Cenzurat:

A n u l IV . O r a d e a , I u n i e 1928. N o . 6.

Foaia colara R e u i s t p e a a g o g i c - c u l t u r a l

O r g a n o f i c i a l a l r e u i z o r a t u l u i c o l a r e B i h o r .

!5.TriW3N wmw < '1 '' -

. \ 1

*

i .v.";.r..r. t t :

... 1 &

fu r , -- f..-. - - -

Cfi5/=J NVTORILOR Bl HORE NI.

C U P R I N S U L : / ^George Bota: Jubileul Beiuului.

C C Sudefeanu ; Educaia moral n coal. George Bota: Religie i caracter. Dt.-Eugeniu Sperania: Principiile Pedagogiei Sociale n Germania. CJBunea: Naionalizarea coalei. A. Nicu: Desvoltarea gustului de a ceti. Partea oficial. Reviste.

Oradea, Tiparul Tipografiei Diecezane Str. Episcop Ciorogariu No. 3.

Cenzurat: Anul IV. Oradea, Iunie 1928. No. 6.

Foaia colara Reuist peagogic-cultural

Organ oficial al reuizoratului colar e Bihor.

Jubileul Beiusului de George Bota.

Acum o sut de ani, Ia marginea apusean a romnismului, s'a aprins o fclie puternic de lumin din sufletul unui episcop care i-a iubit neamul. i de a-tuncea ea nu s'a stins o singur clip cu toate vnturile i furtunile cari mai ales la periferie au btut mai puternic. Ea a fost simbolul rezistenei noastre naionale; ea s'a alimentat din focul secular al neamului romnesc; ea nu putea deci s se sting la btaia vnturilor dumane. Flacra ei a fost focul de straj n ara Biharii, la dogoarea cruia o sut de ani s'au nclzit strjerii de apus ai romnismului. Flacra ei a fost puternic raz a marelui rsrit care trebuia s vin. In ea ardeau miresmele unei credine neingenunchiate i se nclzeau ndejdile unui neam care nu trebuia s piar.

O sut de ani din lumina romneasc a Beiusului s'au tot aprins mii de lumini, de au umplut plaiurile moiei strmoeti i ne-au pregtit zi de zi, an de an, lumina cea mare a zilei de azi. O sut de ani, fclia Beiusului a desprins din sufletul necjit al poporului apsat, scntei tot mai vii i mai dese, ca s ne gseasc gata pentru marea socoteal.

Beiuul lui Samuil Vulcan a scris cea mai frumoas pagin n povestea redeteptrii noastre naionale. Beiuul are dreptul s se bucure de ndeplinirea menirei

? 165 A

sale i s se veseleasc de srbtoarea marei victorii! Cetate de lumin i de foc sacru, piatr de rezisten sufleteasc, fclie de redeteptare naional, Beiuul hm Samuil Vulcan trebue s fie pilda generaiilor de mine,. El va fi i o dovad mai mult de tria acestui neam i o ntrire mai mult a ncrederii n puterile noastre.!.

Azi, cnd Romni din toate unghiurile rii, n frunte cu patru vldici i doi minitri vin s se nchine altarului de un veac al Beiuului; azi cnd marele sol\ al Franei, generalul Berthelot se bucur de triumful insulei latine din rsrit; azi se cade s ne nchinm i noi la acest sfnt altar si s ne aducem toat recunotina inimei noastre.

Dorim Beiuului puteri noui pentru noua epoc de lupt, ca s poat srbtori i alte victorii seculare!

Educafia moral n coal. Toi am vzut cu bucurie c legea nvmntului secundar

accentuiaz rolul educaiei morale n coal i nscrie n programul coalei, educaia moral ca un punct esenial. Directorii i dirigint trebue s se preocupe n deosebi de mplinirea educaiei morale a colarilor. Vrsta colarilor n cursul secundar este cea mai potrivit, spre a li se form deprinderi de via, dup care s lucreze n societate. Dar acela principiu se poate extinde cu mai mult atenie i la cursul primar.

Intr'adevr, micii colari sunt coninu ndrumai spre contactul cu natura i la cunoaterea lucrurilor din natur. Foarte arareori ns sunt ndrumai s cunoasc societatea cu raporturile generale din viaa social, dect sub aspectul povestirii istorice i al povestirii morale, care privete raporturile cele mai nguste n care ei tresc. Nimic din ce face viaa larg a unei societi omeneti, a neamului lor n primul rnd nu li se sugereaz, fiindc se socotete c "aceasta depete nelegerea unor colari mici. Nici nu este vorba, de sigur, de o nelegere analitic a raporturilor din viaa social, ci mai curnd de o intuiie moral a rostului acestei societi. colarii, cei mici ca i cei mari, sunt crescui n colile noastre cu grija desvoltrii lor proprii, sunt ndemnai la fiecare pas s nvee i s se ntreac pe ei, pentru a deveni exemplare ct mai desvrite n acumularea cunotinelor i n

6 166

exerciiul inteligenii. Ceeace este fr ndoial foarte mult. Dar uitm s-i ferim de cele mai multe ori i p cei mai muli de a fi sclavii unui egoism intelectual, care orict de intelectual ar fi, tot egoism rmne. Aceasta o vedem petrecndu-se nc din clasele primare cu acei colari, care tiu tot, strlucesc, sunt fala colii i a nvtorilor... Se vede c vechiul intelectualism, care a stpnit gndirea pedagogic atta vreme, nu poate trece nici azi fr s-i arate influena lui vtmtoare. Tot ce facem sau ncercm s facem alturi de el, ne ntoarce pe nesimite la el. Chiar metodele cele mai nou de a pune activitatea n coal de acord cu cunoaterea mai adnc a sufletului colarilor, cedeaz foarte mult i ele vechei influene intelectualiste... Iat de ce, cei mai muli colari n'au prilej s intuiasc nicieri principiile unei viei morale i sunt lipsii de un nvmnt moral propriu zis. Aceasta s'ar putea face numai, dac n Ioc s li se vorbiasc mereu despre ei, li s'ar art intuitiv ct fiina noastr este legat de a Societii, pentru care trim, iar nu aceasta pentru noi sau cel puin pentru interesele noastre proprii. Nici nu au de unde s tie ei aceasta i s'o simt mai mult, dac niciodat n'au fost ndrumai i nu li s'a insuflat o asemenee tendin. colarii trebuie s neleag pe ncetul i aceasta e face zi cu zi c societatea are rosturile ei permanente i c via moral este numai aceea legat de aceste rosturi. In chipul acesta li s'ar form o grije aproape instinctiv i ntregul proces al moralitii este n bun parte analog cu ceva instinctiv n noi de nite interese superioare intereselor proprii. In loc de grija neobosit a desvoltrii proprii i a ridicrii persoanei noastre ar trebui s punem grija unei armonizri ct mai mari n snul societii a egoismelor individuale.. . Aceasta nu se va putea ns dect printr'o nrurire continu a colii, care nu trebue s fac numai inteligene, ci i factori morali ai desvoltrii societii i neamului romnesc. In aceast privin tim c Se zice adesea c avem oameni inteligeni, dar nu avem oameni de omenie, de activitate rodnic pentru societate. Ceea ce a devenit o zictoare curent, trebue s cuprind un smbure de adevr i trebuie Cutat rezolvarea acestui dezacord.

Noi am cutat s artm unele din condiiile acgstui dezacord. Condiiile pot fi multiple i trebuesc cutate n multe direcii; dar printre ele pot fi i cele indicate mai sus.

C. SUDEEANU

Religie i caracter. de GEORGE BOTA.

CAP. I. Personalitate: Temperament i caracter. Clasificare dup Malapert. Caracter dup coala herbartian. F. W. Frster. Elementele personalitii: energie i direcie. - Isvorul

energiei sufleteti. Rezumat.

1. Temperament i caracter. Psichologia nu este n posesiunea unui limbaj precis, fix, a crei ntrebuinare s fie constant | i definit. Fiecare psicholog d aceluiai termen nelesuri adesea J att de diferite, nct este cu neputin s compari ideile lor. . . J etc. 1 Intf' adevr simim nevoie s ne precizm bine termenii pe | care-i ntrebuinm spre a putea fi bine nelei. Intre termenii ? nesiguri nc i azi, sunt i aceia de : temperament i caracter. | Sunt nc muli, chiar dintre oamenii de tiin cari confund '\ aceti doi termeni. Deschiznd la cuvntul temperament din dicio- ! narul lui Goblot 2 citim : Temperare nseamn propriu zis a amesteca ; temperamentul n medicina evului mediu era amestecul speci- '-, fie al fiecrui individ (idiosyncrasie) din cele patru substane principale : sngele, flegma, fierea, limfa; de unde patru temperamente extreme: sanguin, flegmatic, bilis i melancolic. Azi se numete temperament, ansamblul dispoziiunilor organice, cari alctuesc fiecare natur individual. Caracterul este, n ordinea dispoziiunilor intelectuale i morale, analog temperamentului." Se vede dar c temperamentul este o stare de ordin fiziologic mai mult, iar carac- . terul de ordin psichologic. Pn s ajungem ns la aceast precizare, problema temperamentului a pornit de la consideraiuni metafizice, discutndu-se asupra libertii, fatalitii monadelor, n care discuii firete c nu se putea ajunge la concluzii precise. De acea observ Malapert.- c e o tendin foarte general s se prseasc vechia teorie a temperamentelor, s se renune de a mai face din ele punctul.de plecare i baza unui studiu al caracterului. Acestei direciuni fiziologice i se substitue foarte precis o direcie strict psichologic." 3 Etioligia de azi se va ocupa deci mai mult cu procesele psichice, cu rapoartele i corelaiile dintre aceste procese, prsind cu totul latura fiziologic. Fr s ntrm n discuia

1 P. Malapert Le Caractere Paris Doin 1902. pag. 288.

2 Ed. Goblot. Vocabulaire philosophique. Paris. Ar. Colin, 1908.

3 P. Malapert. Op. cit. pag. 293.

0168=1

acestei prsiri ntruct nu privete direct chestiunea noastr, totui cred c este o greeal de a se nesocoti cu totul temperamentul fiziologic. S'ar putea socoti ca un element al caracterului, dar nu cred c poate fi neglijat cu totul aa cum fac etiologitii moderni. Rmnnd dar n limitele psichologice ale chestiunei noastre, s vedem ce nelege Malapert prin caracter. Ansamblul facultilor primordiale ar forma aceace se poate numi caracterul individului.1 Aceast prere e mprumutat dela Binet i Henri, ' cari cred n supremaia ctorva faculti sufleteti i al cror ansamblu ar form caracterul. Greeala a fost ns c studiile etiologice au privit numai procesele psichice elementare dup care diferenele individuale sunt mai slabe dect pentru procesele superioare; i acestea sunt de o importan cu mult mai mare n ceace constituie caracterul.2 Lsnd la o parte discuiile etiologilor n privina metodelor exprimentale pentru determinarea caracterului, ne oprim la precizarea c noi nelegem prin caracter un ansamblu de ordin psichologic, fr s precizm nc cuprinsul acestui ansamblu. Punem astfel o baz potrivit chestiunei noastre, artnd c ea este de domeniul psichologiei, c nsi sentimentul religios, ca proces psichic superior, poate intr n acel ansamblu, pe care Binet i Henri l numeau caracter.

2. Clasificarea lui Malapert. Dup o revist critic a diferitelor clasificri etiologice (Perez, Ribot, Paulhan, Fouille, Oueyrat), Malapert se oprete la urmtoarea clasificare, din care se poate desprinde limpede punctul de vedere pe care l-am pomenit n paragraful de mai sus: procesul psichic predominant. 3

IV. Activii. V. Temperaii.

VI. Volontr. Nu am reprodus clasificarea dect n liniile sale cele mai

mari; amintim ns c sub forma sa cea mai redus, orice clasi-1 Malapert op. cit. pag. 295.

2 Malapert op. cit. pag. 297.

8 Malapert op. cit. pag. 268

I. Apaticii.

II. Afectivii f sensitivi. \ emotivi. } pasionai.

III. Intelectualii { Intelectualii afectivi. \ Speculativi.

k 169

ficare etiologic are o mulime de subdiviziuni, cece ne face s ajungem la concluzia c prin caracter nu se poate nelege ceva cu contururi prea precise; poate fi vorba cel mult de nuane mai "j puternice, dar c orice tip cuprinde un proces psihologic mult i mai complicat. Astfel c fiecare element psichic ce ntr n an-;< samblul caracterului, i are nsemntatea sa. Educaia prin mij- loacele sale poate s slbeasc sau s ntreasc anume tendine ] psichice ale individului i s determine astfel nuane aproape voite. Cu alte cuvinte etiologia, ne face s prindem curaj ca educatori, nlturnd fatalismul organic al lui Schopenhauer i ali pesimiti i dovedind c tipurile de caractere pot varia, pot evo- } lua. Dac ne-am mai ndoi o singur clip de acest adevr, nu ne-ar mai rmnea dect s nchidem colile i s sigilm toat arta educaiei. Cci,tocmai n aceast posibilitate de combinaie, de sintez psichic ar spune Wundt, de nuanare, prin ntrirea unora i prin slbirea altor procese psichice, tocmai aici e baza educabilitii omeneti. Nu credem, ca i Herbart, nici n prea marea, dar nici n prea mica putere a educaiei. Destul c ncercrile din urm pe acest teren au dovedit prerea lui Herbart.

3. Caracterul dup coala herbartian. Ne ntoarcem ndrt la coala lui Herbart, pentruc prin ea ne vom apropia mai uor de aceace nelegem prin personalitate n nelesul frsterian de azi.

coala herbartian pleac dela constatarea c valoarea unui om nu se msoar dup tiina, ci dup voina s a 1 . Voina ns presupune energie i orientare; iar orientarea trebue s fie moral. S nu se uite c Herbart dei poate fi rezumat n cuvintele: Educaie prin instrucie, dei prin urmare pune toat greutatea pe instrucie, pe capitolul de reprezentri, pe bogia sufleteasc, totui are grija i de inta caracterului. Aceast grij a sa se poate rezum n memorabila sa fraz:

Instrucia fr moralitate este un mijloc fr scop; moralitatea fr instrucie este un scop fr mijloc. El prin urmare nu exclude rolul moralei, ci presupune c numai din fericita mpreunare a lor va ei omul ideal, scopul suprem al educaiei. Acesta este ns un punct ctigat pentru chestiunea noastr, cci nu se mai poate spune c sentimentele nu au ce cuta n educaie. Mai mult dect att; n problema interesului multiplu, Herbart enu-mr printre felurile de interese, interesul religios moral.

Dar pentru a ajunge mai repede la precizare, s privim 1 Travaux et memoires des Facultas de Lille. Tom. V memoire 15. A.

Pinloche Paris. Alean 1894 pag. 226.

b 170 A

puin clasificarea caracterului dup Herbart, mai bine zis nu clasificarea, ci elementele caracterului la orice om. El distinge ntre caracterul subiectiv i caracterul obiectiv, nelegnd prin caracterul subiectiv voina nscut din cotemplarea eului n lumina principiilor morale. Aceasta este determinantul, iar cel obiectiv este determinatul, este individualitatea supus mediului i educaiei. Un tablou rezumativ ne va nfia mai limpede concepia herbartian.

Intre aceste dou elemente ale caracterului se ncinge o lupt, iar de la rezultatul luptei depinde succesul sau nesuccesul educaiei. Este prin urmare o dualitate i n domeniul activitii, dup cum este o dualitate pe terenul cunotinei. Dac observm bine, Herbart pune mare pre pe procesul reprezentrilor i vorbete de o memorie a voinei. Ar fi aceace noi numim factorul empiric al activitii. O concepie prin urmare adnc psichologic i care aeaz motivele activitii n interior, fcnd pe individ stpnul su propriu. Se nelege c astfel privit chestiunea, nu vom mai rtci n discuii, ca cele de pn acum, ale metafiziciei caracterului. Cci nu mai e vorba de motive exterioare, ci de motive cu totul organice cum ar

(spune lohn Dewey. 1 Sufletul, nelegnd prin acest cuvnt ansamblul proceselor psihice, capt, ca i organismul, cerine imperioase, cari sunt n acelai timp i condiii de existen ale sale. Astfel neles Herbart, ne putem explica de ce natur este constrngerea de sine care nu poate fi dect o cerin oarecum organic sufleteasc. Iar dac inem seama i de entusiasm vedem c se face loc vieii afective ntre determinanii caracterului. Din toat aceast sintez pihic se degajeaz ns limpede dou elemente, pe care le-am pomenit mai s u s : energie i direcie.

1 lohn Dewey. coala i copilul. Traducere de I. Marinescu. C. Lung.

Vldescu 1914.

obiectiv subiectiv

Condiiile caracterului a) memoria voinei b) alegerea c) maxime d) lupta

Cond, moralitii a) ajjrecierea moral b) entuziasm c) decizie d) constrngere de sine

4. F. W. Foerster i elementele personalitii. Ca i Herbart, Foerster ajunge la concepia dualist a carac

terului. De altfel, dup cum am amintit n paragraful de mai sus : nu este viat moral fr dualism. Orice precept imperativ presupune, sub o form sau alta, aceace Pascal numea duplicitatea omului. Fiecare filozof l exprim dup felul su : un suflet comand trupului, o rafiune ordon sensibilitii, o moralitate subjug animalitatea. Aceti termeni antitetici sunt ca cei doi poli ai sistemului valorilor, mulumit crora se poate stabili o erarhie a tipurilor de aciune. 1

Foerster 2 are grija s nu confunde individul cu persoana. Individul omenesc ca-orice animal, este supus influentei mediului, este determinat de acest mediu. Se formeaz astfel o coaje, dac am putea spune, de obiceiuri, de patimi, de pasiuni, un mod special de reactiune fat de mediu, al individualitttii copilului. Sub aceast mbrcminte periferic, sub acest strat de suprafa, n adnc, ca un miez sufletesc, zace acea ce putem numi personalitatea. Ar fi cam acelai lucru ce am gsit la Herbart sub denumirea de caracter subiectiv, iar corespondentul caracterului obiectiv, ar fi individualitatea. Personalitatea ar fi dar acel ansamblu de procese psihice adnci, acel ceva al nostru personal, un produs al activitii interne sufleteti iar nu un produs al mediului. La aceast perspectiv psichic a lui Foerster, putem face observaia, n ceace privete constituirea acestui fond central psihic c impresiile primite de la caracterul periferic sunt prelucrate de adncul sufletului, sunt transformate i li se d culo-ritul persoanei.. Cu alte cuvinte nu poate fi vorba de o separaie cu prpastie dintre cele dou elemente ale fiinei omeneti. Personalitatea soarbe i ea din mediu, dar asimileaz, ntocmai dup cum organismul din alimentele cele mai variate, i fabric propria sa substan. Att de evident este acest adevr nct uor putem observa n lumea oamenilor, indivizi cari poart cu ei un bagaj indigest de impresii cptate prin studii, experien, etc., dar care nu s,a prins i care se simte ndat c este de mprumut.

Pestalozzi a avut i el ntructva aceast prere, nu prea precis, dar totui i-a dat direcii n educaia moral. El vorbete despre o intuiie intern, ca mijloc de educaie, ntocmai dup cum intuiia simurilor era punctul de plecare n nvmnt.

1 C. Bougl. L'volution des valeurs. Paris. Colin 1922. pag. 142.

2 F. W. Foerster. L'cole et ie caractere. Nenchatel. Delachaux et

Niestl 1914.

Concepia, pe lng c este mai psichologic, mai are i darul de a rezolvi dintr'o dat problema libertii, care a pus pe foc atia filozofi din trecut. Intr'adevr Foerster se ntreab nu : dac este omul liber sau nu," ci crei pri dintre cele dou elemente ale caracterului i putem atribui libertate. Miezul ntregei lucrri. coala i caracter" l formeaz cele dou capitale: Libertate prin supunere i Supunere prin libertate."1

A da libertate individualitii capricioase, satisfcnd toate poftele individului nseamn s deschidem drumul la robie. Cci am artat mai sus c individualitatea sufer directa influen a mediului, orice satisfacere a sa se va face n mediu, prin urmare am lega fiina omeneasc de mediu. Copilul, deprins s i se fac toate poftele, nu mai este liber ci este n funciune de mediu; iar ca el i omul mare ntr'atta va fi robit de mediu, ct a fost deprins s-i satisfac poftele n acest mediu. Iar pentru a scpa de aceast robie, singurul drum este supunerea individualitii animalice personalitii interne. In loc de a se supune prin urmare lumii din afar ne vom supune lumei din nuntru, care este a noastr, ne vom supune nou nine i prin aceasta ne vom simi liberi.

Este ns tot att de nsemnat lucru s existe acel ceva intern, personal, cruia s ne putem supune. Cu alte cuvinte educatorului i revine rolul s formeaze acest stpn psihic intern; aceast personalitate stpn. Ar fi dar vorba de puterea stpnirii de sine.

Intorcndu-ne la clasificrile lui Malapert i la constatarea c teoria temperamentelor tinde s se tearg inndu-se seama numai de caracter, inem nc odat s accentum c temperamentul sau caracterul obiectiv herbartian sau individualitatea foersterian, nu poate fi neglijat i c i el ntr ca factor determinant n constituirea personalitii. Ar nsemna s neglijm hereditatea i influena mediului. Educatorul va trebui s in seama de temperamentul fiziologic al copilului i s ajung prin mijloacele de care dispune s dea omului pe lng acest temperament i un stpn personal, psichic, intern,. ct mai puternic. Fr acest element subiectiv, individul legat mediului, s'ar perde, cu tot temperamentul su, n lumea celor muli, ar intra n turm cum ar spune Nietzsche.

In lumea aceasta unii au acest ceva personal att de puternic, nct nu numai c se stpnesc pe ei, dar reuesc s comande indivizilor din jurul lor. Acetia determin curente i eul puternic

1 F. W. Foerster. Op. cit. pag. 171.

( t 173 A

al personalitiilor se substitue eului ters al celor muli. Inf fenomenele de hipnotism i sugestie aceast substituire este desturt de evident; n viaa de toate zilele influena lor nu nceteaz.

S'ar putea stabili grade de personalitate, dac s'ar gsi oi msurtoare a dinamismului psihic. In trsturi generale se poate ns aplica i aici ca i n fizic legea descrcrei energiei pe baza| diferinei de nivel.

Dup puterea personalitii sale, fiecare se simte mai mult; sau mai puin liber i trte dup sine mai muli sau mai puini indivizi teri sufletete. Fiecare poate fi cineva, deosebit de restul lumii, n msura n care i-a ntrit personalitatea.

Pn acuma ns nu am privit dect partea dinamic; ne; mai rmne s amintim i direcia de descrcare. Aceast direcie ne-o d moralitatea la Herbart i se confund cu nsui scopul educaiei. Scopul educaiei a variat prea puin la cei mai muli-pedagogi. La Platon i la toate popoarele vechi omul era crescut pentru Stat. La John Locke copilul trebuia s ajung un gentleman, cu bune maniere. Rousseau intea la devoltarea omului n toate forele sale, cu singura observaie c acest om era o creaie fictiv a pedagogului elveian. Herbart socotete toate acestea scopuri egoiste i pune ca int a educaiei cosmopolitismul, fr s dea prea mare sfer acestui termen i nelegnd prin aceasta omul capabil s se neleag cu toat lumea, omul moral n sensul cel mai larg al cuvntului.

Nici noi nu ne vom ndeprt dela scopul herbartian. S vedem ns raportul dintre direcia i energia caracteru

lui, cci nu e indiferent ncotro se descarc energia unei voini.' Sau mai bine zis nu este de ajuns s avem energie sufleteasc, ci ne mai trebue i i o canalizare fericit a ei. Se poate ntmpla s avem o personalitate puternic iar direciunea s fie cu totul potrivnic moralitii. S'au vzut i se vd destui indivizi cu mare putere de voin, pe care ns Q ndreapt spre distrugere, spre paguba celorlali indivizi. Aici cred c este locul ca n treact s art c Nietzsche, apostolul forei individuale, creatorul supraomului", dac i-ar fi putut vedea chimera realizat, ar fi dat societii cele mai nedefinite i mai slbatece personaliti. Nite rezervoare puternice de energie; stpni de temut, cu att mai mult cu ct filozofului poet, i era indiferent descrcarea forei sufleteti : Personaliti n afar de orice moral omeneasc. Cci se poate foarte bine i n lumea moral s existe personaliti puternice. O deslnuire de energie fr direcie nu nseamn caracter,

174 0

ci o furtun supus fatalitii, care trete totul n drumul su, fr a ti unde se duce. Personalitatea este contient de elul su; se presupune dinamism i direcie n acela timp.

Se pune ns ntrebarea dac educaia poate produce aceste dou elemente. ; .

5. Isvorul energiei sufleteti. Dup concepia celor vechi, gndurile i impresiile noastre

fiind inactive din natura lor, nu determin o aciune special fr intermediul acestui agent (voin): Nici un act nu se produce fr ca aceste idei i impresiuni s nu fi intrat n legtur cu voina i fr s fi primit impulsiunea ei particular. Aceast doctrin a fost rsturnat nu de mult vreme prin descoperirea actelor reflexe, n virtutea crora impresiile sensibile produc dela sine o micare imediat.1. i mai departe adaog James: Iri realitate diferitele stri de contiin, senzaii, sentimente, idei, indirect i prin natura lor produc o descrcare motr ice . . . orice proces de contiin trebue s produc o micare vzut sau nevzut" 2. Dinamismul psihic va depinde prin urmare de bogia proceselor .psishice. Dar la rndul su, aceast activitatate psihic este condiionat de sistemul nervos. Cu ct aceasta a funcionat mai mult i mai felurit cu att i viaa spiritual va fi mai bogat.

ncepnd cu coala lui Goltz din anul 1869, se studiaz tot mai amnunit funciunile reflexe. Rezumm dup ultim lucrare de psichologie 3 prerile i constatrile n aceast privin. Reflexele s'a constatat c comport o mulime de arcuri nervoase aezate n mduv i n fundul cererului. La aceste arcuri se mai adaug arcurile nervoase ale scoarei cerebrale. Curentele nervoase sunt legate prin fibrele de proecii i cele asociative S'a observat ns c fibrele de asociaie sunt desvoltate pe scara zoologic cea mai de sus ; iar la om ocup dou treimi, mai cu seam n lobul frontal. Cu alte cuvinte ptura cortical este un adevrat tablou de distribuie, care coordoneaz curentele reflexe. Chiar dac creerul nu mai particip, ele au fost coordonate odat de creer; au primit o impulsiune din partea lui. 4

Dar pe lng puterea frenatorie, creerul mai are n acelai timp o putere de ranforsare. Aceast activitate cerebral este con-

1 W. James Psihologie i educaie trad, Simeon Bucureti

Steinberg 1916 pag. 138, -2 Ibid.

8 J. Larguier des Bancels. Introduction a la Psychologie. Paris,

Payot, 1921. 4 J. Demoor et T. Jonekheer. La sience de l'ducation. Paris, Alean 1902.

6 175 0

diia empiric a activitii sufleteti; nsi voina, care condu " aceast activitate i gsete organul su n creer.

Ea (voina) nu creaz la drept vorbind nimic. O micar voluntar este o micare premeditat. Nu se poate premedita de* ct asupra aceace cunoatem; pentru a voi o micare, trebue s o fi ndeplinit.n prealabil . . . E posibil, fr ndoial, ca i creerul s asculte direct de ordinele unui agent spiritual. O ipotez de acest gen nu are nimic absurd. Dar ea nu a fost controlat pn acuma de fapte." 1

Se nlege dar c cu ct curentele nervoase vor fi mai puternice, cu att i energia psichic va crete. Cci dup prerea: noastr, bogia sufleteasc nu este de ajuns pentru a avea un isvor puternic de dinamism. Aa bunoar se constat c sunt oameni cu o experien foarte variat, complex i ntins, cari nu au pierdut nimic din aceast experien i cari totui sunt palide isvoare de energie psichic.

Aceast constatare ne face ns a ne opri asupra bogiei sufleteti i folosindu-ne de o comparaie s artm ce se nelege prin adevrata bogie psichic. Sunt boga{i cari i cunosc suma averii lor dup .registrele comptabilului, dup cifre abstracte, dar cari nu-i cunosc averea n realitatea sa concret. Numai de aceste cifre sunt legai, iar nu de averea n natur; nu le pas c le arde ura, c le moare vita, cci toate acestea i au echivalentul lor n bani la societatea de asigurare. Dar ranul srac vede n fiecare lucru al su, n fiecare animal un prieten, iar nu numai o valoare pecuniar. De acea cnd e silit s-i vnd sau s-i tae o vit, el sufere, fiinc averea sa e mai legat de persoana sa. .

Cam acelai lucru se ntmpl i cu bogia psihic. Nu e vorba numai de o ngrmdire de reprezentri, sensaii, e t c . , fr sinteze sufleteti, fr legare de eul nostru 2.

Curentele nervoase determinate de aceste fenomene sau nu se ntlnesc, sau se ciocnesc la ntmplare; ele nu formeaz un fascicol, nu se asociaz n jurul unui centru, sau n jurul mai multor centre de constelaie.

Cei cu astfel de construcie cerebral sunt oamenii neconvini, cci nu sunt legai de capitalul lor, nu au ncredere n ei. E o bogie acumulat nu asimilat, sau nepriceput cum ar spne Herbart. Adevrata bogie sufleteasc este personal, prelucrat,

1 J. Larguier de Bancels op. cit. pag. 154.

2 C. Rdulecu Motru Studii filozofice - vol. VII pag. 274 1912

^ 176 ^

trecut prin culoritul fiinei noastre. Astfel c toate fenomenele psihice poart aceia. marc, ca isvorte din acelai isvor. Ele sunt unite ntr'o mare sintez fizicopsihologic. i dupcum cineva produce ceva, rezultat firesc al eului su, zicem c a produs ceva personal. Oamenii aa zii de turm au totul de imitaie, de mprumut, nici chiar sinteze fiziologice nu exist n creerul lor. Dar tot ceace este de mprumut, tot ceace nu este rezultatul unei activiti proprii, nu poate fi generator de energie n aceiai msuj ca ceace e personal, cci nu ne bizuim ca pe al nostru. Tocmai n aceast constatare st tot secretul psihologic al interesului1. Grija unui interes nemijlocit aa cum nelege coala herbartian i cea american n frunte cu Dewey; grija acestor pedagogi de a se face i acea sintez psihic dintre elementele cele noi cu cele vechi; sau de a face i sufletului necesiti organice, nu urmrete nimic altceva dect nchiegarea unui suflet ntr'un tot armonic construit, ntr'o sintez specific. Astfel ne putem explica de ce sufletul marilor personaliti formeaz un tot i de ce tocmai n acest tot zace izvorul energiei lor.

Dar dac orice fenomen psihic determin un anume curent, dup cum am vzut, nu este mai puin adevrat c nu toate procesele acestea au acela dinamism. S'ar putea stabili o erarchie relativ n ceace privete dinamismul lor, cci nu toate sunt la fel de dinamogene. Psichologia a stabilit c strile afective sunt mai dinamice i c ele mprumut dinamismul acesta i altor stri psichice." Emoia face s doreti perzistena sau disparaia senzaiei i i d o tonalitate funcional ne specific.2

Teza lui Lange, James i Sergi asupra expresiei emoiilor ne arat ct de complex est procesul unei emoii i cum ea pune n micare ntreaga fiin.

Excitantul trecnd prin bulb i trebue s treac pe aici scutur toate centrele i provoac reaciuni multiple. Aceste schimbri sunt nregistrate n bulb i semnalate creerului: rsunetul lor n creer ar constitui emoia. 8 Aceast tez prin urmare stabilete c emoia este provocat de actul psichologic dar c i ea la rndul su provoac actul.

Dup Wundt emoia este complementul subiectiv al senzaiilor, ideilor etc, cari sunt obiective. Emoia prin urmare pornete

1 John Dewey op. cit. pag, 23 cap. I.

2 J. Demoor et. T. Jonckheere. op. cit. pag. 167.

3 Ibid op. cit. pag 168.

mai din adncul fiinei omeneti, punnd n micare nu numai psichicul, dar i fizicul. Este un fenomen mult mai complex dect iI nchipuia vechia psichologie abstract. Un sentiment (emoie) reprezint de obiceiu o formaie complex. Pentru a-i vedea structura trebue s-l disociem. 1 Prin urmare e vorba de un proces psichic mult mai bogat dect se credea i poate c tocmai n aceast bogie de elemente st dinamismul sentimentelor. Aa se spune de sentimentul pudoarei" c el este un fascicol de frici; Pubot numete gelozia" un produs ternar; acelai lucru a neles i Bergson cnd a artat srcia conceptualismului i bogia vieii psichice. Spencer gsete n amor" vreo zece componeni i poate tocmai de aceea acest sentiment este att de dinamogen. Cnd el devine pasiune veritabil, organizeaz n profitul su exclusiv activitatea individului i o acapareaz toat. Sentimentele sunt de cele mai dinamogene procese psichice. Toate fenomele i au dinamismul lor, dar el depinde de complexitatea lor i de legtura lor cu restul psichicului. Intr'adevr ce poate fi mai legat, ce poate fi mai subiectiv, dect sentimentul ? Chiar celelalte stri i au att dinamism ct afectivitate nchid n ele, ct subiectivism le mbrac. i ele la rndul lor posed dinamism n raport direct cu componentele lor, precum i n raport cu puterea de descrcare a acestor componente.

S lum ns mprirea emoiilor dup James , 2 n emoii senzuale (grosolane) i emoii fine. Ar trebui s tragem concluzia n urma celor stabilite mai sus, c cu ct o emoie este mai fin, cu att urmeaz s fie mai puin dinamic, i cu ct va fi mai senzual s ne determine mai mult la aciune. Ceace ar nsemna c personalitile puternice sunt determinate n activitatea lor mai mult de emoii senzuale.

Prerea noastr la aceast obiecie posibil este c nu trebue s izolm sentimentul de restul proceselor psichice. ntreg complexul sufletesc, cu tot coloritul su, specific fiecrui individ, intervine n orice aciune i ne arat c dinamismul nu zace numai n sentimentul izolat. De altfel chiar expresia sentimentul izolat" nu poate reprezint o realitate, ci numai un mod de a vorbi. Valoarea oricrei stri de contiin nu st n ea nsi ci n com-binaiunile posibile cu celelate stri. Ele sunt ca florile, mai ales sentimentele, dac le rupi de pe tulpina lor, se ofilesc. Sentimentele adevrate, nu cele de mprumut cari, sunt simple imitaii de

1 Larguier des Bancels... ap. cit. pag. 200.

2 W. James. Precis de Psichologie. Paris. Riviere. 1909 pag 496.

A 178 A

suprafa, sunt produsul ntregului suflet. Iar dac acest suflet s'a deprins a lucra sub imboldul sentimentelor fine; dac toate curentele nervoase au fost determinate n majoritatea cazurilor de sentimente fine, atunci e firesc lucru.ca aceste emoii s fie motivele de preferin, iar cele senzuale s nu gseasc rsunet n acest suflet.

Pe de alte parte i psichicul care s'a deprins a vibra la emoii senzuale va rmne indiferent emoiilor fine. Am putea dar n mod figurat spune c fiecare psichic i are resonanta sa ; fiecare suflet se hrnete cu ceace s'a deprins. Motivele actiunei noastre ni le furim noi nine, mai cu seam atunci cnd personalitatea este puternic. Chiar de s'ar ntmpla ca un psichic grosolan s fie micat de o emoie fin, micarea va fi mai greoae i poate numai dup o repetire mai deas, dupce asociaiile ntre cile nervoase au fost mai des btute, acest psichic se va deprinde a vibra la aceast emoie fin mai uor.

Astfel se explic subtilizarea spiritului, ctigarea fineei; aici e baza fizico-psichologic a educabilitii.

Sunt psichice grosolane, cari uneori par c lucreaz sub imboldul unor emoii fine. Prerea noastr este c aceste emoii nu gsesc cu adevrat rsunet n sufletul grosolan. E numai o masc hipocrit spre a >se crede c i acest suflet poate fi determinat de motive superioare.

Dac se ntmpl iari c uneori* suflete fine lucreaz sub imboldul unor emoii grosolane, sau mai corect: dac se ntmpl s vibreze din cnd n cnd la o emoie grosolan, individul simte atunci un desgust de sine nsui, pentruc nu a fost deprins a vibra la astfel de motive. , ,\

: ,

Am insistat mai mult asupra acestor procese pentru a pregti terenul sentimentului religios, aezndu-1 n mediul psichic cel mai firesc.

Suntem dar de prerea celor ce nu nltur partea fiziologic din caracter, artnd nsemntatea factorului empiric al activitii. Dela teoria temperamentelor trecnd treptat prin coala her-bartian i foerstian am stabilit dualismul psichic al caracterului i am artat c elementul personal este elementul determinant al activitii.

Motivele sau factorii externi ai activitii voluntare sunt condiiile, nu cauzele voinei, cci motive nu aduc n mod necesar aceleai acte: un motiv nu este mai tare sau mai slab, dect cu totul relativ. 1 Am stabilit c prin: caracterul unei persoane n-

1 P. Malapert. ep. cit. cap V. pag. 170 i pag 3.

teiegem ngenere, acece o caracterizeaz, ceace face ca ea s fie ea nsi i nu alta. E natura proprie a spiritului, forma particular a activitii sale psichice. 1 Ar fi acel ethos despre care vor-: beste Sergi n psichologia sa fiziologic. Iar din analiza forsterian am putut desprinde bine cele dou elemente ale caracterului: dinamismul i direcia. Stabilind apoi isvorul energiei psichice, artnd c fenomenele afective au cel mai mare dinamism ntre celelalte fenome, ne mai rmne acuma s analizm sentimentul religios i apoi s-1 urmrim n procesele psichice ale copilului.

Principiile Pedagogiei Sociale n Germania.

E drept c multe capete omeneti continu s cread c educaia e o pregtire pentru bunul trai i pentru plcerea mai mult ori mai puin egoist a individului educat (dac nu cumva chiar a educatorului nsui!)

Totui dela Pl a ton i Aristo tel s'a lmurit definitiv adevrul c educaia e un fapt care intereseaz direct i 'n cel mai 'nalt grad ntreaga societatea. De aceea Aristo tel, n tratatul su de Politic, cerea ca educaia s fie o preocupare de cpetenie a a legiuitorului" i c departe de a rmnea la bunul plac al prinilor, ea s fie serios supraveghiat de ctre conductorii politici.

S'a ntmplat de multe ori n istoria culturii omeneti, ca unele adevruri, dup ce-au fost desvluite de cineva, s fi fost totui uitate sau neglijate de urmai, pentru ca abia dup o trecere de secole s redevin virulente i s-i dea toat msura importanei lor. Aceasta se datorete totdeauna faptului c situaia de alt dat a totalului cugetrii omeneti nu era coapt nc, nu suport unele regimuri alimentare potrivite pentru oamenii formai. Adevrul descoperit nainte de vreme e ca o nrcare timpurie. Organismul ne-asimilnd nc hrana adulilor, trebue dat napoi la laptele elementar. Cugetul omenesc ne suportnd uneori adevruri prea timpurii, se ntoarce dela sine la laptele elementar al erorii i confuziei pline de promisiuni i de virtui hrnitoare.

Intre cei care au dat noile impulsiuni pentru studierea roportu-rilor dintre vieaa social i educaie, cei mai remarcabili sunt Pestalozzi, Schleiermacher, Wilhelm von Humboldt i

1 M. Paulhan. Les caractres. Paris Alean 1893. pag 7.

6 180 A

Herbart. Germania a fost deci ara de origine a ceeace azi numim Pedagogia Social" sau, dac se permit asemenea formaiuni n romnete, Socialpedagogia".

Pentru ca aceast ramur de cercetare s poat dobndi un caracter de tiin precis, a trebuit mai nti ca anumite adevruri fundamentale s fie puse n eviden de ctre disciplina nou a sociologiei.

Abia cu sfritul secolului al XIX-lea i cu nceputul secolului nostru apar scrierile care atrag consacrarea noilor orientri pedagogice.

In Germania, P Bergemann i P. Natorp reprezint atitudinile cele mai opuse.

Intr'a sa Pedagogie Social" (Soziale Pdagogik) aprut n 1900, Bergemann se nfieaz ca un adept al pozitivismului i al unei orientri biologice i utilitariste. Utilitarismul lui se deosebete ns de al lui Spencer prin aceea c: pe cnd Spencer e un campion al individualismului extrem, Bergemann pune acceptul pe viaa social: ea e cea mai deplin afirmare a omului, ca specie, i de aceea ntrnsa trebue s gsim orientrile i scopul aciunii educatorului.

Paul Natorp, a crui scriere Sozialpdagogik" apru cu foarte scurta vreme nainte de a lui Bergemann, avea de pe atunci o reputaie stabilit, ca unul dintre cei mai de frunte reprezentani ai coalei neo-kantiene din Marburg. In strduina de a da o nou i sistematic elaborare a pedagogiei, dup metoda i n spiritul lui Kant, el graviteaz n chip manifest ctre Pestalozzi (vezi op. cit. pag. 29 i urm. ed. IV; vezi scrierea despre Vieaa i aciunea lui Pestalozzi" 1905), care are attea afiniti cu Kant (graie influenii exercitate de Rousseau asupra amndurora).

Departe de consideraiile empiriste i utilitariste, Natorp iea poziie i mpotriva lui Herbart obiectndu-i lipsa de spirit filozofic i concesiuni empirismului, contrare spiritului pur kantian.

Herbart se considerase urma al lui Kant i proclamnd ntemeerea pedagogiei pe filosofie, preciza c cele dou domenii pe care are s se sprijine tiina educaiei sunt: Etica (prin care se descopr scopurile educaiei) i Psicologia (prin care se stabilesc mijloacele pentru ajungerea scopurilor),

Natorp ns protesteaz mpotriva prerogativei pe care Herbart o acord n mod exclusiv Eticei, de a determina ea singur elurile educaiei i stabilete definitiv c acest rol revine, solidar, Logicei, Eticei i Esteticei. Acestea, zice Natorp, sunt necesare i

fi 181

suficiente nu numai pentru desemnarea idealurilor educaiei n genere, ci i pentru orientarea n parcurgerea fazelor intermediare -pn la ajungerea idealului. Pentru aa ceva, nu ne trebue Psicologie." Psicologiei i rmne subiectivitatea individului, condiiile particulare, naturale i fortuite sub a cror influen indivizii difer unii de alii. Dar i de aci, Natorp suprim tot ce individul datorete coninutului contiinei sale.

Studiul contiinei, revine filosofiei propriu zise n cele trei ramuri ale sale care tind la descoperirea i formularea legilor uni-versal-valabile ale Spiritului, sau mai corect: ale Ideei.

Realitatea contiina omeneti nu e, dup Natorp, mrginit la individ, la Eu", cum o nfiau romanticii ce urmaser imediat dup Kant. Contiina individual nu se afirm dect prin raporturile ei cu alte contiine individuale: Nu exist nici o contiin de sine, i nici nu poate exista, fr opoziia i rela-iunea pozitiv cu alt contiin; i nici o inelegere-de-sine fr baza nelegerii cu alii" (op. cit. pag. 90).

Omul, luat ca individ izolat, e propriu zis o abstraciune, ca i atomul fizicianior". Omul nu exist n afara comunitii sociale", (pag. 84, 101, 245.)

In consecin, i considerarea pur individual a educaiei e o abstraciune care-i are o valoare a sa, limitat, dar care finalmente trebue s fie depit", (pag. 94). Trebue deci s se recunoasc adevrul c educaia nu subsist fr de comunitatea social (pag. 84.) iar tiina pedagogiei sociale are tocmai de scop s nfieze educaia n chipul cum e ea condiionat de vieaa comundii i apoi cum la rndul ei o condiioneaz ea pe aceasta (vezi Prefaa la ed. I), cci vieaa social se nfieaz att ca element al educaiei ct i ca oper construit i vecinie renovat prin educaie (pag. 298).

Examinnd legea fundamental a evoluiei sociale, opera lui Natorp o nfieaz ca o lege a Ideei, tendina ctre ultima i suprema unitate. Introdus n Etic, aceast lege devine legea unitii scopurilor".

Sub raportul etic, educaia lucreaz asupra societii graie aciunei ei asupra Instinctului, Voinii i Raiunii. ncoronarea acestei aciuni este realizarea virtuii individuale al cror sistem Natorp l definete printr'o renviere a eticei lui Platou. Sistemul virtuilor individuale, aa cum e redat n Sozialpdagogik" cuprinde adevrul, (virtute a raiunii) bravura (virtute a voinii) i moderaia sau puritatea (virtute a instinctului). Aceste virtui nu-i

182 4

manifest deplina lor valoare dect n vieaa social cci numai ntrnsa poate fi realizat desvoltarea desvrit i multilateral a fiinei omeneti armonice.

Pentru formarea omului social virtuos, colaboreaz trei factori n trei faze consecutive: mai nti familia, apoi coala, apoi Vieaa" adic vieaa social a adultului, n nuntrul comunitii organizate.

coala, dup Natorp, are de urmrit n primul rnd: scopul for-mal,.formarea judecii, aa cum era i de ateptat din partea unui filosof idealist.

Ultimele i deplinele formulri ale filosofiei lui Natorp se afl cuprinse n scrierea sa Idealism Social" aprut n 1920, cu puin nainte de moartea autorului.

Recunoscnd principiul pedagogiei sociale, Paul Barth, autor al ctorva considerabile lucrri sociologice i pedagogice, a creat i consacrat una din cele mai celebre enunri din timpul nostru. Considernd societatea ca un organism spiritual, el i atribue facultatea reproducerii sau propagrii ca i organismelor fiziologice, i anume, zice el: Educaia este propagarea societii." Definiia aceasta cuprinde n chintesen, un ntreg program de pedagogie social.

Paralel cu acetia, cu argumente mai puin filosofice dar cu multe precizri practice, Kerschensteiner destul de cunoscut la noi graie traducerii uneia dintre scrierile sale mai nsemnate lucreaz n direcia educaiei ceteneti" i mai ales a educaiei prin munc." Sub raportul acesta el are mai multe afiniti cu pedagogia social anglo-saxon, n special cu cea american.

Ca rezultat i rezumat al micrii din ultimul timp, n Germania au aprut un numr de scrieri ce tind s fac accesibile marelui public i n special lumii nvtorilor principiile recunoscute ale Pedagogiei Sociale.

Intre acestea tea mai reuit pare a fi cartea ntitulat la fel cu a lui Natorp, datorit lui Artur Buchenau (Oberstudien-director n Berlin) i aprut n 1925 n Leipzig.

Mai insistent dect predecesorii, Buchenau arat pas cu pas cum multe dintre marile idei ale pedagogiei sociale moderne se gsesc implicate, i mai mult ori mai puin formulate chiar, n operele lui Pestalozzi. Adevruri care s'au crezut nou i originale (de ex.: ideea muncii educative) preexistau de mult, limpede vzute i cald expuse de apostolul dela Yverdon.

Urmnd exemplul lui Natorp, Buchenau insist mai de

U 183 d

aproape asupra naturii sociale a educaiei: Eo eroare sa credem c, individul educ i nstruete" zice el. Personalitatea merituoas (a unuia) concentreaz oarecum o incalculabil mulime de cugetri, de idealuri, de tendine, de sentimente, ale multor mii (de oameni) cari au gndit, au simit, s'au strduit i au suferii nainte de el i pentru el" (Sozialpdag. pag. 8.)

Dar pentru ca o asemenea personalitate s existe ca punct de convergen al sforrilor spirituale de veacuri, s nu uitm c nc o mare condiie social trebuie s se mplineasc. Nu numai sforrile trecute ale societii creeaz pe marele intelectual ci i cele prezente: pentruc veritabilul intelectual, celul gnditoare a societii, s-i poat produce linitit munca sa de concepie tiinific, artistica, juridic, etc., trebue ca sute i sute de muncitori manuali, pe cmp, n galerii subterane, pe osele, la cuptoare, s lucreze neobosii."

Ins ntreaga tiin i ntreaga tehnic sunt n ultim analiz numai mijloace ctre scop; pe cnd idealul moral al unui stat i al unei libere convieuiri a oamenilor cu deplin rspundere de ei nii, acesta e, dimpotriv, scopul vieii noastre" (pag. 15.)

Teoria i viaa trebue s se serveasc reciproc, dar scop al ambelor este comunitatea spiritual, care numai trecnd peste nevoile animale, nal spre contemplarea Eternului"... (pag. 37.)

Astfel, scopul pedagogiei sociale, care e unica i toat pedagogia posibil, este s gseasc mijloacele pentru a reliza pe om, pe omul care s corespund condiiilor de mai sus.

Bazele pedagogiei (sociale), Buchenau le vede determinate n special nu de psicologie, ca Herbart, ci de coninutul culturii" de esena spiritual a Omului."

ntrebarea, problema central a pedagogiei e ns atunci: cum se poate realiza o unitate n fiina spiritual a omului, cnd vieaa sa i se desfoar totdeuna ntr'o haotic diversitate a condiiilor naturii i societii?" (pag. 37.) Centrul de gravitate al chestiunii st n formarea voinei de care depind i forele intelectuale, sentimentale i imaginative.

In sprijinul voluntarismului su, Buchenau invoac pe Platon, pe Fichte i pe social-pedagogii timpului nostru, (p, 38.)

E imposibil s redm n cadrele acestui mic tablou general, desvoltrile practice i constructive cuprinse n aceast carte. Fr a viza concepii fundamentale de noutatea i adncimea celor ale lui Natorp, cartea poate fi considerat ca un mic vademecum" al pedagogului n activitatea sa practic. Urmnd n desvoltare un

b 184

plan foarte asemntor cu al lui Natorp, ea rezum de multe ori pe pedagogii moderni prin citatele din scrierile lui Pestalozzi.

Remarcabil e idealismul viguros ce-l cluzete totdeauna pe autor, idealism care-l altur tuturor acelora care au reuit vreodat s realizeze o oper solid.

Prof. Dr. EUGENIU SPERANTIA dela Acad. Jurid. i Teol. Oradea.

Naionalizarea coalei.* Desvoltarea Romniei moderne este istoria influenelor streine

asupra vieii noastre sociale, de unde, nvmntul nostru, ca parte din tot, este i el mprumutat din legiuiri strine. Acest mod de desvoltare nu alctuete o excepie mrginit numai Ia ara noastr, ci toate statele Europei moderne i-au nceput desvoltarea sub influene streine i cu elemente streine. Aceast iobgie a avut o durat definit, dup care a urmat o perioad de asimilare a mprumuturilor streine potrivit cu caracterul naional al fiecrui stat. Cum stm noi n aceast privin? Suntem nc n stadiul frazeologiei naionale; n teorie vorbim toi de nevoia unui nvmnt romnesc naional iar n practic lum elementele nvmntului nostru din legiuiri streine, croite dup alte nevoi dect ale noastre. i ara noastr nu are ce face cu ceteni cari vor rmnea streini n ara lor, fiindc ei prin nvmntul ce l-au cptat nu pot vedea realitatea social din ara lor. i iat cum coala noastr este coal exotic. Dar i noi oamenii coalei avem partea de vin. Trebue prezentat legiuitorilor notri, formula de naionalizare a coalei. i aceast formul va trebui s cuprind un nvmnt ndrumat pe baze sociale naionale, dup cum vom vedea mai parte.

De cte ori se vorbete despre problemele coalei, se face o deosebire ntre cunotinele ce se predau i ntre felul cum se predau aceste cunotine. De aceia trebuie fixat ce este ubred n nvmntul nostru: Materia sau metoda ? Nu exist un sistem de educaie valabil pentru toate popoarele i pentru toate timpurile-Nu consideraii pedagogice hotrsc n mare cursul evoluiei coalei, ci marele curs al evoluiei istorice. Explicarea cauzal a

* Rezumat din lucrarea cu acest titlu a D-lui prof. St. Zeletin, aprut n colecia enciclopedic Cartea vremii" Editura fundaiei culturale Principele Carol."

185

materiei nvmntului trebue cutat, n ultim analiz, n'struc tura societii din epoca respectiv.

Privind chestiunea n aceast lumin, desvoltarea educaiei poate fi redus Ia cteva tipuri istorice, fiecare reprezentnd un anumit tip de societate i fiecare fiind bun pentru epoca sa din ale crei nevoi i-a luat fiin. Sub raportul materiei de nvmnt, deosebim trei tipuri de educaie, exceptnd civilizaia antic, care e prea strein de frmntrile de azi: Educaia medieval care i-a luat natere din nevoile statelor feudale din evul mediu. Din cele trei clase cari alctuiau societatea nobilimea, rnimea i clerul doar cea din urm avea nevoie de carte pentru ocupaiunile ei profesionale. Ea se fcea n mnstiri i avea un caracter religios. Educaia renaterii a fost un produs al perioadei haotice de disolvare a evului mediu i plmdire a statelor moderne. Din nevoia vital a njghebrii statelor moderne a rsrit sistemul de educaie al renaterii, cunoscut pn azi sub numele de humanism, care const n nvmntul limbilor, literaturilor, n general n clasicism. Acest sistem a dat sistemele de legiuire, savanii, legitiij profesorii, toate ntr'un spirit liberal, umanitar, aa cum cerea lupta de emancipare a burgheziei de iobgia tradiional.

Pn azi clasicismul a rmas ceace este prin origin i esen: o cultur biurocratic, aristocratic, tinznd s formeze o elit social i avnd ca ideal, savantul. La origin i el a fost un sistem tot att de utilitar ca oricare alt sistem de educaie.

Educaia moderna: educaia tiinific practic s'a nfiripat prin secolul XVIII i s'a impus pe deplin n secolul al XIX. Se caracterizeaz prin introducerea mainismului n producia de fabric, punnd deci ntreaga via social n dependen de desvoltarea tehnicei. Aceasta cere i o nou pregtire colar; un nvmnt tiinific, experimental, practic, care a luat numele de realism, avnd ca scop formarea specialistului".

Acestea sunt n linii foarte sumare, cele trei feluri de a nelege materia nvmntului n decursul desvoltrii civilizaiei europene, fiecare exprimnd nevoile de clas: Evul mediu o educaie a preoimei; Renaterea humanista clasic o educaie a biurocraiei format din clasele de sus i avnd ca ideal formarea savantului i n sfrit educaia realist cu scopul de a cree fore tehnice, isvort din nevoile burgheziei.

Ce nvtur ne aduce acest trecut pentru nevoile colare ale democraiei de astzi? Nici un ctig pozitiv, ci un simplu rzboiu care se poart ntre coala muncii primit de popoarele

germanice i humanismul primit de popoarele latine naintate. Sub influena clasicismului francez reprezentat prin ministrul de instrucie public Berard, se nscu i la noi o micare n favoarea reformei clasice a nvmntului. Caznd reforma Berard n Frana, reformatorii notri se ndreptar spre coala activ a muncii. Iat cum se legifereaz la noi ; cu ochii aintii n afar la nevoile altora, fiindc pe ale noastre nu ne dm seama s le cunoatem.'Atunci ce fel de nvmnt ne trebue nou? Nici realism, nici clasicism n neles tradiional, ci un nvmnt religios tiinific, care, ca o sintez superioar, s absoarb n sine att clasicisml, ct i realismul.

Odat cu formarea statelor democratice ca rezultat a dou serii de revoluii, se nasc fr doar i poate i revoluii colare. Revoluiile desfiinnd barierele sociale, pune pe umrul fiecrui individ problema creierii unei cariere cu forele sale proprii Pentru aceasta, nvmntul trebuia s fie public i gratuit pentru tot poporul i s mai fie i unitar i fiindc temelia democraiei moderne este tehnica, nvmntul s mai fie i practic, tiinific O nou revoluie, chiam poporul s se guverneze singur prin votul ales i-i pune deci individului o nou obligaie, aceia a unei pregtiri politice. Iat deci cum n ultima faz de democratizare a statelor se impune i impune nvmntului nevoia pregtirii politice a ceteanului. In concluzie deci, nvmntul democratic va trebui s aib acest dublu caracter; s dea tinerii generaii o pregtire profesional prin tiinele naturii i paralel cu aceasta, s-i dea o pregtire politic, prin studiul tiinelor sociale.

Ca ncheiere a chestiunii materiei nvmntului, putem spune c aa cum o cer nevoile sociale ale statelor democratice, trebue s fie dubl: ea trebue s cuprind studiul tiinific al realitii n ambele ei nfiri: al naturii i al societii. Acest program de nvmnt nu exclude humanismul, ci l cuprinde ca o parte ntregitoare.

Pentru a putea preciza care este forma special pe care trebue s o ia nvmntul romn, trebuesc lmurite nevoile sociale pe care nvmntul nostru este chemat s le mplineasc. Numai atunci coala romn poate s creeze buni ceteni, solidariznd generaiile tinere romne cu societatea romn aa cum se prezint ea n timpul cnd tresc aceste generaii. E vorba deci de o pedagogie social, Ia care desigur se va reduce cu ncetul ntreaga pedagogie.

Toate statele moderne libere au ieit dintr'o rupere a vechiu-

187A

lui regim iobag i cel modern, Numai c la noi spre deosebire de celelalte state aceast ruptur nu s'a fcut n decurs de veacuri, ci ntr'un tempo ameitor. Romnia a atrbtut n nou decenii calea pe care alte state au strbtut-o cam tot n attea veacuri. E firesc deci ca n societatea noastr aceast revoluie sufleteasc s nu se fi fcut. Sunt ntre noi oameni cari cu tinereea aparin potalionului pe cnd cu btrneea sunt martori la actualul regim social al dictaturii marii finane. Aceti oameni au rmas tot prietenii cruii de pot; adevrata lume romneasc le pare acum cea veche. Aceasta e starea sufleteasc general dela naterea regimului modern. Din aceast stare sufleteasc i-a luat natere cultura pe care o avem azi Ea cuprinde dou elemente ca i sufletul pe care se altoete: a) jalea dup trecut; aceasta e botezat drept naionalism real si b) ostilitatea fa de societatea prezent. Cultura de azi e cultura critic." Dar acest conflict ntre suflet i ntre structura social a existat i la alte popoare cnd s'au aflat n faza de evoluie n care ne aflm noi acum.

Date fiind cele de mai sus, s vedem ce fel funcioneaz coala romn n aceste grave mprejurri. coala noastr lucreaz pe o ndoit cale spre a nstrein i deslipi sufletul tinerimii romne de societatea romn. Ea lucreaz cu un material de idei streine, ieite din nevoile altora. ntreaga ei activitate se desfoar ntr'o atmosfer de critic a societii n mod incontient. La o lectur filozofic, copilul aude c societatea noastr de azi nu e dect o spoial de civilizaie; la o lectur literar aude c nfptuitorii acestei societi au fost streini de neamul, de firea i de sufletul nostru. Cnd profesorul vorbete de o instituie de-a noastr n comparaie cu una strein, e destul zmbetul ironic ce-i flutuf pe baze. Astfel elevii cresc n coal n dispre de ceace este romnesc i coala deci nu mai solidarizeaz sufletele tinere cu societatea n care trete, cum ar trebui, i seamn vrajba ntre suflet i mediul social. i convingerea pe care ne-am fcut-o de vreo zece ani ncoace e c, societatea nu are n snul ei un duman mai premejdios dect nsi coala. Trebuie s gsim mijlocul ca coala s formeze suflet social romnesc; s nu ne mai dea intelectuali cari viseaz s triasc n Paris, Londra, Berlin i se simt cei mai nenorocii muritori, cnd se vd obligai s triasc n societatea noastr.

Cu cine deci trebue luptat spre a da coalei spiritul naional de care vorbim ?

Ostilitatea spiritului public de azi, n care respir i coala>

ft 188

fa de aezmintele societii moderne, se bazeaz pe tgduirea necesitii istorice a acestor aezminte. Trebue s opunem ereziei, tiina adevrat, cu scopul definit, de a limpezi tinerimii romne necesitatea istoric a societii n care trete i a o solidariza sufletete cu aceast societate i aceast limpezire trebue s se fac n mod tiinific cauzal. In centrul nvmntului va trebui s stea deci sociologia Romniei moderne. Aceasta nseamn prsirea importului de programe exotice i ndrumarea coalei romne pe o baz romn. ntreg nvmntul dela economie la literatur s fie astfel ndrumat ca s desvlue rdcinile cauzale ale instituiilor de azi. Literatura care e cea mai antisocial materie a nvmntului nostru mai ales aceia produs n a doua jumtate a veacului din urm trebue prezentat elevilor n mediul ei cultural social ca un produs tiresc al acelui mediu. Dac astfel se va face nvmntul, credem c n cteva decenii, viaa social ntreag a Romniei ar avea alt aspect.

Dac coala e un produs al mediului social, cum ar putea ea s creeze societate nou ? Adaptarea noastr la viaa social din apus, fcndu-se ntr'un timp de . . . putem noi lsa coala s fac oper antisocial, s mpiedice progresul adaptrii la mediu ? nvmntul trebue ndrumat pe baze sociologice romne. Preocuprile coalei deci trebue s fie: a) Istoria social a vechei Romnii, ca mijloc de a o nelege pe cea nou; b) Istoria social a statelor europene ca mijloc de a nelege desvoltarea propriului nostru stat; c) Istoria social a statelor antice ca mijloc de a nelege naterea statelor moderne. Pentru nelegerea acestui material istoric concret va fi nevoie de o serie de tiine sociale auxiliare: a) elemente de economie politic; b) elemente de drept; c) elemente de politic i tiin de stat i d) elemente de sociologie general. Alturi de acestea vor fi i tiinele naturii, ntocmite dup nevoile noastre sociale. Iat dar materia de nvmnt care va face cu adevrat coal romn naional". Dece ne luptm noi cu clasicismul i cu realismul? Noi nu avem n trecutul nostru nici unul din aceste curente aa cum le gsim n tradiiile Apusului. Problema de a ne adapta sufletete Ia condiiile societii moderne nu o poate rezolv coala romn cu un clasicism sau realism de mprumut; ea trebue s-i creieze nvmntul ei propriu a cum am artat mai sus.

Pentru realizarea unei astfel de coli vor fi desigur greuti materialul didactic, profesori etc. Manualele cari pn acum au fost copiate dup cri strine, vor trebui s cuprind materia

189 #>

noastr proprie de nvmnt, scoas din nevoile noastre proprii. Ne trebue o istorie a societii, nu a domnitorilor ce dein ntmpltor puterea de stat. De ei se vor ocupa numai n msura n care ei au exprimat n activitatea lor, spiritul vremii.

coala s'a nscut cu scopul precis de a da elevilor un mnunchi de cunotine cerute de nevoile sociale ale timpului. Concepia formal, dup care coala nu e chemat s dea cunotine, ci s formeze inteligena, este o speculaie de cabinet care s'a impus mai ales din nevoia de a salv clasicismul n decaden. Metoda de nvmnt pe care o unii o consider ca mijloc de formare a judecii rmne ceva secundar. Ea svorte la fel cu materia din condiiile sociale ale timpului. Este o strns legtur ntre prefacerea metodelor i prefacerea mediului social-cultural.

Spre a limpezi aceast legtur s ne nchipuim c s'ar pune unui educator din veacul XVI. altuia din veacul din XVIIIXIX i altuia din vremea noastr, aceia chestiune: s explice elevilor ce este leul. Cel dinti ar da elevilor a descriere abstract i le-ar cere s'o nvee pe de rost er doar sistemul absolutist pe acea vreme ; cel de-al douilea ar pune elevii naintea unui tablou intuitiv i le-ar cere s construiasc ei singuri noiunea de leu din datele simurilor epoca iniiativei individuale i cel de-al treilea, cel din zilele noastre, ar da elevilor gips s construiasc un leu i s deduc noiunea de leu din activitatea lor creatoare epoca evangheliei muncii creatoare. Concepia nouei scoale a muncii s'a nscut n America, ara muncii, a energiei. Intre materie i metod exist o corelaie. Metoda intelectualist st n stns legtur cu clasicismul i n genere pentru nvmntul limbilor i literaturilor; metoda intuitiv este strns legat de realism; metoda activist este un corolar firesc al desvoltrii technice moderne, coala trebuind s fie un microcosm social," cum o concepe Dewey.

Metoda tradiional nu poate concepe c nu sunt metode false i metode adevrate, ci numai metode bune pentru anumite condiii sociale. Teoria psihologic pe care se ntemeiaz cei doui promotori ai metodei active din coala muncii, Dewey i Kerschen-steiner se bazeaz pe teoria pragmatista, care a fcut descoperirea c cunotinele nu deriv numai din simuri, ci i din voin. Deci metoda cea adevrat este aceia care se ntemeiaz pe cunoaterea exact a sufletului. Pe aceste consideraii abstracte se cerea i Ia noi o coal a muncii. Intre teoriije filozofice i psihologice i ntre metodele de nvmnt nu este o relaie cauzal. Metoda de nvmnt nu decurge din cunoaterea sufletului, ci

6 190 a

din condiiile sociale; ea tiu este o aplicare a teoriilor psihologice, ci un rsunet al structurii societii. Pentru aceasta metodele variaz conform cu variaia condiiilor sociale n deosebite rii i n deosebite timpuri.

Nu n teoriile psihologice de Germanilor, Francezilor sau Englezilor trebue s cutm metoda de care are nevoia coala romneasc; ea decurge n mod firesc din nsi structura social a Romniei. Pricina schimbrii metodelor nvmntului romn trebue cutate n prefacerile sociale ale Romniei. Dela regulamentul organic, pn n prezent, rostul coalei a fost fabricarea de funcionari. Regulamentul organic ne-a impus i metoda intuitiv, ntr'un timp cnd pregtea o clas social care er cea mai strein de lumea intuiiei. Deaceia metoda intuitiv n'a dat roade.

ara noastr agrar, biurocratic i srac n'a avut nevoe de un nvmnt intuitiv i de aceia n'a simit trebuina de a nzestra coa-lele cu materialul intuitiv necesar. Metoda intuitiv a fost o plant exotic, sdit' pe terenul vitreg al structurii noastre sociale bi-urocratice.

Deacum ns situaia se schimb. ara nastr se industrializeaz i aceasta va avea ca urmare o schimbare a metodelor de nvmnt. Industrializarea rii noastre va aduce i o trecere dela metoda abstract la metoda intuitiv i astfel ceeace nu s'a putut realiz de legiuirile colare, se va realiz de devoltarea de fapt.a societii noastre. O seam de teoreticiani i legiuitori vor s ne dea i nou o coal a muncii pentru a ine pas cu Apusul; s transplanteze ntr'o ar mic agrar, o metod ieit din atmosfera uriaei desvoltri a industrialismului american. coala muncii nu ne poate da mica burghezie sau depinderea ranului la cultura raional a pmntului, cum vor unii s cread. Devoltarea burgheziei ca i evoluia agriculturii sunt procese istorice cu cauze proprii ce nu atrn n nici un chip de activitatea coalei. In rezumat, socotim c legiuitorii notri au apucat o cale greit cnd vor s reformeze prin lege, metodele de nvmnt. O metod nu se impune prin lege, ci prin apsarea nevoilor sociale. In schimb, n domeniul materiei nvmntului, legiuitorul poate impune ce materie trebue s se predea n coal.

Reforma coalei romne trebue s fie continuarea i ntregirea acelui proces de afirmare naional, care n politic a nceput dela 1877, cu rzboiul de neatrnare, iar n economie dela 1881, cu ntemeierea institutului naional de emisiune. Procesul de afirmare naional ne-a plmdit pn acum societatea romn modern;

191 d

reforma colara, conceputa i realizat in acel spirit, e chemata s complecteze aceast oper, dnd Romnilor i. o mentalitate ' romn modern. Abia atunci coala i societatea se ntregesc n acela tot armonic.

* C. BUNEA.

Desvoltarea g u s t u l u i d e a c e t i . Cu toate sforrile pe care coala noastr le face dela rzboiu

ncoace pentru a se lepd de ocupaiunile coalei vechi spre a deveni o coal mai activ i n acela timp o coal care s plac colarilor i s le mprtie de ndat ce fac cunotin cu ea frica pe care, n orele de prea mare sburdlnicie, le-o vrser n inimi prinii lor, ea n'a putut s dea rezultatele practice ce le ateptam. Progresul se cunoate i, n inuturile noui alipite, el a-pare n chip vdit, mai ales pentru cel care a urmrit timp de 10 ani acest proces lent, poate prea lent, de aezare i desvoltare a coalei romneti. C el ar fi putut fi mai mare, numai ncape ndoial dac cei ce au avut n minele lor destinele coalei noastre, tiau s exploteze pn la maximum entuziasmul dsclesc n noua aezare de stat.

i-a ndeplinit scopul o coal n care se urmrete ngrmdirea pn la saturaie a unei cantiti de cunotine din cteva obiecte care au format n trecut i continu din nenorocire i azi s formeze miezul nvmntului primar? i mai are rostul o coal ai crei elevi la vacane ori la absolvire arunc ct colo crile ce li s'a prut o povar tot timpul colaritii? Noi credem c nu. O coal probeaz c i-a ndeplinit menirea ei nu atunci cnd a mpnat capul elevilor cu multe cunotine (unele care n'au prea mare legtur cu viaa de mai trziu) nici atunci cnd colarii Ia vacane ori absolvire arunc n cine tie ce col crile, ci atunci cnd absolvenii ei vor cut s citeasc i dup ce-au prsit bncile, fiind astfel n contact permanent cu cartea. Iar nvtorul care a cutat n coala Iui s desvolte gustul de cetit, acela s'a achitat n mod contiincios de menirea lui de apostol i ndrumtor al poporului.

Ci ns d importana pe care ar trebui s'o aib cetirea n coala primar? Ci nu consider cetirea ca un obiect uor, dac nu chiar ca o dexteritate ce, ca orice dexteritate, nu merit prea mult atenie i pregtire? i ci nu pierd foarte mult din preiosul timp cu aritmetica i gramatica, studii care de multe ori, din

cauza metodei, fac coala aa de antipatic elevilor i care rpesc n tot timpul anului timpul destinat dexteritilor? Dece? Fiindc tradijia coalei cere ca elevul s tie mult, mai ales din aritmetic i gramatic, iar nvtorul nu face dect se conformeaz acestei tradiii pe care vor s'o susin chiar organele de control prin interesul mare ce-1 d cantitii cunotinelor magazinate de colari, la inspeciile fcute i prin importana mic ce o acord dexteritilor.

Atta timp ct cele mai multe manuala de cetire cuprind buci ce nu prezint nici un interes pentru copil, iar cetirea se pred aa de uor, nu ne putem atept ca n ora de cetire s putem form gustul de cetit n coal. El se formeaz atunci cnd se cetesc lecturi frumoase la ora de lecturi sau de povestiri sptmnal. ncercai i introducei aceast or, de preferina smbta, i vei vedea cu ochii cum progreseaz i se desvolt gustul de cetit al elevilor. Tot odat vei mai observ c o schimbare s'a produs n clas ori n coal. Elevii v vor atept singuri n bnci fr ca cineva s le fi dat ordin, iar n clas va fi o tcere mormntal. De vei uita, unul i va aminti c azi e or de povestiri. Povestete-le sau cetete-le orice poveste, orict de lung, numai frumoas s fie. Grija mare s fie la alegere. Bucile trebue s captiveze prin frumuseea stilului lor. S nu uitm c lectura are i scopul de a introduce pe copil n tainele limbii materne, mbogindu-i vocabularul i deprinzndu-1 cu o exprimare corect i frumoas. Peste puin timp va lu natere i biblioteca clasei ori a coalei, din dorina elevilor. O astfel de bibliotec nu va mai fi, cum de multe ori este acum, o mobil de prisos pe care praful se aterne mereu, ci isvorul ce va alin setea de cetit. Fotii colari crora ai tiut s le faci cartea drag n ct s alerge dup ea cum alearg fluturii la lumnare, vor veni mereu i vor cere cri. Desigur c nu va lipsi nici sfatul ca ei nsi s cumpere cri i reviste de care au nevoe. i vor cumpr fiindc,- n majoritate, starea material a rnimei noastre s'a mbuntit i ndjduim s se mbunteasc din ce n ce mai mult.

Cnd formarea gustului de cetit va intr ntre primele preocupri ale coalei noastre iar nvtorul va cut prin toate mij loacele ce-i stau la dispoziie s-l desvolte i s-l ntrein ct va fi n sat ca pe un foc sacru ce nu trebuie s se sting nici cnd, atunci crciumele care dumineca i srbtoarea sunt pline, se vor goli iar stenii notri vor ncepe s aib i ei preocupri nobile pentru satisfacerea nevoilor sufleteti: prin cetit se vor desfta n

6 193 4

orele libere, prin cetit vor afla ndemnuri practice pentru ocupa-iunile lor. Atunci brourile de popularizare, cari acum nu se desfac, vor fi cerute ca pinea, iar poporul nostru va intra real n hora culturii omeneti.

A. N1CU

m PARTEA OFICIAL n No. 28061928.

Ordinul No. 217751928 al Ministerului Instruciunii Casa coalelor i a culturii poporului Vi se comunic precum urmeaz spre tire i conformare:

V rugm s punei n vedere coalelor primare rurale ca n rapoartele ce adreseaz autoritilor superioare s arate totdeauna judeul n care i au sediul att sub titulatur i n stampil.

Altfel cererile nu le pot fi satisfcute, netiind unde s li se trimit rspunsul.

Oradea, la 30 Maiu 1928.

No. 2860-1928. Se comunic n copie ord. Minist. Instr. No. 604641928,

pentru tire i conformare: Cu prilejul serbrilor naionale, s'a observat c unele scoale

particulare minoritare evreeti cum i asociaia cercetailor Maca-bei, au defilat purtnd steaguri cu culorile i emblemele sioniste.

Acest fapt constitue o manifestaie tendenioas incompatibil cu momentul solemn n care se desfoar i incompatibil cu sentimentele pe care trebue s le aib ceteanul romn fa de ar i fa de legile i regulamentele ei. In consecin:

1. Toate coalele particulare minoritare de orice grad i categorie, vor fi obligate a avea steagul romnesc pe care l vor purta Ia orice manifestaie n coal i afar de coal. 2. Se interzice complect a avea i purta un alt steag sau emblem dect cele romneti. 3. Asociaiile de cercetai, vor purta numai embleme Asociaiei cerceteti, alturi cu steagul romnesc. 4. Orice nesupunere i clcare a acestor dispoziiuni va atrage dup sine luare de msuri disciplinare imediate i dezolvarea asociaiei. Dir. Gen. ss. N I. Rusu.

Oradea, la 6 Iunie 1928.

i 194 d

No. 28871928. Ordinul No. 57551928 al On. Insp. colar vi se comunic

precum urmeaz: Domnule Revizor. Ministerul Instruciunii Dir. Gen. a nv. Particular cu ordinul

No. 64600 din 23 Maiu 1928 ne comunic urmtoarele, pe cari le vei comunica i Dvoastr celor n drept.

Prin Art. 71 din regulamentul legii nvmntului particular, se indic taxa de examen ce trebue s plteasc elevii de curs primar pregtii n particular.

Fiindc acest articol se aplic variat, dela o localitate la alta, fcnd astfel s se ncaseze taxe deosebite, avem onoare a V da urmtoarele lmuriri pe cari v rugm a le comunica revizo-ratelor colare din regiunea Dvoastr:

1. Salariul luat ca baz de calcul pentru comunele urbane s fie salariul unui institutor cu 4 gradaii i cu toate accesoriile, chirie i ajutorul familiar n cotele cele mai mari. Pentru comunele rurale s se ia ca baz salariul unui nvtor definitiv cu 4 gradaii i toate accesoriile.

2. Numrul de ore ce ntr n calcul, s fie de 104 lunar (26, X/4.)

3. Numrul membrilor din comisiune s nu treac de 5, cuprinznd n aceast cifr i pe preedinte. Dir. Gen. ss. N. I. Rusu.

Oradea, la 1 Iunie 1928.

29791928. Se aduce la cunotin d-lor directori i comitetelor colare

c On. Minister, Casa coalelor, cu ordinul No. 2690 1928 nu mai aprob cumprarea dulapului sanitar Lzrescu ce se ofer colilor n numele Casei coalelor, de ctre un depozit situat n Bucureti Str. Poliiei No. 9.

Oradea, la 6 Iunie 1928. No. 293*01928.

Ordinul No. 587971928 al On. Minister Vi se comunic, spre tire precum urmeaz: Domnule Revizor pentru a se rspndi i uniformiza gustul sturilor covoarelor, mai ales n ceeace privete technica i coloritul, Ministerul recomand albumul alctuit de Dl. Gh. Olsevski intitulat Covoare vechi Romneti" spre a fi procurat de comitetele colare.

Albumul se gsete la Dl. Olisovschi Sos-kiseleff No. 8. Director General ss. indiscifrabil. Subdirector indiscifrabil. ss.

Oradea, la 2 Iunie 1928.

h 195 A

REVISTE Ideia". Str. Take Ionescu 10., Bucureti. Buletinul Educaiei Fizice", Str. Maior Ene, Bucureti. Datina", T. Severin. Suflet Romnesc", Str. Regina Elisabeta 28, Craiova. Educaia", Str. Termopile 6., Bucureti. Gazeta coalei", Str. Barbu Catargiu 20., Craiova. Amicul coalei", Aiud. Tribuna", Loco. Revista general a nvmntului", Bucureti. Rzeul", Brlad. Vlstarul" c. N. I. Buzu. Revista colii", S. Marchian, Botoani. Flamura", Bulev. Carol 69., Craiova. Voina coalei", Piaa Unirii 3., Cernui Viaa colar", Revizoratul colar, Satu-Mare Vestitorul", Parcul tefan cel Mare, Loco. Ideia", Str. Grigore Alexandrescu 99., Bucureti. Lamura", Str. Latin 10., Bucureti. Scnteia", Liceul Petru Maior, Gherla. Dumineca Poporului", Librria Socec, Calea Victoriei 21.,

Bucureti.

coala noastr", Revizoratul colar", Zlau. coala Somean", Revizoratul colar", Dej. nvtorul", Cluj, casa nvtorilor.