15749394 friedrich nietzsche amurgul idolilor

Upload: kmyutza

Post on 08-Apr-2018

478 views

Category:

Documents


44 download

TRANSCRIPT

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    1/78

    AMURGUL IDOLILOR

    sauCum se filozofeaz cu ciocanul (1889)Traducere de ALEXANDRU AL. AHIGHIAN

    Nota traductorului

    A ameliora stilul nseamn a ameliora ideea, i nimic altceva", nespune filozoful.Cu extraordinara lui formaie de filolog, creia i se asociaz o vital

    percepie a tendinelor evolutive ale vorbirii, ca i a formelor malvechi, Nietzsche recurge la cele mal diverse resurse i straturi alelimbii, la o pluralitate de semnificaii (chiar i contradictorii) alecuvntulul, a cror alturare i coexisten pot s surprind, s irite, scontrarieze ateptrile cititorului. Instinctul lui Nietzsche n ce privetelimba se dovedete a fi, din perspectiva de astzi, remarcabil de sigur,de creativ i, cel mai adesea, de modern (aproape c eti uneori tentats spui de-a dreptul: post-modern").

    El rmne totui sceptic referitor la capacitatea limbii de a exprimaadevrul, considernd-o ca pe un mediu ntru totul ndoielnic alacestuia, dar i, n general, sceptic n faa posibilitii unei cunoateriabsolute. Acestei atitudini i corespunde caracterul lacunar, predilectaforistic, relativist l paradoxal, nu n ultimul rnd ironlc-parodic alscrierilor nletzscheene, care-1 oblig pe cititor s-i abandonezeeventualele preferine acordate unui anume unghi de lectur", nfavoarea unei lecturi globale.

    Optnd cu necesitate pentru mldierea rigorii cu totul germane" agndlrii sale, Nietzsche realizeazo micare de alternan, o circulaientre cuvinte i sensuri nu lipsit i de o anume excentricitate ,treceri i schimbri neateptate din i n registre stilistice diferite.Uneori, printr-un singur cuvnt luat n rspr ori printr-o ntorstur defraz, Nietzsche preia, mi-450AMURGUL IDOLILOR

    meaz, parodiaz limbajul a diferii autori moderni sau antici, stilullapidar roman, limbajul biblic etc; aceste jocuri" vizeaz mobilitatea

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    2/78

    i disponibilizarea minii, piciorul uorn ale spiritului", iar veselulneastmpr ce rzbate pe alocuri de aici, acea voioie care e lucrul celmai greu de neles la noi [filozofii]", nu-i doar un simplu mod de a tereface" de pe urma ostenelilor seriozitii, ci i un element esenial algndirii: cci stngcia greoaie a gestului spiritual, att de potrivitdup unii cu chestiunile serioase, grave, nu face dect s ratezeadevrul: gndirea se cere nvat aa cum dansul se cere nvat, caun fel de dans..."n confruntarea cu dansul" pe frnghie al gndirii nietzscheene,traductorul, aflat n cutarea soluiilor sale, s-a strduit n modnecesar s in seama de toate aceste aspecte nu totdeauna pe deplinconciliabile. E de presupus, de aceea, ca pe lng eventualele reuite,

    el s fi trebuit s consemneze, cteodat, i unele limite greu dedepit. Dar n cele din urm, nu-i nimic neobinuit ntr-asta, otraducere absolutfiind o posibilitate fa de care, la rndul nostru, secuvine s rmnem sceptici.ALEXANDRU ALAHIGHIANCuvnt nainte

    S-i pstrezi voia bun n toiul unei activiti sumbre i peste msurde plin de rspundere nu-i o isprav mrunt: i totui, ce-ar fi ncmai necesar ca voia bun? Nu-i lucru s izbuteasc la care s nu-iaib partea i exuberana. Abia excesul de for e dovada forei. Oreconsiderare a tuturor valorilor, semnul acesta de ntrebare att denegru, de enorm, nct i arunc umbra asupra celui cel pune oastfel de misiune-destin te silete n fiece clip s alergi la soare, sscuturi de pe tine o gravitate ce-a devenit apstoare, mult prea

    apstoare. Orice mijloc e bun n acest scop, orice caz" e un cazfericit. Mai alesrzboiulRzboiul a fost dintotdeauna mareanelepciune a tuturor spiritelor devenite prea interiorizate, prea adnci;chiar i n rnire mai exist for tmduitoare. O maxim, a creiprovenien no voi divulga curiozitii savante, mi-a fost de mult timpmaxima cluzitoare:tncrescunt animi, virescit volnere uirtus.Un alt mod de ntremare, care n anumite mprejurri mi-e nc i mai

    binevenit, e acela de a iscodi idolii ciulind urechea la ei... Exist nlume mai muli idoli dect realiti: acesta-i ochiul meu ru" pentru

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    3/78

    lumea asta, aceasta-i i urechea mea rea". S pui odat aici ntrebricu ciocanuli s auzi poate drept rspuns acel faimos sunet nfundatcare vorbete de intestine balonate ce desftare pentru cel ce maiare urechi i ndrtul urechilor , pentru mine, psiholog btrn imomitor de guzgnime, n faa cruia tocmai cele ce-ar vrea s rmnmute se fac neaprat auzite...452AMURGUL IDOLILORi aceast scriere titlul o trdeaz e nainte de toate o recreare, opat de soare, o escapad n trn-dveala unui psiholog. Poate i unnou rzboi? i snt cumva iscodii noi idoli?... Aceast mic scriere e omare declaraie de rzboi; i n ce privete iscodirea idolilor, de data

    asta nu-i vorba de Idolii unei epoci, ci de idoli venici care snt aiciatini cu ciocanul ca de un diapazon nici nu exist Idoli mai vechi,mai convini, mai plini de ei... i nici mai gunoi... Asta nu mpiedics fie cei n care se crede cel mai tare; de altfel, mal ales n cazul celmai elevat, nu se spune nicidecum idol...Torino, 30 septembrie 1888,n ziua n care a fost ncheiat Cartea ntia Reconsiderrii tuturor valorilorFMEDMCHNIETZSCHE

    MAXIME I SGEI

    Trndvia st la originea oricrei psihologii.1 Cum aa? S fie oarepsihologia un viciu?Chiar i cel mai curajos dintre noi nu are dect arareori curajul s facceea ce ntr-adevrtie...Pentru a tri singur, trebuie s fii animal sau zeu spune Aristotel.Lipsete cel de-al treilea caz: trebuie s fii ambele filozof...Orice adevr e simplu." Nu-i asta o dubl2 minciun?

    O dat pentru totdeauna: multe lucruri nu vreau s le tiu.

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    4/78

    nelepciunea traseaz l cunoaterii limite.n propria-l natur slbatec te recreezi cel mai bine de pe urma ne-naturil tale, a spiritualitii tale...L

    1 Parafrazarea unul proverb german:MQPiggang ist aller LasterAnJ'ang. (Trndvia st la originea oricrui viciu.) [Toate noteleaparin traductorului.)2 Joc de cuvinte bazat pe alternana dintreeinfach (care nseamnsimplu", dar l compus dintr-o singur parte") l zwiefach (dublu").454

    AMURGUL IDOLILOR

    MAXIME I SGEI45516Cum aa? Omul s fie doar o eroare a Iul Dumnezeu? Ori Dumnezeudoar o eroare a omului?8Din coala de rzboi a vieii. - Ceea ce nu m ucide m-ntrete.Ajut-te singur: atunci fiecare te mai ajut. Principiul

    aproapelui.10A nu comite nici o laitate mpotriva propriilor fapte! A nu leabandona pe urm! Remucarea e necinstit.11Poate fi un mgartragic? S te prpdeti din cauza unei poveri pecare nici s-o cari i nici s-o lepezi nu poi?... E cazul filozofului.12

    Dac dispui de acel de ce? al vieii, te mpaci cu aproape orice cum?Omul nu aspir la fericire; asta o face doar englezul.13Brbatul a creat-o pe femeie oare din ce? Dintr-o coast aDumnezeului su a idealului" su...14Ce faci? Caui? Al vrea s te-nzeceti, s te-nsuteti? Caui adereni? Caut zerouri!

    15Oamenii postumi eu spre exemplu snt mai prost nelei dect

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    5/78

    cei aflai n pas cu timpul, dar mai bine auzii. Mai precis: nu sntemniciodat nelei de aici i autoritatea noastr...ntre femei. Adevrul? O, dar nu-l cunoatei! Nu-i oare adevrulun atentat la pudoarea1 noastr?"17Acesta-i un artist aa cum mi plac mie artitii, modest n cerinele lui:nu vrea de fapt dect dou lucruri, pinea sa i arta sa panem etCircen...

    18Cine nu tie s imprime lucrurilor voina sa, cel puin le mai imprimun sens: adic el crede c nluntrul lor se i afl cuprins o voin(principiul credinei").

    19Cum aa? Ai ales virtutea l nalta inut moral, i totodat v uitaicu pizm la avantajele celor fr de reineri? Dar alegnd virtutea,omul renunla avantaje"... (unui antisemit pe ua casei).20Femela deplin comite literatur aa cum ar comite un mic pcat: deprob, n treact, cutnd n jur dac o vede cineva i pentru ca s-ovad...

    21A te tot vr numai n situaii n care nu-l snt permise falsele virtui,ba mai mult, n care, precum dansatorul pe frnghie, ori pici, ori te iin picioare ori izbuteti s scapi...I1 Semnul tipografic * cu care snt marcate n text unele cuvinte indicfaptul c ele apar la Nietzsche n limba francez, tradpreferind totui n cteva cazuri pentru evitarea unei inadecvate

    impresii de preiozitate transpunerea lor n romn. Asteriscul amai fost folosit i atunci cnd forma cuvntului francez ntrebuinat deNietzsche apare nedistinct de cea romneasc (ca de exemplu pentrucuvintele parfum", libertin" etc.). !n ce privete celelalte cuvintemprumutate cu o anume frecven de filozoful german i din altelimbi (cum ar fi italiana, engleza .a.), ele au fost preluate ca atare,aprnd n textul romnesc, ca i la Nietzsche, nediferetipografic.

    456AMURGUL IDOLILOR

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    6/78

    22Oamenii ri n-au cntece."1 Cum se face c ruii au cntece?23Spiritul german": de optsprezece ani o contradictio in adjecto.24Tot cutnd nceputurile, ajungi rac. Istoricul privete napoi; n celedin urm i crede napoi.25Starea de mulumire te apr pn i de rceal. Cnd s-a mai pomenitca o femeie s rceasc, tiin-du-se bine mbrcat? Am n vederecazul n care abia dac-ar fi mbrcat.26

    i suspectez pe toi sistematicienii i m feresc din calea lor. Voina desistem e o lips de onestitate.27Femeia e considerat a fi adnc de ce? Pentru c niciodat n-ajungi si afli temeiul. Femeia nici mcar plat nu-i nc.28Cnd femeia are virtui brbteti, i vine s-i iei cmpii; i cnd n-arevirtui brbteti, ea singur i ia cmpii.

    29Cte n-avea de ros contiina odinioar! Ce dini buni avea! Iarastzi! Ce lipsete?" ntrebarea unui dentist.1 Proverb german: Wo du singen hrst, laJS dich ruhig nieder, / BseMenschen haben keine Lieder. (Acolo unde auzi cntndu-se, f linititun popas, / Oamenii ri nu tiu s cinte.)MAXIME I SGEI457

    30Omui arareori se pripete numai o dat. Prima oar totdeauna faceprea mult. Tocmai de aceea n mod obinuit se mai pripete i o a douaoar iar de data asta face prea puin...31Clcat n picioare, viermele se chircete. Aa-i cuminte. El reduceastfel din probabilitatea de a fi clcat din nou. n limbajul moralei:umilin.

    32Exist o ur mpotriva minciunii i prefctoriei, din-tr-o nelegere

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    7/78

    reactiv a onestitii; exist o aceeai ur din laitate, n msura n careminciuna e interzisdin porunc divin. Prea la pentru a mini...33De ct de puine are nevoie fericirea! De sunetul unui cimpoi. Frmuzic viaa ar fi o eroare. Germanul i-1 nchipuie pn i peDumnezeu intonnd cntece.34On ne peut penser et ecrire qu'assis (G. Flaubert). Aici te-am prins,nihilistule! Carnea venic sttut1 e tocmai pcatulmpotriva sfntuluiduh. Valoare au numai ideile dup care ai umblat.35Exist situaii n care noi, psihologii, sntem aidoma cailor i ne

    cuprinde nelinitea: ne vedem propria umbr cltinndu-se n sus i njos dinaintea noastr. Trebuie ca psihologul s nu se aib n vedere pesine, pentru a vedea ntr-adevr.1 Joc de cuvinte: cnd cineva are Sitzfleisch" [ad litteram: carnea pecare ezi], asta nseamn c persoana respectiv ntrzie peste msurde mult ntr-un loc, se eternizeaz.458

    AMURGUL IDOLILOR

    36Oare noi, imoralitii, i aducem virtuii prejudicii? La fel de puinca anarhitii principilor. Abia de cnd n acetia a nceput s setrag, ei se afl din nou solid instalai pe tronul lor. Morala: trebuietras n moral.

    37Fugi, lund-o nainte? O faci ca pstor? Ori ca o excepie? Un altreilea caz ar fi fugarul... ntia problem de contiin.

    38Eti autentic? Sau doar un actor? Un nlocuitor? Sau nsi ceea cenlocuieti? Pn la urm poate c nu eti dect contrafcut... A doua problem de contiin.39Dezamgitul se destinuie, Am cutat marii oameni, am dat mereunumai peste maimuele idealului lor.40

    Eti dintre cei care doar privesc? Sau care pun umrul? Sau care seuit n lturi, se dau la o parte?... A treia problem de contiin.

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    8/78

    41Vrei s mergi mpreun cu ceilali? Ori s mergi n frunte? Ori de unulsingur?... Trebuie s tii ce anume vrei, i cvrei. A patraproblem de contiin.42Astea pentru mine au fost trepte, pe ele am urcat iar pentru asta atrebuit s pesc peste ele. Dar s-a crezut c-a vrea s ies pe ele lapensie...43Ce conteaz c dreptatea rmne de partea mea. Eu am prea multdreptate. i cine rde azi mai bine ride i la urm.44 Formula fericirii: un Da, un Nu, o linie dreapt, un el...

    PROBLEMA LUI SOCRATE

    n ce privete viaa, oamenii cei mai nelepi au fost dintotdeauna deaceeai prere: nu-i bun de nimic... Mereu i pretutindeni, spusele loraveau acelai ton un ton plin de ndoial, de ntristare, de obosealde via, de mpotrivire n faa vieii. Chiar i Socrate a spus cnd amurit: a tri asta-nseamn s fii mult timp bolnav: i snt dator uncoco mntuitorului Ascle-pios". Chiar i Socrate se sturase de ea. Ce demonstreazasta? Ce ne arat? Altdat s-ar fi spus (o, dar s-ai spus, i ndeajuns de tare i cu pesimitii notri n frunte!): aici n

    orice caz trebuie s fie ceva adevrat! Consensus sapiedemonstreaz adevrul". Am mai spune astzi aa ceva? Ne epermis s-o facem? Aici n orice caz trebuie s fie ceva bolnav" rspundem noi: pe aceti mari nelepi ai tuturor timpurilor ar trebuica mai nti s-i privim ndeaproape! Nu cumva i cam lsaser pe toipicioarele? Erau la capt de drum? ubrezii? Decadents? S aparoare nelepciunea pe pmnt n chip de corb pe care l nsufleete unuor iz de hoit?...

    Mie nsumi necuviina aceasta, faptul c marii nelepi reprezint

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    9/78

    tipuri ale declinului, mi s-a revelat mai nti tocmai ntr-un caz n careprejudecata doct i cea ignorant i se opun cel mai puternic: i-amidentificat pe Socrate i Platon ca pe simptome ale decderii, ca peinstrumente ale destrmrii greceti, ca fiind antigrecetl {Natereatragediei, 1872). Acel consensus460

    AMURGUL IDOLILORsapientium am neles asta din ce n ce mai bine demonstreazcel mai puin c aveau dreptate n privina lucrurilor asupra croraprerile lor concordau: el demonstreaz mai degrab c ei nii, acetimari nelepi, concordau fiziologic n ceva anume, rapor-tndu-seastfel trebuinds se raporteze n acelai mod negativ la via.

    Judecile, judecile de valoare asupra vieii, pro sau contra, pn laurm nu pot s fie niciodat adevrate: ele au valoare doar ca simpto-me, snt de luat n considerare doar ca simptome n sine astfel dejudeci snt nite prostii. Trebuie neaprat s ntinzi mna i s ncercis prinzi aceast uimitoare subtilitate, anume c valoarea vieii nupoate Ji estimat. Nu de cineva n via, un astfel de om fiind el nsuin cauz, ba chiar fiind obiect al disputei, i nu judector; i nici de unmort, dintr-un alt motiv. Pentru un filozof, a vedea n valoarea

    vieii o problem se constituie astfel chiar ntr-o obiecie la adresa sa,ntr-un semn de ntrebare n privina nelepciunii sale, rmne o lipsde nelepciune. Dar cum aa? Toi aceti mari nelepi s fi fostnu doar de-cadents, s nu fi fost nici mcar nelepi? Revin ns laproblema lui Socrate.Socrate aparinea, ca origine, straturilor celor mai de jos ale poporului:Socrate era plebea. Se tie, ba nc se mai i vede ct era de urit. Darurenia, n sine o obiecie, printre greci e aproape o contrazicere. Era

    Socrate ntr-adevr grec? Urenia e destul de des expresia uneievoluri ncruciate, inhibate prin ncruciare, n cellalt caz ea apareca evoluare n declin. Antropologii din rndul criminalitilor ne spunc rufctorul tipic e urt: monstrum in fronte, monstrum in animo.Dar rufctorul e un decadent. A fost Socrate un rufctor tipic? Asta cel puin n-ar contrazice acel faimos verdict al fizionomistului,verdict pe care prietenii lui Socrate l gseau att de revolttor.PROBLEMA LUI SOCRATE

    461Trecnd prin Atena, un strin care se pricepea la fizionomii i spusese

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    10/78

    lui Socrate n fa c e un monstrum c ascunde ntr-nsul toaterelele vicii i pofte. Iar Socrate i rspunsese doar att: M cunoatei,domnul meu!"La Socrate, nu doar mrturisit dezlnuire i anarhie a instinctelorindic acea decadence: la fel o face i superfoetaia logicului i aceamaliie a rahiticului care l caracterizeaz. S nu uitm nici de acelehalucinaii auditive care, ca daimoniori al lui Socrate", au fostinterpretate religios. Totul la el e exagerat, buffo, caricatur, totul e nacelai timp criptic, reticent, subteran. ncerc s pricep din ceidiosincrasie provine acea echivalare socratic, raiune = virtute =fericire: ea fiind, dintre toate, cea mai bizar echivalare posibil icreia cu deosebire i se mpotrivesc toate instinctele mai vechiului

    elen.O dat cu Socrate, gustul grecesc dintr-o dat se schimb n favoareadialecticii: ce se-ntmpl aici de fapt? nainte de orice, n felul acesta enfrint gustul ales; plebea iese cu dialectica la iveal, naintea luiSocrate manierele dialectice erau respinse de societatea bun: eletreceau drept proaste maniere, erau compromitoare. Tineretul era pusn gard cu privire la ele. De asemenea era suspectat orice prezentarede acest fel a motivaiilor cuiva. Lucrurile cinstite, ca i oamenii

    cinstii, n-au nevoie de o astfel de parad de motivaii. E Indecent s leenumeii pe toate cele cinci degete. Prea puin valoreaz ceea ce mainti se cere dovedit. Pretutindeni acolo unde autoritatea nc mai faceparte din bunele maniere, unde nu se motiveaz" ci se poruncete,dialecticianul e un soi de mscrici; se rde de el, nu-i luat n serios. Socrate a fost ms-462

    AMURGUL IDOLILOR

    criciul care a fcut s fie luat n serios: ce s-a-ntm-plat aici de fapt?Omul recurge la dialectic numai atunci cnd nu dispune de un altmijloc. Se tie c strneti nencredere cu ea, c e preconvingtoare. Nimic nu e mai simplu de nlturat dect efectul produsde dialectician: o demonstreaz experiena oricrei adunri n care sevorbete. Ea nu poate fi dect legitim aprare n minie celor care numai dispun de alte arme. Trebuie s fii pus n situaia de ai obinedreptul cu fora: mai nainte nu recurgi la dialectic. Evreii de aceea

    erau dialecticieni; la fel i jupn Rnic Vulpoiul: cum aa? Socrate erai el?

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    11/78

    E ironia lui Socrate o expresie a revoltei? A resentimentului plebei?Oare se delecteaz ca oprimat cu pro-pria-i ferocitate a loviturilor decuit ale silogismului? Se rzbun pe nobilii pe care i fascineaz? Ca dialectician, al n mn un instrument necrutor; cu el te poi erijan tiran; compromii, repurtnd victoria. Dialecticianul las n grijaadversarului s fac dovada c nu-i un idiot: el ntrit, l las totodatpe om lipsit de aprare. Dialecticianul depoteneazintelectul ad-versarului su. - S fie oare dialectica doar o form de rzbunare laSocrate?Am lsat s se neleag prin ce putea fi Socrate respingtor; cu attmai mult rmne s lmurim faptulc fascina. C descoperise unnou soi de agon, c pentru cercurile nobile ale Atenei era primul

    maestru al acestui gen de scrim e un aspect. El fascina ape-lnd lainstinctul agonal al elenilor a introdus o variant n luptele dintrebrbaii tineri i adolesceni. Socrate a fost i un mare senzualPROBLEMA LUI SOCRATE463

    Dar Socrate a Intuit nc mal mult. Vedea ce se afl n spateleatenienilor si nobili; a neles c acest caz al su, alidiosincrasieisale, ajunsese s nu mai constituie un caz excepional. Acelai soi de

    degenerescent se pregtea pretutindeni pe tcute: vechea Atena era pesfirite. Iar Socrate nelegea c toat lumea avea nevoie de el deremediul, de terapia, de ingeniosul su procedeu personalautoconservare... Pretutindeni instinctele se aflau n stare de anarhie;pretutindeni omul se gsea la cinci pai de exces: acel monstrum Inanimo constituia pericolul general. Instinctele vor s se erijeze ntiran; trebuie inventat uncontratiran mai puternic"... Cndfizionomistul acela i-a dezvluit lui Socrate cine este, un brlog al

    tuturor relelor pofte, marele ironic a mal spus ceva care ne ofer cheian privina lui. E adevrat, a spus el, dar am ajuns s ml le stpnescpe toate." Cum a ajuns Socrate s se stpneasc pe sine ? Cazul luinu era n fond dect acel caz extrem, care srea cel mai tare n ochi dinceea ce ncepuse pe-atunci s constituie ameninarea general: faptulc nimeni nu se mai st-pnea pe sine, c instinctele se ridicau unelempotriva celorlalte. El fascina ntruchipnd tocmai acest caz extrem urenia lui nfricotoare l revela oricrei priviri: fascina, se-

    nelege de la sine, nc mai puternic ca rspuns, ca soluie, ca aparena terapiei cazului.

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    12/78

    10Dac ai nevoie s faci din raiune un tiran dup cum a fcut-o Socrate,atunci probabil c nu-i mic primejdia ca altceva s se prefac n tiran.Raionalitatea fusese pe-atunci intuit ca fiindsalvatoare; niciSocrate, nici bolnavii" si nu erau liberi s fie raionali era derigueur, era mijlocul lorultim. Fanatismul cu care ntreaga gndiregreac se repede asupra raionalitii trdeaz un impas: erai npericol, n-aveai dect o unic alegere: s pieri ori s fii absurd deraional...

    464

    AMURGUL IDOLILORConcepia despre moral a filozofilor greci de la Platon ncoace e

    condiionat patologic; la fel i preuirea pe care o acord dialecticii.Raiune - virtute = fericire nseamn doar att: c Socrate trebuieimitat i c mpotriva dorinelor obscure trebuie permanent ntreinutlumina de zi lumina de zi a raiunii. Trebuie s fii detept, clar,lucid cu orice pre: orice fel de cedare n faa instiincontientului, te duce n jos...11Am dat de neles prin ce fascina Socrate: prea s fie un medic, un

    mntuitor. Mai e nevoie s art i eroarea existent n credina sa nraionalitate cu orice pre"? E o autoamgire din partea filozofilori a moralitilor s se i desprind din decadence n virtutea faptului cse rzboiesc cu ea. Desprinderea nu le st n puteri: ceea ce ei aleg camijloc, ca salvare, nu e, la rndul su, dect iari doar o expresie aacestei decadence ei i modificexpresia, pe ea ns n-o nltur.Socrate a fost o nenelegere; ntreaga moral a ndreptrii, ceacretin i ea. ajost o nenelegere... Lumina de zi cea mai crud,

    raionalitatea cu orice pre, viaa la modul lucid, rece, prevztor,contient, fr instinct, mpotrivindu-se instinctelor, toate acestea larndul lor nu erau dect o boal, o alt boal i nicidecum orentoarcere la virtute", la sntate", la fericire... A trebui s combaiinstinctele aceasta-i formula pentru decadence: ct timp viaa e ncretere, fericirea echivaleaz cu instinctul.12Oare el, cel mai detept dintre toi amgitorii de sine, s mai fi neles

    i asta? Asta s-i fi spus la urm, cu nelepciunea curajului su de amuri?... Socrate vroia s moar: nu Atena, el nsui i-a dat paharul cu

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    13/78

    otrava, el a silit Atena la aceasta... Socrate nu-i un doctor, a spusncetior ctre sine: doar moar-tea-i doctor aici... Socrate nsui n-afost dect mult timp bolnav..."RAIUNEA" N FILOZOFIEct

    M-ntrebai despre toate cte pot fi idiosincrazie la filozofi? ... Deexemplu lipsa lor de sim istoric, ura mpotriva ideii nsi dedevenire, egipianismul lor. Ei socotesc c acord unei problemeconsideraie dac o dezistoricizeaz, sub specie aeterni , dac otransform n mumie. Tot ce-au mnuit filozofii de milenii ncoace n-

    au fost dect concepte mumificate; nimic real n-a ieit viu din minilelor. Ei ucid, mpiaz atunci cnd ador, aceti domni Idolatri aiconceptelor ajung un pericol pentru viaa a tot ce exist, atunci cndador. Moartea, prefacerea, vrsta deopotriv ca zmislire i creterepentru ei reprezint contraargumente ba chiar infirmri. Ceea ceeste nu devine; ceea ce devine nu este... Cu toii cred acum, cudisperare chiar, n ceea ce fiineaz. Dar neputnd ajunge n posesia sa,caut motivele pentru care snt refuzai. Trebuie ca la mijloc s fie o

    amgire, o nelciune, de vreme ce nu percepem ceea ce fiineaz:unde se ascunde neltorul?" L-am prins, ip n culmea fericirii,e senzualitatea! Simurile astea, care n general snt att de imorale,ele ne nal cu privire la adevrata lume. Morala: s te eliberezi deamgirea simurilor, de fenomenul devenirii, de istorie, de minciun istoria nu-i altceva dect credina n simuri, credina n minciun.Morala: s respingi tot ce d crezare simurilor, s respingi tot restulomenirii: nu-i dect vulg. S fii filozof, s fii mumie, s redai

    monotono-teismul prin-tr-o mimic de cioclu! i mai ales, n lturicu trupul aceast jalnic idee fixe a simurilor! atins de466

    AMURGUL IDOLILORtoate defectele existente de logic, infirmat, ba mai mult, imposibilchiar dac trupul e ndeajuns de obraznic pentru a se manifesta careal!" ...Cu nalt consideraie rein numele lui Heraclit. Dac obtea celorlali

    filozofi respingea mrturia simurilor pentru c acestea nfiauvarietatea i schimbarea, el respingea mrturia lor, pentru c nfiau

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    14/78

    lucrurile ca i cum ar dispune de durat i unitate. Heraclit era i elnedrept cu simurile. Acestea nu mint nici dup cum cred eleaii, nicidup cum o credea el nu mint n nici un fel. Ce facem cu mrturialor, asta abia introduce minciuna, de exemplu minciuna unitii,minciuna concretee!, a substanei, a duratei... Raiunea" e cauzapentru care falsificm mrturia simurilor. n msura n care simurilearat devenirea, trecerea, schimbarea, ele nu mint... Dar Heraclit vaavea de-a pururi dreptate cu faptul c fiina e o ficiune goal. Lumeaaparent" e unica: lumea adevrat" nu-i dect un adaos mincinos...i ce fine instrumente de observare avem n simurile noastre! Nasulsta de exemplu, despre care nc nici un filozof n-a vorbit cu respecti recunotin, pn una-alta e chiar instrumentul cel mai sensibil de

    care dispunem: capabil s constate pn i diferene minimale demicare pe care nici chiar spectroscopul nu le constat. Posedm astzitiin exact n msura n care ne-am decis s acceptm mrturia sim-urilor , n msura n care am nvat nc s le mai ascuim, s lenarmm, s le gndim pn la capt. Restul e un avorton i ceva ce nu-i nc tiin: vreau s zic metafizic, teologie, psihologie, teorie acunoaterii. Sau tiin a formalului, teorie a semnelor: precum logical acea logic aplicat, matematica. n ele realitatea nici nu apare, nici

    mcar ca problem; la fel de puinRAIUNEA" IN FILOZOFIE467

    ca l ntrebarea, ce valoare are n general o atare convenie de semnecum este logica.Cealaltidiosincrasie a filozofilor nu-i mal puin periculoas; eaconst n a confunda lucrurile ultime cu cele dintl. Ceea ce vine laurm din pcate, cci nici n-ar trebui s vin! noiunile cele

    mai nalte", adic noiunile cele mai generale, mai goale, cel din urmfum al realitii n evaporare, ei le aaz la nceput, ca nceput. Astanu-1 iari dect o expresie a felului lor de a venera: nu e voie calucrurile superioare s se dezvolte din cele inferioare, nu e voie ngeneral ca ele s se fi dezvoltat... Morala: tot ce-i de prim rang trebuies fie causa sui. Proveniena din altceva e considerat ca fiind un con-traargument, o contestare a valorii. Toate valorile supreme snt de primrang, toate noiunile supreme, ceea ce fiineaz, absolutul, binele,

    adevrul, desvrirea toate acestea nu-i cu putin s fi devenit,prin urmare trebuie ca ele s fie causa sui. Toate acestea nu pot ns fi

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    15/78

    nici neasemenea ntre ele, nu pot fi n contradicie cu ele nsele... Cuasta ei au ajuns la stupefianta noiune de Dumnezeu"... Lucrurile celemai de la urm, mai subiate, mal vide snt aezate la nceput, dreptcauz n sine, drept ens realissimum... i omenirea care a luat n seriossuferinele cerebrale ale unor fantati bolnavi! i a scump!...n replic, s artm n sfrit modul deosebit n care privim noi (spunnoi" din politee...) problema erorii i a aparenei. Alttransformarea, schimbarea, devenirea n general era luat drept dovada aparenei, drept semn c aici trebuie s existe ceva ce ne induce neroare. Exact n msura n care prejudecata raiunii ne foreaz sintroducem unitatea, identitatea, durata, substana, cauza, concreteea,

    fiina, azi ne vedem dimpotriv ntructva implicai n eroare,468

    AMURGUL IDOLILORRAIUNEA" IN FILOZOFIE469constrni la eroare; orlct de siguri am fi n sinea noastr, pe baza uneireverificri riguroase, c ntr-a-devr eroarea aici se afl. n aceastprivin lucrurile nu stau altfel dect cu mersul marilor astre: n cazul

    lor eroarea are drept avocat statornic ochiul nostru, iar aici, limbanoastr. Sub aspectul apariiei el, limba aparine de perioada celei malrudimentare forme de psihologie: ptrundem ntr-un fetiism primar ncazul n care contientizm premisele fundamentale ale metafiziciilimbii, n traducere: ale raiunii. Acest fetiism vede pretutindenifptuitori i fptuire: crede n voin ca fiind cauza cu adevrat; creden eu", n eul ca fiin, n eul ca substan, i proiecteazcredina nsubstana eului asupra tuturor lucrurilor abia prin asta creeazno-

    iunea de lucru"... Fiina e pretutindeni introdus mental, strecuratdrept cauz; din conceperea eului" rezult abia, n mod deductiv,noiunea de fiin". La nceput se afl acea mare fatalitate constnd neroarea c voina e ceva ce exercit un efect c voina e o putin...tim astzi c nu-1 dect o vorb... Cu mult mal trziu, ntr-o lume demii de ori mal luminat, filozofii au devenit contieni cu surprinderede sigurana, de certitudinea subiectiv n mnuirea categoriilorraiunii: ei au tras concluzia c acestea n-ar putea proveni din

    empirism c doar ntregul empirism e n contradicie cu ele.Aadar de unde provin? - Att n India, ct i n Grecia, a fost comis

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    16/78

    aceeai greeal: Noi trebuie s mai fi locuit cndva ntr-o lumesuperioar" (n loc s zic: ntruna cu mult inferioar ceea ce ar fifost adevrul!), trebuie s fi fost divinifiindcdispunem deraiune!"... ntr-adevr, nimic n-a fost pn acum de o putere deconvingere mal naiv dect eroarea despre fiin, aa cum a fost eaformulat de exemplu de eleai: doar are de partea ei fiecare cuvnt,fiecare propoziie pe care-o rostim! Pn i adversarii eleailor s-aulsat sedui de noiunea lor de fiin: Democrit printre alii, atuncicnd a nscocit atomulsu... Raiunea" n limb: ce muiere btrn iviclean! M tem c nu scpm de Dumnezeu pentru c nc malcredem n gramatic...6

    Lumea mi va fi recunosctoare dac voi comprima o att de esenial,de nou percepie a lucrurilor n patru teze: uurez prin aceastanelegerea, provoc prin aceasta contrazicerea.Prima tez. Temeiurile pentru care aceast" lume a fost calificatdrept aparent, dimpotriv i ntemeiaz realitatea o altrealitate eabsolut nedemonstrabil.A doua tez. Caracteristicile atribuite fiinei adevrate" a lucrurilorsnt caracteristicile nefiinei, ale neantului lumea adevrat" a fost

    construit prin opoziie cu lumea real: o lume aparent n fapt, nmsura n care e doar o iluzie moral-optic.A treia tez. A fabula despre o alt" lume dect aceasta nu are absolutnici un sens, admind c nu sntem stpnii de un instinct aldenigrrii, al minimalizrii, al suspectrii vieii: n cazul din urm nerzbunm pe via prin fantasmagoria unei alte" viei, mai bune".A patra tez. A separa lumea ntr-una adevrat" i una aparent'',fie n felul cretinismului, fie n felul lui Kant (a unul cretin iretn

    cele din urm) nu-i dect o Idee sugerat de decadence un simptomal vieii n declin... Faptul c artistul pune aparena mal presus derealitate nu reprezint un contraargument adus acestei teze. Cciaparena" nseamn aici realitatea nc o dat, atta doar c selectat,potenat, corectat... Artistul tragic nu e un pesimist tocmai cspune da" la tot ce-i ndoielnic i terifiant chiar; el e dionisiac...LCUM A AJUNS N SFRIT LUMEA ADEVRAT" O FABUL

    Istoria unei erori1. Lumea adevrat, accesibil celui nelept, celui evlavios, celui

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    17/78

    virtuos el triete n ea, el este ea.(Cea mai veche form a ideii, relativ neleapt, simpl, convingtoare.Parafrazare a propoziiei: Eu, Platon, sntadevrul".)2. Lumea adevrat, inaccesibil n imediat dar promis celui nelept,celui evlavios, celui virtuos (celui pctos care ispete").(Progresarea ideii: ea devine mai rafinat, mai ginga, insesizabil devine femeie, devine cretin...)3. Lumea adevrat, inaccesibil, nedemonstrabil, de nepromis, darchiar numai nchipuit fiind o mn-giere, o ndatoririmperativ.(Vechiul soare, n fond, dar rzbtnd prin cea i scepticism; ideeaajuns sublim, palid, nordic, konigsbergian.)

    4. Lumea adevrat inaccesibil? Oricum, neatins. i neatinsfiind, e inecunoscut. Prin urmare nici mngietoare, nicimntuitoare, nici implicnd o ndatorire: la ce ndatorire ne-ar puteasupune ceva necunoscut?...(Zori cenuii. Cel dinti cscat al raiunii. Cntatul de coco alpozitivismului.)5. Lumea adevrat" o idee ce nu mai e de nici un folos,nemaiavnd nici mcar caracterul unei ndatoriri , o idee ajuns

    nefolositoare, superflu, prin urmare o idee infirmat: hai s lichidmcu ea!CUM A AJUNS JJUMEA ADEVRAT" O FABUL 471(S-a fcut ziu; micul dejun; bon sens i voioie au revenit; roeaa deruine a lui Platon; lrmu-ial ndrcit a tuturor liber-cugettorilor.) 6.Lumea adevrat am lichidat-o: Ce lume a mai rmas? Cea aparent,poate?... Dar nu! Odat cu lumea adevrat am lichidat-o i pe ceaaparent]

    (Amiaz; momentul celei mai scurte umbre; sfr-itul celei mai lungierori; punct culminant al omenirii; INCIPFr ZARATHUSTRA.)

    MORALA CA ANTI-NATUR

    Toate pasiunile i au un timp cnd nu snt dect funeste, cnd, cugreutatea prostiei, i trag victima la fund i un altul de mai trziu,

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    18/78

    de mult mai trziu, cnd se mariaz cu spiritul, se spiritualizeaz".Odinioar, din cauza prostiei cuprins n pasiune se purta rzboimpotriva pasiunii nsi: se fcuse legmntul s fie nimicit toatelighioanele morale din vechime snt unanim de acord c ii faut tuerIes passions". Cea mai faimoas formul n acest sens se gsete nNoul Testament, n acea Predic de pe munte n care, n treact fiespus, lucrurile nu snt ctui de puin privite de la nlime. Se spuneaici, de exemplu aplicat la sexualitate, c dac ochiul tu te face scazi n pcat, scoate-1": din fericire nici un cretin nu se ia dupaceast prescripie. A nimici pasiunile i poftele doar pentru a preveniprostia lor i urmrile neplcute ale prostiei ni se pare astzi a fi nsine doar o form acut de prostie. Nu-i mai admirm pe dentitii carescotdinii pentru ca s nu mai doar... E ct de ct echitabil srecunoatem pe de alt parte c pe terenul pe care s-a dezvoltatcretinismul noiunea de spiritualizare a pasiunii" nici nu putea ficonceput. Biserica din nceput lupta doar, dup cum se tie, contracelor inteligeni" n beneficiul celor sraci cu duhul": Cum ne-amputea atepta din partea ei la un rzboi inteligent mpotriva pasiunii? Biserica combate pasiunea prin extirpare n toate sensurile: practicaei, terapia" ei e castrarea. Ea nu ntreab niciodat: Cum poate fi

    spiritualizat, nfrumuseat, ndumnezeit o poft?" MORALA CA ANTI-NATUR473

    ea a pus dintotdeauna accentul disciplinei pe eradicare (a senzualitii,a mndriei, a setei de putere, setei de ctig, setei de rzbunare). Dara ataca pasiunile la rdcin nseamn a ataca viaa la rdcin:practica bisericii e ostil viepi...Acelai mijloc: castrare, eradicare, e ales instinctiv n lupta cu o poft

    de ctre cei prea lipsii de voin, prea degenerai pentru a-i puteaimpune o msur n aceasta: de acele naturi avnd nevoie de o trappe,metaforic vorbind (i nemetaforic), de o irevocabil declaroarecare de dumnie, de o prpastie ntre ei i pasiune. Mijloaceleradicale le snt indispensabile doar degenerailor; slbiciunea voinei,mai precis incapacitatea de a nu reaciona la un stimul, nu e ea nsidect o alt form de degenerare. Dumnia radical, dumnia demoarte mpotriva senzualitii rmne un simptom ce d de gndit: snt

    ndreptite bnuielile cu privire la starea general a unui individ pnntr-att de excesiv. De altfel, acea dumnie, acea ur abia atunci

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    19/78

    i atinge culmea, cnd astfel de naturi nu mai au suficient trie nicichiar pentru o cur radical, pentru lepdarea de satana" lor. Saruncm o privire peste ntreaga istorie a preoilor i filozofilor,adugnd-o i pe a artitilor: lucrurile cele mai otrvite nu de impoteniau fost spuse, i nici de ascei, ci de asceii irealizabili, de cei crorale-ar fi fost necesar s fie ascei...Spiritualizarea senzualitii se numete iubire: ea este o mare victorieasupra cretinismului. Un alt triumf l reprezint pentru spiritualizarea dumniei Ea consta n a nelege n profunzimevaloarea faptului de a avea dumani: pe scurt, n a face i a conchideinvers de cum s-a fcut i conchis odinioar. Biserica dintotdeauna nimicirea dumanilor ei: noi, noi imoralitii i anticritii,

    vedem avantajul nos-474

    AMURGUL IDOLILORtru n faptul c biserica exist... i n domeniul politicului dumnia adevenit acum mai spiritualizat cu mult mai neleapt, maireflexiv, mai crutoare. Aproape orice partid i nelege interesulautoconservrii constnd n aceea c partidul advers nu trebuie s-ipiard puterile; acelai lucru e valabil i n ce privete marea politic.

    O nou nfptuire ndeosebi, spre exemplu noul Imperiu, are mai marenevoie de dumani dect de prieteni: abia n antagonism se simtenecesar, abia n antagonism devine necesar... Nu altfel ne comportmn faa dumanului luntric": i aici noi am spiritualizat dumnia, iaici i-am priceput valoarea. Omul e fecundnumai cu preul de a fibogat n contrarii; se pstreaz tnrcu condiia ca sufletul s nu i seleneveasc, s nu tnjeasc dup pace... Nimic nu ne-a devenit maistrin dect acel deziderat de odinioar, cel cu privire la pacea

    sufletului", dezideratul cretin; nimic nu ne strnete mai puin invidiadect vaca de muls a moralei i fericirea buclat a unui cuget mpcat.Ai renunat la marea via dac renuni la rzboi... n multe cazuri,firete, pacea sufletului" nu e dect o nenelegere e altceva, attadoar c netiind s-i spun mai cinstit pe nume. Fr ocoliuri iprejudeci, cteva cazuri. Pacea sufletului" poate fi de exempluiradierea blnd a unei animaliti mbelugate n sfera moralului (saureligiosului). Sau nceputul oboselii, cea dinti umbr aruncat de

    amurg, de oriice amurg. Sau un semn c aerul e umed, c se-apropievnturi dinspre Sud. Sau, contrar celor tiute, recunotina resimit

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    20/78

    pentru o bun digestie (uneori numit iubire de oameni"). Sau felulde a se astmpra al convalescentului ce d din nou de gustul tuturorlucrurilor l care ateapt... Sau starea ur-mnd satisfacerii intense apasiunii noastre dominante, senzaia de mulumire a unei singularesaieti. Sau slbiciunea senil a voinei noastre, a dorinelor, aviciilor noastre. Sau lenevia pe care vanitatea a convins-o s sempopooneze moralmente. Sau instalareaMORALA CA ANTI-NATUR475unei certitudini, fie ea l ngrozitoare, dup o ndelung stare dencordare i torturare prin Incertitudine. Sau expresia maturitii imiestriei n toiul facerii, al fptuirii, al svrlril, al vrerii, calma

    respirare, libertatea voinei" dobndit... Amurgul idolilor: cine tie?,poate c tot numai un soi de pace a sufletului" ...Formulez un principiu. Orice naturalism n moral, adic orice moralsntoas, se afl sub guvernarea unui instinct al vieii unimperativ oarecare al vieii se mplinete printr-un anumit canon alunui trebuie s" i nu trebuie s", o oarecare piedic l adversitate pedrumul vieii e astfel nlturat. Morala anti-natu-ral, adic aproapeorice moral nvat, venerat i predicat pn acum, dimpotriv se

    ntoarce contra instinctelor vieii ea este o condamnare cndascuns, cnd fi l neobrzat a acestor instincte. SpuDumnezeu inima i-o cerceteaz", ea respinge dorinele cele mai dejos i cele mai nalte ale vieii i-1 ia pe Dumnezeu drept dumanulvieii... Sfntul plcut lui Dumnezeu e castratul ideal... Viaa sfreteacolo unde ncepe mpria Domnului"...Admind c s-a priceput blestemia unei astfel de mpotriviri n faavieii, dup cum a ajuns ea aproape sacrosanct n morala cretin,

    atunci s-a priceput totodat, din fericire, i altceva: inutilitaprelnicia, absurdul, minciuna unei astfel de mpotriviri. O con-damnare a vieii venind din partea celui n via pn la urm tot nurmne dect simptomul unui anumit mod de via: problema, dac pedrept sau pe nedrept, nici n-a fost adus n discuie prin aceasta. Artrebui s te situezi pe o poziie n afara vieii, iar pe de alt parte s-ocunoti la fel de bine ca unul, ca muli, ca toi cei care au trit-o,pentru a putea fie i numai s1ii

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    21/78

    i

    476

    AMURGUL IDOLILORatingi n treact problema valorii vieii: motive ndeajuns pentru apricepe c aceasta e o problem ce ne e inaccesibil. Dac vorbimdespre valori, o facem fiind inspirai de via, dintr-o perspectiv avieii: viaa nsi ne oblig s statornicim valori; viaa nsi eva-lueaz prin noi, dacstatornicim valori... De aici rezult c i aceamoral a anti-naturii cel concepe pe Dumnezeu ca pe o noiunecontrar i o condamnare a vieii nu e dect o judecat de valoare avieii a crei viei?, a crui mod de via? Dar rspunsul l-am idat: a vieii n declin, a vieii slbite, istovite, condamnate. Morala, aa

    cum a fost neleas pn acum aa cum a mai fost formulat laurm de Schopen-hauer ca negare a voinei de via" e nsuiinstinctul de decadence care face din sine un imperativ: ea spune:piei!" ea este verdictul unor condamnai...S mai lum n considerare n cele din urm ce naivitate e n generals spui: Jir trebui ca omul s fie aa i pe dincolo!" Realitatea neprezint o ncnttoare bogie de tipuri, abundena risipitoare a unorjocuri i alternane de forme: iar un oareicare amrt de bgtor de

    seam moralist spune la asta: Nu!, omul ar trebui s fie altfel"?... Bachiar i tie cum ar trebui s fie, mae-friptele i fariseul; i zugrvetechipul i pri-vindu-se, parc aievea mpeliat, zice: ecce homo!"...Dar chiar dac moralistul i se adreseaz doar cte unuia n partespunndu-i: Ar trebui ca tu s fii aa i pe dincolo!", el tot nu-nceteaz s se fac ridicol. Luat n parte, omul e o frntur de fatumdinainte i dinapoi, o lege n plus, o necesitate n plus pentru tot ceeace vine i va fi. A-i spune: schimb-te" nseamn s ceri ca totul s se

    schimbe, ba nc i de-a-ndratelea... i-ntr-adevr, au existat moraliticonsecveni care-1 vroiau pe om altfel, i anume virtuos, care-1 vroiaudup chipul i asemnarea lor, anume ca fariseu: n scopul acesta einegau lumea! Nu-i o sminteal micMORALA CA ANTI-NATUR477

    asta! Nu-i un soi modest de lips de modestie! n msura n care

    morala condamn, n sine, nu din considerente de prospeciuni,retrospeciuni, circumspeci-uni ale vieii, ea este o eroare specific

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    22/78

    fa de care nu trebuie avut mil, o idiosincrasie a degenerailorcare aprovocat pagube nespus de mari!... Noi tialali, noi imoralitiidimpotriv ne-am deschis larg inima nelegerii, perceperii, aprobriide tot felul. Nu negm cu uurin, ne facem un titlu de onoare din a fiafirmativi. Tot mai mult ni s-au deschis ochii n privina aceleieconomii ce nc mai are nevoie i tie s se foloseasc de tot ceea cesfinta icneal a preotului, a raiunii bolnave din preot condamn, nprivina acelei economii n legea vieii, ce trage foloase pn i de peurma nesuferitei specii a fariseului, a sacerdotului, a virtuosului cefoloase? Dar noi nine, noi imoralitii reprezentm aici rspunsul...

    CELE PATRU MARI ERORI

    Eroarea confundrii cauzei i consecinei. Nu exist eroare maipericuloas dect aceea de a confunda ntre ele consecina i cauza: euo numesc pervertirea propriu-zis a raiunii. Totui eroarea aceasta inede cele mai vechi i mai noi obiceiuri ale omenirii: chiar i printre noiea este sacrat, poart numele de religie", moral". Orice principiu

    formulat de religie i moral o conine; preoii i legiuitorii moraleisnt autorii acelei pervertiri a raiunii. Iau un exemplu. Toat lumeacunoate cartea faimosului Cornaro n care el recomand dieta sasever ca reet pentru o via lung i fericit i virtuoas, deasemenea. Puine cri au fost att de mult citite, nc i-acum ea se ti-prete n Anglia anual n multe mii de exemplare. N-am nici ondoial c vei gsi cu greu vreo alt carte (cu excepia Bibliei, pentrua fi drepi) care s fi pro vocat atta prpd, s fi scurtatattea viei ca

    aceast bazaconie bine intenionat. Motivul: confuzia consecin i cauz. Italianul acesta de treab vedea n dieta sa cauzalungii sale viei: n timp ce condiia preliminar a unei viei lungi,lentoarea extraordinar a metabolismului, consumul redus, a fosttocmai cauza dietei sale severe. Nu era liber s mnnce puin saumult, frugalitatea lui nu inea de un liber arbitru": el se mbolnveadac mnca mai mult. Dar cine nu-i crap nu doar c face bine, ci arenevoie s mnnce temeinic. Un nvat din zilele noastre, la consumul

    su rapid de energie nervoas, s-ar ruina cu acest regime al luiCornaro. Crede experta.

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    23/78

    CELE PATRU MARI ERORI479Formula cea mai general care st la baza oricrei religii i moralesun astfel: F asta i aia, las asta i aia aa vei ajunge fericit! ncaz contrar..." Orice moral, orice religie este acest imperativ lnumesc marele pcat originar al raiunii, nemuritoarea lips derpune. n gura mea acea formul se transform n reversul ei unprim exemplu al reconsiderrii tuturor valorilor" ntreprins de mine:un om reuit, un fericit", trebuie s fac anumite fapte i se ferete in-stinctiv de altele; el integreaz ordinea pe care o reprezint fiziologicn raporturile sale cu oameni i lucruri. Formulnd concis: virtutea luie consecina fericirii lui... O via lung, o descenden numeroas nu

    snt rsplata virtuii, virtutea e mai degrab ea nsi acea ncetinire ametabolismului care, printre altele, aduce dup sine i o via lung, odescenden numeroas, pe scurt: comarismul. Biserica i moralaspun: O seminie, un popor se prpdete prin viciu i lux." Raiuneamea restabilitntreab: Dac un popor se prpdete, dacdegenereaz fiziologic, asta are drept consecinviciul i luxul (adicnevoia de excitaii din ce n ce mai puternice i mai dese, dup cum lecunoate orice natur epuizat). Acest brbat tnr ajunge de timpuriu

    palid i ofilit. Prietenii lui spun: asta-i din pricina cutrei boli. Eu zic:faptul cs-a mbolnvit, cn-a rezistat bolii a fost de pe-acumconsecina unei viei srcite, a unei epuizri ereditare. Cititorul deziare zice: partidul acesta se duce de rp cu o asemenea greeal.Politica mea superioarspune: cu un partid care face asemeneagreeli, s-a isprvit nu mai are sigurana instinctului su. Oricegreeal n orice sens e o consecin a degenerrii instinctului, adezagregrii voinei: aproape c prin asta se definete rulTot binele e

    instinct i prin urmare uor, necesar, liber. Anevoina econtraargument, zeule tipic deosebit de erou (n limbajul meu:piciorul uorca prim atribut al divinitii).480

    AMURGUL IDOLILOREroarea unei false cauzaliti. Oamenii au crezut dintotdeauna ctiu ce e o cauz: dar de unde neam dobndit tiina, mai precis,credina de a ti acest lucru? Din domeniul faimoaselor realiti

    luntrice", dintre care pn acum nici una nu sa dovedit a fi real. Necredeam pe noi nine cauzali n actul voinei: gndeam c aici cel

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    24/78

    puin surprinsesem asupra faptului cauzalitatea. De asemenea nu nendoiam c toate an-tecedentia ale unui act, cauzele sale, trebuiecutate n contiin i c se regsesc aici, dac le caui camotive": cci altfel n-am fi fost liberi de al face, n-am fi fostrspunztori pentru el. n fine, cine ar fi contestat c un gnd edeterminat? C eul determin gndul?... Dintre aceste trei realitiluntrice" prin care cauzalitatea prea a fi garantat, prima l cea maiconvingtoare e aceea avoinei drept cauz;conceperea uneicontiine (a unui spirit") drept cauz i mai trziu i aceea a eului (asubiectului") drept cauz au aprut ulterior, abia dup ce a existatcertitudinea cauzalitii voinei, n mod empiric... ntre timp amchibzuit mai bine. Azi nu mai credem nimic din toate acestea. Lumea

    luntric" e plin de fantasme i de lumini rtcitoare: voina e unadintre ele. Voina nu mai pune nimic n micare, prin urmare nici numai explic nimic doar nsoete unele procese, dar poate s ilipseasc. Aa-numitul motiv": o alt eroare. Doar un fenomen desuprafa al contiinei, un adaos al faptei, mai degrab camuflnddect vdind anteceden-tia ale unei fapte. Ca s nu mai vorbim de eu!Acesta a ajuns o nscocire, o ficiune, un joc de cuvinte: a ncetat cutotul s gndeasc, s simt i s vrea!... Ce rezult de-aici? Nu exist

    nici un fel de cauze spirituale! Sa dus naibii ntreg pretinsul empirismn acest sens! Asta rezultde-aci! Iar noi care abuzasem graios deacel empirism", care creasem drept urmare lumea ca lume a cauzelor,lume a voinei, lume a spiritelor. Aici a funcionat cea mai veche imai du-CELE PATRU MARI ERORI481rabil psihologie, ea n-a fcut absolut nimic altceva: orice se-ntmpl

    ea vedea o fptuire, n orice fptuire urmarea unei voine, lumeadevenise o multitudine de fptuitori, un fptuitor (un subiect") se aflandrtul a orice se-ntmpl. Omul a proiectat n afara sa cele treirealiti luntrice", cele n care credea cu cea mai mare trie, voina,spiritul, eul , mai nti a extras noiunea de existen din cea de eu, astatornicit existena lucrurilor" dup reprezentarea, dup nelegereasa a eului drept cauz. Ce-i de mirare c mai trziu a regsit n lucrurimereu numai ceea ce introdusese n ele? Lucrul nsui, fie spus

    nc o dat, noiunea de lucru doar un reflex al credinei n euldrept cauz... i pn i atomul dumneavoastr, domnii

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    25/78

    mecanicist! l fizicieni, ct eroare, ct psihologie rudimentar s-a malpstrat rezidual n atomul dumneavoastr! Ca s nu mai vorbimdespre lucrul n sine", despre horrendum pudendum metafizicienilor! Eroarea cu privire la spirit drept cauz confundatcu realitatea! i transformat n msur a realitii! i Dumnezeul

    Eroarea cauzelor imaginare. A pleca de la vis: unei anumitesenzaii, de exemplu ca urmare a unui bubuit de tun n deprtare, i seatribuie ulterior o cauz (adesea un foarte mic roman n care tocmaicel ce viseaz este eroul principal). ntre timp senzaia persist, ntr-unsoi de rezonan: st oarecum n ateptare, pn ce instinctul cauzal ipermite s treac pe prim-plan , de aci nainte nu ca hazard, ci ca

    sens". Bubuitul tunului apare de o manier cauzal, aparent ntr-o in-versare a timpului. Ceea ce e ulterior, motivaia, se percepe la nceput,deseori cu sute de amnunte ce se succed cu iueala fulgerului,bubuitul abia urmeaz... Ce s-a ntmplat? Reprezentrile produse de oanumit dispoziie au fost greit nelese ca fiind cauza, acesteia. Infapt procedm la fel l n stare de veghe. Majo-_

    482

    AMURGUL IDOLILORritatea senzaiilor noastre comune orice soi de inhibiie, presiune,tensiune, explozie n aciunea i con-traaciunea organelor, precum in special starea lui nervus sympathicus stimuleaz instinctulnostru cauzal: vrem s avem un motiv ca s ne simim ntr-un anumefel, s ne simim ru ori s ne simim bine. Nu ne e niciodatsuficient s constatm pur i simplu faptul cne simim ntr-un anumefel: acceptm contientizm aceasta abia atunci cnd i-am dat un

    soi de motivare. Amintirea care fr tiina noastr intr nfunciune ntr-un asemenea caz d la iveal stri anterioare de aceeainatur, dimpreun cu interpretrile cauzale ce s-au contopit cu ele nu cauzalitatea lor. Firete, convingerea c reprezentrile, fenomenelensoitoare ale contiinei ar fi fost cauzele este i ea scoas la luminde amintire. Astfel se nate o obinuincu o anumit interpretare acauzelor, care n realitate frneaz i chiar exclude o cercetare acauzei.

    Explicaia psihologic n aceast privin. A explica cevanecunoscut prin ceva cunoscut ne uureaz, ne linitete, ne d

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    26/78

    satisfacie i ne mai d n afar de asta o senzaie de putere. mpreuncu necunoscutul e dat i primejdia, nelinitea, grija , primulinstinct se orienteaz nspre nlturarea acestor neplcute stri. Celdinti principiu: o explicaie oarecare e mai bun dect nici una. Datfiind c n fond nu-i vorba dect de o dorin de debarasare dereprezentri apstoare, omul nu-i tocmai atent la mijloacele dedebarasare folosite: ldeea cea dinti prin care necunoscutul ni sedezvluie ca fiind cunoscut e att de agreabil, nct e socotitadevrat". Dovada plcerii (a forei") ca fiind criteriul adevrului. Aadar instinctul cauzal e condiionat i provocat de senzaia deteam. Acel de ce?" trebuie, dac e cumva posibil, s ofere nu attcauza de dragul ei propriu, ct mai degrab un soi de cauz o cauz

    care linitete, elibereaz, uureaz. Faptul c ceva cunoscut, trit,nscris n amintire e statornicitCELE PATRU MARI ERORI483

    drept cauz este prima consecin a acestei nevoi. Ceea ce e nou,nemaitrit, strin e exclus drept cauz. Aadar se caut drept cauznu doar un soi de explicaii, ci un fel selecionati privilegiatdeexplicaii, acelea unde senzaia de strin, nou, nemaitrit a fost

    nlturat cel mai rapid, cel mai frecvent , explicaiile cele maibanale. Urmarea: precumpnete din ce n ce mai mult un anumemod de statornicire a cauzelor, se concentreaz ntr-un sistem i ncele din urm apare ca dominant, adic excluznd pur i simplu altecauze. Bancherul se gndete de ndat la afacere", cretinul lapcat", fata la dragostea ei.ntregul domeniu al moralei i religiei ine de aceast idee a cauzelorimaginare. Explicarea" senzaiilor comune dezagreabile. Acestea

    snt determinate de fiine vrjmae (spirite rele: cazul cel mai faimos greita nelegere a istericelor ca fiind vrjitoare). Eledeterminate de aciuni ce nu pot fi aprobate (sentimentul pcatului",al pctoeniei", atribuit unei senzaii fiziologice neplcute segsesc ntotdeauna motive s fii nemulumit de tine nsui). Ele sntdeterminate ca pedepse, ca plat pentru ceva ce n-ar fi trebuit sfacem, ce n-ar fi trebuit s Jun (idee generalizat de Schopenhauer nmod prezumios ntr-o fraz n care morala apare drept ceea ce este,

    drept adevrata otrvitoare i calomniatoare a vieii: orice maredurere, fie trupeasc, fie spiritual, exprim ceea ce meritm: cci n-ar

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    27/78

    putea veni peste noi dac n-am merita-o".) (Lumea ca voin ireprezentare, II, 666) Ele snt determinate ca urmri ale unor aciuninechibzuite ce sfresc ru (stabilit fiind c afectele, simurile sntcauza, snt vinovate de"; interpretndu-se strile de criz fiziologiccu ajutorul altorstri de criz, ca fiind meritate"). Explicarea"senzaiilor comune agreabile. Acestea snt determinate de ncrederean Dumnezeu. Ele snt determinate de contiina484

    AMURGUL IDOLILORfaptelor bune (aa-numlt contiin curat", o stare fiziologic ceseamn uneori pn la confundare cu o bun digestie). Ele sntdeterminate de sfritul norocos al unor ntreprinderi (o

    concluzie eronat: sfritul norocos al unei ntreprinderi nu-i procurctul de puin senzaii comune agreabile unui ipohondru sau unuiPascal). Ele snt determinate de credin, iubire, ndejde virtuilecretine. n realitate toate aceste pretinse explicaii snt striconsecutive, l asemenea unor traduceri de senzaii de plcere orineplcere ntr-un dialect fals: te afli n dispoziia de a ndjdui pentrucsenzaia fiziologic de baz e din nou puternic i bogat; te ncrezin Dumnezeu peri tru csenzaia de plintate i putere i ofer linite.

    Morala i religia aparin ntru totul de psihologia erorii: n flecarecaz luat n parte se confund cauza i efectul; ori se confund adevrulcu efectul a ceea ce se crede a fi adevrat; ori se confund o stare acontiinei cu cauzalitatea acestei stri.Eroarea n privina liberului arbitru. Azi nu mai cunoatem milfa de noiunea de liber arbitru": tim prea bine ce-i aceasta tertipul teologic cel mai dubios din cte exist, n scopul de a face caomenirea s devin responsabil" n sensul ei, adic de a o face

    dependent de sine... Prezint aici doar psihologia a tot ce nseamn aface rspunztor". Pretutindeni unde se caut responsabiliti,instinctul dorinei de a pedepsi i judeca e cel ce obinuiete s caute.Devenirea a fost despuiat de nevinovie din momentul n care oexisten aa i pe dincolo" oarecare e redus la voin, la intenii, laacte de responsabilitate: teoria voinei a fost nscocit n mod esenialn scopul pedepsei, adic a dorinei de a nvinovi. Toat vecheapsihologie, psihologia voinei i are premisa n faptul c iniiatorii ei,

    preoii aflai n fruntea vechilor comuniti, vroiau s-i creeze undreptde a da pedepse -

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    28/78

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    29/78

    Dumnezeu" a constituit pn acum cea mai mare obiecie adusmpotriva existenei... l negm pe Dumnezeu, negm responsabilitatean Dumnezeu: abia prin asta mntuim lumea.

    AMELIORATORII" OMENIRII

    E cunoscut cerina pe care o adresez filozofului de a se situa dincolode bine i de ru , de a avea iluzia judecii morale sub el. Aceastcerin rezult dintr-o percepere a lucrurilor formulat pentru ntiaoar de mine: c nu exist nici un fel de fapte morale. Judecata moralare n comun cu cea religioas credina n realiti ce nu exist. Moralanu-i dect o tlmcire a anumitor fenomene, mai precis o rstlmcire.Judecata moral, ca i cea religioas, ine de o treapt a ignoranei de

    unde mai lipsete nc pn i noiunea de real, distincia dintre real iimaginar: astfel nct pe o asemenea treapt adevrul" nu desemneazdect lucruri pe care astzi le numim nchipuiri". n acest sensjudecata moral nu trebuie niciodat luat literal: ca atare coninentotdeauna numai nonsens. Dar rmne de nepreuit ca semiotic: eadezvluie, cel puin pentru iniiat, cele mai valoroase realiti despreculturi i interioritl ce nu tiau ndeajuns pentru a se nelege" pesine. Morala nu-i dect vorbire prin semne, doar simptomatologie:

    trebuie s tii dinainte despre ce e vorba, pentru a trage foloase de peurma ei.2Un prim exemplu i cu totul preliminar. Din toate timpurile sa doritameliorarea" oamenilor: asta mai ales se numea moral. Dar nacelai cuvnt se ascund cele mai felurite tendine. Att domesticireabestiei din om ct i creterea unei anume specii de om sa numitameliorare": abia aceti termeni zoologici exprim ni-

    488AMURGUL IDOLILOR

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    30/78

    te realiti , realiti, firete, de care amelioratorul" tipic, preotul,nu tie nimic, nu vrea s tie nimic... A numi domesticirea unui animalameliorare" sun n urechile noastre aproape ca o glum. Cine tie cese petrece n menajerii se ndoiete de faptul c aici ameliorat". E slbit, e fcut s fie mai puin duntoare, setransform prin afectul depresiv al fricii, prin suferin, prin rni, prinfoame ntr-o bestie bolnvicioas. Nu altfel stau lucrurile cu omuldomesticit, pe care preotul 1-a ameliorat". n Evul Mediu timpuriucnd n ti-adevr biserica era mai ales o menajerie, spretutindeni exemplarele frumoase ale bestiei blonde" eameliorai" spre exemplu germanii de neam ales. Dar cum arta maiapoi un astfel de german ameliorat", sedus pentru a intra la o

    mnstire? Ca o caricatur de om, ca un avorton: devenise unpctos", se afla vrt n cuc, fusese nchis ntre noiuni care de caremai ngrozitoare... Aici zcea acum, bolnav, jalnic, plin de rutatempotriva lui nsui: plin de ur mpotriva instinctelor vitale, plin desuspiciune mpotriva a tot ce nc mai era puternic i fericit. Pe scurt,un cretin"... Fiziologic spus: n lupta cu bestia, a o mbolnvi poatefi unicul mijloc s-o lipseti de vlag. Biserica a neles acest lucru: acoruptomul, 1-a slbit dar a avut pretenia c 1-a ameliorat"...

    S lum cellalt caz al aa-zisei morale, cazul creterii unei anumiterase i specii. Cel mai formidabil exemplu n acest sens l ofer moralaindian, sancionat ca lege a lui Mnu" i transformat n religie.Aici se pune problema de a crete nu mai puin de patru rase deodat:una preoeasc, una rzboinic, una de negutori i plugari, n sfrituna de servi, sudra. n mod vdit aici nu ne mai aflm printre m-blnzitori de animale: o specie de om de sute de ori mai blnd i mairaional e premisa fie i numai a

    AMELIORATORir OMENIRII489conceperii planului unei astfel de creteri. Respiri uurat ptrunznddin atmosfera cretin de boal i carcer n aceast lume maisntoas, mai nalt, mai vast. Ce jalnic e Noul Testament fa deMnu, ct de urit miroase! Dar i n cazul acestei forme deorganizare a fost necesar ca ea s fie nsptmlnttoare de data astanu n lupt cu bestia, ci cu ideea ei antitetic, omul-fr-ras, omul-

    talme-balme, cian-dala. i din nou ea na dispus de un alt mijloc dea-1 face inofensiv, de a-1 slbi, dect de acela de a-1 mbolnvi era

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    31/78

    lupta cu numrul mare". Poate c nu exist nimic care s contrazicmai mult simirea noastr dect aceste msuri de protecie ale moraleiindiene. Al treilea edict de exemplu(Avadana-Sastra I), acelaprivitor la legumele spurcate", stabilete ca singura hran permispentru ciandala s fie usturoiul i ceapa, innd seama de faptul cScrierea sfint interzice s li se dea grne ori roade purttoare de gr-une, sau apsau foc. Acelai edict statornicete c apa de care aunevoie nu-i ngduit s fie luat nici din ruri, nici de la izvoare, nicidin iazuri, ci numai din locurile de acces la mlatini i din adnciturilelsate de labele animalelor. De asemenea le e interzis s-i spelerufria i s se spele pe sine, deoarece apa ce le-a fost lsat din milnu-i ngduit s fie folosit dect pentru potolirea setei. n sfrit, o

    interdicie n ce le privete pe femeile sudra de a ajuta femeile cian-dala la natere, de asemenea nc una pentru cele din urm de a seajuta ntre ele cnd nasc... Succesul unei astfel de poliii sanitare nua ntrziat s se arate: molime ucigtoare, boli venerice oribile iiari, drept urmare, legea cuitului" stabilind tierea mprejur lacopiii de sex masculin, ndeprtarea labiilor mici la cei de sex feminin. Mnu nsui spune: ciandala snt rodul preacurviei, incestului icrimei (asta fiind urmarea necesar a noiunii de cretere). Drept straie

    s le slujeasc doar zdrenele de pe mori, drept vase din care mnnc,oale sparte, drept podoabe - fierul490AMURGUL IDOLILORvechi, la slujba divin s aib parte doar de duhurile rele; s rtceascdintr-un loc n altul fr s-i gseasc linitea. Le e oprit s scrie de lastnga la dreapta i s se foloseasc la scris de mna dreapt: folosireaminii drepte i a lui de-la-stnga-la-dreapta le snt hrzite numai

    celorvfrtuoi, oamenilor de ras."Aceste prescripii snt suficient de instructive: mai nti, ele coninumanitatea ariann stare absolut pur, absolut natural , aflm cnoiunea de snge pur" e contrariul unei noiuni inofensive. Pe de altparte, devine limpede care popor a perpetuat ura, ura de ciandalampotriva acestei umaniti", unde s-a transformat ea n religie, ngeniu... Din acest punct de vedere Evangheliile constituie document de prim rang; i nc mai mult Cartea lui Enoh.

    Cretinismul, avnd rdcin evreiasc i fiind inteligibil numai caceva crescut pe acest sol, reprezint curentul opus n ce privete orice

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    32/78

    moral a cresctoriei, a rasei, a privilegiului: este religia antiarianpar excellence: cretinismul reconsiderarea tuturor valorilor ariene,triumful valorilor ciandala, evanghelia sracilor propovduit omuluide rnd, revolta universal a tot cei dispreuit, mizerabil, diform,defavorizat, mpotriva rasei" nemuritoarea ur de ciandala, careligie a iubirii...

    n privina mijloacelor de a se impune, morala de cresctorie i moraladomesticirii snt ntru totul demne una de alta: putem considera ca peun principiu suprem faptul c pentru a svri moral trebuie s aivoina absolut de a face contrariul. Aceasta-i marea, nfricotoareproblem pe care am cercetat-o cel mai ndelung: psihamelioratorilor" omenirii. Un fapt mrunt, i modest n fond, cel al

    aa-numitei pia fraus, mi-a oferit primul acces la aceast problem: piafraus,AMELIORATORII" OMENIRII491alodiul tuturor filozofilor i preoilor care au ameliorat" omenirea.Nici Mnu, nici Platon, nici Confucius, nici nvtorii evrei i cretininu s-au ndoit vreodat de dreptullor la minciun. Nu s-au ndoit nicide cu totul alte drepturi... Reducnd la o formul, s-ar putea spune:toate mijloacele prin care pn acum omenirea urma s transformat ntr-o omenire moral au fost imorale din temelii.

    CE LE LIPSETE GERMANILOR493CE LE LIPSETE GERMANILOR

    Printre germani azi nu-i suficient s ai spirit: mai trebuie s i faci uzde el, s ai ndrzneala s-ofaci...Poate c-i cunosc pe germani, poate c mi-e ngduit s le spun eu

    nsumi cteva adevruri. Noua Germanie reprezint; un mare cuantumde destoinicie motenit i nvata, astfel nct un timp ea i poate

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    33/78

    permite chiar s fac risip din tezaurul de for acumulat. O dat cugermanul, nu cultura superioar a ajuns st-pn, i nc mai puingustul rafinat ori nobila frumusee" a instinctelor; ci virtui maibrbteti dect le poate vdi orice alt ar din Europa. Mult ndejdevoioas i mult respect de sine, mult siguran n relaia cu ceilali, nreciprocitatea ndatoririlor, mult hrnicie, mult tenacitate - i ocumptare motenit ce mai curnd are nevoie de pinten dect de friu.Adaug c aici oamenii nc mai dau ascultare, fr ca asta s fie cevaumilitor... i nimeni nu-l dispreuiete potrivnicul ...E vizibil dorina mea s fiu drept cu germanii: n aceast privin n-avrea s nu-mi rmn credincios mie nsumi , aadar trebuie s leaduc i o obiecie. Cost scump s ajungi la putere: puterea te pros-tete... Germanii odinioar erau numii un popor de gnditori: oareazi chiar mai gndesc? Germanii snt acum plictisii de spirit, germaniiprivesc acum spiritul cu nencredere, politica le absoarbe tot Interesulserios pentru chestiunile cu adevrat spirituale Deutsch-land,Deutschland uber alles" [Germania, Germania mal presus de toate"],m tem c sta a fost sfritulfilozofiei germane... Exist filozofi germani? Exist poei germani?Exist cri germane bune?" snt ntrebat n strintate. Roesc; dar

    cu vitejia ce-mi este proprie i n cazuri disperate, le rspund: Da,Bis-marck!" Oare a putea mrturisi fie i numai ce cri se citescastzi?... Afurisitul sta de instinct al mediocritii!Ce ar putea fi spiritul german cine s nu se fi gndit pn acum laasta cu melancolie! Dar de aproape o mie de ani ncoace, ele au prostitn mod samavolnic acest popor; nicieri altundeva nu s-a fcut maidesfrnat abuz de cele dou mari narcotice europene, alcoolul lcretinismul. Ba de curnd s-a mai adugat i un al treilea, ce singur

    poate distruge orice soi de subtil i cuteztoare mobilitate a spiritului muzica, muzica noastr german constlpat. constipant. Ctanevoln, poticnire, jilveal, somnolen, ct bere se gsete ninteligena german! Cum de e posibil de fapt ca brbai tineri, care-ldedic existena unor scopuri spirituale, s nu simt n el instinctul celdintl al spiritualitii, instinctul de autoconservare al spiritului is bea bere?... Alcoolismul t neretului studios poate c nc nuconstituie un semn de ntrebare privitor la tiina sa de carte poi fi

    j fr spirit chiar un mare nvat -, dar n orice alt privin elrmne o problem. Unde oare nu dai peste aceast degenerare

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    34/78

    domoal a spiritului, produs de bere! Am atins odat chestiuneadureroas a unui astfel de fenomen, ntr-un caz devenit aproapecelebru - dege nerarea primului nostru liber cugettor german, anzestratului David StrauJ, ajuns autorul unei evanghelii a laviei deberrie i al unei noi credine"... Nu degeaba l fcuse atrgtoareibrune" un jurmnt solemn n versuri credin pn la moarte...Vorbeam de spiritul german: c devine mai grosolan, c-l pierdeprofunzimea. E suficient? n fond m494AMURGUL IDOLILORnspaimnt cu totul altceva: felul cum se degradeaz tot mai multgravitatea german, profunzimea german, pasiunea german pentru

    problemele spirituale. S-a modificat patosul, nu doar ceea ce ine deaspectul intelectual al lucrurilor. Am pe ici, pe colo contacte cuuniversiti germane: ce atmosfer s-a nstpnit printre savanii lor, cespiritualitate anost, fr de pretenii i clie! Ar fi o profundnenelegere ca cineva s vrea aici s-mi aduc drept obiecie tiinagerman i n afar de asta o dovad c n-a citit nici un cuvnt dincele scrise de mine. De aptesprezece ani nu ostenesc tot dnd la ivealinfluena despiritua-lizanta actualului nostru sistem al tiinelor.

    Robia dur la care enorma ntindere a tiinelor l condamn azi pefiecare e un motiv esenial pentru care naturile constituite mai amplu,mai bogat, mai profundnu se mal ntlnesc cu o educaie i cueducatori corespunztori. De nimic nu sufer cultura noastr mai multdect de supraabundena de gur-casc fuduli i de clobuumaniti; universitile noastre snt, frvoie, adevrate sere aleacestui soi de atrofiere a instinctului n ce privete spiritul. i ntreagaEurop i-a fcut de pe-acum o idee despre asta marea politic nu

    amgete pe nimeni... Germania trece tot mai mult drept inutul de esal Europei. nc mai cautun german cu care s pot fi serios n felulmeu , i cu att mai mult unul cu care ml-ar fi permis s fiu voios! Amurgul idolilor, ah, cine ar mai pricepe azi de pe urma creiserioziti se reface aici un filozofi Voioia e lucrul cel mai greu deneles la noi...S facem un calcul aproximativ: cultura german nu numai c elimpede c se afl n declin, dar nu lipsesc nici suficiente motive

    pentru asta. Pn la urm nimeni nu poate cheltui mai mult dect are:asta-i valabil pentru fiecare n parte, asta-i valabil pentru popoare.

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    35/78

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    36/78

    au ndulcit, l nu de bdranii savani pe care gimnaziul i uni-versitatea i ofer azi tineretului, ca pe nite doici superioare".Lipsesc educatorii fr a pune la socoteal excepiile ntre excepii, cea dinti condiie preliminar a educaiei: de aici declinul culturiigermane. Una dintre acele ct se poate de rare excepii este ve-nerabilul meu prieten Jakob Burckhardt din Basel: lui n primul rnd idatoreaz oraul Basel ntietatea n privina umanitii. Ce obin nfapt colile superioare" ale Germaniei este o instrucie brutal, carecu o cheltuial de timp pe ct posibil minim face ca o mulime debrbai tineri s devin folositori, folosibili n serviciul de stat.Educaie superioar" i mulime" asta-1 de la bun nceput ocontradicie. Orice educaie superioar nu aparine dect excepiei:

    trebuie s fii privilegiat pentru a avea dreptul la un att de naltprivilegiu. Toate lucrurile mari, toate lucrurile frumoase nu pot finiciodat un bun al tuturor: pulchrum est paucorum hominum. Cedetermindeclinul culturii germane? Faptul c educaia superioar"nu mai e un privilegiu democratismul culturii generale", devenittrivial1... S nu uitm c privilegiile militare foreaz de-a dreptulsuprqfrecventarea colilor superioare, adic declinul acestora. nGermania de astzi nimeni nu mai dispune de libertatea de a oferi

    copiilor si o educaie aleas: colile noastre superioare" snt toateadaptate la mediocritatea cea mal ambigu, prin profesori, programe didactice, prin scopuri didactice. l pretutindeni domnete ograb indecent, de parc s-ar fi ratat ceva daca la douzeci i trei deani tnrul1 ...der aUgemeinen", dergemein gcux>rdnen Bildund". Joc decuvinte: AUgemelnbildung" cultur general; gemein" comun, trivial, ordinar, (mii.) fr grad.

    CE LE LIPSETE GERMANILOR497nc nu-i gata", nc n-are rspuns la ntrebarea esenial": ceprofesiune? Tipul de om superior, fie-mi ngduit s-o spun, nuagreeaz profesiunile" pentru motivul precis c tie c are chemare1...El are timp, i face timp, nici nu se gndete s fie gata" , nspiritul unei nalte culturi, la treizeci de ani omul e un nceptor, uncopil. Gimnaziile noastre supraaglomerate, profesorii not

    gimnaziali suprasolicitai, stupidizal snt un scandal: pentru a luaaprarea acestor stri de lucruri cum au fcut-o de curnd profesorii

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    37/78

    din Heidelberg, poate c exist motive temeiuri ns nu exist.Ca s nu m abat de la felul meu de a fi care e afirmativ, neavnd de-aface dect indirect, fr voie, cu contrazicerea i critica, voi prezentaimediat cele trei sarcini pentru care c nevoie de educatori. Omul tre-buie s nvee s vad, s nvee s gndeasc, s nvee s vorbeasci s scrie: pentru toate trei, scopul este o cultur aleas. S nveis vezi s deprlnzl ochiul cu linitea, cu rbdarea, cu a lsa lucruriles ajung pn la tine; s nvei s amni judecata, s dai nconjur i scuprinzi de pretutindeni cazul particular. Aceasta e prima uceniciepregtitoare a spiritualitii: s nu reacionezi imediat la un stimul, cis ajungi s fii stpn pe instinctele inhibitoare, obturatoare. S nveis vezi, dup cum neleg eu asta, aproape c nseamn ceea ce modul

    de vorbire nefilo zoflc numete o voin puternic": esenial e aicitocmai s nu vrei", s poi suspenda decizia. Orice ne-spiritualitate,orice trivialitate are la baz incapacitatea de a opune rezisten unuistimul: trebuie s reacionezi, dai curs oricrui Impuls. n multe cazuriun ast-1 Elne hhere Art Mensch... tiebt rochi Berufe"... , weH sie sichberufen weUi. Joc de cuvinte: Berur profesiune; berufen" aavea vocaie, chemare.

    498AMURGUL IDOLILORfel de imperativ nseamn de pe-acum stare maladiv, declin, simptomde epuizare , aproape tot ceea ce rudimentarismul nefilozoficnumete viciu" nu e dect acea incapacitate fiziologic de a nureaciona. O utilitate practic a nvrii vzului: ca cel ce nvasfi devenit, n general, lent, circumspect, opozant. Cu un dumnos, omul va lsa mai nti s ajung pn la el ceea ce e strin,

    noulde orice fel , i va trage mna ndrt din faa acestuia. S staicu toate uile deschise, s zaci pe burt smerit n faa fiecrui faptmrunt, s fii mereu gata s sari pentru a te transpune, a te npusti nalte persoane i lucruri, pe scurt faimoasa obiectivitate" modern,nseamn prost gust, e nedistins par excellence.S nvei s gxndettn colile noastre nu se mai tie nimic n aceastprivin. Pn i n universiti, ba chiar printre nvaii propriu-ziidin domeniul filozofiei, logica privit ca teorie, ca practic, ca meserie

    e pe cale de dispariie. Citii cri germane: nu mai exist nici cea maindeprtat amintire a faptului c gndi-rea necesit o tehnic, un plan

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    38/78

    didactic, o voin de miestrie , c gndirea se cere nvat aa cumdansul se cere nvat, ca un fel de dans... Cine printre germani maicunoate din experien acel fior subtil, pe care piciorul uorn alespiritului l rspndete n toi muchii! Stngcia eapn a gestuluispiritual, mna greoaie cnd cuprinde ceva toate astea snt pn ntr-att de germane, nct n strintate ele snt confundate cu fireagerman n general. Germanul nu posed degete pentru nuances...Chiar i numai faptul c germanii i-au rbdat pe filozofii lor, inaintea tuturor pe cel mai diform schilod al noiunii care a existatvreodat, pemarele Kant, nu spune puine despre drgleniagerman. Cci dansulsub orice form nu poate fi desprit deeducaia aleas, de putina s

    CE LE LIPSETE GERMANILOR499dansezi cu picioarele, cu noiunile, cu vorbele: s mai spun c trebuies tii s-o faci folosind i condeiul , c trebuie s nvei s scrii? Dar n acest punct, pentru cititorii germani a deveni pe deplin unmister...

    .

    INCURSIUNILE UNUI INACTUALINCURSIUNILE UNUI INACTUAL501

    Figurile mele imposibile. Seneca: sau toreadorul virtuii. Rousseau: sau rentoarcerea la natur in impuris naturalibus. Schler: sau trimbiaul moralei, din Sckingen. Dante: sau hiena

    fcnd poezie n morminte. Kant: sau cant1

    drept caracter inteli-gibil. VictorHugo: sau farul de la Marea elucubraiilor. JJszi:

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    39/78

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    40/78

    oameni i lucruri, mpotriva a tot ce se ncrede n sine. ndeajuns depoet i de pe jumate-muiere pentru a mai percepe nc mreia caputere; stnd ntruna chircit precum acel vierme faimos, pentru c sesimte ntruna clcat n picioare. n calitate de critic, lipsit de criterii, demsur i de caracter, folosind n multe chestiuni limba unui libertin*cosmopolit, dar fr a cuteza s-i recunoasc acest libertinage1. Lipsitde filozofie, ca istoric, lipsit de fora1 n francez libertin" i libertinage" au i sensul mai vechi deliber-cugettor", lips de credin religioas".502AMURGUL IDOLILORprivirii filozofice refuznd de aceea sarcina de a formula judeci n

    oricare dintre problemele eseniale, ascunzndu-se sub mascobiectivittii". Alta e atitudinea sa n faa tuturor acelor lucruri ncazul crora instana suprem o reprezint gustul subire, tocit de attafolosin: aici are ntr-adevr curajul s fie el nsui, are plcerea desine, aici este el maestru. n unele direcii o form originar a luiBaudelaire.De imitatio Christi face parte din crile pe care le iau n mn nu fro mpotrivire fiziologic: adie dinspre ea un parfum* al eternului

    feminin fa de care trebuie s fii de pe-acum francez sauwagnerian... Sfntul acesta are un fel de a vorbi despre iubire c pn ipariziencele ajung s fie curioase. Mi se spune c acel iezuit att denelept, A. Comte, care vroia s-i conduc francezii la Roma lund-ope calea ocolita tiinei, s-a inspirat din aceast carte. O cred:religia inimii"...G. Elot. Au scpat de Dumnezeul cretin i socotesc acum ctrebuie cu att mai mult s struie n morala cretin: aceasta e o

    consecven de tip englezesc, nu vrem s le-o lum n nume de rubbuelor moralizatoare la Eliot. n Anglia, pentru orice micemancipare de teologie trebuie s te reabilitezi ca fanatic al moraleintr-un mod menit s inspire spaim. Asta-i acolo ispirea cu care etiamendat1. Pentru noi tialali lucrurile stau altfel. Dac renuni lacredina cretin, faci s-i fug de sub picioare dreptulla moralacretin. Aceasta nu-i nicidecum de la sine neleas: spre necazulcapetelor seci engleze, punctul sta trebuie tot mereu pus n lumin.

    Cretinismul e un sistem, o perspectiv sintetic gndit i totalasupralucrurilor. Dac rupi din el o noiune esenial,

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    41/78

    1 ... die BuJ?e, dte man zahlt. Joc de cuvinte: Buje" nseamn attispire" ct i amend".INCURSIUNILE UNUI INACTUAL503credina n Dumnezeu, ai rupt astfel i ntregul: n mini nu mai iinimic care s fie indispensabil. Cretinismul pleac de la premisa comul nu tie, nu poate s tie ce e bine i ce e ru pentru el: crede nDumnezeu care el singur tie. Morala cretin e o porunc; originea eie transcendent; e dincolo de orice critic, de orice drept la critic; nuconine dect adevr, dac Dumnezeu e adevrul ea se menine orise nruie o dat cu credina n Dumnezeu. Dac ntr-adevrenglezii cred c-ar ti cu de la sine putere, intuitiv", ce e bine i ce e

    ru, dac n consecin ei socotesc a nu mai avea nevoie de cretinismdrept garanie a moralei, atunci acest fapt nsui nu-i dect urmareadominaiei judecii de valoare cretine i o expresie a forei i pro-funzimii acestei dominaii: astfel nct originea moralei englezeti afost uitat, astfel nct nu mai e perceput foarte puternica determinarea dreptului ei la existen. Pentru englez morala nc nu constituie oproblem...George Sond. Am citit primele lettres d'un voya-geur: ca tot ce

    provine de la Rousseau, fals, artificial, umflat din foaie, excesiv. Nusuport acest stil pestri de tapetare; la fel de puin ca i ambiia mojicdup sentimente generoase. Lucrul cel mai ru, firete, r-mnecochetria de muiere cu deprinderile brbteti, cu manierele debieandru prost crescut. Ct de rece trebuie s fi fost, dup toateastea, aceast artist insuportabil! i rsucea arcul, ca la un ceas iscria... Rece ca Hugo, ca Balzac, ca toi romanticii de ndat ce creau!i ct de mulumit de sine trebuie s fi zcut lungit aceast prolific

    vac de scris, care avea n ea ceva german n sensul ru, ca iRousseau nsui, maestrul ei i a crei existen oricum na devenitposibil dect o dat cu declinul gustului francez! Dar Renan ovenera...504AMURGUL IDOLILORINCURSIUNILE UNUI INACTUAL505

    Moral pentru psihologi. A nu practica psihologie de colportaj! Anu supune niciodat ceva observaiei de dragulde a observa! Asta

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    42/78

    conduce la o optic fals, la o privire cruci, la ceva forat iexagerat. S ai triri pentru c vrei s ai triri aa ceva nu d re-zultate, n trire nu-i ngduits te uii la tine, orice privire devine aicideochi". Un psiholog nnscut se ferete din instinct s vad dedragul de a vedea; acelai lucru e valabil i pentru pictorul nnscut. Elnu lucreaz niciodat dup natur", las n seama instinctului su, aacelei camera obscura" cernerea i exprimarea cazului", a naturii",a faptului trit"... Ajunge s contientizeze abia ceea ce e generalconcluzia, rezultatul: nu tie ce nseamn s faci abstracie n modarbitrar de cazul concret. Ce se-ntmpl aici dac procedezi altfel?De exemplu practicnd psihologie de colportaj n mare i n mic, nmaniera romancierilor* parizieni? Rndind realitatea, venind acas

    sear de sear cu un pumn plin de curioziti ... Dar ia s vedem ceiese din asta pn la urm: o grmad de pete de cerneal, n cel maibun caz un mozaic, oricum ceva adunat laolalt, ceva agitat, coloratiptor. ntr-aceasta, lucrurile cele mai rele 3e izbutesc fGoncourt; ei nu pun laolalt trei propoziii care s nu-i provoace pur isimplu dureri ochiului, ochiului de psiholog. Natura, evaluatartistic, nu-i un model. Ea exagereaz, deformeaz, las goluri. Naturae ntimplarea. Studiul dup natur" mi se pare a fi un semn ru:

    trdeaz supunere, slbiciune, fatalism aceast zcere n arin infaa unorpetitsjaits nu-i demn de un artist desvrit. A vedea ceeace este asta aparine unei alte specii de spirite, celorantiartistice,concrete. Trebuie s tii cine eti...Cu privire la psihologia artistului. - Ca s existe art, ca s existe ondeletnicire i contemplare esteticoarecare e indispensabil o condiie preliminar fiziologic: beia.Trebuie ca mai nti beia s fi mrit su-rescitabilitatea ntregii

    mainrii: nainte de asta nu se produce nici o art. Toate genurile debeie, determinate orict de diferit, dispun de for n acest sens: maiales beia excitrii sexuale, cea mai veche i mai natural form debeie. La fel i beia ce nsoete toate marile pofte, toate afecteleputernice; beia serbrii, a competiiei, a actului de bravutriumfului, a oricrei micri sufleteti extreme; beia cruzimii; beian distrugere, beia sub anumite influene meteorologice, de exemplubeia primverii; sau aceea sub influena narcoticelor; n fine beia

    voinei, beia unei voine suprasolicitate i dilatate. Esenialul nbeie este senzaia de sporire a forei, i de plintate. Aceast senzaie

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    43/78

    ne face s mprumutm lucrurilor ceva al nostru, le silim s ia de lanoi, le siluim acest procedeu se numeteidealizare. S nedebarasm aici de o prejudecat: idealizarea nu const, aa cum secrede n mod obinuit, n a exclude ori a face abstracie de lucrurilemrunte, secundare. Decisiv e dimpotriv o colosal exhibare acaracteristicilor eseniale, aa nct celelalte dispar din aceast pricin.Aflat n aceast stare, omul mbogete totul lund din preaplinul su:ceea ce vede, ceea ce vrea, vede sporit, concentrat, suprancrcat de for. n aceast stare el transform lucrurile pn ceele i reflect puterea, pn ce devin reflexe ale desvririi sale.Aceast trebuinde a transforma n ceva desvrit este art. Totceea ce omul nu este ajunge totui si fie plcere de sine; n art omul

    se percepe delectndu-se, ca pe ceva desvrit. Ar fi permis s neimaginm o stare contrar, o antiartisticitate specific a instinctului, unfel de a fi care ar srci, ar dilua, ar face s devin ftizice toatelucrurile. i ntr-adevr, istoria e plin de astfel de antiartitl, de astfelde lihnii ai vieii; care n506

    AMURGUL IDOLILORINCURSIUNILE UNUI INACTUAL

    507mod necesar mai trebuie nc s adune lng ei lucrurile, s lesectuiasc, s le sfrijeasc. Acesta de exemplu e cazul adevratuluicretin, al lui Pascal de exemplu: un cretin care s fie n acelai timpi artist, aa ceva nu gseti... S nu mi se obiecteze n mod pueril cuun Rafael ori cu niscai cretini homeopatici ai secolului al XlX-lea:Rafael a spus da", Rafael a realizatacel da", prin urmare Rafael nafost cretin...

    10Ce nseamn noiunile contrare Introduse de mine n estetic, aceleade apolinic i dionisiac, ambele nelese ca genuri de beie? Beiaapolinic menine n surescitare mai ales ochiul, astfel c el dobndetefora viziunii. Pictorul, plasticianul, creatorul epic snt vizionari parexcellence. n starea dionisiac n schimb e stimulat i potenatntregul sistem de afecte: aa nct acesta i descarc dintr-o dattoatemijloacele sale de expresie, exhibnd fora reprezentrii, reproducerii,

    transfigurrii, transformrii, toate soiurile de mimic i actorie n modconcomitent. Esenial rmne uurina metamorfozei, incapacitatea de

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    44/78

    a nu reaciona (asemntor cazului anumitor isterice care la oricealuzie intr i ele n orice rol). Omului dionisiac i este imposibil s nupriceap o sugestie oarecare, nu-i scap nici un semn al afectului,poseda n cel mai nalt grad instinctul nelegerii i intuirii, dup cumdispune n cel mai nalt grad i de arta comunicrii. Se strecoar npielea orilcui, ptrunde n orice afect: se transform necontenit. Muzica, aa cum o nelegem astzi, este de asemenea o stimulare idescrcare total a afectelor, ns totui numai o rmi a unui cumult mai bogat univers de expresie al afectului, un simplu reziduu alhistrionismului dionisiac. Pentru ca muzica, n calitatea ei de artsingular, s devin posibil, au fost stopate o serie de simuri, maiales simul muchiular (cel puin relativ: cci ntr-un anumit grad orice

    ritm li se adreseaz muchilor): aa nctomul nu mai imit i reproduce numaidect n persoan tot ceea cesimte. Totui aceasta e adevrata stare normal dionisiac, n orice cazstarea originar; muzica reprezint specificarea acesteia dobndit lentpe seama facultilor nrudite ndeaproape.11Actorul, mimul, dansatorul, muzicianul, poetul snt fundamentnrudii n instinctele lor i alctuiesc n sine un ntreg, s-au specializat

    ns cu timpul l s-au separat unii de alii ajungnd chiar pn la a fin contradicie. Poetul a rmas legat cel mai ndelung de muzician;actorul de dansator. Arhitectulnu reprezint nici o stare dionisiac,nici una apolinic: e vorba aici de marele act de voin, de voina cemut i munii din loc, de beia marii voine ce tinde spre art. Oa-menii cei mai puternici i-au inspirat dintotdeauna pe arharhitectul s-a aflat mereu sub fora de sugestie a puterii. n operaarhitectural trebuie s devin vizibile mndria, triumful asupra strii

    de ponderabilitate, voina de putere; arhitectura e un soi de retoric aputerii n forme, cnd persuadnd, ba chiar flatnd, cnd nuporuncind. Sentimentul cel mai nalt de putere i siguran i gseteexpresia n ceea ce are stil ntr-un mod grandios. Puterea ce nu maiare nevoie s fac nici o dovad; care refuz s fie pe placul cuiva;care cu greu i rspunde; care nu simte n preajm nici un martor; caretriete fr a avea contiina c exist o opoziie mpotriva ei; care iare, fatalist, echilibrul ei interior, o Lege printre legi: asta i gsete

    expresia n stilul grandios.12

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    45/78

    Am citit viaa lui Thomas Carlyle, aceast fars fr de tiin i devoie, aceast interpretare eroic-moral a unor stri dispeptice. Carlyle, brbatul frazelor i atitudinilor forte, retor de nevoie, pe carentruna l s-cie dorina de o credin puternic i sentimentul ne-508AMURGUL IDOLILORputinei n acest sens (el fiind n acest punct un romantic tipic!).Dorina de o credin puternic nu e dovada unei credine puternice, cimai degrab contrariul. Dac o ai, i poi permite frumosul lux alscepticismului: eti ndeajuns de sigur, ndeajuns de tare, ndeajuns debine ancorat pentru asta. Carlyle i anesteziaz ceva nluntrul lui prinfortissimo-ul veneraiei sale pentru oameni ai credinei puternice i

    prin furia mpotriva celor mai puin simpli la minte: are nevoie deglgie. O permanent, ptima lips de onestitate fa de sine nsui acesta-i al su proprium", prin asta e i rmne interesant. nAnglia, firete, e admirat tocmai din pricina onestitii sale... Dar asta-i tipic englezesc; i innd seama de faptul c englezii snt poporuldesvritului cant1, e chiar i just, i nu doar de neles. n fond,Carlyle este un ateu englez care caut s-l fac un punct de onoaredin a nu fi asta.

    13Emerson. Mult mai luminat, mai digresiv, mai variat, mai rafinatdect Carlyle, nainte de toate mai fericit... Dintre cei ce se hrnescinstinctiv numai cu ambrozie, lsnd deoparte ceea ce e nedigerabil nlucruri, n comparaie cu Carlyle un om de gust. Carlyle, care-1iubea foarte mult, a spus totui despre el: nu ne d suficient de ros":ceea ce se prea poate s fie spus cu temei, dar nu e n defavoarea luiEmerson. Emerson posed acea voioie blnd i spiritual ce

    descurajeaz orice gravitate; pur i simplu nu tie ct de n vrst e depe-acum, i ct de tnr va mai fi ar putea s spun despre sinensui cu vorbele unui Lope de Vega: Yo me sucedo a mi mlsmo."Spiritul su gsete mereu motive s fie mulumit i chiar recunos-ctor; l uneori atinge n treact transcendena voioas a acelui bonomcare se-ntorcea de la un rendez-vous1 Vezi nota 1 de la p. 500.INCURSIUNILE UNUI INACTUAL

    509amoros tamquam re bene gesta. Ut desint vires", a spus el cu

  • 8/7/2019 15749394 Friedrich Nietzsche Amurgul Idolilor

    46/78

    recunotin, tamen est laudanda volup-tas."14Anti-Darwtn. n ce privete faimoasa lupt pentru existen", mise pare deocamdat c ea a fost mai mult afirmat dect dovedit. Ease ntlnete, dar ca excepie; aspectul general al vieii nu e starea derestrite, starea de foamete, ci mai degrab bogia, belugul, ba chiarrisipa absurd acolo unde se duc lupte, lupta e pentru putere... Snu- confundm pe Malthu