09 nietzsche nasterea tragediei fragmente

Click here to load reader

Post on 06-Nov-2015

35 views

Category:

Documents

2 download

Embed Size (px)

DESCRIPTION

09-Nietzsche-Nasterea-Tragediei-fragmente

TRANSCRIPT

I INTRO

FRIEDRICH NIETZSCHE l AFIRMAREA UMANULUI PRIN ARTAde Victor Maek

[] Criteriul de apreciere valoric a oricrei culturi l reprezint, pentru Nietzsche, nlimea tipului uman cel mai desvlrit, produs i format de cultura respectiv. De aici i admiraia nermurit a tnrului Nietzsche pentru cultura greac, realizatoare a attor culmi inegalabile. n acest sens, Nietzsche vede scopul oricrei culturi n crearea exemplarelor rare ale umanitii pe care n prima perioad a filosofiei sale le identific cu eroul i geniul, iar n ultima, cu supraomul. Cultura are sarcina de a netezi terenul n calea devenirii omului de geniu, are sarcina de a pregti o cast a oamenilor de elit, ca materie prim, din care apoi, s neasc omul de geniu sau supraomul. Sarcina e grea, recunoate Nietzsche, cci ea caut s nving imperfeciunea naturii. Omul de geniu, capodopera ei, rmne o ntmplare, o excepie. A fora natura s produc ct mai multe asemenea excepii este sarcina omului de cultur. Nietzsche crede c omenirea ii poate afla mntuirea de pericolul degenerrii numai n supraom. El trebuie s fie sensul i scopul omenirii, tot ce exist trebuie preuit, comparat, confruntat, n raport cu el, n funcie de el. Supraomul ntruchipeaz universalul, umanul ce nu exist nc, dar va exista odat cu el. []Analiza modului n care Nietzsche a neles rolul i esena artei va fi n msur s ne dezvluie motivele ce l-au condus spre combaterea spiritului egalitar i democratic n cultur poziie cu o coloratur pronunat aristocratic, dar mult mai puin reacionar i antiuman declt ar prea la prima vedere. Apoi, nelegerea lui Nietzsche ca filosof n primul rind al culturii i artei, iar nu ca sociolog sau gnditor politic, cum cel mai adesea s-a fcut pin acum va pune ntr-o alt lumin ideile sale i ne va prilejui plasarea lor ntr-un context dttor de seam spre a ajunge astfel la sensul propriu al gndirii sale, fr a ne opri doar la cuvintele, cel mai adesea metaforice.n art, Nietzsche a vzut mplinirea supremului moment creator al culturii. Dac scopul ntregii culturi st n producerea geniului i supraomului, rolul acestuia este de a reformula lumea prin art. Numai n creaiile artistului transpare ceva din esena ascuns a vieii: infiind fenomenele realitii, geniul sugereaz, prin mijlocirea imaginii, frnturi din esena acestor fenomene. Creaia artistic reprezenta astfel - pentru Nietzsche - primordiala activitate metafizic a vieii (metafizic n msura n care ultima esen a lumii nu este declt art), idee ce l plaseaz pe Nietzsche n sfera de influen a concepiei heraclitiene despre art, conform creia lumea este rodul jocului cu sine insui a lui Aeon, joc repetat n perpetu incontien i din care renate venic lumea. Reprezentativ pentru concepia nietzscheean despre art mai este apoi faptul c lumea, ca totalitate a interioritii subiective i exterloritii obiective, este privit ca un fenomen estetic, respectiv o sintez dintre existen i neant - sintez ce poart numele de aparen. Numai ca un asemenea fenomen estetic, ca fapt de art, lumea i existena apar ca justificate. Lumea pe care ne-o dezvluie arta este o aparen, un joc dionisiac cu forme apolinice. Prin aceasta arta devine figura central a existenei spirituale iar opera individual, mai ales tragedia, ca artefact, este doar o metafor efemer a jocului aparent al lumii.n ipostaza ei pre-artistic existena este de nesuportat, dominat de groaza i spaima ce copleete contiina celui care, lulnd act de absurdul existenei individuale, devenire necontenit a individului supus naterii, istoriei i morii, obiectivare a celor mai ireductibile conflicte i a celor mai puternice contraste nu a ajuns nc la cunoaterea esenei lumii. Cunoatere prin care se dezvluie spectacolul implacabil al Voinei care creeaz i distruge lumea, dincolo de voina individului. Act de cunoatere paralizant ns pentru iniiativa individual, spaima convertindu-se n melancolie apatic i dezgust, deoarece individul tie c nu va putea schimba nimic din esena etern a lucrurilor. Influena temei schopenhaueriene a neantului, ca esen a voinei, a dorinei de moarte nscrise n ntreaga existen este aici mai mult dect evident. Dar, spre deosebire de Schopenhauer, Nietzsche vede n art posibilitatea unui univers compensativ, calea salvrii prin afirmaia de sine. Efectul terapeutic al artei const ns nu n plcerea estetic ci n capacitatea ei de a face transparent jocul universal al lumii, determinindu-1 pe individ s-l ineleag i s-l accepte, prin aceea c l inva s nu-i mai priveasc i ineleag individualitatea i ipseitatea ca principiu ultim. Arta are astfel misiunea de a duce la mpcarea individului cu universul.mpcare ce are loc n trei faze: depirea lumii fenomenale cu ajutorul aparenei frumoase create de arta apolinic (sculptura i poezia epic); desprinderea de aparen i contactul cu esena n extazul aneantizrii provocat de beia dionisiac (prin muzic i poezia liric) i n sflrit faza sintetic a tragediei care ngemnlnd modalitatea apolinic i pe cea dionisiac depete att consolarea realizat parial i finit n arta apolinic precum i revelarea adevrului esenial al lumii, realizat prin depirea individuaiei i contopirea cu universalul n arta dionisiac.Noiunea de art, aa cum o nelege Nietzsche devine astfel o metafor. Prin intermediul ei omul se identific cu zeitatea: omul nu mai este artist, el a devenit oper de art". Fora artistic" (Kunstgewalt) a naturii se dezvluie n individul astfel transfigurat "i care prin aceasta a depit experiena morii, ntruct a transgresat principiul individuaiei. i clnd Nietzsche l consider pe individul cuprins de extazul beiei dionisiace drept oper de art" are n vedere nu un artefact, precum obiectele expuse prin muzee. El nu este obiect al vreunei contemplri, ci un om care triete i acioneaz n consonan cu ntregul univers. Nietzsche depete opera de art, ca obiect, spre a o subiectiviza n mod radical instituind astfel, n concordan cu romantismul, o nou accepie despre art. Corespunztor ei, scopul comportamentului artistic nu l mai constituie opera singular, inchis n sine i avindu-i propriul univers, ci ntreaga existen ca tragic. Nu prin contemplarea obiectelor frumoase poate fi depit suferina individuaiei, groaza existenial n faa morii, ci prin transformarea individului copleit de spaim i suferin ntr-o sintez a extazului i aparenei. O asemenea transformare duce la ceea ce Nietzsche va numi mai trziu supraomul. []Naterea tragediei semnific totdat prima faz n corectarea imaginii despre om a Occidentului, cea mai radical nnoitoare viziune a unei antropologii n care omul este plasat sub semnul posibilului, punte peste prpastia dintre neant i mplinire.Sub raport hermeneutic, Naterea tragediei reprezint i cea mai revoluionar cotitur n interpretarea artei i spiritualitii eline. Punnd sub semnul ntrebrii presupusa senintate a grecilor i artei lor, Nietzsche i opune groaza, teama n faa morii de care era stpinit omul antic. Zeii Olimpului slnt astfel produsul sublimrii sentimentului de team. Ca imagine a senintii imperturbabile, zeii asigur ceea ce Nietzsche numete consolarea metafizic a omului n faa abisului cscat de groaza existenial: marea iluzie, menit s ntrein viaa, aparena absolut dincolo de antinomia existenei i neantului. Iar contientizarea i recunoaterea acestei aparene ca atare slnt considerate de Nietzsche drept primordialul act tragic, izvorul sentimentului tragic n care este contopit i depit totodat experiena apolinicului i dionisiacului.Distincia apolinic-dionisiac dobindete astfel o semnificaie ce depete simpla distincie tipologic ntre dou feluri de art. nainte de a se ntruchipa n marmura statuilor sau n vlrtejul ameitor al muzicii i dansului, apolinicul i dionisiacul reprezint instincte, fore ancestrale ale naturii, stri artistice nemijlocite ale naturii, pe care artistul nu le creeaz ci doar le presimte i le imit. Nefiind deci pur estetic viziunea dihotomic a lui Nietzsche se extinde asupra ntregii culturi i creaii artistice a Greciei, apolinicul i dionisiacul fiind cei doi poli ntre care penduleaz ntreaga spiritualitate elin. Cum grecii nu-i exprimau teoriile lor despre art n noiuni, ci le ntruchipau n imaginile gritoare ale zeilor i miturilor lor, Nietzsche vede n cele dou zeiti ale artei greceti Apollo i Dionysos reflectarea unui uria contrast, ca origine i finalitate, ntre dou universuri artistice distincte. Apollo este zeul luminii, al contemplaiei senine, raionale i al imaginilor subiective din lumea de aparen a visului, sub patronajul i influena sa aflndu-se artele plastice-figurative. Dionysos, zeul extazului impulsiv, al beiei, n timpul creia izbucnesc necontrolate forele primordiale ale vieii, este asociat muzicii i dansului. Nietzsche caut s explice esena apolinicului i dionisiacului prin referire la procesele psihice ale visului i beiei. Despre fenomenul apolinic al visului Nietzsche scria c: seductoarea aparen a lumilor de vis, n furirea crora fiecare om este un artist suveran, constituie premisa tuturor artelor plastice, ba chiar, cum vom vedea, a unei pri importante din poezie. Nietzsche se refer aici la plcerea artistului de a visa i la necesitatea visului pentru om, exprimate de greci n imaginea lui Apollo. Dar experiena visului nu trebuie privit numai din perspectiva psihologiei sau antropologiei. Visul este pentru Nietzsche un mod specific de cunoatere a lumii (In vis ne desftm printr-o percepere direct a reprezentrilor; toate formele ne vorbesc; nu exist nimic indiferent i inutil) i anume acela n care lumea ni se prezint ca dominat de principiul individualitii. Acest principium individuationis face ca existena s fie trit ca singularitate, ca unicat i individualitate distinct, astfel c dobindim asupra lumii o imagine mozaical i multicolor. n spatele lumii aparente, contemplate n vis, desluim principiul filosofic al pluralitii. Dar omul cu spirit filosofic intuiete, ndrtul acestei lumi scnteietoare, pe care o presimte doar aparent, o alt realitate, ascuns, ce nu se dezvluie, dect experienei dionisiace a beiei. Ea ne rscolete instinctele i face s dispar n torentul lor orice subiectivi