SUDICUL INTERIOR:

FACULTATEA DE FILOSOFIE

UNIVERSITATEA BUCURETI

COALA DOCTORALLUCRARE DE DOCTORAT

MTILE

LUI NIETZSCHE

COORDONATOR TIINIFIC

Prof.univ.dr.,acad.

GHEORGHE VLDUESCU

DOCTORAND

Prof. Nicolae Stan

2007

PERSPECTIVEIntepretrile operei lui Nietzsche sufer, n general, din faptul c accedem la ea prin intermediul omului, c vrem s facem o cheie din biografia sa. Iar viaa lui Nietzsche este mai secret dect opera sa.

(Eugen Fink, La philosophie de Nietzsche)

Nietzsche n sine nu are o mare valoare. (Adugat mai trziu: ndrzneala tinereasc.)

(Robert Musil, Jurnal,1899)

De ce att de dur!- i-a spus odat crbunele de buctrie diamantului: oare nu suntem rude apropiate?

(Aa grit-a Zarathustra)

O perspectiv antimetafizic asupra lumii - da, ns una artistic

(Voina de putere)Toate spiritele profunde au nevoie de o masc: mai mult dect att, n jurul fiecrui spirit profund se formeaz nencetat o masc, datorit interpretrii invariabil false, adic anoste, a tuturor cuvintelor sale

(Dincolo de bine i de ru)CAPITOLUL I

INTRAREA N LUME I FORMAREA

(1844-1869)MOTTO: oameni care tiu s ndrgeasc Sudul atunci cnd sunt n nord, tiu s iubeasc Nordul aflndu-se n sud(Dincolo de bine i de ru)

Aici, n din pdure, al crui ermit sunt eu, domnete, de ieri ncoace, mare zarv: nu tiu, de fapt, ce s-a ntmplat, dar umbra unei crime se aterne asupra casei. A fost ascuns ceva n pmnt, lucrurile au fost descoperite, se auzeau vicreli cumplite, erau prezeni numeroi jandarmi, a avut loc o percheziie, iar noaptea am auzit din camera alturat pe cineva oftnd din greu, astfel c mi-a pierit somnul. Se pare c i n timpul nopii s-au fcut din nou spturi n pdure, s-a produs o surpriz, i iarai au fost lacrimi i ipete. Un funcionar mi-a spus c ar fi vorba de o - nu am destul curiozitate ca s tiu attea cte tie, probabil, toat lumea n jurul meu.1

Nu este incipitul unui roman politist, ci numai un fragment dintr-o scrisoare adresat de Friedrich NIETZSCHE, la 18 iulie 1880, de la Marienbad, bunului i rbdtorului su prieten, Peter Gast.

n fragmentul dat, avem un personaj fascinat de propria sa lume, de propria sa oper, n raport cu care este atras n mod fatal i fericit.

Dar care s fie traseul acestui ermit, n vrst de 36 de ani vrst pe care-o avusese tatl lui, atunci cnd murise, la cei cinci ani ai biatului cel mare , total lipsit de nsuirea cea mai omeneasc, mai practic i mai necesar pentru supravieuire: curiozitatea comun? De unde vine el, din ce lume i din ce tip de familie i strmoi, ce suferine misterioase l-au apsat, ce stea l cluzete, astfel nct lucru rarisim s nu tie nimic despre povestea cu bancnote ntmplat n imediata lui apropiere?

Cine este, n fiina lui, acest Nordic sustras lumii, suficient siei, acaparat de propria acumulare?

i, n fond, ce misiune are el cu adevrat?

Pentru a-i nelege filosofia i viaa acestui gnditor ascuns sub masca pustnicului, trebuie, n msura posibilului, s i le reconstruim. Tot astfel cum, urmndu-l pe Maurizio Ferraris,2 pentru Nietzsche nsui intenia hermeneutic rmne ndreptat fundamental ctre o analiz reconstitutiv. Se contureaz inevitabil, spre cercetare, att n ceea ce privete relaia noastr de nelegere a continuum-ului viaa-opera nietzschean, ct i n ce privete relaia de nelegere de ctre Nietzsche a originii sale, celebrul cerc hermeneutic. Pentru a se apropia de sinele su, pentru a deveni ceea ce este, gnditorul german dorete n opera sa, n scrisori, n autobiografia sa spiritual Ecce homo s-i restituie, prin interpretare, trecutul familiei sale ca trecut, lanul su nesfrit, obscur i declarat nobil al strmoilor si, de unde-i vin fora si unicitatea.

Dar este posibil o astfel de restaurare definitiv, unic, adevrat? Este posibil o dezvluire a originii i, totodat, o conservare a ei n forma originar, n integritatea ei?

Sau, dimpotriv, cum argumenteaz Gadamer n Adevr i metod: Viaa care este restaurat, recuperat n starea ei de stranietate, nu mai este viaa originar. Ea capt, prin acea persisten a stranietii, o a doua existen a planului culturii.

Altfel spus, ncercarea lui Nietzsche de a-i restaura integral, ca atare, originea, prin apelul la cauzalitatea ereditii, ar putea fi o interpretare care-i modific i obiectul, n sens gadamerian, ca i contiina de interpret n faa textului constituit din propria-i ereditate.

1. CERCUL HERMEMEUTICO-EREDITARMOTTO: Tot ceea ce este bun vine dintr-o motenire.(Amurgul idolilor)

Friedrich Wilhelm Nietzsche a fost aruncat n lume, printr-o acumulare de for i memorie uriae ale naintailor si strvechi, la 15 octombrie 1844, la Rcken, lng orelul Ltzen.

Un prim element fatidic, acceptat cu o bucurie de rezonan mistic, este chiar ziua naterii; nsemnat, prevestitoare, mrea: Eu nsumi, nscut n ziua de aniversare a naterii susnumitului rege [regele prusac Friedrich Wilhelm al Patrulea N.S.], la 15 octombrie, am primit, cum se cuvenea, numele hohenzollernic Friedrich Wilhelm.3

Relaia cu marea familie Nietzsche, privit n istoricitatea ei, a fost pentru filosof un vast cmp de cercetare, dar mai ales de credin. Rolul acestei relaii, a acestei citiri a antecesorilor, a fost acela de justificare, de ntemeiere a direciei propriului destin, asumat cu frenezie.

Cercul hermeneutico-ereditar format din strmoi (text) i nepot (interpret) sugereaz, deja, ideea eternei rentoarceri a Aceluiai explicat de E. Fink: n msura n care privit ca eterna rentoarcere timpul prezint un caracter plutitor, dansant, uor: ceea ce va fi i a fost deja, iar trecutul e ntotdeauna viitor, clipa conine timpul ntreg, n msura n care este un acum repetat la infinit!4

Dar cum arat cele dou linii ereditare, care, prin intersectarea lor spectaculoas i exploziv, condiioneaz ereditar eul nietzschean sfiat tragic ntre motenirea strmoilor i unicitatea unui viitor periculos?

Tatl filosofului, Karl Ludwig, a fost un pastor luteran, provenit dintr-un mediu conservator, urban. Tatl lui bunicul filosofului fusese, bineneles, un pastor cu o poziie important n biserica luteran, ba chiar scrisese unele lucruri teologice de o oarecare importan regional. Karl i pierde tatl la 12 ani.

Recomandat de nsui Friedrich Wilhelm al Patrulea al Prusiei servise la curtea ducal Altenburg Karl devine pastor la Rcken, unde i va ntemeia gospodria.

Mama, Fraziska Oehler, este dintr-un sat vecin orelului viitorului ei so. Este una din cei 11 copii ai pastorului David Oehler, n a crui cas de ar, vesel, veneau muli invitai i ascultau muzic.

Cei doi cu irurile lor de memorie i for, opuse ca natur se cstoresc n 1843, Franziska la 18 ani, iar Karl la 30 de ani.

Franziska, fire german, oarecum necultivat i natural, va fi cizelat de cele dou surori ale lui Karl, Rosalie i Augusta, care locuiau i ele la Rcken.

La un an de la cstoria celor doi, n 1844, de ziua regelui, 15 octombrie, apare n lume, ca o contopire a celor dou contrarii, copilul Friedrich Nietzsche.

Ereditatea este un text misterios: el i acord ansa de a fi nepot, motenitor, dar, simultan, i doneaz o via plin de pericol, pe care trebuie s i-o urmezi, tragic i fericit: Omul modern reprezint biologic o contradicie a valorilor, el st ntre dou scaune. El spune n acelai timp da i nu Fr s tim, fr s vrem, noi toi avem n trup valori, cuvinte, formule, principii morale bazate pe raportul de opoziie dintre izvoare suntem, filosofic vorbind, fali.5

Interpretul Nietzsche sondeaz abisalitatea celor dou lumi ereditare patern i matern pentru a afla acolo secretul propriei fiine, scopul vieii sale, misiunea lui unic. Iar ce gsete prin cercetare i imaginaie l responsabilizeaz, dar i l ncnt: Tatl meu a murit la treizeci i ase de ani; era un om delicat, amabil i morbid, cum poate fi numai o fiin menit doar strii de tranziie mai curnd o amintire frumoas a vieii, dect viaa nsi.() Tatl meu () nainte de a prelua funcia de pastor al comunitii Rcken, nu departe de Ltzen, a trit civa ani la castelul Altenburg i a fost acolo percepterul celor patru prinese. Elevele sale sunt regina Hanovrei, marea prines Constantin, marea duces Oldenburg i prinesa Therese von Sachsen Altenburg. El era ptruns de o adnc veneraie fa de regele prusac Friedrich Wilhelm al Patrulea, de la care i primise demnitatea de pastor. () Consider ca un mare privilegiu faptul c am avut un asemenea printe (..) faptul c pentru mine nu a mai fost nevoie de nici o intenie, ci doar de o simpl ateptare pentru a intra, fr voia mea, ntr-o lume a lucrurilor mai nalte i mai delicate6

Mai mult, s-ar putea spune c exist o adevrat conspiraie universal a celei mai-bune erediti, care a avut drept rezultat al lucrrii sale i vocaie: desvrirea ntr-o fiin aleas: strmoii mei au fost nobili polonezi: i de acolo mi trag eu n fiina mea mult instinct al rasei, cine tie? () mama mea, Franziska Oehler, este n orice caz, o fiin foarte german; la fel i bunica mea din partea tatei, Edmunthe Kruse. Aceasta din urm a trit ntreaga tineree n mijlocul bunului i btrnului Weimar, nu fr legturi cu cercul din jurul lui Goethe.

Fratele ei, profesorul de teologie Krause din Knigsberg, a fost chemat la Weimar, dup moartea lui Herder, ca decan general. N-ar fi cu neputin ca mama ei, str-strbunica mea, s fi fost cea care a aprut cu denumirea Muthgan n jurnalul tnrului Goethe. S-a mritat, a doua oar, cu pastorul Nietzsche, la Filenburg; n acea zi din anul marelui rzboi, 1813, cnd Napoleon a intrat mpreun cu statul su major n Eilenburg, la 10 octombrie, ea i-a nscut copilul.7

Cu un asemena trecut, aurit n interpretare i evaluare, viitorul trebuie s fie pe msur. Trecutul este un text preios, greu, sonor, incomensurabil. El confer valoare interpretului ce se apleac asupra-i, pe care-l absoarbe n tcerea lui mrea, dar i cruia-i ofer libertatea de a exploda n multiple posibiliti de afirmare, ncununnd opera: n general, fiecare lucru are atta valoare ct ai pltit pentru el ()dac privim istoria ascendenei sale, vom descoperi acolo istoria unei acumulri i a unei capitalizri de for (). Costurile legate de ceea ce este cineva sunt pltite de strmoi.8

Privind cu nesa ctre trecut, contopit cu el, ataat i nobil, interpretul contemporan este rspltit: ereditatea acoper, generoas, costurile unui mare brbat: Marii brbai sunt precum marile epoci, materii explozive n care s-a acumulat o for uria (). Marele om constituie un final, o oper mare, Renaterea de exemplu, constituie un final. Geniul n oper, n fapt e n mod necesar un risipitor: mreia lui const n faptul c se consum9

Cu Friedrich Nietzsche ermitul din pdure, ca i, mai ales, cel ce va urma acestui loc al formrii , cercul hermeneutico-ereditar, care-l include tainic, se nchide i, n acelai timp, l propulseaz exploziv, spectaculos, unic. Gndindu-i istoria ascendenei, filosoful o constituie hermeneutic, prin interpretare, i astfel i autofundeaz propria formul a fericirii, simpl i sclipitoare: un Da, un Nu, o linie dreapt, un el10

2. NSEMNELE SUDICULUI:FAMILIE, PRIETENI, MAETRIMOTTO: mai optesc (scrisoare ctre Erwin Rohde, 1867)

Revenind la ermitul nsingurat de bun voie ntre munii reci, maiestuoi, n fonetul impersonal al pdurilor venic verzi, fr relaii, fr interese comune, fr determinri externe alctuim, astfel, un portret perfect al Nordicului. El este puternic prin sine, inflexibil, nobil i primejdios. Nordicul capteaz i conserv for, energie, memorie n strnsa i secreta determinare cu neamul lui germanic (greoi), cu succesiunea integral benefic a strmoilor lui: De un ir nentrerupt de naintai buni pn la tata poi fi pe bun dreptate mndru nu ns de irul pur i simplu; cci aa ceva are oricine. Originea unor buni naintai decide adevrata noblee ereditar; o singur ntrerupere n lanul acela, deci, un strbun ru, anuleaz nobleea ereditar.11

Dar prioritar pentru Nordic este crearea n plan sufletesc a unui sud interior.12 Pentru ermitul Nordic lucrul primordial i determinat este ntotdeauna sudul ce urmeaz a fi anexat, sudul mult dorit.13 Aadar, nordicul i confecioneaz o a doua natur, sudul, prin care ofer i risipete, consum, tot ceea ce acumulase ca nordic O dualitate ce se manifest ca unitate.

Semnele sudului sentimental, senzorial, dezlnuit i transfigurat sub soarele ce pregtete rodirea, se arat n toat splendoarea lor, n copilrie, precum i n perioada formrii.

ntr-adevr, copilria lui Nietzsche este conform lui Ernst Bertram frumoas, linitit, senin.14 naintarea lui n via va fi nvluit precum coconul n gogoa de o atmosfer feminin, total aprat de intruziunile dure ale masculinitii.

La 30 iulie 1849, tatl lui Nietzsche, Karl, decedeaz nc tnr, n urma unei cderi obscure i a unei contuzii la cap. Micul Friedrich avea cinci ani i era n centrul unei feminiti ce-l proteja: mama Franziska, surorile tatlui su, bunica dinspre tat, vduv i protectoare, sora de trei ani, Elizabeth, nscut n iulie 1846 i, n sfrit, ca excepie palid, un frate mai mic, Josef, nscut n 1849. n mod fatal, s-ar putea spune, acest posibil partener masculin moare n ianuarie 1850, la vrsta de doi ani.

Rmas fr stlpul su, pastorul Karl, familia pierde din conexiunile necesare unei viei obinuite i demne de ascendena irului de pastori catolici care i-a premers.

Astfel c, n aprilie 1850, ntreaga familie se mut la Naumburg, lng Jena, unde bunica lui Nietzsche avea cunotine. Mama, Franziska, primete o pensie de vduv i o rent de la curtea Altenburg, unde lucrase soul ei. n micul orel Naumburg, familia Nietzsche este izolat, lipsit de imagine i prestant. n mediul att de feminizat, singurele contacte masculine sunt, pentru micul Nietzsche, vizitele la ar, la bunicul Oehler. Psihanaliznd fr efort traseul viitorului filozof, am putea spune c el i-a cutat continuu Tatl pierdut prea de timpuriu, devenit doar o amintire frumoas, i l-a identificat, pasager, n diverse modele masculine: Schopenhauer, Goethe, Wagner, Ritchl, Burckardt, Hlderlin, Rohde

La Naumburg urmeaz cursurile colii secundare (gimnaziul), unde-i face doi prieteni: Wilhelm Pinder i Gustov Krug, vlstare ale unor familii nstrite i influente n provincie. Iat cum, n 1861, la 17 ani, Nietzsche le scrie celor doi cu dorina, devenit obisnuin i semn al fascinaniei exercitat de oper n raport cu insignifiana vieii concrete, de a-i sublima faptele n text, concreteea n idealitate, obinuitul n triri spirituale singulare:

Dragi prieteni. Iat c din nou au trecut frumoasele zile n care puteam sta mai mult i mai des de vorb; au trecut clipele att de pline de speran n ateptri, att de consolatoare pentru memoria noastr () m apuc s v adresez cteva cuvinte mai puin despre ceea ce am trit, ceea ce am vzut, am auzit, ceea ce m-a bucurat, ct referitor la unele idei15

De dragul demonstraiei ideii sublimrii vieii n text, pentru a releva, cumva, i una din tezele urmrit n aceast lucrare, i anume aceea c Friedrich Nietzsche, ca persoan istoric este emanaia filosofiei sale, c el ne apare drept un personaj activ, focalizant, al propriei sale creaii, privind (scriind) cu bucurie frenetic modul n care textul se inventeaz cu uurin pe sine, vom cita mrturisirea sa din Ecce homo, referitoare la momentul finalizrii scrierii Amurgul idolilor, scris n 1888; Nemijlocit, dup terminarea operei mai sus numite i chiar fr s mai pierd nici o zi, am abordat misiunea uria a transmutrii valorilor, cu un simmnt suveran de mndrie cu care nimic nu se poate compara, sigur de fiecare clip a nemuririi mele (). Cuvnt nainte a luat natere la 3 septembrie 1888; cnd dimineaa, dup ce l-am aternut pe hrtie, am ieit din cas, am gsit n faa mea ziua cea mai frumoas pe care mi-o nfiase vreodat Ober Engandinul strvezie, incandescent n culorile ei (subl. mea N. S.)16

Este prezent aici o marc esenial a analizei noastre, ce se aplic din anii formrii pn la final: filosoful Nietzsche este fermecat de textul filosofiei sale constituit cumva autonom i necesar , care-i modeleaz i-i direcioneaz viaa omului Nietzsche

Prins n cercul celor trei camarazi de adolescen Pinder, Krug, Elizabeth Nietzsche se apleac asupra literaturii clasice i asupra muzicii, compune poezii, dar apar i vestitele dureri de ochi care-l vor urmri toat viaa.

n anul 1858, din august pn-n septembrie, scrie o autobiografie, lund informaii despre tatl su de la mtua lui, Rosalie.

La 5 octombrie 1858 intr n rvnitul colegiu de la Pforta, cel mai faimos internat protestant din Germania, acolo pe unde trecuser Novalis, Fichte, Schlegel. i face doi prieteni noi i fideli: Karl von Gersdorff i Paul Deussen, pune accent pe studiul clasicilor, dar i pe cursurile de tiine, primete bursa complet, dei n 1963 mai pierde din elanul iniial n a fi mereu primul. Examenul final din august 1864 l trece cu calificativul extraordinar.

n toat aceast ardere de etape, deja sudicul Nietzsche nu-i uit familia, indicele obriei. Mamei i surorii sale le scrie n 1861, la 5 decembrie: De smbt n dou sptmni! Gndul m ncnt! N-o s m credei ct de mult m bucur ca vine Crciunul, minunatul Crciun! () Nu-i aa c unchiul Burkhardt este i el acolo cu micile noastre verioare?17

Iar n 1864, decembrie, le scrie acelorai o adevrat declaraie de dragoste, specific unui dependent: C ne iubim foarte mult, drag mam i drag Lisabeth, trebuie s ne fie de ajuns. Spunei-le acelai lucru i mtuilor.18

ns dovada concret a iubirii sale fa de marea familie Nietzsche, urma s fie adus, ca o ofrand, dup absolvirea colegiului de la Pforta, tnrul absolvent trebuind s mpace tradiia familial de a urma studii de teologie cu dorina personal de a studia filologia. Soluia este intrarea n Universitatea din Bonn, n octombrie 1864, unde-i nsuete teologia i filologia clasic. l insoete prietenul su, Deussen. Se ataeaz de profesorul su Ritschl, pe care-l urmeaz n octombrie 1865 la Universitatea din Leipzig, prezentat entuziast lui Gersdorff care va veni i el acolo: Facultatea de Filozofie din Leipzig este cea mai important din Germania (scrisoare ctre Gersdorf, mai, 1865).19

La Leipzig, se petrec dou mari ntlniri ale lui Nietzsche, care au lsat urme n evoluia lui. Mai nti, n octombrie 1865 l descoper pe SCHOPENHAUER, citind Lumea ca voin i interpretare. A doua ntlnire este aceea a filologului Erwin Rohde, apropiat ca natur, pn la un punct, de preocuprile nietzscheene.

ns descoperirea lui Schopenhauer este decisiv pentru formarea tnrului Nietzsche. De altfel, ntregul cerc de prieteni era vrjit de farmecul acestei filosofii, nc necunoscute de public. Pn i scrisorile obinuite erau impregnate de spiritul schopenhauerian:

Drag prietene, se ntmpl din cnd n cnd s se atearn ceasuri de meditaie linitit, care, dintr-un amestec de bucurie i tristee, te nal deasupra orizontului propriei tale viei, ntocmai acelor frumoase zile de var ce se ntind vaste i tihnite peste dealuri ()natura atinge perfeciunea; iar noi spunem: atunci ne eliberm de vraja voinei mereu de veghe, atunci devenim privire pur, contemplativ, deziteresat (). Trei lucruri m relaxeaz relaxri alese Schopenhauer al meu, muzica lui Schumann i, n sfrit, plimbrile noastre (scrisoare ctre Gersdorff, aprilie, 1866).20

Pentru studentul Nietzsche, Schopenhaeuer era arhetipul geniului, maestrul sufletului su, modelul su masculin.

La 24 de ani, n 1868, are loc o nou ntlnire memorabil i formativ: cu Richard WAGNER.

n 8 noiembrie 1868, Nietzsche este invitat la casa Otiliei Brockhaus, sora lui Richard Wagner i cea mai bun prieten a soiei lui Ritschl, Sophie. Acolo-l ntlnete pe Wagner, de care este copleit i despre care va scrie c este ncarnarea geniului lui Schopenhauer:

Prea stimate domn, () nu mai cunosc dect un singur om i acela frate al dumneavoastr ntru spirit, Arthur Schopenhauer, la care m gndesc cu aceeai veneraie, religione quadam () ct de incapabil se dovedete mai toat lumea cu care avem de-a face atunci cnd este vorba s neleag personalitatea dumneavoastr n totalitatea ei i s simt fluidul unic, profund etic care va strbate viaa, scrierile i muzica (scrisoare ctre Richard Wagner, 22 mai 1869, Basel).21

n aceeai lun, la 17 mai, cu cinci zile mai devreme, cu ocazia primei vizite n casa Wagner din Tribschen, Cosima Wagner deja notase n jurnalul ei: La dejun, un filolog, profesorul Nietzsche, pe care R. l-a ntlnit pentru prima dat n casa Brockhaus i care cunoate complet operele lui R () O vizit linitit i plcut

De la mtui, prieteni i profesori, pn la maetri i genii, Nietzsche relaionase expansiv, entuziast, atingnd un adevrat vrf al relevrii virutilor sudice: dragoste, loialitate, ncredere n comunitate, consum-de-sine dezintersat, camaraderie.

3. CONSTANTA NORDIC: VOINA PATERNMOTTO: nu mi-a ieit nici un moment din memorie faptul c mama a spus odat c sunt o ruine pentru mormntul tatlui meu.(scrisore ctre Franz Overbeck, februarie, 1883, Rapallo)

Filosofia schopenhaueriana avea s marcheze pentru totdeauna, ntr-un fel sau altul, afirmativ sau negativ, grila interpretativ nietzchean. ntr-att de puternic este aceast amprent a Modelului, nct filosoful n devenire o aplic naturii sale ereditare, n vederea nelegerii propriului destin. n acest sens, el i scrie Malwidei von Meysenbug, la 2 ianuarie 1875: Dac, dup prerea lui Schopenhauer, voina se motenete de la tat i intelectul de la mam, atunci mi se pare c muzica, expresie a voinei, provine i ea ca bun ereditar, dinspre tata.22

Tatl este arhetipul ctre care tinde, care-i absoarbe, n tcere, toate cutrile, toate peregrinrile sale sudice. Tatl este Nordul su, farul care lumineaz n zare, n faa unei mri sudice tumultoase, devalma, exuberant, risipitoare

Dei cum am artat, cu o prte a ei, vizibil, copilria micului Friedrich este feminin-ocrotit, totui, n adncurile de aisberg, reci, ale fiinei sale se afl un smbure dur i inexpugnabil de rezisten fa de orice intruziune, o ncpnare fatalist de a-i urma numai drumul lui, fr nici o influen.

Ernst Bertram arta cum copilul Nietzsche, n coala din Naumburg, avea semne prevestind particularitatea lui cea mai definitorie: amor fati, supunere n faa legii preluate n structura propriei voine23

Copilul prsit de prezena concret a Tatlui i accept necesitatea propriei viei ca pe o porunc venit dinspre imaginea patern i creia i se supune ca n trans. Numai astfel se poate explica ndrjirea copilului care, ntorcndu-se acas de la coal sub o ploaie torenial, pete agale, n mod necesar conform regulamentului colar. n lege, el descoper farmecul asumrii i triumful suportrii vieii, tocmai n condiiile n care ea, omenete, n-ar trebui suportat.

Mai trziu, tovarul su de destin, Erwin Rohde, i va mrturisi unui amic comun cum prietenul su de pn atunci, deja pustnicul Nietzsche, nu fusese niciodat abordabil n natura lui real: Era n jurul lui o indescriptibil atmosfer de rceal, ceva ce mie mi se prea cu desvrire strin. Era n el ceva ce eu, de altfel, nu mai ntlnisem Parc venea dintr-o ar unde nu mai locuia nimeni altcineva. (scrisoare ctre Franz Overbeck, 1886).24

Aceeai imagine a singularitii stranii o recepteaz i un fost coleg al lui Nietzsche din ultima clas a gimnaziului din Naumburg, atunci cnd spune c elevul de gimnaziu Nietzsche i aprea ntotdeauna ca Iisus la doisprezece ani n templu25. Era inabordabil, inteligent, nsingurat, dei amabil i corect n relaii formale. Fotii colegi de gimnaziu povestesc despre impenetrabilitatea celui care tia, de altfel, pe de rost versetele din Biblie, nct i se spunea micul pastor. Deoarece era distant i manierat, nimeni nu ndrznea s vorbeasc urt n faa lui.

Dup un timp, fiind student la Bonn, n 1865, tnrul de 20 de ani dorete s se nscrie n viaa universitar mai libertin, conform vrstei i uzanelor tinereti universale, parc intenionnd s se desprind de acel fatum al naturii sale. ns rezistena din interiorul su l transform ntr-un simplu i comic mim social: i mrturisesc cu bucurie c () expresia sociabilitii n serile de crcium ajunsese s-mi displac profund i unii indivizi mi deveniser aproape nesuferii din cauza materialismului lor nscut din bere (scrisoare ctre Gersdorff, Bonn, 25 mai, 1865).26

Dar servituile i, totodat, bucuriile studeneti trebuiau urmate i hrnite. n aceste vremuri, n februarie 1865, se spune c Nietzsche a fost condus de prieteni la un bordel, unde a avut o experien stranie, traumatizant: el a stat la pian i a cntat fetelor aflate n inute lejere. Pe aceast anecdot s-a speculat c aici ar fi contactat sifilis, care i-ar fi fost fatal. Dup cum alii susin c tnrul Nietzsche nu a avut nici o experien sexual.

ncercrile de socializare continu, n dorina studentului Nietzsche de a fi aproape de generaia lui, de tririle acesteia, de haloul ei. nc student fiind la Bonn, i scrie sorei sale, Elisabeth, n 11 iunie 1865: i pot vorbi de ast dat de nite zile minunate. Vineri, 2 iunie, am plecat la Kln pentru festivalul muzical din Renania inferioar (). Duminic a avut loc primul mare concert cu Israel in Egipt de Hndel. Am cntat cu un entuziasm inimitabil la o temperatur de 50 Raumur (). Seara, noi, domnii din Bonn, am vrut s-o pornim cu toii mpreun prin crciumi, dar am fost invitai de Uniunea coral brbteasc din Kln la restaurantul Grzenich i am rmas acolo n sunetul toasturilor i cntecelor de carnaval, la care cei din Kln se pricep grozav, cntnd cu toii pe patru voci i cu un entuziasm crescnd. Pe la ora 3 dimineaa am luat-o din loc mpreun cu doi cunoscui; am strbtut oraul, am sunat pe la ui, n-am gsit nicieri adpost, nici mcar pota nu ne-a primit vroiam s dormim n diligen pn cnd, n cele din urm, dup vreo or i jumtate, un paznic de noapte ne-a descuiat Htel du Dome. Ne-am prbuit pe bncile din sala de mese i n dou secunde am adormit () , precum mi spunea o doamn. (scrisoare ctre Elizabeth, iunie 1865, Bonn).27

Se vede c exuberana sudic l face s triasc experiene pur artistice, ntr-un elan al camaraderiei care l-a stpnit ntr-o parte a sufletului su dual. Dar, la fel, este evident inadecvarea realei sale naturi la astfel de triri colective, democratice, lumeti. Drept urmare, mai ntotdeauna finalurile acestor aventuri mondene se convertesc n ataament pentru valori pure ale spiritului: Te ntorci pur i simplu cu ironie la propriile cri, la critica textelor28

Unul din ultimele pusee de fraternizare cu poporul, cu idealurile rii sale, este participarea sa episodic la rzboiul de unificare germano-austriac, n 1867.

Iniial, n 1866, sentimentele naionalist-patriotice ale lui Nietzsche sunt nfocate, iar ataamentul fa de politica lui Bismark este total: Pericolul n care se gsete Prusia este enorm (). ntemeierea unui stat unitar german pe aceast cale revoluionar este un act forte al lui Bismark: el are curaj i o consecven lipsit de scrupule, dar subestimeaz forele morale ale poporului (). Prusia a luat foc. Acum trebuie salvat. Acesta este sentimentul general (). Sunt un prusac tot att de nfocat pe ct este, de pild, vrul nostru un saxon (). Eu totui mi dau perfect seama c ziua n care voi fi recrutat este foarte aproape. De altfel, ar fi de-a dreptul incorect s stai acas atunci cnd patria pornete o lupt pe via i pe moarte (scrisoare ctre Franziska i Elizabeth, iunie, 1866).29

Fr s form prea mult nota, cu grija diferenei de epoc, vrst, gravitate, este ceva aici din entuziasmul suspect de tineresc pe care-l va avea Heidegger, peste timp, dar cu alte finaliti, cnd n 1934 dorea transformarea ntregului Dasein german.30

ns Nietzsche va rmne numai cteva luni la aceast stare de fraternizare cu Prusia n pericol. El se va retrage, apoi, n scepticismul lui fa de felul de a fi german: greoi, lipsit de strlucire i de stil; se va retrage la crile lui, zidit ntre cri, cu ochii tot mai obosii cu care-i va privii contemporanii exigent, rece, distant.

Pn atunci ns, n octombrie 1867 i ntrerupe cursurile un an pentru a servi ara n armat, canonier al Bat. 21 al diviziei de cavalerie a regimentului de artilerie de campanie nr. 431 Dar, n primvara lui 1868 cade de pe cal, i rupe doua coaste i este reformat. Se rentoarce la Leipzig n toamna lui 1868, vindecat de entuziasme colective i experiene ale socializrii, tot mai egal cu sine.

Morala acestei poveti despre implicarea i patriotismul vine peste civa ani, n 1870, cnd, n urma participrii ca infirmier voluntar la rzboiul franco-german (ctigat de germani), i ntors bolnav de pe front, Nietzsche califica amar, ctre Gersdorff, victoria rii sale: consider c Prusia actual este puterea cea mai periculoas pentru cultur.32

Desprindu-se continuu de toate aceste rtciri sudice, cu multiplele lui faete, voina patern rmne constanta personalitii nietzscheene i, totodat, factorul dinamizator secret al acestuia. Ea i d tria de a-i accepta cu bucurie independena fa de tot ceea ce reprezint comunitatea zgomotoas i datorii sociale conjuncturale.

Ajuns n 1888, contient de nemurirea sa, senin, avea s evoce n Ecce homo prezena adevratei sale voci interioare, la o vrst fraged, acel amor fati care-i va lumina nti opera i, n consecin, i viaa: ntr-o epoc absurd de timpurie, cnd aveam apte ani, tiam sigur c nici un cuvnt omenesc n-avea s m poat atinge, ajunge din urm vreodat (). Pstrez i astzi nc aceeai amabilitate fa de oricine, sunt ct se poate de prevenitor fa de cei mai mruni, i n toate acestea nu intr nici un gram de superioritate, de dispret ascuns (). Formula mea pentru ceea ce este mre n oameni este amor fati: ca s nu vrei s ai nimic altfel, nici naintea ta, nici n urma ta, nici n ntreaga venicie. Nu numai s tii s supori ceea ce este necesar, i cu att mai puin s-l ascunzi orice idealism este ipocrizia n faa necesitii ci s-l iubeti.33

4. AVNTUL FILOLOGIC: CELE DOU TRDRIMOTTO: m aflu i n situaia deosebit de neplcut de a fi ntr-adevr atras de direcii risipite spre cele mai diferite domenii () Care din ele vor fi ns att de nenorocoase, nct s le arunc peste bord poate tocmai copiii mei preferai!(scrisore ctre Franziska Nietzsche, 2 mai, 1863, Pforta)

nzestrarea umanist a micuului Nietzsche era multipl, ns miza mamei sale era aceea a respectrii tradiiei formate n familia lor: aprofundarea studiilor teologice. Fusese crescut n mndria pentru originea aleas a familiei sale, descendent, dup bunica sa, dintr-un ir de nobili polonezi, pe nume Nietzki. Educat n spiritul unor valori morale ferme, primul nscut al familiei Nietzsche i putea rezuma caracterul n remarca: Un conte Nietzki este un model de moral!

Ctre vrsta de nou ani, compune fantezii la pian, scrie poezii. Prin anul 1854, cnd era elev al gimnaziului, scrisese deja n jur de cincizeci de poezii, i ine un jurnal intim.

La vrsta de zece ani intrase la coala din Naumburg, de unde, n urma rezultatelor briliante obinute, este ndreptat ctre liceul Pforta, ajutat de o bursa a regelui Frderic Guillaume. nainte de a intra la Pforta, scrie o autobiografie ntre august-septembrie 1858, unde se interogheaz asupra naturii lui Dumnezeu: La doisprezece ani, l-am vazut pe Dumnezeu n toat strlucirea lui.3Perioada de la Pforta este marcata de profunde tulburari religioase i filosofice, de acumulri filologice, ca i de primele simptome violente ale bolii sale. Timpul i-l folosete foarte riguros, n spiritul disciplinei specifice locului: se trezete la ora cinci dimineaa, iar cursurile ncep la ora ase.

Intr n corul liceului, citete Novalis, iar n 1860 nfiineaz asociaia literar Germania, n cadrul creia prezint studiile Destin i istorie i Libertatea voinei i fatalitatea.

n 1861 l descoper pe Hlderlin: scrie un eseu sub forma unei scrisori prin care-i recomand unui amic lectura poetului su preferat. n vara lui 1861, proiecteaz un poem simfonic, Ermanarich, cu care se ocup civa ani. n acelai an, de la Pforta, i scrie Elizabethei, recomandndu-i o list de cari bune i de note muzicale: Schumann, Chamisso, lucrri teologice (Viaa lui Iisus, de Hase i o istorie a bisericii); studiaz i recomand: italiana, latina, greaca, ebraica, franceza.35 De asemenea, se ocup de Istoria literaturii n sec XVIII, de Hettner.36 ntr-o scrisoare ctre Rudolf Buddensieg, din 12 iulie 1864, se confeseaz: Scriu o lucrare despre Theogonis din Megara, n limba latin. De luni pn smbt am lucrat la ea cu o hrnicie fr margini i am terminat-o. Vor iei, cred, peste 60 de coli.37

Dar aceast lucrare fusese gndit cu cel puin o lun n urm, cnd, la 12 iunie 1864, i roag pe Krug i Pinder s-i caute o lucrare de doctorat a unui tnr filolog, Rintelen, din Mnster, czut n lupta de la Dppel, o disertatio de Theognide Megarensi: Nu m pot apuca de lucru, pn cnd nu citesc aceast scriere.38 Lucrarea filologic despre Theogonis este foarte apreciat de ctre profesori.

n 1864 prsete Naumburgul pentru Universitatea din Bonn, mpreun cu prietenul su, Deussen, unde, urmnd dorina mamei ncepe studiile de teologie i filologie clasic. Aici are loc ntlnirea cu preuitul profesor Friedrich Wilhelm Ritschl (1806-1876), latinist. Duce o via studeneasc vie, n ciuda caracterului su rezervat. Se nscrie n asociaia studeneasc Franconia. Dei pare c socializarea l acapareaz, ca pe un sudist autentic, totui nsingurarea lui nativ i arat faa, mai ales cu ocazia zilelor de natere i a revelionului: n asemenea ore se nasc hotrri decisive. Un schopenhauerianism nativ i invadeaz fiina: Te nali astfel pentru cteva ore dincolo de timp i aproape c iei din propriul tu proces de dezvoltare. i asiguri i i confirmi trecutul, dobndind curaj i trie spre a-i putea continua din nou drumul (scrisoare ctre Franziska i Elizabeth Nietzsche, decembrie 1864, Bonn).39

n octombrie 1865 are loc ruptura de teologie i de irul lung de pastori catolici care-l precedaser, nscriindu-se la Universitatea din Leipzig, unde studiaz filosofia i filologia. n acest fel, i urmeaz profesorul preferat, Ritschl, care intrase n conflict cu un alt profesor apreciat de la Universitatea din Bonn, Jahn.

n acelai an l descoper pe Schopenhauer, citind Lumea ca voin i reprezentare. Perspectiva nietzscheana asupra lumii va purta mult vreme, i n forme diverse, ochelari schopenhauerieni. Pn i dragostea lui pentru filologie clasic este cltinat puternic. Studiul lui filologic despre Theogonis, care-l va impresiona pe Ritschl, ca i pe membri Uniunii Filologice (al crei fondator era din 1866), i se va prea o povar despre care-i va mrturisi discret prietenului su, Carl von Gersdorff: Nu pot nega ns c uneori nu prea neleg aceast grij pe care singur mi-am luat-o pe cap [studiul despre Theogonis, n. mea, N. S.] i care m nstrineaz de mine nsumi (ca i de Schopenhauer ceea ce adesea nseamn acelai lucru). (scrisoare ctre Gersdorff, 7 aprilie 1866, Naumburg).40

Pn i descrierile de natur, scnteietoare, poart amprenta noului su maestru (anticipnd, totui, viitoarele furtuni interioare): Furtuna s-a dezlnuit cu o for neobinuit, cu vnt mare i grindin, am simit un avnt incomparabil i am recunoscut c abia atunci nelegeam cum se cuvine natura, cnd suntem nevoii s ne refugiem la ea din cauza grijilor i necazurilor noastre. Ce mai contau pentru mine omul i nelinititele lui vreri? Ce nseamn eternul , . Ct de diferit artau fulgerul, furtuna, grindina: fore libere, n afara eticii! Ct de fericite, de puternice snt, voina pur, netulburat de intelect! (scrisoare ctre Gersdorff, 7 aprilie 1866, Naumburg).41

Aadar, recapitulnd, ntr-un an decisiv, 1865, studentul Nietzsche svrete dou mari trdri, urmndu-i propria natur. Prima este fa de teologie, i care genereaz grave disensiuni cu mama sa, conform lui Carl Schlechta.42 Captat de tinerele i viguroasele idei schopenhaueriene, i manifest primele rezerve teoretice fa de cretinism: Am ascultat o predic inteligent a lui Wenkel despre cretinism, , insuportabil de orgolioas fa de toate popoarele care nu sunt cretine i totui foarte ireat (). n cazul n care , nu am nimic de-a face cu acest cretinism. Dar dac nseamn strict nevoia de mntuire, atunci sunt dispus s-l preuiesc n cel mai nalt grad (scrisoare ctre Gersdorff, 7 aprilie 1866, Naumburg).43

A doua mare trdare, echivalent cu o lepdare a unei noi mti n drumul su ctre adevratul chip, este aceea n raport cu filologia, distanare care se va concretiza ntr-un proces relativ ndelungat. Cci n 1866 este nc fericit de nflorirea cercului nostru filologic, care l-a primit i pe Rohde drept unul dintre membrii definitivi. De altfel, n 1867, lucreaz la un studiu despre Diogenius Laertii, i la unul despre Democrit, iar la 31 octombrie 1867, lucrarea De fontibus Diogenius Laertii este premiat la Universitatea din Leipzig. Mai mult, i scrie lui Erwin Rohde, (camaradul meu de destin), iar prima tire se refer la faptul c Uniunea Filologic s-a nzestrat i ea cu o tampil solemn, se ndreapt ctre un frumos viitor. Cercul de lectur are pn acum 28 de membri: cafeneaua Zaspel ar urma, conform inteniilor lui Roscher, s devin un soi de burs a filologilor (scrisoare ctre Erwin Rohde, 3 noiembrie 1867, Naumburg).44

nsi preocuparea pentru perfecionarea stilului este una de sorginte filologic, dei, n viitor, nu va rmne cantonat n zona filologic. Este nemulumit de stilul limbii mele germane () mi cad solzii de pe ochi: prea mult vreme am trit n nevinovie stilistic (). N-a voi, sincer vorbind, s mai scriu att de rigid i sec, cu o logic ncorsetat, aa cum am fcut-o de pild, n studiul meu despre Theogonis (). nainte de orice, trebuie s desctuez n stilul meu cteva duhuri sprintene; apoi s nv s cnt, ca pe o claviatur, dar nu numai bucai tiute, ci i fantezii improvizate, orict de libere, totui mereu logice i frumoase (scrisoare ctre Gersdorff, 6 aprilie 1867, Naumburg).45

Treptat, ns, separarea de temele filologice prinde contur mai ferm, pn la acuze de neimaginat cu un an n urm, 1867: De-ar fi s m exprim mitologic, a considera filologia ca un avorton al zeiei Filosofia, conceput cu un idiot sau un cretin. (scrisoare ctre Paul Deussen, octombrie 1868, Leipzig).46

Pentru a nu se pierde n traseul complicat al sondrii propriului sine, Nietzsche are nevoie de borne mai mult sau mai puin utile i trectoare. Acestea sunt construcii, pe care tnrul Nietzsche le lanseaz n lume. Sunt relaii multiple cu alteritatea, n efortul identificrii eu-lui sau: prieteni, strmoi, maetri, patria. Sunt mti ale unui chip care nc nu se arat n nuditatea lui, i care se pot numi: Schopenhauer, Wagner, Rohde, Ritschl, sau chiar Franziska, Elisabeth, Cosima

Peste toate strjuiete mirajul voinei paterne (noumenul fenomenalitii sudiste), al tragismului i al rcelii de ghea a nlimilor.

n urma celor dou trdri necesare, Friedrich Nietzsche pornete, n sfrit, oarecum eliberat de o parte a matilor sale, ctre aflarea zeului necunoscut, pe care-l descoperise intuitiv nc de pe cnd era elev la Pforta i cruia-i dedicase o poezie:

Zeului necunoscut.

Nainte de-a m duce-n alt parte

i de-a privi spre-o lume nou,

mi nal cu minile-amndouSpre tine, cel de care fug departe,

i cruia n inima-mi adncSolemne altare i-am durat,

Ca ne-ncetat

Spre mine glasul tu s strige nc.

Deasupra strlucete-adnc crestatO vorb: Zeului necunoscut.

Al tu sunt eu, chiar dac m-am zbtut

Tot timpu-ntr-o nelegiuit cea;

Vreau s te tiu, necunoscute Zeu,

Ce-adnc te-nfigi n inima-mi nebuni treci prin viaa mea ca o furtun,

De necuprinsule, apropiat al meu!

Vreau s te tiu i chiar s te slujesc.47

NOTE

1. Friedrich NIETZSCHE, Aforisme, scrisori, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 227;

2. Maurizio FERARIS, mbtrnirea aa-zisei , n: Gianni Wattimo Pier Aldo Rovatti, Gndirea slab, Editura Pontic, 1998, p. 114;

3. Friedrich NIETZSCHE, Ecce homo, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1994, p.16;

4. Friedrich NIETZSCHE, Aa grit-a Zarathustra, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 40;

5. Friedrich NIETZSCHE, Cazul Wagner, Editura Muzical, Bucureti, 1983, pg. 82-83;

6. Friedrich NIETZSCHE, Ecce homo, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1994, p.16;

7. Ibidem, p. 15-16;

8. Friedrich NIETZSCHE, Voina de putere, Editura Aion, 1999, p. 613;

9. Friedrich NIETZSCHE, Amurgul idolilor, Editura Humanitas, 1994, p. 532;

10. Ibidem, p. 458;

11. Friedrich NIETZSCHE, Omenesc prea omenesc, Editura Hestia, Timioara, 2000, p. 200;

12. Ernst BERTRAM, Nietzsche, ncercare de mitologie, Editura Humanitas, 1998, p. 218;

13. Ibidem, p. 218;

14. Ibidem, p. 244;

15. Friedrich NIETZSCHE, Aforisme, scrisori, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 107;

16. Friedrich NIETZSCHE, Ecce homo, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1994, p.110;

17. Friedrich NIETZSCHE, Aforisme, scrisori, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 112;

18. Ibidem, p. 119;

19. Ibidem, p. 121;

20. Ibidem, p. 129;

21. Ibidem, p. 164;

22. Ibidem, p. 195;

23. Ernst BERTRAM, op. cit., p. 244;

24. Ibidem, p. 245;

25. Ibidem, p. 245;

26. Friedrich NIETZSCHE, Aforisme, scrisori, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 121;

27. Ibidem, p. 126-127;

28. Ibidem, p. 127;

29. Ibidem, p. 132-133;

30. Rudiger SAFRAMSKI, Un maestru din Germania, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p. 268;

31. Friedrich NIETZSCHE, Aforisme, scrisori, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 152;

32. Ibidem, p. 170;

33. Friedrich NIETZSCHE, Ecce homo, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1994, p.48-49;

34. Ernst BERTRAM, op. cit., p. 245;

35. Friedrich NIETZSCHE, Aforisme, scrisori, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 110;

36. Ibidem, p. 113;

37. Ibidem, p. 117;

38. Ibidem, p. 114;

39. Ibidem, p. 118;

40. Ibidem, p. 129;

41. Ibidem, p. 129;

42. C. I. GULIAN, Nietzsche I, Editura Academiei Romne, 1994, p. 66;

43. Friedrich NIETZSCHE, Aforisme, scrisori, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 130;

44. Ibidem, p. 147;

45. Ibidem, p. 144;

46. Ibidem, p. 158;

47. Ernst BERTRAM, op. cit., p. 245-246.

CAPITOLUL II

PRIMA METAMORFOZ: CMILA

1869-1876MOTTO: nelepciunea mea este c eu am fost felurit i n multe locuri pentru a putea deveni unul singur i pentru a ajunge la Unitate. (Ecce homo)Friedrich Nietzsche i-a smuls mai multe mti pn la a-i arta propriul chip, n nuditatea lui neomeneasc. El nu a avut o via privat de cetean al unei Germanii unificate, de bra anonim al unui corp social. Drept urmare, el nu a avut familie proprie: soie i copii prin care s socializeze numele Nietzsche, asemeni apropiailor lui. El a avut numai rdcini strmoeti asupra crora s-a aplecat pentru a i le apropria prin cunoatere i n vederea propriei explozii de spirit menit s re-ntemeieze o nou lume: nfricotoare prin libertatea i singularitatea ei. El este o insul care se auto-fundeaz i care se consum, n acelai timp.

De aceea, viaa lui neavnd obligaiile ordinare ale ceteanului german, aventurile existeniale ale lui Nietzsche sunt i experimentri filosofice ale lumii, sunt diversele fee ale urcuului su filosofic, la finele cruia se va constitui, din coerena intern a acestei diversiti, o filosofie a Multiplului. Este o filosofie unitar, dar care se arunc n lume n multiple modaliti de a fi, acest fapt conferindu-i o dat n plus putere de fascinaie.

n capodopera sa, Aa grit-a Zarathustra, valorificndu-i ca pe o secreie vitalist peregrinrile propriei viei terestre i simbolice simultan -, prezint cele trei metamorfoze ale spiritului: cum spiritul se schimb n cmil, cmila-n leu i-n fine, leul n copil1.

Este, bineneles, propriul traseu existenial convertit n simbol prin evaluare pe care-l vom analiza i interpreta clasificndu-l n acelai timp cu propria filosofie n cele trei stadii care se degaj cu limpezime n biografia spiritual a filosofului dinamit: CMILA, LEUL, COPILUL.

n demersul nostru am fost ajutai de multe surse, ntre care cele mai fertile par a fi volumele Nietzsche de Gilles Deleuze, aprut n 1965 n Frana, i tradus de Bogdan Ghiu n 1999, la editura ALL, i Nietzsche i filosofia, tradus de acelai autor la Ideea European, n 2005.

Filosoful francez realizeaz un portret sintetic al suitelor de metamorfoze nietzscheene: Cmila e animalul care car: car povara valorilor prestabilite, povara educaiei, a moralei i a culturii. Le car prin deert i, acolo, se transform n leu: leul sparge statuile, calc n picioare poverile, desfoar critica tuturor valorilor prestabilite. Leului i revine, n sfrit, s devin copil, adic joc i nou nceput, creator de noi valori i de noi principii de evaluare2.

Sunt momente textual biografice ntr-o osmoz perfect i care, ele ntre ele, intercondiioneaz, se presupun reciproc, aprnd i crescnd unul din altul, sub dominaia final a textului.

Vom urma i noi acest traseu, constituit parc de la sine, adic necesar, dar cu rezonanele i ecourile unui Joc degajat, ale unui dans exotic i superior.

A. CMILA: optimismul i ncrederea n genii i maetri.

MOTTO: Pe toate aceste greuti le ia asupr-i spiritul cel rbdtor asemenea cmilei, care-ncrcat se grbete spre pustiu...(Aa grit-a Zarathustra)

Spiritul dependent al Cmilei s-a relevat, sub latura lui empirico biografic, n procesul de formare a caracterului nietzscheean, din copilrie pn la studenie, cnd nsemnele heraldice ale sudicului exuberant i relaional i marcheaz viaa (strmoii, familia, prietenii, maetri), aflate n deplin congruen cu vitalitatea nordic, regsit de noi n acumularea natural nsingurat.

Idealul nietzschean al Cmilei este mrturisit de filosof ntr-o scrisoare ctre Gersdorff, din 13 decembrie 1875, din Basel: O gospodrie simpl, un program cotidian foarte ordonat, fr pofta iritant de onoruri sau de via social, convieuirea cu sora mea (motiv cruia i se datoreaz ambiana att de total nietzschean i ciudat de linitit), contiina de a avea prieteni buni, cu totul extraordinari, proprietatea a 40 de cri bune din toate timpurile i locurile (i a mai multora nu tocmai rele), norocul imuabil de a fi gsit n Schopenhauer i Wagner pe educatorii mei, iar n greci obiectul cotidian al muncii mele, credina c de aici nainte nu voi mai duce lips de studeni buni toate acestea alctuiesc acum viaa mea3.

Este, acesta, un ideal care va nate Filosoful din profesorul Friedrich Nietzsche, o dat cu, Naterea tragediei, n 1872; va da aripi ieirii n aren a incomodului pedagog pentru epoca lui prin cele patru Consideraii inactuale (ntre 1873 i 1876); va suferi primele rni ale socializrii filosofice, prin atacuri primite la debutul su, dar va beneficia i de balsamul primelor solidarizri i dovezi de ataament din partea prietenilor (Rohde) i a Unicului Maestru (Wagner).

Este o perioad de armonie cu sine i cu ceilali, de ncredere n propriul viitor, ceea ce-l face s-i scrie, entuziast, scumpului su maestru, n noiembrie 1872: triesc realmente n miezul unui sistem solar de dragoste prieteneasc4.

Ghilotina luciditii cade abia n 1888, cnd, n Ecce homo i revoc ipostaza tinereii prea ncreztoare: Luat n mn cu oarecare neutralitate, arat foarte inactual: nici nu s-ar visa c ea a fost nceput sub bubuitul tunurilor de la btlia de la Wrth5.

Pn atunci ns, ceea ce bubuie i strlucete este puritatea nceputului.

1. PROFESORATUL I NATEREA FILOSOFULUI

MOTTO: n ce privete cocoaa obligatorie a profesorilor, nu simt nc nimic. (scrisoare ctre Gersdorf, aprilie, 1869, Naumburg)

Pe la nceputul anului 1869, pentru proasptul fost student n filologie clasic, la Leipzig, se maturizeaz condiiile strii de aruncare n ipostaza ei social. ntr-adevr, la finele anului 1868, se ntmpl ca un profesor de filologie clasic greceasc, de la Universitatea din Basel, s demisioneze. Friedrich Nietzsche este recomandat de muli filologi, dar mai cu seam de profesorul Rietschl.

n februarie, 1869, este invitat ca profesor extraordinar, nc fr doctorat, la Universitatea din Basel. Aa se face c nc din februarie 1869, de ziua lui Schopenhauer, Nietzsche i comunic bunului su prieten, Rohde despre care Papa Ritschl spusese admirativ c este un academicus proiectele de cursuri pentru semestrul de var: n particular, o istorie a liricii greceti cu interpretarea unor probe alese; n public metodologia i studiul izvoarelor n istoria literaturii greceti. Apoi am de inut ntreg cursul de greac n ultima clas a liceului de acolo, iar seminarul filologic i va pretinde i el obolul de timp i efort (scrisoare ctre Erwin Rohde, Leipzig, 22 i 28 febr. 1869)6.

Viitoarea profesie o pune sub semnul filistinismului, spre deosebire de cunoscuii si care se las orbii de titlul de profesor i i imagineaz c a fi cel mai fericit om de sub soare7.

Cu o zi nainte de a porni spre Basel, la 11 aprilie 1869, i scria lui Gersdorff, din Naumburg, pe un ton mhnit, reinut, amar: mine diminea pornesc spre lumea mare, spre o profesiune nou i neobinuit n care domnete severa zei a datoriei zilnice i prin care poate el nsui s devin un om din turm, fapt pentru care, n preajma aruncrii sociale, se ncurajeaz autoironic: Cunoti emoionantul cntec studenesc Pornesc n lume flcu ncrunit Da! Da! trebuie eu nsumi s fiu acum un filistin8.

Cu un an nainte, fiind nc soldat (un tunar care, n cmrua lui din cazarm, meditez cam des la probleme n legtur cu Democrit)9, inteniona s se mute la Paris, unde s se dedice filosofiei i artelor, singurele discipline creative, spre deosebire de filologie care devenise un avorton. n martie 1869, nainte de plecarea la Basel, Universitatea din Basel i acordase doctoratul pe baza studiilor filologice girate pn atunci de Papa Ritschl, ntre care se remarc De fontibus Diogenis Laertii (Sursele de inspiraie ale lui Diogene Laeriu).

n sfrit, la 28 mai 1869, va ine discursul inaugural ca profesor extraordinar al Universitii din Basel, cu eseul Homer i filologia clasic.n Basel reia legtura cu ncarnarea geniului (schopenhauerian), Wagner, care locuia la Tribschen, lng Lucerne, aproape de oraul Basel. Nscut n 1813 n acelai an cu tatl filosofului, Karl: o alt coinciden mistic din cronologia nietzscheean Richard Wagner locuia cu Cosima, fiica lui Franz Liszt, cu 24 de ani mai mic dect maestrul. Cosima l prsise pe dirijorul Hans von Blow, cu care Wagner colaborase intens. n 25 august 1870, cei doi l-au invitat pe Nietzsche s le fie martor la cstoria lor, dar tnrul profesor nu i-a putut onora.

Dup prima vizit la Tribschen la 17 mai 1869 Nietzsche i scrie lui Wagner la 22 mai, de ziua lui Wagner, mrturisindu-i admiraia i recunotina pentru cele mai bune i elevate momente ale vieii sale, cele legate de vizitele la Tribschen, de atunci ncolo foarte frecvente. n martie 1870, devine profesor titular al Universitii. Un nou prieten este, nc din 1869, profesorul Jacob Burckhardt, cu care Nietzsche face plimbri confideniale, i care lucru major l numete pe Schopenhauer filosoful nostru10. i tot la capitolul prietenii, de aceast dat una extrem de fidel, aceea a lui Franz Overbeck, teolog, care n aprilie 1870 ajunge n Basel, unde ocup un post de profesor de teologie. Mai n vrst cu apte ani dect Nietzsche, spirit devotat, un adevrat nger pzitor, Overbeck se mut n aceeai cas cu filosoful, sub camera lui, la etajul I.

Dincolo de climatul creativ de la Tribschen, pe care-l valorific din plin (dar n care, de multe ori, joac un rol de umil slujitor folosit de Cosima n diverse ipostaze casnice-administrative), tnrul profesor i ia n serios profesia, dorind, cum promisese lui Gersdorff naintea plecrii la Basel, n 1869, s fac s ptrund n tiina mea un snge proaspt i s transfer asupra asculttorilor mei acea seriozitate schopenhauerian...11. Astfel c, n vara lui 1870, de pild, inea cursuri despre: Sofocle, Hesiod, Cicero, Eschil, Euripide, metric i ritmic greac.

Dar, n cadrul strmt al prototipului Profesorului cel expus exclusiv Datoriei zilnice i Monotoniei se nate ceea ce n mod necesar, dar natural, trebuia s apar: Filosoful. ncntat de noua metamorfoz, anunat de mult vreme prin preocuprile filologico-filosofice din studenie, prin atracia exercitat de opera schopenhauerian, noul Filosof i contempl recenta apariie n lumea filosofiei: Ce senzaie s poi vedea c propriul tu univers se rotunjete i se mplinete ca o minge frumoas!12. Originarul su fatum l protejeaz misterios, ca pe un ales al unei nobile tradiii: Dar cel mai puternic resimt creterea acestui univers propriu atunci cnd, nu cu rceal, dar cu linite, examinez aa-numita istorie universal a ultimelor zece luni13. Din aceast postur ce se arat inexpugnabil, a unui observator calm, senin i convins de propria ans cosmic, nici mcar istoric, Profesoratul dogmei apstoare i pierde total din agresivitate, iar cocoaa-i, posibil cndva i menit s-l anonimeze n turm, dispare ca prin farmec, pn i ca idee: Aceast situaie mi permite s privesc postul universitar n totalitatea lui ca ceva de ordin secundar, adesea chiar neplcut (...) deoarece consider i profesoratul acesta doar ca un lucru provizoriu14.

n aceast stare propice inspiraiei, Filosoful i pregtete debutul printr-o serie de prelegeri i dizertaii care, toate, vestesc o nou stare de aruncare n spaiul filosofic: n ianuarie 1870, citete la muzeul Basel Drama muzical greac, iar n februarie, Socrate i tragedia (Wagner l ndeamn s aprofundeze tema); n vara lui 1870 compune eseul Concepia dionisiac despre lume (n care Antichitatea greac este privit de pe o poziie de care, mulumit filosofilor notri, ne putem acum apropia mai mult noteaz Nietzsche ntr-o scrisoare ctre Gersdorff, n noiembrie 1870); o alt dizertaie a aceluiai an este Naterea gndirii tragice, un fel de prelucrare a manuscrisului su precedent, pe care i-o face cadou n decembrie Cosimei Wagner. Din august 1870 particip episodic la rzboiul germano-francez ca infirmier voluntar; mbolnvindu-se de dizenterie se rentoarce n noiembrie la Basel. Mai punctm o dat, laolalt cu Gilles Deleuze n Nietzsche, c: Se leapd, cu aceast ocazie, de ultimele poveri: un anumit naionalism, o oarecare simpatie pentru Bismarck i Prusia. Nu mai poate s suporte identificarea culturii cu statul...15.

La 18 ianuarie 1871, Germania devine imperiu, Wilhelm I devine mpratul celui de-al doilea Reich german. n 28 ianuarie Parisul se pred, dup un lung asediu german. ns dincolo de zgomotele rzboinice, tema viitorului debut filosofic se dezvolt, este abordat din mai multe perspective, devine imperioas. Astfel c la 17 iunie 1871, Nietzsche tiprete n regie proprie Socrate i tragedia greac, n 30 de copii. Eseul este foarte bine primit, Romundt scriindu-i c studiul a creat senzaie i c dorete o dezvoltare a conceptelor de apollinic i dionisiac. Acest studiu, cum ne ncredineaz editorul standard al operei nietzscheene, Mazzino Montinari, n volumul 1 al ediiei critice, printr-o Not preliminar,: corespunde cuvnt cu cuvnt capitolelor 8-15 din Naterea tragediei16.

Toate aceste prelegeri, studii, eseuri pregtitoare, n care se regsete tema debutului, dar se regsesc i detalii ale construciei i analizei acesteia, sunt ns studii pe care le-am avut n vedere n primul rnd pentru mine. Nu doresc nimic mai mult dect s-mi fie lsat timpul necesar pentru a m maturiza ca lumea i apoi s pot produce ceva din plin17 cum i scrie lui Gersdorff, n noiembrie 1870.Deja n martie 1871 terminase Naterea tragediei, cu care voia s se legitimeze filosofic prin aceast mic scriere creia ns-i mai erau necesare cteva trsturi de penel18. De asemenea, n aprilie citete din manuscrisul Naterii tragediei la Tribschen, fiind bine primit de Wagner i Cosima, care-i recunosc talentul, ca i rezervarea lui nenatural ca i cum notase Cosima n jurnalul ei tnrul talent ar fi cutat, prin aceast distan, s se autoprotejeze de personalitatea copleitoare a lui Wagner.

Ieirea n lumea filosofic bate la u. Luna octombrie a anului 1871 este una foarte bogat n emoii i sperane. Pe la jumtatea lunii se ntlnete cu editorul Fritzsch, cruia-i ofer manuscrisul Naterii tragediei. ncreztor, plin de o uria speran, Nietzsche ateapt rspunsul editorului ce trimisese manuscrisul unui specialist n vederea redactrii unui referat la care s-a momondit pn la 16 noiembrie19. ntre timp, i srbtorete ziua 15 octombrie mpreun cu Rohde i Gersdorff, croind planuri...

Pe 21 octombrie este vizitat de tnrul Ulrich von Wilamowitz Mlendorff, cruia, pentru moment, trebuie s-i reinem numele. n sfrit, vine i vestea cea mare, relatat n scrisoarea ctre Gersdorff din 18 noiembrie 1871: n aceeai zi, (16 noiembrie N.S.) drguul de Fritz mi scrie s nu m road i s nu m chinuie suprarea, ba chiar mi promite c va fi gata pn la Crciun. Entuziasmul l naripeaz, parc proiectndu-l ntr-un viitor deja amanetat de succes. Drept urmare, idealul nietzschean specific cmilei se manifest plenar: Am srbtorit botezul demonilor la Jacob Burckhardt, n camera lui, el s-a alturat actului meu de consacrare i am aruncat amndoi n strad dou pahare imense pline cu vin de Rhne. Cu secole n urm, am fi fost suspectai de vrjitorie. Cnd am ajuns acas, la 11 noaptea, cam demonic, l-am gsit spre mirarea mea pe amicul Deussen, cu care m-am mai nvrtit pe strad pn pe la ora 220 .

De aici ncolo urmeaz o adevrat aventur a pregtirii pentru tipar a capodoperei sale. Dar cel mai surprinztor lucru este caracterul pragmatic pe care-l arat autorul Nietzsche, miza pe detalii tipografice, pe desene, pe copert: tiparul este mrunt, graficianul de viniete va avea i el o bucic de nemurire...

Cartea nu iese ns de Crciun, pe care Nietzsche, desigur, l petrece singur, ocazie cu care face corecturi la lucrare i, de asemenea, lucreaz i mediteaz asupra unor conferine (ase) despre viitorul instituiilor de nvmnt.

Naterea tragediei apare tiprit n 2 ianuarie 1872, n 800 exemplare, cu un pre de 3 mrci (n 1998, ediia princeps a fost vndut cu 2500 $ ). Onorariul autorului a fost de 300 de mrci. n cercul de prieteni, primirea crii este mai mult dect favorabil, poate cu excepia lui Ritschl, mai rezervat.

Ceea ce este uluitor la viitorul ermit este modul n care-i face intrarea n scen: ca un adevrat strateg publicitar, sondnd psihologia cumprtorului, ineria lui. ntr-o scrisoare din februarie, 1872, ctre Erwin Rohde, Nietzsche tempereaz tactica prieteneasc a lui Rohde de a fi fcut un anun despre apariia crii. Tactica unui anun merit reflecie, avertizeaz prudent filosoful specialist n publicitate. Mai nti, crede el, apariia trebuie s dobndeasc o anumit notorietate, adic dispute, opinii. Mai mult: un mic scandal! Notorietatea dorit ar putea fi atins eventual i prin judeci scandaloase i insulte21. Dar acest scandal trebuie produs de alii, nu de cei apropiai autorului. n consecin, i impune planul managerul publicitar, i recomand s nu scrii nimic pentru mine22.

Nietztsche mizeaz, aadar pe fora natural a crii de a surprinde, prin noutate absolut, fr publicitate, psihologia comod a cititorului german. Iar micul scandal apare la sfritul lui mai, colegul Wilamovitz, ce-l vizitase cu cteva luni n urm, l atac prin pamfletul Filologia viitorului. De asemenea, Universitatea l izoleaz, printre colegi el apare ca discreditat, nu are studeni, nu are ore de predare, Un profesor de filologie din Bonn, pe care-l stimez foarte mult, pur i simplu i-a blagoslovit pe studenii si cu afirmaia c volumul meu este o pur inepie se plnge Nietzsche lui Wagner, n noiembrie, 187223.

n faa atacului pamfletar, este aprat de Wagner i de Rohde. Copleit de admiraie i de fidelitatea prieteniei celor doi, i scrie lui Wagner, n noiembrie 1872, consacrnd o trinitate a prieteniei: Cte a fost nevoit s sufere bietul prieten, pentru a se fi hruit cu un asemenea hamal. A suportat totul, fiindc, privindu-v, iubite maestre, a prins via i putere. Suntem amndoi att de fericii acum c avem un model24. Aceast stare cldu, dependent, plin de afeciune, dureaz pn n jurul anului 1875, cnd compune i un Imn al prieteniei, a crei form este urmtoarea:

Preludiul prietenilor la templul prieteniei

Imnul strofa nti

Interludiu ca o amintire melancolico-fericit

Imnul strofa a doua

Interludiu ca profeie asupra viitorului

O privire spre vaste deprtri.

n ncheiere: cntecul prietenilor, strofa a treia i finalul25.

Totui, rspunsul real al Filosofului abia nscut este izolarea, singurtatea, sejururi alternative ctre un climat cald (Italia sudicul) i altul rece, cu altitudine muntoas (Elveia nordicul): M-am retras aici, la grania dintre Elveia i Italia, i sunt foarte mulumit, foarte fericit (dup cum observ) de alegerea fcut, n toate, pn la cerneal i peni! Admirabil i preioas singurtate, cu cele mai minunate strzi, pe care pot umbla ore n ir, cufundat n gnduri, fr a cdea n vreo prpastie(...) Oamenii ajung aici numai cu potalionul(...). Sunt umbrele platonice din faa peterii mele26.

Filosoful fusese pe deplin aruncat n lume, dar lumea alesese s-l arunce din ea.

2. MAESTRUL I MASCA

Motto: Cel mai bun lucru pentru tine i este total inaccesibil: s nu te fi nscut, s nu fii, s nu fii nimic (Naterea tragediei). Tuturor lucrurilor profunde le e drag masca (Dincolo de bine i de ru)Fr ndoial, Naterea tragediei este dominat de spiritul filosofic schopenhauerian, ca i de imaginea copleitoare a lui Richard Wagner n care tnrul filosof vedea propriul ideal, Jupiterul meu!. Fr a fi de acord cu teza lui Lou Salom din Friedrich Nietzsche, aprut n 1896!, conform creia ea explic opera nietzschean prin biografia autorului, credem, odat cu meteorica iubit a lui Nietzsche, c opera lui de debut filosofic are ceva curat, sntos, ingenuu nsuiri pe care i le va pierde n operele ulterioare. Faptul se explic, ntr-adevr, prin ataamentul nflcrat pentru tematic i ideile schopenhaueriene, ca i pentru personalitatea compozitorului. De aceea, se poate spune c Naterea tragediei este i o mrturisire de iubire. Iubirea netzscheean se nscrie, ns, ntr-o succesiune de infideliti, un salt din perspectiv n perspectiv, ntr-o continu lupt mpotriva convingerilor, definitivului. nelegndu-i natura e drept, n 1882! i dndu-i gir lui Lou Salom (Frederic Nietzsche, Ed. Bernard Grasset, Paris), Nietzsche se caracteriza cu mult aplicaie: Eu semn cu o fortrea veche, btut de intemperii, posednd multe pivnie i subsoluri ascunse; nu am cobort nc n subsolurile mele cele mai obscure. Nu formeaz ele structura ntregului? Nu ar trebui s putem s ne ridicm din profunzimile noastre ultime, pentru a aprea pe orice punct al suprafeei terestre? i fiecare din aceaste culoare ntunecoase nu ar trebui s ne readuc mereu la noi nine?.

Fiecare din unghiuri, culoare ntunecoase, pivnie, subsoluri reprezint tot attea mti ale unei fore mereu vitale aflat n micare, n evoluie i continu evaluare de sine.

Interpretarea biografist a lui Lou este reducionist i face din Nietzsche un filosof naiv, filosofia sa nefiind, astfel, dect o confesiune a eului biografic, empiric. Or, nc o dat, viaa lui Nietzsche este una simbolic (mai ales dup desprinderea de Wagner) i nu strict privat. Avem de-a face cu un eu simbolic absolut independent, fr alteritate (cci nu este inserat social), el fiind pur idealitate, adic oper. Sau, cum demonstreaz Eugen Fink (La philosophie de Nietzsche, Les Editions de Minuit, 1965), Nietzsche, departe de a fi un naiv, este un stilist, un rafinat ce caut efectul prin stil. Viaa lui Nietzsche este mai secret dect opera sa, sau, mai exact spus, tim despre viaa lui atta ct ne d voie opera sa, creia i se subsumeaz i prin care se decodific, asemeni textului pierdut n interpretri (Din toi cei care se ascund, sunt cel mai ascuns).

Revenind la Naterea tragediei i la spiritul ei dependent de dualitatea Schopenhauer Wagner, putem spune, n umbra lui Gilles Deleuze (Nietzsche i filosofia, Editura Ideea European, 2005), c avem aici: prima masc a filosofului. La fel ca orice for (productoare de sensuri prin nstpnire) ,i filosoful nu poate s apar i s creasc dect lund forma celui ce domina naintea sa. Acest mprumut este pasager, el este un moment n succesiunea de mti ce va s vin, ns atunci cnd este, cnd se manifest, el presupune credin. De aceea, odat interpretat (evaluat), odat de-mascat, masca strpuns rmne ca urm, ca nostalgie, aglutinndu-se cu celelalte, ntr-o bucurie plural: Spiritul este cel care ne salveaz de a fi n ntregime consumai i redui la crbune... Eliberai de foc, noi avansm atunci, mpini de spirit, din opinie n opinie trdnd n mod nobil toate lucrurile... (Omenesc, prea omenesc).

Natura acestei mti prime este descifrat din chiar primele pasaje, cnd sunt supuse analizei cele dou instincte artistice ale grecilor: Dionysos i Apollo. Sunt alte nume date celor doi piloni ai filosofiei schopenhaueriene: voina i reprezentarea, i acetia derivai ntr-un mod strict personal din vai!, originarele kantiene: noumenul i fenomenul.

Dionysos este zeul nopii, al beiei, al nirii n contopirea universalului prin ruperea vlului Mayei, prin sfierea iluziei ntreinute de principium individuations indus de Apollo. Dionysos este zeul muzicii, al iraionalului originar. n opoziie, Apollo este zeul luminii, al visului ntreinut de principium individuations, al lumii imaginilor i formelor armonioase. Reprezentarea lui estetic este arta plastic.

ntreaga existen are drept fundament suportul dionisiac care creeaz bucuria contopirii cu totul existenei, regenernd continuu energiile nvingtoare. Cellalt instinct estetic, apollinic, este transfigurat, picurat ca un balsam peste rana existenei deschis cu inocen de Dionysos: Apollo divinizeaz principiul individuaiei, construiete aparena aparenei, frumoasa aparen, visul sau imaginea plastic, eliberndu-se astfel de suferin: Apollo nvinge suferina individului prin scnteietoarea ridicare n slvi a fenomenului, el nltur durerea. Dionysos, din contr, se ntoarce n unitatea primar, distruge individul, l atrage n marele naufragiu i l absoarbe n fiina originar27.

Modelul schopenhauerian este evident, tnrul Filosof fiind o copie aproximativ a viziunii antecesorului su cruia-i poart masca aurit cu un entuziasm febril i din care citeaz cu verv i nesa: Aa dup cum pe marea spumegnd de mnie, care, nemrginit n toate zrile nal i prbuete munii de valuri urlnd, un luntra st ntr-o luntre ncreztor n ubred brcu; tot aa, n mijlocul unei lumi de chinuri, fiecare om n parte st linitit, rezemndu-se i ncrezndu-se n principium individuationis28.

Aadar, dionisiacul este biruit de acea for apolinic transfiguratoare, ceea ce trimite la soluia schopenhauerian a alinrii suferinei (indus n lumea voinei, echivalent cu principiul dionisiac nietzschean) printr-o intensificare a lumii reprezentat ca art. Efectul acestei viziuni de tineree este c existena apare ca vinovat i, ca urmare, trecut prin filtrul scopenhauerian, trebuie s plteasc. Existena este vinovat deoarece sufer, ns, ntruct sufer, ea este rscumprat. n interpretarea lui Deleuze, Schopenhauer este un Anaximandru modern. La Anaximandru, fiinele i pltesc unele altora suferina, deriv toate, degradate, dintr-o fiin originar peiron.

ns grecii, prin Nietzsche, au o interpretare diferit de cea cretin a existenei vinovate i czute. Ei fac din existen ceva criminal (i deci vinovat, prin crima titanic a lui Prometeu), dar nu ceva responsabil. ntr-adevr, existena este vinovat, exist greeal, ns zeii iau asupra lor responsabilitatea greelii. Aici se afl, dup Deleuze, diferena dintre interpretarea greceasc a crimei i cea cretin a pcatului. Aadar, influena lui Schopenhauer const n rezolvarea suferinei n snul universalului, Dionysos cel din Naterea tragediei continund nc, s mai soluioneze durerea; bucuria pe care el o simea continu s fie o bucurie a faptului de a o fi soluionat29.

Din acest motiv apar mari rezerve, n Ecce homo, referitoare la debutul su filosofic. Totui, unul din meritele pe care le reine este, nelegerea fenomenului dionisiac la greci prin care este atins grania extrem a Afirmaiei30.

Cu adevrat, ca o constant a gndirii nietzscheene de acum ncolo, apolinicul este biruit de dionisiac, este contopit n acesta, deoarece fondul vieii este tragism i instinct dionisiac.

Urma primei mti se va ncrusta, biruitoare, n Chip, dar sub o form pulverizant, nesubstanial, ca rememorare nostalgic i secret a unor vremuri de aur, pline de fiin.

3. TRAGICUL ORIGINARMotto: Afirmarea vieii chiar i n problemele ei cele mai strine i mai dure... (Amurgul idolilor)Cum arta Eugen Fink (La philosophi de Nietzsche, Les editions de Minuit, 1965) adevarata tem a Naterii tragediei este determinarea naturii tragicului: n fenomenul tragicului, el zrete adevrata natur a realitii dezvluie Fink, numind cartea drept o metafizic de artist. i aceasta deoarece Naterea tragediei are numai o aparent tem estetic. Nietzsche nsui, n prim faz a crii, ndeamn cititorul ctre problematica estetic apreciind drept un castig pentru tiina esteticii i pentru nelegerea evoluiei artei dualitatea apolinicului i dionisiacului. Apollo i Dionysos ne sunt prezentai drept categorii estetice ale lumii artistice greceti, antice, regsite i redeteptate credea atunci filosoful n opera wagnerian. Sub acest aspect, foarte vizibil, debutul filosofic a lui Nietzsche apare ca debut filologic. Nu ntmpltor, ba chiar cu totul logic i necesar, filologi canonici ai vremii au respins cu vehemen structura de idei nietzschean, acuzndu-l pe tnrul profesor de erori tiinifice, de lips de competen filologic aa cum se prezint aceasta la adevraii cercettori. Ulrich von Willamowitz Moellendorf, tnrul filolog ce-l vizitase cu puin timp n urm, este cel mai radical contestatar n celebrul su articol: Filologia viitorului, n care-i reproeaz geniul su inventiv, insolana sa, ignorana sa i lipsa de iubire a adevrului.31 Dar, cum inspirat remarc Fink, la mijloc este o nenelegere care face ca discursul filologilor serioi s fie paralel cu noua viziune ce se arat n haine filologice. n realitate, viziunea nietzschean nu este una estetic, ci una filosofic, iar Apollo i Dionysos nu sunt categorii estetice, ci modaliti de nelegere a fiinei n accepia sa antic-greceasc, frumosul fiind aici un mod de a fi al fiinei. Nietzsche nu mai folosete aa-zise principii estetice, ns rezultatul este o metafizic de artist (Nietzsche) care formuleaz o nou concepie filosofic asupra lumii. Prin art se descifreaz lumea, arta devenind un organ al filosofiei32. Miezul acestei concepii este ideea de tragic ce se afl n inima lumii, viaa fiind tragic prin natura ei, iar tragismul nefiind altceva dect o acceptare entuziast a vieii, aa cum este ea: finit, n continuu declin. Tocmai n acest punct interpreteaz Fink se elibereaz Nietzsche de Schopenhauer: ntr-o lume tragic nu poate fi mntuire, deoarece n finitudine nu se manifest dect legea inexorabil a declinului, i totui n acest mare curent al vieii, se accept entuziast i terifiant, totodat, moartea i declinul, pentru c n estura intim a vieii toate formulele finite sunt temporare, etern fiind doar faptul plin de patos tragic ca totul este unu, iar viaa i moartea sunt fee ale aceluiai lucru ntunecat i misterios.

Tragedia este, dup Deleuze, reconcilierea dintre Dionysos i Apollo, o reconciliere dominat de Dionysos (Dionysos este ca un fond pe care Apollo brodeaz aparena frumoas33). Esena tragicului este n afirmaie i n bucuria acceptrii Multiplului: Bucuria este una dintre trsturile cele mai marcante ale personalitii sale [a lui Dionysos nota mea, N.S.], i care contribuie la a-i transmite acest dinamism la care nencetat trebuie s revenim pentru a putea nelege puterea de expansiune a cultului su34.

Specific tragicului din Naterea tragediei este c Apollo i Dionysos nu se opun iremediabil (ca n dialectica socratic), precum termenii unei contradicii, ci aceste dou principii ontologice deghizate n elemente de teoria artei sunt dou moduri antitetice35 de a soluiona contradicia printr-o unitate de afirmaie.

Totui, n absena ideii eternei rentoarceri, prin care afirmaia tragicului se va susine, mai trziu, dincolo de orice soluionare, n Naterea tragediei exist nc o astfel de soluionare: bucuria pe care el [Dionysos nota mea N.S.] o simea, continua s fie o bucurie a faptului de a o fi soluionat, ca i a faptului de a o fi condus n unitatea primar36.

De altfel, n legtur cu aceast unitate freasc dintre Dionysos i Apollo, Friedrich Nietzsche este categoric (dei n aceast fermitate se afl, iarai, ideea soluionrii contradiciei originare, aa cum bucuria cretin nu va fi dect aceea a soluionrii durerii ca durere interiorizat i oferit lui Dumnezeu37): Dionysos vorbete limba lui Apollo, Apollo ns sfrete prin a vorbi limba lui Dionysos (...) Mitul tragic nu poate fi neles dect ca o ilustrare a nelepciunii dionisiace cu mijloace artistice apollinice (...)...neobinuitul su instinct dionisiac devoreaz apoi ntreaga lume fenomenal, pentru a lsa s se bnuiasc n urma ei i prin nimicirea ei o suprem bucurie artistic primitiv n snul henului primordial38.

Aadar, Dionysos, ca fundal al aparenei, este, totui, singurul personaj tragic, afirmativ, inocent i voios: Dionysos, eroul propriu-zis al scenei i punctul central al viziunii, conform acestei cunoateri i conform tradiiei, nu este, la nceput, n cea mai veche perioad a tragediei, cu adevrat prezent, ci doar sugerat ca atare: adic, la origine, tragedia este doar , iar nu 39. La origine, tragedia greac este cor dionisiac, identificat de A. W. Schlegel cu spectatorul ideal. Corul ca esenializare a spectatorilor concrei constituie o totalitate este n viziunea lui Nietzsche simbolul ntregii mase excitate dionisiac i care l vede n viziunea sa pe stpnul i maestrul sau Dionysos i, de aceea, este venic corul servil: el observ cum acesta, zeul, sufer i se glorific i, din aceast cauz, el nusi nu acioneaz. n aceast postur de slujitor absolut al zeului, el este totui expresia suprem, i anume cea dionisiac a naturii...40.

Evoluia corului de esen dionisiac va sta sub semnul aciunii alinatorului Apollo care va modifica esena tragicului instituit artistic prin Eschil.

4. SOCRATE, PRIMA MOARTE A TRAGEDIEI

Motto:Socrate a fost o nenelegere

(Amurgul idolilor)ntr-adevr, asimilndu-l pe Deleuze, Apollo, privit exclusiv ca opus i nu complementar lui Dionysos, este poarta de acces ctre prima moarte a tragediei: SOCRATE. Celelalte dou mori vor aprea n timp, n devenire: cretinism i dialectica modern, de unde rezult natura de basm a tragediei: ea are, evident, trei viei...

Dar cum face trecerea, Friedrich Nietzsche, de la Apollo la Socrate? Partea apollinica a tragediei greceti, ne ncredineaz el, este frumoas i transparent, iar acest mod de a se arta al lumii este o reflectare a elinului. Apollinicul este strns legat de ideea matii, el nsui nefiind dect masca profunzimii i a hului dianosiac. Este o viziune luminoas, esut peste durerea etern a lumii, un fel de pete lucitoare pentru ntremarea privirii vtmate de groaznic noapte41 n existena greac, aceast pat lucitoare devine, cu timpul, marca grecitii sub numele de senintate greac. Dar Apollo nu este opozantul adevrat al lui Dionysos. El doar dezvolt tragicul voioie i creaie n dram: obiectivarea lui Dionysos sub o form i ntr-o lume apolliniene42.

Aadar, adevrata opoziie nu este aceea dintre Dionysos i Apollo, ci aceea dintre Dionysos i Socrate. (i pentru a fi consecveni n spiritul nietzschean al succesiunii de mati i metamorfoze, conform testamentului Ecce homo (1888) adevrata antiteza este: Dionysos Crucificatul).

Socrate este omul teoretic i senin, provduitorul unei forme absolut noi a i a fericirii de a trii...43, opus omului tragic i primul vestitor al decadenei. Cel care l-a anunat, ns, n plan artistic pe Socrate, a fost Euripide care a condus grecitatea de la iraionalitatea mitului tragic la raionalitatea senin: Ce voiai tu, nelegiuitule Euripide, cnd ai cutat s-l mai sileti odat pe acest muribund [mitul tragic N.S.] s roboteasc la tine? El a murit n minile tale vnjoase...44.

Euripide este poetul socratismului estetic, a crui esena este urmtoarea: ; ca enunt paralel pentru socraticul 45.

Socrate ucide instinctul artistic, unicul creator i manifestare a libertaii artistice. Asumnd totul n contiin, Socrate este un dialectician care leag tragicul de negativ, de contradicia dintre suferin i via. Din el, ca prototip, devenirea va fi reactiv, mult vreme, impunnd n prim-plan concepia decadent i nihilist a sclavului, cel care, dup Deleuze, nu concepe puterea dect ca obiect al unei recunoasteri(...), ca miz a unei competiii, i care deci o face s depind, la captul unei lupte, de o simpl atribuire a unor valori prestabilite46 Acest nou tip de elin, aduce cu sine o decdere general, sub masca unei seninti aparente. Este, se revolt Nietzsche o fug feminin din faa gravitii i ororii: Clipa, anecdota, frivolitatea, capriciul sunt zeitile sale supreme, starea a cincea, aceea a sclavului, ajunge acum, cel puin n ceea ce privete moralitatea, s predomine: iar dac acum se mai poate vorbi n general de , ea este senintatea sclavului care nu tie s-i asume nimic dificil...47.

Cu Socrate din Naterea tragediei ne aflm n plin nihilism negativ. n Nietzsche i filosofia, Gilles Deleuze discerne ntre trei tipuri de nihilism: cel negativ, care promoveaz valoarea de neant a vieii; cel reactiv care demoleaz aa-zisele valori superioare; i cel pozitiv, al sfritului i oboselii civilizaiei.

Naterea tragediei ntruchipeaz n totalitate nihilismul negativ, deoarece ea nal ficiunea unor valori superioare vieii i care confer vieii valoarea de neant; este o negare a vieii prin afirmarea ficiunii de tip apollinic schopenhauerian; n acest fel, viaa devine o simpl aparena, devine ireal... ntruchiparea animalic a nihilismului negativ este, pe de o parte, camila care cra iluziile ficiunii ca i dependenele fa de acestea (n etapa noastr, Schopenhauer, Wagner, ncrederea n renaterea mitului tragic german), iar pe de alt parte este mgarul care spune I-A (DA n german) n mod mecanic, pentru c niciodata nu tie s spun NU, pentru c nu are discernmnt: Eu in la mare cinste limbile i stomacurile ndrtnice i mofturoase, deprinse a spune eu i da i nu. Dar s-nfuleci i s mistui totul iat un nrav adevrat porcesc! S spui ntruna iha [IA pronunat n german, N.S.] aceasta a-nvat-o doar asinul i cel de acelai duh cu el!48.

Din perspectiva lui Gianni Vattimo, n Subiectul i masca prelund tema mtii de la Ernst Bertram decadena instaurat de Socrate este absena unei uniti stilistice, unitate existent n antichitatea homeric ntre esen-manifestare, interior-exterior, fiin-aparen. Dezechilibrul ntre aceste contrarii iniiat de Apollo, apoi desvrit de Euripide i Socrate, este mascat n scopul suportrii existenei ntr-o lume a aparenei. De altfel, n Prefaa scris de Nietzsche n 1886 la Naterea tragediei revine asupra sensului afirmaiei celebre din cartea de debut, aceea c numai ca fenomen estetic existena lumii este justificat. Nietzsche precizeaz c sensul acestei afirmaii este acela c existena este, n natura ei, iluzie, perspectiv, aparen. Astfel spus i aici l recunoatem pe Nietzsche dintodeauna viaa este un flux care devor continuu formele, este o putere care furete altele noi49.

Fora reactiv a lui Socrate este att de puternic, ndeosebi prin urmrile ei, prin rolul ei de surs reactiv primar, ntruct masca apollinic se rigidizeaz, capt o singur expresie regasit n lumea istoric ulterioar epocii tragice nct masca, acum, este MASCA REA, opus fluiditii, mobilitii, creaiei. Masca rea dezvluie existena nsi n calitatea sa de aparen mpietrit pe chip. Ne aflm, cu Naterea tragediei, n plin nihilism negativ, prizonieri ai iluziei. Succesiunea de mati va veni abia cu ciclul Omenesc, prea omenesc semnul trezirii eului nietzschean expresie a dezvluirii diverselor faete ale chipului fluidizat. Socrate ns cel din Naterea tragediei, mascheaz n form absolut, prin constiina critic, prin raionalitate, orice form originar de manifestare a tragicului, a libertii jocului, a ingenuitii: n timp ce totui, la toi oamenii productivi, instinctul este tocmai forma creator-afirmativ, iar contiina se manifest critic i deconsiliant, la Socrate, instinctul se transform n critic, iar contiina n creator o adevrat monstruozitate per defectum!50n sintez, ca o structurare a ideilor Naterii tragediei, vom prelua tezele acestui debut inspirat i dependent totodat prezentate de Gilles Deleuze n Nietzsche i filosofia i pe care filosoful-dinamit le va transforma n traseul evoluiei lui sau le va abandona:

a. Dionysos interpretat din perspectiva contradiciei i a rezolvrii ei va fi nlocuit cu un Dionysos afirmativ i multiplu;

b. antiteza Dionysos-Apollo se va estompa n beneficiul complementaritii Dionysos-Ariadna;

c. opoziia Dionysos-Socrate va fi din ce n ce mai puin suficient i va pregti opoziia mai profund Dionysos-Crucificatul;

d. concepia dramatic cu privire la tragedie va lsa loc unei concepii eroice;

e. existena i va pierde total caracterul ei nc nelegiuit pentru a cpta un caracter radical inocent.515. FABULAIA I IEIREA N ARENMotto: ...fiecare trebuie s-i organizeze haosul. (Consideraii inactuale II) Dar exist ceva cu mult mai ru n aceast carte [Naterea tragediei nota mea, N.S.], pe care l regret mai profund dect de a fi ntunecat i alterat concepiile dionisiace cu formulri schopenhaueriene: anume c (...) am dat sperane acolo unde nu era nimic de sperat, unde totul indic foarte limpede un sfrit. Ca, pe baza ultimei muzici germane, am nceput s fabulez despre , ca i cum ea tocmai ar fi pe cale s se autodescopere i s se regseasc. (ncercarea de autocritic, din 1886, n: Friedrich Nietzsche Opere complete 2, Hestia, 1998, p. 16)

Judecata rece, cinic, brutal din ndeprtatul i ntunecatul an 1886, este ntrezrit nc din auritul an 1872. Atunci cnd prietenia i devotamentul fa de Maestru atinsese punctul de maxim explozie. Odat cu entuziasmul pentru prietenie i pentru toi prietenii mai apropiai sau mai vechi, n frunte cu Rohde.

De exemplu, dei era nc un admirator al lui Wagner, totui, mugurii rzvrtirii mijesc inofensivi ntr-o scrisoare ctre Rohde din 25 octombrie 1872: Se pare c, gazeta naional a fost att de impertinent, nct s m includ printre

Cum tim, Naterea tragediei a fost nchinat lui Wagner, acesta fiind ntruchiparea naturii noastre germane. El, Maestrul, apare ca salvatorul acestei istorii umbroase, tradiionale, care va renate ntr-o alt form mitic. n ultimele pagini ale crii, Nietzsche prevestete apariia unui alai solemn de nebunatic al exaltailor dionisiaci crora le datorm muzica german i crora le vom datora renaterea mitului german52Tnrul filosof fabuleaz, orbit de prima lui masc, de primele lui iubiri care, dei trdate apoi, vor rmne ca urme, ca nostalgii, undeva n sufletul lui multiplu, ncptor dar sever.

Deocamdat i triete clipa fericirii apartenenei la spiritul german care, crede el, va renate, fiind la nlimea marii epoci tragice antice: S nu cread cineva c spiritul german i-a pierdut pe veci patria mitic, atta vreme ct acesta mai nelege aa de limpede glasurile psrilor povestind despre acea patrie. ntr-o zi se va detepta, n toat prospeimea dimineii, dintr-un somn nemaipomenit: atunci va ucide balauri53Acest entuziasm estetico-filosofic (specific unei tineree avntate) se transfer i n plan social, metamorfozndu-l pe tnrul Nietzsche ntr-un polemist revoluionar n lupta cu lipsa de autenticitate a vremii sale. Aa se face c ntre 1873-1876, Friedrich Nietzsche iese n arena social, demascnd tare ale epocii sale: Filistinul, personalitatile slabe, i promovnd: Individul i imaginea Maestrului ncarnat. prin patru eseuri polemice prinse n plasa iluziilor istoriste.

Astfel, n august 1873, apare Consideraii inactuale 1; David Strauss ca scriitor i confesor. Giorgio Colli (n Postfa la Friedrich Nietzsche, Opere complete, 2, Hestia, 1998) o calific drept cea mai slab lucrare pe care a publicat-o Nietzsche din pricina sale. ntr-adevr, eseul este o critic la adresa crii lui Strauss Vechea i noua credin. n Strauss este identificat filistinul cultural, periculos pentru c are iluzia unei culturi autentice germane. Or, Cultura este, nainte de orice, unitatea de stil artistic n toate manifestrile vieii unui popor54 ceea ce, evident, lipsea Germaniei de-atunci (abia unificat politic) precum i filistinului criticat care, cum altfel, atrage sfnta mnie a lui Schopenhauer nsuiAl doilea eseu i cel mai consistent din punct de vedere filosofic este Despre foloasele i daunele istoriei pentru via, aprut n 1874. Este o replic la istorismul modern, n care istoria domin viaa, iar efectul acestei dominaii este slbirea personalitii. Omul timpului su secolul al XIX-lea sufer de un exces de contiin istoric, fiind o copie a omului teoretic, socratic. i cum istoria este suportat doar de personaliti puternice55, trebuie recuperate aceste personaliti care posed fora plastic, estetizant, de rennoire, de renatere: o astfel de for este muzica Wagnerian. Dei Inactual 2 rmne cel mai profound eseu-polemic, totui fabulaia nceput la sfritul Naterii tragediei continu liber i slbatic

Ultimele dou ncruciri de spade cu contemporaneitatea sunt Schopenhauer ca educator (15 oct. 1874) i Richard Wagner la Bayreuth (10 iulie 1876). Ambele lucrri apar drept contextuale, didactice, lipsite de egoismul spiritului total liber. Mai trziu, n Ecce homo, tocmai din perspectivele acestui spirit, avea s justifice atitudinea sa tinereasc printr-o mascare a servilismului i independenei: Scrierea Wagner la Bayreuth este o viziune a viitorului meu; dimpotriv Schopenhauer ca educator este istoria mea cea mai intim, aici este nscris devenirea mea56Schopenhauer este ridicat la rangul de model al unei culturi veritabile, n opoziie cu filistinii culturii, cu statul care subjuga cultura, i cu tiina ngust: El este onest, fiindc i vorbete i scrie lui nsui i pentru el nsui, senin, fiindc a biruit cele mai mari dificulti57Observm c acest portret romantic seamn cu un altul, fcut lui Wagner, n Richard Wagner la Bayreuth (lucrare apologetic, destinat inaugurrii teatrului festiv de la Bayreuth n vara lui 1876): n strfunduri scurm o voin violent ca un torent impetuos care vrea oarecum s iasa la lumin, pe toate cile, prin toate vgunile i strungile, i s jinduiasc dup putere.58Pare evident c asemnrile trsturilor celor doi Maetri nu sunt altceva dect o oglind pusa-n faa naturii propriei personaliti, pe care-o reflect cu credina, justificnd, totui, cumva, aprecierile din Ecce homo.

Este limpede c i prin fabulaia sa igienico-social, Friedrich Nietzsche continu s poarte, cu prea mult devotament, pe chipul su, masca rea, cea ncremenit-n admiraie, cea care posed o unic expresie, imobil. Accente distante apruser ns chiar n Richard Wagner la Bayreuth (ne aflam n 1876, cnd critica fa de Maestru ncepuse deja dinaintea acestui moment festiv).

6. DESPRIREA I LACRIMILE TRZIIMotto: Adeziunea la Wagner se pltete scump. (Cazul Wagner)

Dar trezirea din somnul fabulatoriu este inevitabil. Ego-ul nietzschean este n pericol, servitutea lui fa de Maestru tinde s se permanentizeze. De aceea, natura lui absolut independent gsete mijloace de protest. Lou Salom, n cartea ei din 1894, gsete dou tipuri de interpretri relative la disputa cearta rceala dintre Nietzsche i Wagner: unul conine motive de natur ideal, iar altul este format din motive umane, prea umane. Probabil c ambele tipuri sunt valide, ns, credem noi, cele de natur ideal sunt structurante, n vreme ce acelea casnice sunt aluvionare. Dar ele se combin pe nesimite, ncepnd cu anul 1872. De pild, srbtorirea Anului Nou 1872-1873, mpreun, la familia Wagner, la Tribschen, este refuzat de att de asculttorul tnr profesor de pn atunci. Drept urmare, Cosima l atenioneaz cu rceal, ntr-o scrisoare din 1873: Pentru c nu ai venit i pentru felul n care ne-ai anunat c nu venii, maestrul s-a mbolnvit de-a dreptul...59 Ulterior, simindu-se vinovat, Nietzsche este prezent la srbtoarea de Pati n mijlocul familiei Wagner. Dar brea se produsese, iar vechea atmosfera a crezului unic, a familiei armonioase, dispruse. Pn i corespondena dintre cele dou case este tot mai rar i mai hibernal, pe fondul nrutirii strii de sntate a lui Nietzsche. La 6 aprilie 1874 Wagner i scrie o scrisoare net, resimit ca dispreuitoare: Mi se pare c tnrului domn i lipsesc femeile (...) Cred c trebuie s v nsurai sau s compunei o oper. i una i alta v va face bine. Eu prefer ns cstoria (...) Pentru Dumnezeu, cstorii-v cu o femeie bogat. De ce Gersdorff a trebuit s fie brbat!

Ct de perplex va fi rmas Nietzsche n faa acestei misive prea omeneti, josnice, jignitoare nu este greu s ne imaginm. Idealitatea netzscheana fusese grav avariat i deloc apreciat de maestru: Eu prefer ns cstoria. Comunicarea dintre cei doi devine tot mai accidental, mai obositoare de ambele pri. La 15 august 1874, Cosima ajunge s noteze sec n Jurnalul ei: Prof. N. A plecat dup ce a petrecut mai mult de o or penibil cu R.60nelegerea ntre Tat i Fiu, ntre Maestru i Discipol este, de-acum, numai aparen.

n 1876, Richard Wagner, mpreun cu Cosima, lucreaz de zor la pregtirea i deschiderea primului festival de la Bayreuth, acolo unde el dorea s-i conserve i s-i perpetueze spiritul. La 23 iulie 1876, Nietzsche vine la Bayreuth, dar sntatea lui este ubred, iar Wagner i devine incomprehensibil: Nu mi merge bine... Dureri de cap persistente, dei nu din cele mai rele i oboseal istovitoare. Ieri am putut s ascult Wagner numai ntr-o camer ntunecat. S privesc imposibil! Doresc s fiu n alt parte, nu are rost s rmn. Mi-e groaz de fiecare dintre aceste lungi seri de art i totui nu m pot abine s nu particip. (scrisoare ctre Elisabeth Nietzsche, august, 1876).

La 13 august 1876, Wagner inaugureaz Festivalul cu Aurul Rinului, dar Nietzsche plecase cu o zi mai devreme. Ruptura pare simbolic numai, dar ea este i ct se poate de real, meninut ns ntre limitele convenionalului.

Ipoteza lui Lou ca desprirea celor doi a fost generat de o incompatibilitate ntre idealiti pare cea mai credibil. Nietzsche se va fi nstrinat pentru c simise n dependena fa de Wagner un pericol: acela al meninerii iluziilor ntr-o linite intelectual neproductiv.

n fond, tnru