va fi ctigat i pe deplin convins de cele spuse.

Trebue s ne coborm la sate cu fapta. Fraza frumoas i bombat a confereniarilor de ocazie nu ctig, nu nduplec, nu culturalizeaz. E ca un praf uor, aurit, suflat n ochii mulimii nepricepute. Numai pilda, mbrcat n haina luminoas a faptei, ctig i convinge. Pentru a-1 face pe ran s-i ntemeeze o gospodrie frumoas, trebue s-i arai cum e alctuit o gospodrie model, s'o vad din ce e alctuit, i s-i spui prin ce mijloace a ajuns acel cineva pn a o vedea n starea de acuma! Cu ce lucreaz pmntul, cum l lucreaz, i cnd ? Apoi s-i arai i s vaz i el sczmintele care le sufer mica lui gospodrie prin faptul c nu purcede aa.

Cte lucruri sunt de nfptuit, n felul acesta n satele noa-

fi 147 d

stre ? S lum, spre pild numai lipsurile rancelor noastre ? Gospodria casnic, cte neajunsuri ntmpin ?

Ce am putea face noi aici, la grania de Vest, unde poporul nostru, cu ntreaga lui via exterioar este nstrinat, rmnndu-i doar sufletul curat, nealterat de nici o influen exterioar?

Pentru renvierea artei noastre naionale, nvtoarea, n lungile seri de iarn ar putea s fac foarte mult. Se vor aranja eztori, unde dup ndemnul ei, fetele se vor aeza Ia lucru; o ie, un ervet cu flori, un costum naional.

Stencele ei vor deveni astfel bune mame, bune gospodine, bune Romnce, ncepndu-se astfel ridicarea satelor noastre i prin femei.

S ne ducem la sate, dar nu n forma de pn acuma. S nu mergem numai cu gura umflat de vorbria uoar a conferinelor, ci s mergem la sate cu acea de ce au lips satele. Vorba i cartea sunt numai auxiliarele, iar nu nfptuitoarele culturii. Du-pce ranul va fi introdus i lmurit asupra unui lucru, atunci da, putem s-i venim n ajutor cu cartea, cu conferine, reviste, etc.

Dac toi cei contieni de chemarea lor vor ncepe munca n felul.acesta, pentruc nu e trziu nici acuma atuncea fii siguri c nu va putea dinui la infinit primitivitatea i ignorana, ori ct de nenelegtori ar fi stenii. In felul acesta vom face un pas nsemnat spre revolvarea problemei ce ne preocup de mult. Pentru aceasta este suficient o singur unealt de lucru, sufletul. Cu el s ne silim s dezvoltm energiile latente, cu el s ne ostenim s sfrmm prejudecile, pentru a ridica contiina obteasc spre un real progres.

Cu astfel de apostoli conductori, ce sate mndre s'ar ntemeia pe meleagurile noastre! Apostolatul cere n adevr sacrificiu i jertf, dar cine na vrea s jertfeasc nimic din al su, timp sau bani, ambiie sau suflet, acela nu poate fi apostol, lumintor.

DRU FLORE A, nv.

Preri in fmos Comenius, in capitolul e amiciia et hmanitate".

Dac vrei, ca fiecare s gseasc plcere n societatea ta, fii afabil i prietenos cu inferiorii ti, gata de servit semenii ti, cu reverin i supunere pentru superiori, cci vei ctig favoare.

S nu crezi c te njoseti urnd de bine aceluia de Ia care i iei rmas bun, salutnd prietinete pe cel ce cercetezi sau pe lng care treci, mulumind celui ce te salut i petrecnd pe cel ce-i ia rmas bun de la tine.

Rspunde blnd celui ce te ntreab, fie prin un semn de aprobare ori neaprobare, prin consimmnt ori refuz.

Nu tia vorba vorbitorului, ci ajut-i dac nu tie ceva i-i vine ie n minte; s nu reii pe cel ce te ateapt.

Dac poi s faci cuiva pe voie n vr'o afacere, nu-i refuz, nici s-i fie neplcut, nici s-i cad ca o sarcin, nici s-i par c nu merit osteneal.'

Dac are cineva lips de sfat, sftuete-1; dac are trebuin de mngere, mnge-1; d mn de ajutor celui ce are lips de el, aprob-1 pe cel ce trebuete aprobat, cerceteaz bolnavii; astfel i ctigi favoarea i bunvoina tuturor.

Dac te-a ofensat cineva, trece-i cu vederea, aa l vei ruina; dac se cete c a fcut iart-1 i i-1 vei ndatora foarte.

Dac te-ai fcut cuiva nesuferit, hu te ruina a-i vorbi, a-1 mulmi, a-1 mpca, a-i cere iertare i a fi mpcai: nu numai de form, ci serios.

Inimiciia ascuns n'o ls s se nvecheasc, ca s nu se prefac n ur.

Dei nu se poate s nu se ntmple necuviin i discordie, dar concordia trebue s fie restabilit prin pacienta ta i cei desu-nii s fie mpcai prin mijlocitori.

Dac cuiva i merge bine, nu-1 privi cordi, ci bucur|-te, dac e n nenorocire, comptimete-1.

Mai mult dect ori ce, strue pentru adevr; nimic nu e mai uricios dect minciuna; cine scornete minciuni e urit de toi.

Dac i s'a descoperit un secret, nu-1 divulg, nimeni s nu-1 afle dela tine. Dac- te ntreab cineva: taci, ine-I ascuns, tcerea nu e pgubitoare pentru nimeni, nu va incomod pe nimeni, pe tine ns te va face iubit i te va recomand.

(=149=)

Intre cei veseli n fii posomorit, darnici voios fr cumpt., 'Nu fii guraliv fa cu alii i dac amesteci n vorbire vr'o.

graiozitate, s fie glum, nu batjocur; nu te certa, ca s nu ntrii pe cineva din cei abseni.

Cei a se cert, a se hri, a se bat, e fapta mojicului, iar obiceiul defimtorilor i purttorilor de vorbe e de a defima i denun. Al. Sala.

Procedeele i materialul nvmntului geografic

de Paul Dupuy, Traducere de A. P. Nicu. Geografia local apare deci ca o prefa i nu a-

companiament necesar ntregului nvmnt al geografiei generale avnd un caracter real educativ. Dar chiar dac ar trebui s trecem peste aceast prefa i acest acompaniament, ar fi lipsit geografia, din aceast cauz, de orice mijloc de a exercit activitatea personal a elevilor i de a introduce n clas elemente concrete care se potrivesc acestui exerciiu ? Negreit, nu; chiar cnd avem .de a face cu un sistem deductiv att de lmurit ca a-cela care, n fiecare din ciclurile nvmntului secundar actual, face din geografia general prefaa oricrei geografii particulare, se tie bine c geografia general triete din compararea exemplelor particulare, ea nu este, la urma urmelor, cum scrie d-1 W. M. Dawis, dect o compilaie de nenumrate geografii locale. Lucrarea de observaie pe care elevul o face pe loc ntr'o excursiune n aer liber, poate s'o svriasc deasemenea, n aer liber, poate s'o svriasc deasemenea n condiii mai puin bune ns destul de, suficiente, asupra fotografiilor bine alese i, dac mai multe fotografii i sunt prezentate, mprumutate pentru acela subiect la diferite geografii locale, el adaog atunci la lucrarea de observaie pe aceia a comparaiei. Fotografia este deci un mijloc principal al nvmntului, nu numai pentruc ea nlocu-ete ntr'o oarecare msur vederea direct a faptelor ci, nc, pentruc ea poate fi pentru elev ca i pentru nvtor, subiect de interpretare i descriere raional: O 6 150 d

carte excelent de geografie general, mai ales pentru clasa VI, ar putea aproape s nu fie dect o culegere de chipuri geografice nsoite de note explicative, de ntrebri i de sugestii cari ar procura, n acelas timp, subiect de lucru n clas i acas.

O astfel de carte dealtminteri, n'ar fi deajuns pentru nvmntul colectiv: trebuie ca profesorul s poat, n anumite momente, s in toate ateniile i gndirile ncordate asupra unui obiect comun, deopotriv i mod sigur vzut de toi; trebuie ca el s se apropie astfel, pentru studiul faptelor geografice cari sunt dincolo de orizontul nostru, de condiiuni n care ar oper pe teren i n aer liber pentru geografia local. Proieciunile singure sunt capabile de a suplini realitile. Pe lng c sunt costisitoare i expuse stricciunilor, simplele fotografii de dimensiuni mari nu pot fi artate elevilor dect individual sau n grupe mici; ele trebuie s circule, ele trec repede pe sub ochii fiecruia i, cele de mai multe ori, dupce explicaiunile potrivite au fost exprimate n mod precis de profesor sau de un camarad ; tot trecnd cu repeziciune pe la flecare, ele micoreaz unitatea, mersul general al leciunii, transformnd n observaiune individual ceiace ar trebui s fie observaiune colectiv; fotografiile nu provoac acel sentiment de solidaritate n atenie care formeaz sufletul unei clase. Numai ncape deci nici o ndoial c proec-iunile s fie preferate fotografiilor i c, pentru a fi n mod real proprie unui nvmnt educativ al geografiei, o clas trebuie s fie aranjat n aa fel nct s fie totdeauna posibil de a face n ea proieciun;, lsnd s se strecoare minimum de lumin necesar pentruca nvtorul s poat nc vedea toi elevii si i s-i ntrebe asupra vederii proectate. important nainte de toate n adevr ca acest soiu de experciiu s nu poat fi taxat de jucrie i ar fi pcat dac el n'ar plcea elevilor dect n felul unei jucrii. Trebuie totdeauna a fi de paz contra pericolului pe care-1 voiu numi viziunea pasiv cu care ne obicinuete rapida succesiune a spectacolelor pe care le avem sub ochii notri. Precum un text geografic rmne neneles att timp ct el nu deteapt n imaginaie o imagine sau o succesiune de imagini

151 A

precise, tot astfel imaginea nu valoreaz dect prin efortul fcut pentru a desprinde i pentru a exprima nelesul cu preciziune. O defilare de proeciuni fr explicaiuni ar fi aproape fr valoare; un numr mic de proeciuni alese n vederea unei lecii practice, explicate de nvtor, ns mai ales interpretate de elevi, capt, din contr, o foarte puternic valoare educativ, reacionnd n mod precis contra obiceiului de a ls s defileze naintea sa privelitele naturale fr alt plcere dect aceia a ochilor, fr activitate intelectual. A nva s vezi trebuie s fie cea dinti grije a unei educaiuni realiste i, n lipsa e'xerciiilor de geografie local n aer liber, ntrebuinarea proeciunilor poate s contribuie foarte mult la aceasta, dac s'a fcut din ea nu numai o simpl distracie, ci o ocazie bine venit de exerciii euristice.1

Prin ntrebuinarea fotografiilor i proeciunilor, hrile se gsesc deposedate de privilegiul exclusiv pe care ele l-au avut timp ndelungat de a fi considerate ca singurele imagini apropiate nvmntului geografic. Desigur c nimnui nu-i va veni ideia de a contest utilitatea, sau chiar de a le reduce importana lor: localizarea fenomenelor geografice, dispoziia lor reciproc n suprafa, msura lungimilor i suprafeelor, sunt indispensabile oricrui studiu geografic ce trece de marginile orizontului apropiat i chiar n aceste margini, o reprezentare n plan dc fapte mai bine cunoscute adaog la cunoaterea lor de ordine i precizie, scoate la iveal unele raporturi i le face a fi nelese mai bine. Se vede numai dect cum, n nvmntul geografiei locale, ntrebuinarea unei hri topografice la o scar mare, poate s mreasc interesul elevilor-silind spiritul lor la o comparaie constant ntre obiectele reprezentate i reprezentarea lor n plan. Ins acest interes rmne acela i aceast ntrebuinare indispensabil a hrii poate fi din punct de vedere pedagogic aa de folositoare, cnd n loc de a reprezenta obiecte cunoscute sau vzute i de dimensiuni aa de mari prin care fiecare din aceste

.

1 Prin chestiuni puse dibaci, n felul lui Socrate {metoda socratic sau

euristic) nvtorul face explicarea imaginilor proectate, conducnd astfel elevii s descopere adevrul geografic.

^ 152

obiecte i conserv individualitatea, harta reprezint obiecte invizibile i necunoscute, i n dimensiuni de aa natur nct singure fenomenele de ordin liniar i pstreaz n chip real individualitatea lor?

Pe cnd n studiul geografiei locale cunoaterea obiectului ajut la nelegerea planului tot att ct planul contribuie la nelegerea obiectului, ndat ce se iese din cunoscut, fie vorba de jude sau de lume, planul trebuie s fie deajuns el singur. In aceste condiiuni, el este aproape complet incapabil de a pune n spirit vre'o imagine concret: este imaginea lui singur care rmne i att ct el a domnit n clase, a atras n mod tiranic la el tot efortul nvmntului geografic; descrierea liniilor hrii pe hart a devenit scopul esenial al nvturii: de acolo importana predominant nc a hidrografiei n geografia colar. Cel mai mare succes al sistemului a fost la noi, mult timp, de a obine o pre-cisiune de descriere mincinoas, ridicnd accidentele din relieful pmntului la reprezentri liniare; succesul a fost mpins aa departe chiar, nct nu s'a ezitat a se model harta Franei n relief unde lucrurile erau reprezentate nu cum sunt n adevr, ci aa cum ar fi trebuit s fie dup sistemul reprezentrilor liniare i muzeul pedagogic pstreaz n coleciile sale un model care va pune pe gnduri mai trziu pe acei cari n'au cunoscut nici odat acest gen de nvmnt.

Desigur aceasta este aproape demodat sau are aparena a fi; hrile colare actuale se silesc nu a diform, ci a reprezenta realitatea, dar ele o reprezint totdeauna n condiiuni ce le sunt proprii, reducnd la planuri i convexitatea general i accidentele particulare ale suprafeelor, avnd totdeauna la dispoziia lor numai puncte, linii i tente netede pentru toate desluirile pe care ele pot s le dea. Este deci necesar nainte de a ne ncrede n ele, chiar dac li se adaog imaginile ca ajutor, s ne asigurm c ele sunt bine nelese i c elevii i dau seama de raportul ce exist ntre lumea lor de reprezentri i realitate.

iesteruueg. 1. Instrucia mecanic omoar spiritul. 2. Nimic s nu se nvee fr a fi neles. 3. A face apel numai la memorie, nseamn a dres omul,

iar nu a-l instrui; aceasta nseamn a-1 njosi, punndu-1 pe treapta animalului. Memoria este cea mai nobil dintre facultile intelectuale.

4. Cultura consist nu n a ti mult, ci n a ti bine. 5 Nimic nu e mai ru dect un nvmnt prea de timpuriu

i nepotrivit inteligenii elevului. 6. Arta mare a nvtorului nu este de a vorbi, ci de a face

s vorbeasc. 7. nvmntul ru distruge nu numai inteligena ei i caracterul. 8. Atenia este una din cele mai preioase faculti ale spiritu

lui : colarul poate s uite ceace nva; facultatea de a fi atent odat ctigat, nu se mai pierde.

9. Idealul lui Pestalozzi era educaiunea, nu nvmntul; ns n ochii si, orice nvmnt avea o putere educatoare.

10. Omul care n'are un ideal, care nu trete pentru o idee, nu va putea niciodat s se ridice deasupra vulgaritii, mai puin nc de, a ridic pe alii.

Dela Asociaia nvtorilor Bihoreni.

Din mai multe pri ne-a venit solicitri, ca s inem adunarea general a Asociaiei nainte de ncheerea anului colar, pentru a putea lua parte i nvtorii cari n vacan pleac la cminurile prinilor.

Apreciind aceste solicitri, ba chiar dorind a da n-vtorimei Bihorene ocaziune d'a se cunoate ntre ei, de alt parte dorind a da i lumei Rothermeeriste din acest ora ocaziune de a vedea i cunoate pionerii culturii romne din Bihor n ale cror mni este depus soartea i viitorul rii noastre, conducerea central a hotrt, ca adunarea general din anul acesta s se in n ziua de 30 Iunie 1928 aici n Oradea.

Cum aceast ntrunire nu trebue s fie numai o simpl adunare de muncitori intelectuali, ci o manifesta-

6 154

ie naional-cultural, conducerea central a Asociaiei a luat dispoziii pentru aranjarea unui concert, pentru a crui reuit s'au i nceput pregtirile.

Este de dorit, ca pentru reuita acestui concert i D-nii nvtori s-i dee concursul, anunndu-se cu cte o recitare de poezii ori vre-un monolog. In scopul acesta toi cei-ce doresc a lua parte la aciunea noastr sunt rugai a ne comunic titlul poeziei ori monologul, pentru ca din cele multe conducerea central s aleag pe cele mai potrivite.

Tot cu aceast ocaziune avem ndejdea de a primi n mijlocul nostru pe D-l Ministru al Instruciunii spre a-i da ocaziune s cunoasc nvtorimea dela grani i pentru a se convinge personal despre aciunea cultural a nvtorimei Bihorene, dar mai ales a-i da ocaziune s vad i s se conving despre aciunea noastr desvoltat n jurul Casei nvtorilor'.

Comitetul central al Asociaiei, care se va ntruni la 21 Maiu a. c. va hotr programul adunrii generale, dup care dat, numai dect se va trimite i convocarea tuturor membrilor asociaiei.

In vederea adunrii generale, domnii prezideni de subsecii sunt nvitai a nainta de urgen dar mai trziu pna la 21 Maiu a. c. rapoartele despre activitatea sub-seciilor i mai ales propunerile referitoare la statute, pentru a ncunjura discuiile.

Oradea 1 Maiu 1928. Preedinte: N1COLAE FIRU

Convocare. Adunarea general anual a bncii poporale Brdetul" din

Tinea se convoac pe ziua de 21 Mai crt, ora 10 a. m. n localul bncii.

Aceasta fiind a doua convocare, adunarea se va ine fr considerare Ia numrul membrilor prezeni.

Direciunea.

fttoclafiunea fnvteritor bihorenl subsecla Tileagd

Dare de sam Asupra petrecerii aranjat de asociaia nvtorilor" sub-

secia Tileagd, Ia 16 Apr. a. c . n com Tileagd, n folosul Casei nvtorilor".

a) Venitul serbrii 10.140 Lei. b) Spese 5915

Venit curat: 4225 Lei. Din cari s'a druit pentru biserica ort. romn

din Tileagd . . 1100 Lei. Rmas venit curat . . 3125 Lei. Suprasolviri i contribuia pentru scopul serbrii: Dl. Nicolae

Firu 100 Lei, Dl. Gh. Tulbure 100, Dl. GH. Bota 100, DI. P.Dan 100, Dl. Ritter Albert-100, DI. Nie. Dralea 60, Dl. Fie Gheorghe 20, Dl. andor Gheorghe 20, Dl. Dr. Aurel Filip 200, N. N. 100, Dl, Ludhie Florean 20, Dl. I. Vasmanschi 20, Dna. Muntean 20, DI. Aug. Rocsin 120, Dl. Sime Dimitrie 100, Dl. Zaharie Bulzan 100,-DI. Undi 100, Dl. Kupan 120, Dl Borok 40, Dl. Zoltn' Sulyok 60, Dl. Al. Rocsin 180, Dl. Dr. Grmbaum 100, Dl. Vlaca 100, Dl Gavril Iovan 100, DI. Bolodogh Ladislau 100, Dl.Taucian 100, Dl. Bona 60, Dl. Costean Gheorghe 20, Dl. Urs loan 20, Dl. Cotorlean 80, Dl. I. Ghiura 100, DI. Nie. Baciu 100, Dl. Mas-ca 20, Dl. Josan 40, Dl Dr. Iluia 100, DI. Dr. Turla 100, DI. Iosif Tru 60, Dl. Pavel Malia, 60, DI. Dr. Petru Moruca 100, Dl. Avram Ignat 300, Creditul minier S. A. R. Rafinria Tileagd 200, Industria de pdure Tileagd 400, Dl. Nie. Popescu 120, DI. 1. Halam 100, N. N. 100, DI. tefan Marc 100, Dl. Barm Vasile Capri 100, DI. Pavel Mmeth 100, DI. Desideriu Tempelean 100, Dl. M . Glk 100, Dl. H. Molnar 100, Di. M Krausz 100, Dl. Dr. Teodor Popa 200, Dl. tefan M a r c u s , 100, Dl. Crciun Andrei 100, P. S. Sa Arhiereul Andrei Crianul 100, Dl. Dr Soor 100, Dl. Dr. Aurel Lazar 100, N. N. 100. N. N. 100, N. N. 100, Dl. Iosif BorolOO, DI. Adrian Gherlan 300, Dl. L. Kaiaba 100, DI. Nagy Elek 100, Lei.

Tuturor contribuitorilor i pe aceast cale Ie exprimm mulumiri.

Sbolciu, la 20 Aprilie 1928. Gheorghe Bordaiu

nv. dir. pre. mbseciei.

PARTEA OFICIAL ORDINE CIRCULARE

ctre toate colile primare i de copii mici din judeul Bihor.

No. 25911928. On. Inspectorat colar regional cu ordinul No. 51391928

ne comunic urmtoarele: Domnule Revizor, V comunicm, n copie ord. Min. Instr. cu No. 441901928 pentru tire: Domnule Inspector ef, avem onoare a V aduce la cunotin ntre 20 August 1 Septemvrie a. c se vor ine la Genova o serie de prelegeri i cursuri asupra Societii Naiunilor i desvoltrii coopera-iunii internaionale, n genere destinate cu deosebire persoanelor aparinnd nvmntului att primar ct i secundar.

V rugm a vesti despre aceasta coalele secundare, normale i primare din regiunea Dv. p. Dir. Gen. (ss) indiscifrabil.

Oradea, la 14 Maiu 1928.

No. 14431928. Avertisment public. On. Inspectorat colar cu ordinul No.

1864928 a aplicat pedeapsa" avertisment public" nvtorilor Gheorghe B. Lazar din Fnae, Teodor Chiroade din Tria i Ioan Liu din Roit pentru lips de progres n coal. Petru Paul pentru neglijarea cursurilor de aduli, Atanasie Bioianu din Crsu pentru absen dela coal i dela cerc cultural i Ioan Buda din Iosani-Gurbeti pentru nvrjbirea stenilor.

Oradea, Ia 18 Aprilie 1928.

No. 2443-1928. Implinindu-se 10 ani dela moartea marelui poet al sufletului

poporului, Gheorghe Cobuc, este de datoria noastr, a generaiilor cari savurm frumuseea poesiilor lui, s ne aducem aminte de marele disprut.

On. Inspectorat colar cu ordinul No. 49521928 a i ordonat ca amintirea poetului Cobuc s se comemoreze n fiecare coal i n fiecare sat.

ft 157=)

In una din duminecile i srbtorile ce urmeaz d-nii nvtori vor organiza seztorile obicinuite, innd ei nii conferin' stenilor i elevilor despre viaa i activitatea lui Cobuc iar elevii vor recita i cnta din poeziile lui.

Pn la data de 10 Iunie fiecare diriginte va raporta d-lor subrevizori respectivi de felul n care a decurs festivitatea.

Oradea, la 11 Maiu 1928.

No. 21901928. Inspectoratul regional colar cu ord. No. 40721928 aplic

nvtoarei Maria Ssabo din comuna Ianca pedeapsa advertismen-tul public pentru faptul c a prsit coala fr a raport la timp revizoratului pentru a se ngriji de suplinitor.

Oradea, la 21 Aprilie 1928.

No. 23401928. Se aduce la cunotin, c On. Minister cu ord. No. 498831928

n'a aprobat ca gradinele de copii din corn. rurale s aib vacana cea mare n lunile de iarn, deoarece vacanele colare sunt fixate de lege.

Oradea, la 12 Maiu 1928.

Se face cunoscut, c Ministerul prin decizia No. 498i71928 a aprobat ca nvtorilor, nvtoarelor i conductoarelor de grdini de copii, cari n sesiunea; Martie, Aprilie 1927, au fost nscrii la examenul de definitivat, fr s ndeplineasc condiiunile cerute de lege, s li se recunoasc de bun examenul de definitivat trecut n aceast sesiune, nu vor fi naintai ns n grad de nvtori definitivi, dect dup satisfacerea obligaiunilor prevzute n lege. Se acord pentru aceasta termen de 2 ani.

Oradea, la 25 Aprilie 1928.

No. 23871928. Se face cunoscut conductorilor i conductoarelor de ateliere

colare de pe lng coalele primare de stat din jude (respective 0158

celor ce predau ndeletnicirile practice) c sunt obligai s participe cu obiecte lucrate la expoziia de lucru manual ce urmeaz s se organizeze la Qradea, n a doua jumtate a lunei Iunie crt. In acest scop toti cei indicai sunt rugai s ne raporteze pn la sfritul lunei Maiu despre numrul i specialitatea obiectelor' destinate pentru expunere. Participarea fiind pe de o parte obligatorie conform art. 131 din regulament, e totodat i n interesul-fiecruia ntruct se vor acorda premii i distinciunii coalelor i membrilor corpului didactic cari se vor distinge. Aspiranii la examenul pentru definitivat gr. II i grad. I vor fi n special notai pentru prtiei paie.

Obiectele destinate expunerii vor fi cu grije executate i e de recomandat s fie dintre cele utilizabile. Lucrri n liniatur nu se admit dect pentru jucriile proprii zise. Cheltuelile necesitate cu transportul, vor fi suportate de ctre Comitatele colare respective. Data prezentrii pentru aranjarea expoziiei va fi anunat ulterior.

Oradea, la 4 Maiu 1928.

No. 2281 1928. In baza ordinului- No. 53251 1928 al On. Minister, i drepl

complectare la ordinul No. 1371928 publicat n numrul 4 al revistei se face cunoscut d-Ior nvtori, c pentru a preveni orice nereguli cu liberarea carnetelor de indentitate pe C. F. R. ale membrilor Corpului Didactic, precum i ale copiilor acestora se vor nainta Ministerului numai fotografii noi din anul aceasta, format carte potal nentrebuinate, semnate n fa de titularul fotografiei

Revizoratul colar va certifica pe verso fiecrei fotografii identitatea persoanelor, iar pentru copii se va nota i data naterii exact (anul i luna naterii) precum i numrul carnetului tatlui sau al mamei.

Se pune n vedere tuturor, c nu se mai libereaz carnete dect numai prin revizorate.

Oradea, Ia 1 Maiu 1928.

NSEMNRI Ministerul agriculturii i domeniilor direciunea general

a ndrumrilor Agricole a organizat un Curs popular de apicultur la coala de Agricultur din Turda judeul Turda Arie prin gara Turda. Confereniar: Vasile Corodan institutor ambulant de apicultur. 8 15 Iulie inclusiv 10 leciuni i edine practice.

Subiecte: 1. nsemntatea i foloasele apiculturei. 2. Descrierea albinei (matca, lucrtoarea, trntorii). 3. Produsele albinei: ceara, fagurii, mierea. 4. Stupii (cojniele, ulee) i stupina. 5. Scoaterea stupilor n primvar. Potrivirea. Hrnirea de nevoie i speculativ. Adpatul. 6. Sporirea albinelor. Roitul artiticial i natural. 7. Recoltatul mierei. 8 Matcele de rezerv. 9. Boalele i dumanii albinelor 10. Aezarea stupilor la iernat.

Auditorii: Se primesc 5060 persoane: brigadieri silvici, cantonieri de C. F. R. agricultori, nvtori, preoi i Personalul Ministerului de Adgricultur.

Auditorii primesc locuin i mas n localul colii. Pentru organizarea popotei, Ministerul d un ajutor de 30 lei pentru fiecare cursist.

nscrierile: Pn la data de 23 Iunie a. c. Ia coal sau la Ministerul Agriculturii, Direciunea General a ndrumrilor Agricole.

* * *

Asociaiunea Astra" a hotrt, pentru anul 1928, o nou ntocmire cu privire la cuprins a Bibliotecii sale poporale i un nou fel de rspndire a brourilor cuprinse n aceasta. Brourile acestea, tinznd la culturalizarea n ct mai multe direciuni a masselor i a tinerimii, apar anul acesta n dou serii, una primvara, alta n ultimele luni ale anului. Clindarul pentru popor al Astrei" apare la toamn.

Preul lor dela 2 la 6 lei exemplarul e att de minimal, nct nimeni nu ar putea motiva neputina de-a le cumpr.

S'a hotrt totodat, ca instituiile sau persoanele convinse de necesitatea rspndirii brourilor din Biblioteca poporal a Astrei" s beneficeze i de un rabat de 2 5 % pentru numrul dela 10 exemplare n sus din aceea brour. Renunndu-se la rabat, n preul lui se pot da brouri n plus. 160 A

Seria de primvar a brourilor din anul 1928 cuprinde urmtoarele :

Nr. 153 (1). Rsboiul pentru ntregirea neamului romnesc (19161919). Povestit de Victor Lazr. Preul 6 lei.

Nr. 154 (2). Cultivai legume n grdinile voastre! Sfaturi date de Victor Lazr. Preul 2 lei.

Nr. 155 (3). Poezii bneneti, de Victor Vlad Delamarina. Preul 3 lei.

Nr. 156 (4). I. Rsboiul romno-ruso-tutc din 18771878. II. Andreiu. Florea Curcanul sau Cum e Romnul la rsboiu. Povestire din 18771878 de Nicolae Gane. III. Cteva poezii despre rsboiul din 18771878. Preul 4 lei.

Nr. 157 (5). ngrijirea copilului mic pn dup nrcare. Sfaturi pentru mame. Preul 3 lei.

Nr. 158 (6). Crlanii sau Doi rani i cinci crlani. Pies ntr'un act de Const. Negruzzi. Cu lmuriri asupra felului cum trebuie s se joace, date de dl Nicolae Bil, directorul artistic al Astrei". Preul 3 lei.

Nr. 159 (7). Copii cu renume. Biografii povestite tinerimii noastre de Victor Lazr. Preul 4 lei

Nr. 160 (8) Biografia printelui Vasile Lucaciu, povestit pentru popor de Alexandru Ciura. (Manuscrisul trimis de seciile Astrei" din Cluj.) Preul 5 lei.

Nr. 161 (9). Buctria gospodinei dela sate. Sfaturi i reete de mncri date de Ana Victor Lazr. Preul 4 lei.

Comenzile se fac pe adresa: Bibliotoca poporal a Asocia-iunii Astra", Sibiu, Str, aguna, 6.

REVISTE Ideia". Str. Take Ionescu 10., Bucureti. Buletinul Educaiei Fizice", Str. Maior Ene, Bucureti. Datina", T. Severin. Suflet Romnesc", Str. Regina Elisabeta 28, Craiova. Educaia", Str. Termopile 6., Bucureti. Gazeta coalei", Str. Barbu Catargiu 20., Craiova. Amicul coalei", Aiud. Tribuna", Loco. Revista general a nvmntului", Bucureti. Rzeul", Brlad. Vlstarul" c. N. I. Buzu. Revista colii", S. Marchian, Botoani. Flamura", Bulev. Carol 69., Craiova. Voina coalei", Piaa Unirii 3., Cernui. Viaa colar", Revizoraiul colar, Satu-Mare Vestitorul", Parcul tefan cel Mare, Loco. Ideia", Str. Grigore Alexandrescu 99., Bucureti. Lamura", Str. Latin 10., Bucureti. Scnteia", Liceul Petru Maior, Gherla. Dumineca Poporului", Librria Socec, Calea Victoriei 21.,

Bucureti. coala noastr", Revizoraiul colar", Zlau. coala Somean", Revizoraiul colar", Dej. nvtorul", Cluj, casa nvtorilor.

T I P O G R A F I A P I E C E Z A N INSTITUT DE ARTE GRAFICE. EXECUT

ORI CE FEL DE LUCRRI TIPOGRAFICE N STIL FRUMOS ROMNESC. TI

POGRAFIA DIECEZAN ESTE SINGURA TIPOGRAFIE ROMNEA

SC N O R A D E A , CARE NTRUNETE DOAU CALI

TI I CRETIN, I R O M N E A S C .

STR. EPISCOP CIOROGARIU No. 3 . TELEFON: No. 766.

TIPOGRAFIA ESTE CONDUS DE DIACONUL IOAN IHOIU I TEODOR LUPOIU