1.CANONICITATEA CARILOR VECHIULUI TESTAMENT

Cuvntul "canon" vine de la grecescul (((((, care dup unii ar fi transcrierea cuvntului ebraic CANE. La vechii evrei prin acest cuvnt se nelegea un b de trestie folosit de comerciani i arhiteci pentru msurarea lungimii. Cu timpul cuvntul a primit un sens figurat, nelegndu-se prin el o norm sau o lege care se cere respectat de toi.

ntruct n Sfnta Scriptur se cuprind foarte multe astfel de legi ndrumtoare pentru viaa cretin, crile Vechiului Testament au fost numite cri canonice, adic normative, ndrumtoare, iar totalitatea lor numit canon.

Avem prin urmare un canon scripturistic prin care nelegem totalitatea Sf. Scripturi. Avem apoi un canon al Vechiului i Noului Testament, dup cum se refer la totalitatea crilor dintr-un testament sau altul.

Sensul figurat al cuvntului canon e folosit de Sfntul Apostol Pavel n Ep. c. Galateni 6, 16: "i ci vor umbla dup canonul acesta (ndreptarul acesta de credin) pace i mil asupra lor i asupra Israelului lui Dumnezeu". "Canonul" din acest text este ndreptarul de credin al Scripturii, adic totalitatea legilor dogmatice i morale cuprinse n Sfnta Scriptur.

Precum tim n canonul Sfintei Scripturi avem 66 de cri, dintre care 39 ale Vechiului Testament i 27 ale Noului Testament.

Cuvntul "canon" e folosit i-ntr-un alt sens, n domeniul dreptului bisericesc. Aici prin "canon" se nelege acea dispoziie fixat de Sinoadele ecumenice, privind organizarea vieii bisericeti, disciplinarea clerului i credincioilor n lucrarea misionar a Bisericii.

n literatura universal prin canon se nelege o colecie de autori reprezentativi, crora li se atribuie, prin consens, o valoare indisputabil, putnd de aceea servi ca referin att colii, ct i marelui public.

Biserica este aceea care a stabilit numrul actual de cri canonice; ea s-a folosit pentru aceast mrturie de Tradiie. Din Tradiie a preluat ca n Vechiul Testament sunt 39 de cri, iar n Noul Testament 27 de cri.

Cum s-a format canonul crilor Vechiului Testament? Cine a avut iniiativa constituirii lor?

Din Deuteronom 31, 26 aflm c Moise dup ce a scris Pentateuhul s-a prezentat la preoii de la Cortul Sfnt zicndu-le: "Luai aceast carte a Legii i o punei de-a dreapta chivotului Legii Domnului Dumnezeului nostru i va fi ea acolo mrturie mpotriva voastr". Preoii le-au pstrat cu mult grij la Cortul Sfnt.

Iosua, la rndul su, ntr-o carte, scrie evenimentele i descoperirile petrecute n timpul su. Apoi a procedat i el ca i Moise, dnd-o preoilor.

n felul acesta s-a ntmplat i cu celelalte cri. tim de pild despre profetul Ieremia, c dup ce i-a scris cartea sa, a citit-o naintea regelui. Acesta contrariat de ameninrile i relele povestite n carte a dispus s fie aruncat n foc. Ieremia a dictat din nou ucenicului su Baroh cartea sa i astfel a ncredinat-o preoilor.

nainte de exilul babilonian toate crile scrise pn la acea dat erau adunate la Templul Sfnt. n timpul exilului crile s-au risipit, mai bine zis au fost tinuite de preoi spre a nu fi profanate de pgni. Cnd a avut loc ntoarcerea din exil, Ezdra, preot fiind, s-a ocupat de reconstituirea, readunarea coleciei ale Vechiului Testament. Preoii care deineau astfel de documente le-au ncredinat lui Ezdra i astfel au realctuit ntreaga colecie. n plus Ezdra a adugat la aceast colecie i crile care s-au scris dup exil, respectiv Ezdra, Neemia, Estir, Agheu, Zaharia i Maleahi.

Cert este c la anul 22 a. H. cnd a aprut n Egipt, nelepciunea lui Iisus Sirah, canonul crilor Vechiului Testament era pe deplin nchegat, pentru c n prologul acestei cri sunt amintite toate crile Vechiului Testament cunoscute pn azi.

Biserica a preluat de la vechea Sinagog canonul crilor Vechiului Testament. Am putea spune c Mntuitorul nsui i Apostolii de neam iudeu fiind, au adus n Biseric canonul crilor Vechiului Testament.

Biserica cinstete prin urmare i socotete drept canonice aceste cri pe care le-a motenit, le-a folosit i citat Mntuitorul i alturi de El Sfinii Apostoli. Nu avem, din pcate o list complet a crilor Vechiului Testament care s fie redat n Noul Testament Nicieri nu sunt nirate crile Vechiului Testament i Noului Testament nici mcar nu sunt citate toate, ci numai unele dintre ele. Cu toate acestea avem indicaii, chiar n Noul Testament, despre crile preluate de Biseric de la evrei. n Sf. Evanghelist Luca cap. 16 avem relatat Pilda Bogatului nemilostiv i a sracului Lazr, unde Mntuitorul pune n gura lui Avram urmtoarele cuvinte: " au pe Moise i pe prooroci". Mntuitorul s-a referit la crile lui Moise i ale profeilor. Au rmas neamintite doar "celelalte scrieri".

Tot la Luca, n cap. 24, e relatat artarea Mntuitorului la doi ucenici ce cltoreau spre Emaus n ziua nvierii. Dup ce li se descoper le spune: "oare nu tiai c trebuie s se ntmple toate cele scrise despre Mine n Legea lui Moise n Psalmi i n profei". Avem amintite aici toate cele trei categorii de scrieri ale Vechiului Testament.

Avem nc n sec. II p. H. o list a crilor canonice ale Vechiului Testament. Aceast list ne parvine de la episcopul Meliton de Sardes (+170).

Acest episcop voind s afle cte cri canonice sunt n Vechiul Testament ntreprinde o cltorie la Ierusalim, fiind sigur c acolo va putea afla informaii exacte referitoare la aceast problem. El scrie fratelui su Onisim o scrisoare n care i relateaz cltoria la Ierusalim i menioneaz i cte cri biblice citesc evreii.

Meliton red astfel ntreaga list a crilor Vechiului Testament. Aceast scrisoare ni s-a pstrat n Istoria Bisericeasc a lui Eusebiu de Cezarea.

O alt list a crilor Vechiului Testament, de ast dat o list oficial o motenim din actele Sinodului din Laodiceea din 360 p. H. E vorba de un Sinod local, care a formulat ntre alte hotrri i una cu privire la nr. de cri canonice ale Vechiului Testament. Astfel n canonul 59 al acestui sinod se spune c n Biseric se cuvine a se citi numai cri canonice.

Pentru prima dat apare denumirea de cri canonice atribuite Vechiului Testament.

n canonul 60 Prinii care au participat la acest sinod redau lista crilor canonice ale Vechiului Testament, list identic cu cea a lui Meliton, cu unele excepii: la cartea canonului a lui Ieremia sinodul din Laodiceea ataeaz i cartea Baruh i Epistola lui Ieremia pe care le socotete canonice, dei n realitate nu sunt canonice. Din canon lipsete cartea Estir, lucru explicabil pentru c aceast carte a fost permanent controversat de vechii evrei, datorit faptului c n ediia ebraic a acestei cri nu este amintit nici mcar o dat numele lui Dumnezeu; vechii rabini au pus problema dac ea s rmn sau nu n canon.

Probabil c influenai de o astfel de opinie a ideilor, prinii sinagogii din Laodiceea, n-au vrut s treac cartea Estir n canon.

La scurt vreme dup aceast dat, n anul 367, Sfntul Atanasie cel Mare scrie o Epistol festiv adresat pstorilor si prin care i ntiineaz care sunt crile canonice ale Vechiului testament. El red aceast list, ca Sinodul din Laodiceea, fr cartea lui Baruh i epistola lui Ieremia. Tot Sfntul Atanasie cel Mare este cel care n aceast epistol precizeaz c pe lng cele 39 cri canonice se mai afl n Vechiul Testament i un grup de cri numite necanonice, sau anaghignoscomena, adic bune de citit. Acestea sunt cele zece cri aezate dup canonul Vechiului Testament.

n Apus situaia cu privire la canonul Vechiului Testament a fost aceeai ca i n Rsrit: se accept drept canonice cele 39 cri preluate de Biseric de la evrei. Aceasta pn la vremea Fericitului Augustin. Acesta formuleaz un nou punct de vedere ce schimb situaia. El spune: trebuie socotite drept canonice i sfinte numai acele cri care au fost n uzul Bisericii primare Apostolice din Ierusalim, Antiohia, Alexandria, Roma i Constantinopol. Se tie c toate aceste Biserici au folosit ca text de baz pentru Vechiul Testament textul Septuagintei, adic al traducerii greceti a Bibliei Ebraice, traducere fcut n sec. III a. H.

Aici au aprut pentru prima dat crile necanonice. Cum cretinii au folosit Septuaginta ntreag, evident c Fericitul Augustin a tras concluzia c cele zece cri necanonice, fiind folosite de ctre toi trebuie socotite ca atare canonice.

Prerea lui Augustin, datorit autoritii lui, s-a ncetenit n snul Bisericii Apusene.

n sec. XVI la Sinodul de la Trident aceast prere este oficializat, devenind dogm n Biserica R.C.

ntruct crile socotite necanonice n Biserica Rsritean, n-au fost socotite dintru nceput canonice nici n Biserica Apusean, Sinodul de la Trident le d denumirea de cri deuterocanonice, pe celelalte numindu-le protocanonice. Aceast numire nu vizeaz valoarea crilor, ci doar timpul n care ele au devenit canonice; ca valoare ele sunt egale.

n Ortodoxie situaia a rmas neschimbat. Biserica a aprat cu strictee nvtura c n Vechiul Testament sunt cuprinse numai 39 de cri canonice, restul de zece cri necanonice sunt doar bune de citit, ca lectur pioas fr ca s se poat fundamenta pe ele o nvtur de credin.

1626 Mrturisirea de credin - Chiril Lucaris

Cri necanonice = apocrife

R. - Iai 1642; Ierusalim 1672; 39 cri canonice/10 cri necanonice

INSPIRAIA SFINTEI SCRIPTURI

n sens obinuit prin cuvntul inspiraie nelegem un impuls exterior, o determinare a voinei care vine din afara omului. Astfel auzim spunndu-se despre cineva c a fost inspirat s fac un oarecare lucru, sau s ia o anumit hotrre. Noi nine ne vedem adeseori n situaia de a constata c am procedat bine cnd am luat o decizie anumit sau am ntreprins ceva al crui rezultat este pozitiv. Spunem n astfel de cazuri c am fost inspirai s procedm aa.

Din aceste exemple nelegem c inspiraia este un fenomen, un impuls, o determinare a voinei venit dinafar de noi. Inspiraia biblic are acelai sens, prin ea nelegem un imbold, o determinare, un impuls pe care Dumnezeu le exercit asupra noastr sau mai bine zis asupra unui om anume ales de El, pentru ca acela s mprteasc altora, fie pe care oral, fie pe cale scris unele adevruri sau hotrri dumnezeieti comunicate anterior prin revelaie. Folosind cuvntul revelaie, constatm c inspiraia este altceva dect revelaia.

Revelaia dumnezeiasc este lucrarea tainic prin care Dumnezeu descoper profeilor, evanghelitilor, apostolilor, adevrurile de credin.

Inspiraia este determinarea clerului ce a primit revelaia s transmit mai departe altora, adevrurile descoperite prin revelaie. Aceste dou lucruri se pot produce separat sau concomitent.

Autorii sfini au fost perfect contieni de adevrul inspiraiei divine. Ei au neles c opera lor nu le aparine de fapt lor, ci mai mult lui Dumnezeu care le-a inspirat adevrurile cuprinse i i-a determinat apoi s scrie aceste adevruri. Aa se explic nceputul multora din crile profetice:

- Fost-a Cuvntul Domnului ctre mine i mi-a zis;

- Cuvntul Domnului ctre profetul

Scriptura nsi d mrturie despre adevrul inspiraiei ei. n Ex. 17,14: "Domnul a poruncit lui Moise: scrie toate acestea ntr-o carte ca s v fie vou spre mrturie".

Deci Domnul poruncete s scrie adevrurile pe care le-a mprtit anterior lui Moise prin revelaie.

Profetul Isaia (34, 16) recunoate c "gura Domnului ia poruncit cele ce se cuprinde n carte i suflarea Lui le-a adunat".

La rndul su regele David, spunnd: Duhul Domnului griete prin mine i Cuvntul lui este n gura mea" (2 Sam. 23,2).

Din toate aceste texte rezult c Dumnezeu a mprtit autorilor sfini voia Sa i tot El ia determinat pe acetia s fac cunoscut aceast voie oamenilor. Nici nu ne putem imagina c lucrurile s-au petrecut altfel; adic profetul i-ar fi luat puterea de la sine de a vorbi n numele lui Dumnezeu. Lucrul acesta nu e uor, nici plcut, nici aductor de beneficii, din contr misiunea de profet, de inspirat de ctre Dumnezeu, a adus mai mult durere i suferin i chiar moarte. Profetul Ieremia ajunge s constate cu durere: "Doamne, Tu m-ai copleit, pentru Cuvntul Tu ndur toat ziua ocar i ruine. Se pare c a ndurat i moartea".Despre Isaia se tie precis c a fost tiat n dou cu fierstrul de regele idolatru Manase pentru c a dat glas profeiilor pe care i le-a descoperit Dumnezeu, care profeii nu prevesteau lucruri prea bune pentru regele idolatru.

Sfntul Apostol Pavel (2 Tim. 3,15-16), mrturisete c: "Toat Scriptura este inspirat de Dumnezeu, adic toat Scriptura s-a scris din ndemnul lui Dumnezeu. Tot aa Sfntul Apostol Petru (2 P.1,21), mrturisete c profeiile nu s-au scris din voia oamenilor, ci brbaii cei alei a lui Dumnezeu, purtai fiind de Duhul Sfnt, le-au rostit.

n virtutea acestui fenomen al inspiraiei putem spune c Scriptura este Cuvntul lui Dumnezeu, pentru c de fapt Dumnezeu este cel ce a grit aceste cuvinte, dar nu direct, ci prin intermediul unor alei ai Si.

Aceasta nseamn c Scriptura este cuvnt dumnezeiesc rostit prin gur omeneasc.

Cnd Domnul a ndemnat pe un ales al Su s scrie El l-a luminat i ce anume s scrie, fr ca s nelegem c i-a dictat cuvnt cu cuvnt coninutul revelaiei.

De pild nu ne-am putea imagina c Dumnezeu s-i fi dictat lui Moise cap. I din Genez, cuvnt cu cuvnt, capitol care presupune un anumit nivel de cunotine cosmogonice. n acest capitol se spune c pmntul st n centrul universului, iar soarele i luna se nvrt n jurul pmntului i c au dimensiuni mai mici dect pmntul, ori realitatea st altfel. Putea Dumnezeu s aib o cunotin limitat, sau s svreasc erori? Desigur c nu. nelegem de aici c Scriptura este i cuvnt omenesc.

Care este contribuia dumnezeiasc n aceast relatare din cap. I. Dumnezeu i-a descoperit lui Moise, i mai nainte de acesta primului om creat c El este creatorul cerului i al pmntului. Moise a aflat din tradiie acest adevr purtat din generaie n generaie i l-a transmis mai departe transpunndu-l n scris, mbrcndu-l n haina contribuiei sale personale.

n Epistola ctre Filimon, autorul dezvolt o problem acut, de ordin social. Este problema sclaviei Pavel scrie aceast Epistol nu din ndemn dumnezeiesc, ci mai mult la rugmintea sclavului Onisim.

Sunt unele adevruri n Scriptur, pe care Dumnezeu nu le-a spus direct autorilor sfini, acetia le-au primit pe calea tradiiei.

Sunt n Scriptur i revelaii directe fcute oamenilor: de pild atunci cnd Apostolul Pavel vine n Europa, el procedeaz astfel n urma unei vedenii.

Prin inspiraie Dumnezeu nu numai ndeamn pe om s scrie un adevr descoperit prin revelaie, ci mai svrete nc o lucrare cu omul: i lumineaz mintea ca el s neleag adevrurile respective, i ntrete voina ca s poat duc la ndeplinire lucrul ncredinat i totodat l asist pe om spre a-l feri de greeal, spre a nu rstlmci cuvntul dumnezeiesc i a pune n pericol mntuirea oamenilor.

2.Traducerile romneti ALE SFINTEI SCRIPTURIPrimele traduceri n limba romn a Bibliei, sunt traduceri pariale - numai unele cri ale Vechiului Testament, mai precis traducerea Psaltirei.

Psaltirea Scheian - text manuscris care dateaz din sec. XV, dup unii de pe la nceputul sec. XVI.

Am aduga la aceast traducere Psaltirea lui Coresi - 1568, 1570, 1577, apoi Psaltirea de la Blgrad 1651.Explicaia faptului c pentru prima dat la noi s-a tradus Psaltirea const n aceea c aceast carte este foarte utilizat n cult, apoi ea constituie i o carte de rugciuni apropiat sufletului fiecrui credincios.

n 1582 apare la Ortie "Palia" Cuvntul "palie"=gr.= scriptur veche (Vechiul Testament). Palia a aprut ca urmare a prozelitismului calvin n snul Bisericii Ortodoxe Romne.

Se tie c n sec. XVI s-au intensificat presiunile calvine de trecere a romnilor transilvneni la aceast religie. Unele rezultate au fost vizibile: s-a constituit o ierarhie romneasc calvin cu un superintendent romn n frunte.

Succesul a fost de scurt durat. Aceasta pentru c marea mas a credincioilor a rmas ataat Bisericii strbune, n ciuda presiunilor exercitate de autriti.

"Palia" poart semnul acestor vremuri de restrite pentru ortodoxie. Ea a fost tradus de ctre tefan Hercse, Efrem Zacan, Moise Pestisel i de protopopul varmeghiei Hunedoarei. Toi acetia erau romni, ctigai pentru calvinism.

Din mrturiile lor rezult c aceast traducere s-a fcut dup textul ebraic, utilizndu-se i textul grecesc, unul latinesc i unul slavonesc.

Asemnarea cu textul maghiar al Pentateuhului aprut la Cluj al lui Gapar Heltai.

Oricum traducerea Paliei reprezint o noutate ntruct este vorba dup cte tim pn acum despre prima traducere i tiprire i a altor cri dect a Psaltirii.

Pn la noi au ajuns 2 cri: Facerea i Ieirea.Palia are o valoare nsemnat din punct de vedere literal. Ea ne arat stadiul de dezvoltare a limbii romne literare n sec. XVI. Pentru prima dat se pare c ntlnim aici cuvntul "romn".

Pentru prima dat Biblia ntreag s-a tradus la romni n 1688 la Bucureti. Apruse n 1648 o traducere a Noului Testament la Blgrad.

Traductorii Bibliei de la Bucureti (a lui erban Cantacuzino) au fost Episcopul Mitrofan al Huilor, Mitropolitul Gherman de Nyssa i fraii erban i Radu Greceanu.

Biblia are dimensiuni impresionante 37/27 cm., grosime 7 cm., legat n piele, cu ornamente florale. La nceput are foaia de titlu ncadrat ntr-un chenar stilizat, cu caractere roii i negre n slavon. n dosul foii de titlu se afl stema rii Romneti, apoi un cuvnt al domnului adresat mitropolitului rii, apoi egumenilor, preoilor i credincioilor. O precuvntare este adresat de Dositei al Ierusalimului.

-1673 - la Uniev (Polonia) apare Psaltirea lui Dosoftei.

-1795 - a 2-a ediie a Bibliei -Blaj - traducerea a fost fcut n bun parte de Samuil Micu, patronat de episcopul Ioan Bob. Este o traducere a Bisericii unite din Transilvania (Traducere fcut dup LXX, folosete i Biblia de la 1688 i Noul Testament, 1648).

n 1819 Societatea biblic ruseasc editeaz pentru romnii Sfnta Scriptur, avnd concursul Bisericii noastre privind redarea unui text ct mai corect. Este a 3-a ediie a Sfintei Scripturi n limba romn - St. Petersburg.

n 1854 - la Buzu apare Sfnta Scriptur n 5 vol. editat de episcopul Filotei al Buzului.

La Rusaliile anului 1858, Andrei aguna pune n mna preoilor i credincioilor din Transilvania o ediie a Scripturii aprut la Sibiu (lb. frumoas, o documentat introducere).

Iai 1874 Biblia tradus pentru credincioii romni catolici din Moldova

n 1913 apare Mica Biblie la Bucureti, care nu e altceva dect un extras din crile Vechiului i Noului Testament (editat de 16 ori).

n 1914 apare la Bucureti o nou ediie a Bibliei ntregi, editat de Sfntul Sinod.

ntre 1920 1923 apare traducerea lui Dimitrie Cornilescu pentru credincioii neoprotestani.

Se simea ns nevoia unei traduceri mai de valoare.

Astfel i se ncredineaz lui Gala Galaction i prof. Vasile Radu sarcina de traducere a Bibliei n limba romn.

Bucureti 1936 - este una din cele mai bune ediii ale Scripturii pe care le avem.

n 1936 - (250 de ani de la apariia Bibliei 1688), este reeditat Biblia lui Gala Galaction i Vasile Radu.

Tot n 1936 apare la Neam, ediia ilustrat a Scripturii, fcut de ctre mitropolitul Nicodim Munteanu.

n 1944 iese de sub tipar o alt ediie a Scripturii sinodale.

Avem apoi 2 ediii din vremea patriarhului Justinian 1968, 1975, Iustin Moisescu, 1982, Teoctist, 1988.

n ciuda faptului c Biblia a fost tradus de attea ori n limba romn, nu avem pn astzi un text oficial al Bibliei n limba romn. Toate ediiile de pn acum sunt ediii de prob. Textul nu are precizia unei ediii critice; aa se explic varietatea dintre o ediie i o alt ediie a Scripturii.

3.UNITATEA PentateuhulUI

n ebraic primele 5 cri ale Vechiului Testament se numesc = Legea, n grecete = 5 volume.

Aceste 5 cri sunt: Facerea sau Geneza; Ieire sau Exodul; Levitic, Numeri i Deuteronom. Numirile acestea nu sunt originale, ci sunt de provenien cretin. n ebraic crile se numesc dup primul cuvnt cu care ele ncep.

Genez = Bereit = la nceput

Ieire = Lemot = numele

Levitic = Vicra = a chema

Numeri = Bamidbar = n deert

Deuteronom = Hadbarim = cuvintele

Mai corect este numirea pe care o dau cretinii, ntruct ea reflect cuprinsul crii.

Pentateuhul este o oper unitar. Pe bun dreptate se numete Tora sau Legea, ntruct aici gsim cuprins Legea Vechiului Testament descoperit de ctre Dumnezeu prin Moise. Facerea poate fi socotit ca o introducere la Lege, ieirea, Leviticul i Numeri expun Legea, iar Deuteronomul poate fi socotit ncheierea Legii, ntruct repet multe dintre legile descoperite anterior.

Evident Pentateuhul nu este nici scriere istoric, nici tratat de tiine, ci este o carte a Legii. Atinge ns tangenial i probleme cu caracter istoric i probleme de tiin.

Importana Pentateuhului este covritoare pentru cretini. Am putea spune c, cu el st sau cade deodat ntreaga credin cretin. Pentateuhul este baza ntregii revelaii a Vechiului i Noului Testament.

Din Pentateuh aflm c lumea aceasta i ntreg universul sunt opera creaiei lui Dumnezeu.

Tot din Pentateuh aflm c ntreaga omenire se trage dintr-o singur pereche uman, creat de Dumnezeu. Din Pentateuh aflm despre cderea n pcat. Fr cunoaterea acestor lucruri ar fi de neneles revelaia Noului Testament i mai ales ar fi de neneles venirea Mntuitorului. Numai tiind c omul a czut n pcat nelegem ce rost a avut venirea lui Mesia.

Unitatea Pentateuhului este o unitate intern. Aceasta este vizibil prin trei idei principale, care strbat Pentateuhul de la un capt la altul. Aceste idei sunt:

1- ideea mesianic prezent n toate crile Pentateuhului i dezvoltat succesiv n fiecare dintre ele.

2- ideea alegerii unui popor, prin care urma s se realizeze mntuirea.3-separarea acestui popor de restul popoarelor ntr-o ar a sa, asupra creia i-a dobndit dreptul divin i istoric.

Unitatea Pentateuhului rezult i din aspectul formal, din unitatea limbii i stilului.

ARGUMENTE EXTERNE PRIVIND UNITATEA PENTATEUHULUI

Extrase din alte cri ale Scripturii dect Pentateuhul, sau din literatura profan

n Vechiul Testament:

n cartea Iosua 1,7, gsim aceast precizare: "Fii dar tare i curajos ca s pzeti i s mplineti toat Legea pe care i-a ncredinat-o Moise, robul meu".

Este evident o recunoatere a faptului c i s-a ncredinat lui Moise, Legea, pe care el a scris-o. n aceeai carte la capitolul 8,30-31 se spune c, dup ce au trecut evreii Iordanul, Iosua a nlat un jertfelnic Domnului Dumnezeului lui Israel, cum poruncise Moise sluga Domnului precum este scris n Legea lui Moise.

Apoi n v. 32 din acelai capitol se spune c "Legea o scrisese Moise naintea fiilor lui Israel".

Regele David, la moartea sa - l povuiete, pe fiul i urmaul su la tron, Solomon s pzeasc Legmntul Domnului i toate poruncile precum sunt scrise n legea lui Moise (1 R. 2,3).

Deci n vremea lui David, credina c Moise este autorul Legii era deplin ndreptit.

Profetul Daniel 9,11 recunoate c nenorocirile abtute asupra lui Israel se datoresc cu siguran faptului c evreii n-au respectat poruncile Legii lui Moise.

Am putea gsi o serie de alte mrturii din Vechiul Testament, din care rezult c Moise este autorul Pentateuhului.

Argumente din Noul Testament

n Lc. 16 - avem parabola Bogatului nemilostiv i sracul Lazr. Pilda a fost rostit de Mntuitorul nsui. La rugmintea bogatului de a trimite, pe cineva pe pmnt la fraii si, Avraam, i rspunde: Au pe Moise i pe prooroci. Dac nu vor asculta de cuvintele lor, nu vor asculta nici dac va nvia cineva din mori.

n In. 5,45, Domnul reproeaz evreilor: S nu socotii c Eu v voi nvinui la Tatl. Are cine s v nvinue: Moise n care ai ndjduit. Cci dac ai fi crezut lui Moise ai fi crezut i n Mine, cci acela de Mine a scris. Iar dac n cele scrise de el nu credei, cum vei crede n cuvintele mele?"

Izvoare profane

Iosif Flaviu i Filon din Alexandria, brbai de frunte ai iudaismului biblic, n scrierile lor, "Antichitile iudaice" - "Despre viaa lui Moise", afirm categoric c evreii din vremea lor cinstesc Legea lui Moise i sunt gata oricnd s moar pentru ea.

Marii rabini ai lui Israel au mprtit acest punct de vedere i de asemenea marii Prini Bisericeti.

Abia la apariia Protestantismului s-au semnalat primele ndoieli n privina caracterului autentic al Pentateuhului.

Au fost teologi protestani, care la nceput au formulat doar obiecii vagi, afirmnd c Moise este autorul Pentateuhului, dar c ele (crile) nu ar fi originale, deoarece Moise n-a fost inspirat cnd le-a scris, ci s-a folosit de unele izvoare, pe care le-a compilat i c ne-a dat n mare msur o lucrare unitar.

Afirmaia nu ni se pare att de grav, ntruct Moise s-a folosit de unele izvoare scrise atunci cnd a redactat Pentateuhul. Aa de pild, trebuie s se fi inspirat de undeva atunci cnd a relatat despre crearea lumii n apte zile. Se va fi folosit de izvoare scrise atunci cnd a relatat despre genealogia neamului biblic de la Adam la Avraam.

n privina potopului Moise s-a folosit de un izvor scris sau de vreo tradiie oral.

i relatarea despre turnul Babel - pare a fi rezultatul unei inspiraii dintr-o oper care circula n Orient.

Toate aceste fapte ntresc i mai mult convingerea c Moise a scris Pentateuhul pentru c numai el a avut pregtirea suficient s se poat folosi de asemenea izvoare i s alctuiasc pe baza lor o oper unitar aa cum este Pentateuhul.

De altfel nsi lectura Pentateuhului ne arat c Moise s-a folosit de izvoare, dar c a redat i fapte la care a participat n mod direct.

De pild din Facere rezult c faptele sunt relatate destul de vag, fr lux de amnunte i c a aflat de ele din anumite surse.

n schimb descrierile din celelalte cri sunt foarte amnunite, ceea ce dovedete c autorul a participat direct la evenimentele pe care crile respective le cuprind.

S-a mers ns mult mai departe n formularea unor obiecii privind autenticitatea Pentateuhului.

Au aprut teologi protestani, care au tgduit c Pentateuhul ar fi fost scris de Moise. Dup acetia Pentateuhul este o oper mult mai trzie dect vremea lui Moise. Ea nu este o oper unitar, ci este un amalgam de date i fragmente extrase din alte izvoare scrise anterior.

Este bine cunoscut numele prof. Iulius Wellhausen - "U Gttingen" - care a trit n secolul XIX, i care a lansat o teorie original n ce privete alctuirea Pentateuhului. El afirm c Pentateuhul este o oper tardiv, avnd un caracter compozit. La baza sa stau 4 documente sau izvoare:

1. Documentul iahvistic - numit astfel pentru c n cuprinsul su l numete pe Dumnezeu Iahve. Acest document ar fi aprut prin secolul VIII a.H.

teoria: Cel considerat a fi primul redactor al marilor teme cultuale ce alctuiesc nucleul i rezumatul Pentateuhului, numit de obicei Iahvistul, nu trebuie ns cutat printre istoriografii oficiali ai Curii (pentru ca o oper literar s fie posibil e necesar s fie ntrunite cteva condiii, care in de cultur i de organizare; acestea nu existau naintea domniilor lui David i Solomon; pentru prima dat sunt menionai scribii i secretarii n vremea lor), ci, mai curnd printre personajele fidele sanctuarelor; cu o minte deschis ctre mplinirile culturale ale epocii solomoniene, el transpune magistral n plan literar ceea ce constituia de mult vreme o realitate trit n viaa cultual i n nvmntul destinat poporului.

Folosirea numelui Iahve pentru desemnarea lui Dumnezeu ca i alte particulariti lingvistice i stilistice nu sunt suficiente pentru a contura n mod adecvat personalitatea Iahvistului.

- se prefer uneori s se vorbeasc despre o coal, tez, care n virtutea nelesului pe care-l dm personalitii corporative, nu o contrazice pe prima.

- expresia a fost creat de exegetul englez Wheeler Robinson, fiind apoi preluat de majoritatea specialitilor n Vechiul Testament. Studiul cel mai complet n limba francez referitor la noiunea de personalitate corporativ, e cel a lui E. de Traine. Despre aceast persoan care a fost Iahvistul se poate presupune c a trit n regatul lui Iuda, i a avut n general un rol favorabil, mai cu seam n istoria lui Iosif (Fac. 38,26) i n binecuvntarea dat de Iacov (Fac. 48,8). Avraam, localizat potrivit tradiiei, n sudul rii, joac un rol mai glorios dect Iacov, care e legat de regatul din N. Perioada n care a trit Iacov rmne incert, dei epoca solomonian pare s fie momentul cel mai favorabil pentru apariia lui.

Mai curnd teolog dect istoric I. folosete toate datele pe care le-a putut obine din strmoi pentru a nla un edificiu mre; el leag tradiii izolate i face din ansamblul obinut un tablou al Israelului de nceput n care fiecare nou generaie putea i trebuia regsit.

2. Documentul elohistic - n cuprinsul su l numete pe Dumnezeu Elohim. Este mai recent dect documentul I., secolul VII.

Opera iahvist n-a rmas fr ecou. Mult vreme s-a admis n cercurile obinuite cu metodele unei critici literare serioase c, la numai civa ani dup Iahvist, n regatul de N., un autor s-a apucat s alctuiasc o nou versiune despre aceleai evenimente; el e numit de obicei Elohistul, cci folosete pentru Dumnezeul lui Israel numele de Elohim, dar ncepnd cu Moise, ceea ce constituie desigur o adecvare sporit la realitatea istoric fa de libertatea teologic, i generalizarea Iahvistului. Se pot de asemenea, distinge n interiorul anumitor relatri unele paralele cu textul iahvist, care nu repet acest text, ci par a fi dimpotriv indiciul a dou tradiii diferite; astfel n privina celor ntmplate lui Iosif, vndut de ctre fraii si, una din versiuni (I) menioneaz c el a fost vndut negustorilor ismaelii, iar cealalt (cea E.) i pomenete pe madianii.

I. - cel ce se opune omorrii lui Iosif e IudaE. - cel ce se opune omorrii lui Iosif e Ruben.

v. Iahve Fac. 12

Elohim Fac. 20

Ultima paralel pare s dovedeasc faptul c Elohistul i propusese s-l corecteze pe Iahvist, atenund antropomorfismele, introducnd o not moral i accentund elementul profetic. Delimitarea fragmentelor elohiste e greu de fcut.

Se poate vorbi nu despre o surs elohist independent i paralel n raport cu cea iahvist, ci mai degrab de ale tradiiei, de adaptri devenite necesare datorit unor nevoi culturale sau pedagogice; revizuirea elohist rmne la schema Iahvistului pe care acesta din urm o mprumutase la rndul lui din tradiia liturgic.

3. Deuteronomul - probabil din vremea exilului babilonic.

Originea Deuteronomului - o repetare a Legii din Sinai pe munii Moabului, nainte de intrarea n ara fgduinei.

- se situeaz parial n acelai plan cu remanierile elohiste, conceput probabil n mediile levitice, care ncercau s perpetueze motenirea mozaic. Deuteronomul caut s scoat n relief alegerea lui Israel, insistnd astfel asupra elementelor ce-l deosebeau de celelalte neamuri.

Autorii Deuteronomului au considerat inutil revenirea la tradiiile patriarhale, expunnd exodul foarte sumar, dar insistnd pe mesajul constant al acestei relatri: Iahve e singurul Dumnezeu; alegerea lui Israel se datorete doar graiei; iar istoria e cluzit doar de Iahve; de aceea idolatria e fr rost i condamnabil i ntruct Iahve e Unicul, El trebuie iubit cu toat inima i ascultat; acesta e coninutul celebrului Sema Israel (Deut. 6,4).

Teologia Deuteronomului e cea a poporului lui Dumnezeu. Legile i poruncile din cap. 12-26 sunt date tocmai n scopul mplinirii acestui popor; relund n parte legile deja introduse n Decalog (Ieire 20,23). Deuteronomul adaug unele noi, insistnd, spre deosebire de naintaii si, pe motivele pentru care aceast lege trebuia respectat i pe rsplata acordat n acest context, cci oricine o poate respecta (30,11-14).

Originea Deuteronomului - e precizat n cartea II a Regilor - n legtur cu reforma religioas iniiat de ctre Iosia n 621 a.H. (2 R. 22-23).

Sfntul Ioan Gur de Aur, Fericitul Ieronim i Sf. Atanasie - au remarcat asemnarea dintre legile Deuteronomului i cele promulgate de Iosia.

n Deuteronom se regsete nvtura vechii organizri a triburilor lui Israel: un Dumnezeu, un neam, un cult unic se regsete i aici.

4. Codul preoesc (P. Priesterschrift) - e alctuit de preoi n timpul exilului cu scopul de a apra monoteismul i a ntri moralitatea i totodat pentru a realiza unitatea de cult.

- prezint istoria n aa fel nct Israel s poat mereu gsi aici, n circumstanele cu totul noi n care se afl, sensul istoriei pe care o triete.

Dac Iahvistul vede fgduina mplinit, autorul sacerdotal vrea s arate c Israel, n ciuda sfidrilor istoriei, se afl mereu sub semnul acestei fgduine; eliberarea din robia egiptean se putea repeta, iar povestirea trecutului era cel mai bun mijloc de a trezi sperane.

Autorul sacerdotal mprtea, ca i tradiia profetic, credina c exilul nu e un accident, ci o pedeaps meritat, din cauza pcatelor svrite de popor. Exista deci o vin ce apas pe umerii poporului i ea nu poate fi ndeprtat dect printr-un act de iertare, singura condiie ce fcea posibil o nnoire, de unde i insistena cu care sunt pomenite riturile de ispire (Ie. 25-40).

Constatnd o eclips de moment a istoriei, autorul nu insist n mod deosebit asupra instituiilor care sunt garania continurii istoriei, aeznd la nceputul lucrrii sale relatarea creaiei, a crei derulare culmineaz cu instituirea sabatului i punnd accentul pe persistena n om a imaginii lui Dumnezeu, pe care nimic n-ar putea-o suprima, el afirm de la bun nceput c schimbrile istoriei nu sunt n stare s modifice rnduiala divin. Aceste schimbri n-ar putea de altfel s pun la ndoial unitatea istoriei, care e alctuit dintr-o succesiune de legminte primul durnd de la creaie la potop i fiind sancionat prin sabat, iar al doilea ncepnd dup potop i fiind garantat prin curcubeu; alegndu-l pe Avraam i fcnd legmnt cu el, Dumnezeu introduce alegerea ca principiu cluzitor al istoriei; spre deosebire de Iahvist autorul sacerdotal insist nu att asupra credinei lui Avraam n Dumnezeul invizibil, ci mai cu seam asupra semnelor vizibile i a actelor care concretizeaz acest legmnt: pe de o parte circumcizia (Fac. 17), iar pe de alt parte cumprarea peterii Macpela (Fac. 23).

Accentul principal cade deci pe perioada mozaic n care poporul a devenit neamul lui Dumnezeu n virtutea legmntului, care nu e un pact, ci un hrisov, datorat ngduinei lui Dumnezeu i a legii date de Dumnezeu din naltul cerului, ca o garanie vizibil a existenei sale - legmnt - cult; construcia templului.

C. Aceste documente au fost rnduite de ctre o persoan necunoscut, n jurul anului 400 .d.H. i astfel s-a nscut Pentateuhul (munca a fost una de compilare, de armonizare i de sintez; uneori dou tradiii diferite au fost adugate una alteia (cf. Fac. 7,11; 8,13; 8,16 - potop), alteori au fost suprapuse (Fac. 1,1-2,4) i Fac. 2,4 u.

Ezra (Ez. 7,6) R (rabin).

Teoria n-are la baz nici un argument dect simple presupuneri ale autorilor lor.

A fost de ajuns ns s se formuleze un asemenea punct de vedere ca pn la urm ntreg Protestantismul s se transforme ntr-o confesiune, care a tgduit i tgduiete c Pentateuhul ar fi opera lui Moise.

Curios este faptul c fr s existe o formulare oficial n privina autenticitii Pentateuhului, nici teologii R.C. nu mai las impresia c ar accepta teoria izvoarelor sau documentelor care ar sta la baza Pentateuhului.

Nici Ortodoxia n-a mbriat astfel de teorii. O dat pentru c Mntuitorul arat c Pentateuhul este opera lui Moise, apoi i pentru faptul c nu este important neaprat s tii n ce msur Pentateuhul este o oper unitar sau alctuit din fragmente, ci este important s cunoti cuprinsul ei i s respeci prescripiile lui.

4.Domnia lui Saul

Saul fusese proclamat rege, de popor, la Ghilgal n jurul anului 1030. El i stabilete cartierul general n Ghibeea, situat la 6 km. Nord de Ierusalim; aici i construiete o fortrea.

Filistenii nu acordaser prea mare importan instituirii monarhiei n Israel, iar pe de alt parte nici Saul nu i-a provocat.

ntr-o zi ns, Ionatan, fiul lui Saul a drmat o stel filistean ca se gsea la Ghibeea. Reacia filistenilor a fost imediat. Ei au invadat teritoriul lui Beniamin i i aezar tabra la Micma. Israeliii se ascunseser sau fugiser peste Iordan, n timp ce Saul se strduia s-i adune o armat la Ghilgal (I S. 13, 3-7). nsoit de trupele sale, el pleac i se aeaz la Gheba n faa Mikma-ului. n urma unei vitejii de-a lui Ionatan, n tabra filistean ptrunde panica (I S. 14, 6-23) i acetia sunt pui pe fug de armata israelit.

Dup victoria de la Micma, Saul i-a creat o armat permanent i-a pornit rzboaie cu Amoniii, Moabiii, Edomiii i Aramenii din Nord. Cea mai important campanie a fost aceea contra Amaleciilor, dup ce ntrise triburile din nord contra incursiunilor nomade din Neghev.

Cu aceast ocazie Saul a nclcat legmntul care-l fcuse cu Domnul prin intermediul lui Samuel, i drept urmare a fost prsit de Iahve.

Tradiii distincte (I S. 13, 8-15 i 15, 1-31) s-au fcut ecoul speculailor diverse ce au provocat aceast problem: cum i de ce unsul Domnului a fost respins? Profetul intervine n aprarea drepturilor absolute ale lui Iahve, o dat mpotriva poporului i a regelui. Vedem conturndu-se n acest episod conflictul, inerent instituiei monarhice, ntre politica proprie i interesele lui Iahve.

n legtur cu intrarea lui David la curtea lui Saul, ne gsim de asemena n prezena a dou tradiii:

1. David este chemat ca menestrel (cntre) la curtea lui Saul i devine purttorul de arme al regelui. Ca atare el l nsoete pe rege n rzboiul contra filistenilor i rspunde la provocarea lui Goliat, campionul filistenilor (I S.16, 14-23; 17, 1-11;17, 32-53).

2. David este un tnr pstor, necunoscut lui Saul. El vine s-i vad fraii, care fceau parte din armata lui Saul, chiar n momentul n care Goliat i provoca pe israelii (I S.17, 12-30; 17, 32-53;17, 58-18,2).

Cele dou tradiii se melanjeaz n relatarea luptei singulare, n care victoria repurtat de David, a fost nceputul celebritii sale.

O dat respins de Dumnezeu, Saul este stpnit de un "duh ru" (un fel de nevroz) i David devine menestrelul i ajutorul su n tabr. Succesele repurtate de David, fac din el un rival n ochii lui Saul; i acesta din urm este prins de o dorin acerb de a-l face s dispar.

Urmrit de Saul, de-a lungul deertului Iuda, David n-are alt ans, ca s scape de urmrire, dect s devin vasal al unui prin filistean Achis, al cetii Gat, care i d inutul |iclag.

ntre timp filistenii se deciser s porneasc contra lui Saul, i-i masaser trupele la Afec. David a tiut s-i disimuleze abil fa de Achis, neparticiparea sa la lupta contra compatrioilor si, nencrederea celorlali efi filisteni (I S. 29, 3-11).

Btlia de pe muntele Ghilboa a fost un dezastru pentru Israel. Saul i fii si au fost omori. ( figur tragic, dar nu lispsit de noblee- nu era un om ru ci mai degrab bolnav).

n ciuda eecului regalitii sub Saul i a nfngerii suferite, se simea tot mai mult c regele rmne singura speran de salvare.

Ctre anul 1010 .d.H. oamenii lui Iuda i-au dat lui David ungerea regal la Hebron. Israeliii din Nord nu l-au urmat. ABNER, generalul lui Saul a adunat n Transiordania rmiele armatei aflate n derut i la Mahanaim a proclamat rege pe Ibaal (ISBOET) fiul lui Saul. A izbucnit rzboiul civil. Abner sfri prin a rupe aliana cu Isboet i se alie lui David. Puin dup aceasta Isboet a fost asasinat i astfel David se afl fr competitor la coroan. Deja rege a lui Iuda de aproximativ 7 ani, el a fost (aprox.1000 .d.H.) consacrat rege al lui Israel la Hebron, i reuni astfel sub sceptrul su cele dou pri ale rii.

Domnia lui David

Sfinirea de la Hebron a fcut din David regele lui Iuda i a lui Israel, adic a unui regat unit. Dei cele 2 cri ale lui Samuel, i-au fost n ntregime consacrate, nu tim prea mare lucru despre domnia lui. Relatrile cuprinse n aceast a 2-a carte Samuel n-au alt obiect dect destinul Ierusalimului, devenit sanctuar chivotului Legii, i problemele ridicate de succesiunea la tron. Este o istorie de familie. Se pot discerne totui cteva fapte relevante:

A) Rzboiul de independen. Filistenii ignoraser sau se fcur c-l ignor pe regele lui Iuda. Dar cnd David a fost proclamat rege al lui Iuda i Israel, ei devenir contieni de pericol i reacionar ca atare. Prelund ofensiva, ei ocupar Betleemul i-i aezar tabra n valea Refaim, la Vest de Ierusalim. Retras n fortreaa Adullam, David va organiza rezistena. Rzboiul a fost lung, dar n final regele reui s-i resping pe invadatori i s-i urmreasc pn n propria cetate (Gat). Puterea filistenilor a fost nc o dat tiat i vom vedea mercenari filisteni servind n garda personal al lui David.

B) A doua ntreprindere a lui David a fost absorbia comunitii strine care subzista n interiorul teritoriului naional. Ceea ce tim din perioada lui Solomon ne permite s credem c David a cucerit Meghilo-Tanacu-ul i Bet-een i alte orae canaanite. El a obinut supunereaGabaoniilor, dndu-i acestora pe descendenii lui Saul, de care acetia se plnser, pe care voiau s se rzbune. Apoi el s-a ntors spre Ierusalim, puternica cetate a Iebuseilor.

Cucerirea Ierusalimului este de o importan considerabil din punct de vedere istoric. Ea I d lui David o reedin situat aproximativ n centrul regatului su; i aceast cetate a fost un fel de proprietate personal, ceea ce l pune la adpost de orice influen venit din partea vreunei seminii. Ierusalimul devine deci reedin regal i capitala religioas a rii, dup ce chivotul Legii a fost adus aici.

Imperiul lui David

Acum c filistenii fuseser nvini i oraele canaanite ocupate, puterea i ntinderea regatului lui David viza statele vecine. Amoniii erau primii ameninai, i ei i gsesc aliai n micile state arameene din Nord. n cursul primei campanii, Ioab (Hadad-Ezer, fiul lui Rehab-regele din |oba) generalul lui David a mpiedicat pe amonii s-i uneasc forele cu cele ale arameenilor din Bet-Rehab, |oba i Maaka. Acetia din urm btur n retragere la primul atac, iar amoniii se repliaz n capitala lor Rabat-Amon. Ioab, care nu era pregtit pentru un asediu al cetii, se va rentoarce cu armata sa la Ierusalim.

Rzboiul va rencepe anul urmtor. Hadad-Ezer regele |obei, formeaz o lig aramean, care sub conducerea generalului Sobak (SOVAK), invadeaz Transiordania. David se pune i el n fruntea armatei sale i le administreaz o grea nfrngere acestora la Hebron. Amoniii erau acum izolai. ntr-o a treia campanie, condus de Ioab, Rabat-Ammonul este asediat i cucerit. (Raba)

n timpul acestui asediu David a czut n adulter cu Bateba i s-a fcut vinovat de moartea generalului Urie, soul Batsebei.

Este foarte dificil de a fixa cronologic alte campanii ale lui David. Edomul a fost anexat, deschiznd astfel lui Israel accesul la golful Aqaba i controlul principalelor rute ale caravanelor (drumuri comerciale), Moabul a fost supus; Damascul de asemenea i David a ncheiat alian cu regele din Hamat. Relaiile comerciale au fost renoite cu Hiram I, regele Tirului.

Imperiul Davidic cuprindea toat Palestina, n care, filistenii pstrau o fie ngust, de-a lungul rmului M. Mediterane, n calitate de vasali. Se ntindea apoi dincolo de Iordan peste Edom, Moab, Ammon; n Nord pn la Cade (Qede) pe Orante, incluznd Damascul i Aram-|oba i se termina la frontiera cu regatul prieten Hamat.

Dificultile casnice

Realizarea unitii naionale, crearea unei puteri centrale personale, creterea considerabil a posesiunilor private a lui David, introducerea noilor moravuri n viaa public; toate acestea nu puteau s nu intre n conflict cu spiritul de libertate al seminiilor (triburilor). Unitatea naional era de fapt concentrat pe personalitatea regelui. i acesta nu s-a eliberat niciodat realmente de influena triburilor din sud, nici, mai ales, de cea a marilor familii din Hebron.

La acestea se adaug tensiunile din interiorul familiei regale, care se lrgir i crescur n intensitate n urma cstoriilor diplomatice. Adulterul comis de David i moartea generalului care i-a urmat, a fost nceputul unor aspre mustrri i rele prevestiri din partea profetului Natan. Violul de care Amnon se face vinovat a fost rzbunat (de fratele Tamarei) de Abesalom. Civa ani mai trziu Abesalom s-a pus n fruntea unei rzmerie care era ct pe ce s-l rstoarne pe David de la putere. Regele s-a refugiat peste Iordan, iar armata personal a lui David, fidel i bine antrenat a zdrobit armata rebel. Ioab l omor pe Abesalom, n ciuda ordinelor date de rege, i astfel se puse capt conflictului.

n cursul convorbirilor angajate cu rebelii, David desemnase pe Amasa, generalul care fusese de partea lui Abesalom, ca propriul su general sef, i lui i conferise misiunea de a reprima o alt revolt, mai puin grav, care izbucnise n prile de Nord ale regatului. Ioab l asasineaz pe Amasa, apoi I reduce la tcere pe rebeli (eba). David nchide ochii la aceast nou crim, i Ioab rmne general.

Succesiunea

Dup moartea lui Abesalom, Adonias devine motenitorul prezumtiv al tronului. El este susinut de reprezentanii tradiionali ai Hebronului. Ioab, Abiathar i prinii lui Iuda. Un partid de opoziie era format, la instigarea lui Natan i |adoc, noul preot al Ierusalimului i din grzile de corp ale regelui. Acetia din urm l susineau pe Solomon, fiul pe care David l avea cu Bateba.

ntr-o zi Adonias i invit prietenii (partizanii) la un banchet la En-Ragel; ceea ce fusese interpretat de adversari ca un anun al unei revolte. Prin intermediul Batebei, David l va desemna pe Solomon ca succesor al su. Acesta din urm a fost condus cu mare pomp la izvorul Gihon, unde a fost uns i proclamat rege. Adonias i partidul su s-au supus.

Domnia lui Solomon (970-931 aprox.)

Solomon avusese ocazia se debaraseze de rivalul su Adonias. La fel se ntmpl i cu generalul Ioab (nlocuit cu Benaie) (I R. 2,5) precum i preotul Abiatar (nlocuit cu |aroc) (I R.2,24). El va organiza mari srbtori religioase la vechiul sanctuar din Ghibeon (I R. 3,4), unde a avut un vis profetic n care Dumnezeu i face promisiuni deosebite. Ceremonia se va ncheia la Ierusalim.Imperiul lui Solomon

Moartea lui David trezise n unele teritorii cucerite, sperana redobndirii independenei. Prinul edomit Hadad, care-i cutase scparea n Egipt, revine n Edom i stabilete aici un principat independent. Solomon pstra ns controlul minelor i a drumurilor comerciale. Printre Arameni se gsi un oarecare Rezon, care se ncoron la Damasc i fond o dinastie care urma s devin mare inamic al lui Israel. Lsnd la o parte aceste pierderi, totui imperiul lui David a fost pstrat (conservat). Teritoriul israelit propriuzis fusese protejat printr-o serie de fortree prevzute cu garnizoane, printre care se gseau i uniti a diviziilor de care de lupt nou create.

Administrarea regatului

Pentru a uura administraia intern, Solomon va mpri regatul n 12 prefecturi, la care se adaug Iuda, care a primit un regim particular. Aceste districte nu se confund cu teritoriile respective ale celor 12 seminii; ele erau mai degrab puse n legtur cu cele 12 luni ale anului, fiecare dintre ele trebuind s furnizeze casei regale cele necesare pe durata unei luni. (I R.4,7). Corvezile fur de asemenea repartizate ntre districte. Armata a fost reorganizat i modernizat, iar la Ierusalim se ridicar noi fortificaii. Cetile Haor, Meghido, Bet Horon i Gherar supravegheau drumul tradiional care lega Siria de Egipt. Baalat i Tamor, ls S-V de M. Moart, pzeau drumul aramei. Zidurile i vestigiile descoperite la Meghido, dau o ideea destul de just despre ceea ce fuseser marile realizri ale lui Solomon.

Regele nu va apela la puterea sa militar; se va servi doar de diplomaia sa. Astfel vznd c Egiptul susinea pe Hadad (Edom), Solomon a cutat aliana cu Egiptul, lund n cstorie pe fica Faraonului. (Psuzenes II aprox.)

ntreine relaii comerciale cu Hiram regele Tirului. Solomon importa cai din Cilicia pe care-i vindea Egiptului, iar din Egipt cumpra care de lupt pe care le vindea Sirienilor. Resursele de minereu de la Araba erau din plin exploatate.

La Eion Gheber (Golful Aqaba), cu ajutorul regelui Hiram, Solomon i-a construit o flot comercial, i probabil cu ajutorul acesteia va atinge (strbate) coastele Arabiei), ceea ce fcuse ca regina din Saba s-i fac o vizit lui Solomon. Tot acest comer i adusese lui Solomon multe bogii, care-l fcuser n ara pe care o conducea i printre prinii vecini, proverbial.

Marile construcii

David avusese gndul de a ridica un Templu Domnului. Dar Solomon a fost acele care va realiza aceast mrea oper. i lipseau ns arhitecii i meseriaii; Hiram va fi acele care i va oferi specialiti n construcii. Tot el i va furniza i lemnul necesar, tiat din pdurile Libanului de muncitorii lui Solomon. Lemnul (grinzile) erau transportate pe ap, de-a lungul coastei pn la rul Yarkon, nu departe de locul unde se gsete acum Tel Avivul.

Fundaiile Templului ncepur n 969, iar 7 ani mai trziu se termin templul. La Sud de locul sfnt, regele i nl propriul palat, care cuprindea "Galeria Pdurii din Liban", sala tronului, i un apartament particular pentru fiica faraonului.

Aceste mari construcii ddur domniei lui Solomon o splendoare necunoscut pn atunci n Israel; dar toate acestea apsaser greu asupra poporului i vor sfri ru asupra stabilitii i duratei regatului.

Reversul medaliei

Zelul constructor al lui Solomon i dragostea sa pentru fast sfrir prin a apsa greu poporul. Regele nsui a fost obligat s cedeze o parte din teritoriul su regelui Hiram, drept plat pentru ajutorul acordat. Pentru un rege al poporului ales, el era prea angajat n treburile acestei lumi. nelepciunea sa att de mult vnturat era, mai degrab una profan, i sentimentele sale religioase nu aveau profunzimea celor ale lui David. Profeii populari, care-l aclamaser la nceput, se ntoarser acum mpotriva lui. (A fost condamnat de exemplu de profetul Ahia din ilo (I R. 11,29).

n ceea ce privete politica intern, Solomon n-a progresat n unificarea regatului. Din contr, favoritismul artat lui Iuda, cruia i-a acordat un regim administrativ special, va accentua tensiunea care exista deja ntre acest trib i celelalte i va semna grunele schismei, care va izbucni curnd.

Nu este surprinztor deci c o revolt va izbucni n timpul su i nici c promotorul ei aparinea casei lui Efraim, fiind susinut i ndemnat la revolt de ctre un profet (I R.11,30-31). Acest rebel era Ieroboam, efraimit, i care fusese nsrcinat de Solomon ca supraveghetor peste toi oamenii de corvoad din casa lui Iosif. Profetul care l-a susinut a fost Ahia. Dar micarea de revolt a fost prematur. Obligat s fug Ieroboam va gsi refugiu n Egipt, lng faraonul Seonq, fondatorul celei de a 22 dinasti. Primirea rebelului era de ru augur pentru regatul lui Israel. Solomon a murit ctre anul 931.5.Profetul Isaia

Numele profetului Isaia vine de la verbul iasa - a mntui. Este un nume nrudit cu Iisus, Osea, Iosua - toate provin de la aceeai rdcin.

Despre Isaia cunoatem suficiente date, unele din cartea sa, altele din tradiie. S-a nscut n Ierusalim aprox. 1/2 sec.VIII a.H.. Din cartea sa aflm c a activat sub regii Ozia, Iotam, Ahaz i Iezechia. Era cstorit i avea 2 copii.

Vremea lui Isaia era vremea supremaiei puterii asiriene n Orientul Mijlociu. Aceast putere viza un acces mai larg la Marea Mediteran. De aceea avea ca obiectiv i cele 2 regate iudaice. Ocazia de a interveni n problema intern s-a ivit n timpul su, cnd regele Rein al Damascului i Pecah al regatului de N. (Israel) s-au coalizat mpotriva regatului de S. (Iuda) unde domnea Ahaz.

Isaia, care se pare c era el nsui de neam regesc, a avut o viziune politic impresionant i probabil i-a permis s o mprteasc regelui, zicnd c ar fi o impruden s se cear ajutorul Asiriei. Iuda poate face fa celor 2 regi; n spatele celor 2 regi st puterea Asiriei, deci ei nu vor putea prsi grania lor pentru a invada Iuda.

Ahaz ns n-a primit acest sfat. Asiria intervine cu armatele sale, desfiinnd regatul Siriei, subjugnd regatul de N., iar Iuda devine stat vasal. Regele Iezechia a dovedit sentimente mai bune fa de profet. Isaia a fost martorul cderii regatului de N., n 722 sub asirieni.

Se pare c a murit n 690 a.H., fiind tiat cu fierstrul n timpul regelui idolatru Manase. (Evr.11,37)

Isaia a fost o mare personalitate a V.T.. A avut important rol politic i religios. Ne-a oferit multe date n legtur cu Mesia. Pe bun dreptate a fost numit ''evanghelistul N.T.''.

Cartea lui Isaia are 66 de capitole. Se mparte n 3 pri.

I 1-35 - cuprinde profeii din vremea lui Isaia;

II36-39 - adaos istoric - invazia asirian n inuturile mediteraneene;

III40-66 - profeii - titlul ''Mntuirea dreptului''.Profetul Ieremia- tiri suficiente chiar din cartea sa.

Ieremia s-a nscut aprox. 650 a.H. - n localitatea Anatol, cetate preoeasc, aflat la aprox. 15 Km.N-E de Ierusalim.

i-a nceput activitatea profetic la aprox. 20 de ani (aprox.630 a.H..). Cunoatem acest amnunt pentru c el se scuz naintea lui Dumnezeu c este prea tnr, pentru misiunea grea ce-i st nainte. Dumnezeu l mbrbteaz i-l determin s accepte misiunea ce i se s-a ncredinat. Locuia cnd la Anatol, unde avea o cas i ceva pmnt, cnd la Ierusalim. Locuitorii din Ierusalim l priveau cu dispre i-l porecleau ''Ieremia cel din Anatol''.

Era fiu de preot - tatl su - Hlchia. Anatolul este cunoscut dealtfel ca cetate preoeasc. Ieremia nu s-a cstorit niciodat. A fost rnduit de la natere, s mplineasc misiunea de profet.

Vremurile n care a trit Ieremia au fost grele pentru regatul de Sud. Este martorul unor evenimente cu deosebit rezonan n istorie.

Astfel n 612 a.H. cade oraul Ninive i odat cu el i imperiul, care s-a impus prin fora brutal i printr-un nesfrit ir de rzboaie: puterea asirian.

O nou putere se ridic n Orient, cea a Babilonului.

Regii babiloniei i ndreapt de acum atenia nspre prile mediteraneene. Puterea adversar a Babilonului era Egiptul. ntre Egipt i Babilon era regatul lui Iuda. Se nelege astfel interesul pe care l-au avut babilonienii de a se afla n posesiunea teritoriului acestui regat.

Ieremia i-a desfurat activitatea profetic sub regii Iosia, Ioahaz, Ioiachim, Iehonia i edechia.

Toi aceti regi, mai ales ultimii 3 au ncercat tot felul de metode de a opune rezisten presiunilor tot mai insistente ale babilonienilor.

Privirile lor au fost ndreptate evident spre Egipt, de unde sperau s primeasc ajutor. Dar Babilonul, cu imensele sale efective militare, nu s-a mpiedicat de o astfel de rezisten.

n vremea lui Ioiachim are loc o prim incursiune babilonian. n anul 605 sunt dui n robie brbaii de frunte ai lui Israel (i Daniel).

Regele edechia este pus n situaia de a se salva prin fug. Babilonienii asediaser Ierusalimul. Printr-o poart secret, edechia ncearc s fug n Egipt, dar este prins de babilonieni, care-l trateaz cu o nespus cruzime: i omoar copiii i dup ce-i scot ochii l duc rob n Babilon.

n locul lui |edechia, babilonienii aeaz un guvernator - Ghedalia - acesta era evreu de snge, dar s-a artat gata de a colabora cu cotropitorii.

Conaionalii nu l-au iertat i-l ucid.

Msurile de represiune ale babilonienilor au fost drastice; ei drm Ierusalimul pn la temelie, distrug templul, iar cea mai mare parte a populaiei o duc n robie n Babilon. (587 / 586 a.H.)

Ieremia a fost martor ocular al acestui dramatic eveniment. Se spune c presimind sfritul care era aproape Ieremia s-a refugiat ntr-o peter aproape de Ierusalim i de acolo a avut ocazia s vad sfnta cetate asupra creia plana un enorm nor de praf i fum.

Acest eveniment l-a inspirat pe Ieremia cnd a scris cartea Plngerilor.

Ce s-a ntmplat cu Ieremia dup cderea Ierusalimului nu mai tim. 1. Dup o tradiie el a fost rob n Babilon cu ceilali conaionali ai si.

2. Dup o alt tradiie ar fi rmas la Ierusalim, printre puinii evrei, care ascunzndu-se au scpat de robie.

3. Dup o alt tradiie a fost trt cu fora n Egipt de ctre ali conaionali ai si, care s-au refugiat acolo pentru a scpa de robia babilonic. Aici n Egipt, Ieremia s-ar fi luptat din rsputeri s-i fereasc pe conaionali de a cdea n idolatrie. Atitudinea sa intransigent fa de conaionali i-a adus i sfritul pentru c ar fi fost ucis de ctre un judector al poporului su, pe care l-a acuzat de idolatrie i imoralitate.

Viaa lui Ieremia a fost un adevrat zbucium. El a fost urt de preoi pentru c le reproa acestora lipsa lor de evlavie i faptul de a fi dezertat de la nobila misiune de ndrumtori dup dreptate ai poporului.

A fost asuprit de conductori i este suficient s dm un singur ex.

Se tie c profetul Ieremia dup ce i-a scris cartea sa n care se aflau aspre mustrri asupra regelui, preoilor, demnitarilor, demnitarilor de stat, prezentnd aceast carte regelui Ioiachim, acesta a dispus s fie ars n foc. Ieremia nu s-a lsat ngenuncheat. A dictat ntreaga carte secretarului su Baruh. Se pare c aceast a 2-a versiune a crii Ieremia a ajuns pn la noi.

D.p.d.v. religios Ieremia a fost tot att de mare ca i Isaia.

n plus Ieremia vine cu o seam de mrturii istorice pe care dac nu le-ar fi menionat el nu am avea azi de unde s le cunoatem.

Ieremia s-a dovedit un cronicar de vocaie. El este autorul crilor Regilor, Ieremia i Plngerilor.

Cartea profetului Ieremia ni s-a pstrat n 2 versiuni; versiunea greac i versiunea ebraic.

Versiunea greac este cu mult mai scurt dect cea ebraic. Nu se cunoate motivul acestei diferene. Dup opinia unor cercettori biblici, traductorii greci ai crii Ieremia au lsat la o parte unele pri din carte care nu li s-au prut semnificative.

B.O. socotete autentice ambele variante de text ale crii Ieremia.

Profetul Iezechiel

Numele profetului este de origine ebraic Hazac - puternic este Elohim sau Dumnezeu ntrete. n acest caz n-ar fi adecvat cu misiunea ndeplinit de profet.

Despre profetul Iezechiel cunoatem c a fost contemporan cu profetul Ieremia, dar mai tnr ca acesta.

Tatl lui se numea Buzi i era preot. Evident c i Iezechia a avut dreptul preoiei.

Toat activitatea i-a desfurat-o Iezechia n Babilon. A fost deportat n anul 608 mpreun cu regele Iehonia (Ioiakin) i cu ceilali demnitari ai rii. De la acest an se numr cei 70 de ani de robie profeii de Ieremia.

Misiunea lui Iezechiel, ca de altfel i misiunea celorlali, n-a fost deloc uoar. El a trit vremuri mai deosebite. Israel se afla acum ntr-o situaie cum n-a mai trit niciodat.

Mai exist nc Templul, nu exist ns un stat iudaic. Regele Iehonia, dei exilat, a fost nlocuit cu |edechia.

Evreii nu-i puteau nc imagina cele ce urmau s se ntmple, de aceea cnd Iezechiel le vorbea despre drmarea Templului i despre un nou templu i o nou ornduial n viaa evreilor, ei nu credeau i-l luau n rs.

Dar n-a durat mult timp pn ce ei au avut ocazia s se conving de spusele profetului. n 586 Ierusalimul cade, Templul este distrus, poporul este dus n robie.

Acum ncepe pentru Iezechiel o nou etap a misiunii sale, care gsete o mai mare audien la poporul su. Misiunea sa principal este s-i ncurajeze pe evreii copleii de dezndejde. El i asigur c Dumnezeu rmne credincios promisiunilor sale. Nu-l va uita pe Israel. Va fi reconstituit din nou templul i vor fi restabilite instituiile naionale ale evreilor.

ntru aceste profeii ale sale Iezechiel este numit ''profetul fidelitii divine''.

Nu tim precis cnd a murit profetul Iezechiel. n orice caz el n-a mai apucat zilele ntoarcerii din robie. Dup o tradiie rabinic, Iezechiel ar fi fost ucis n Babilon de ctre un judector al poporului.

Cartea sa este o carte dificil de neles. Ea a servit ca baz scrierii Apocalipsei. Aceast carte a N.T. a preluat multe idei, simboluri, i expresii din cartea profetului Iezechiel.

n prologul crii Iezechiel descrie chemarea sa la preoie. El red aici (cap.1-3) viziunea despre slava Domnului ; care se arat eznd pe un tron nalt, sprijinit de 4 fiine, fiecare avnd chip de om, taur, vultur, leu, ceea ce simbolizeaz pe cei 4 evangheliti.

n partea I (4-24) a crii, Iezechiel mustr Ierusalimul i regatul Iuda pentru frdelegile svrite de regi, de clasa nobiliar i popor i prevestete pedeapsa de la Dumnezeu, care nu va ntrzia.

Tot aici (25-32) avem cuprinse mai multe profeii mpotriva unor neamuri strine, care nu numai c au nconjurat d.p.d.v. geografic regatul lui Iuda, dar i-au pricinuit multe rele. Astfel sunt condamnai amoniii, moabiii, Damascul, Tyrul, Sidonul precum i filistenii.

Partea ultim a acestei cri vorbete despre zidirea noului templu i a noului Ierusalim. Cine citete cu atenie aceast carte poate constata cu uurin c de fapt nu este vorba de reconstituirea unui nou templu, ci de restabilirea unei noi mprii, mpria spiritului, mpria harului.

Noul templu descris aici nu este altceva dect Biserica, noua mprie care va lua natere odat cu venirea lui Mesia.Profetul Daniel

n ebraic dan- judector

i- al meu (este)

El- Dumnezeu

Profetul Daniel a fost contemporan cu profetul Iezechiel. i-a petrecut toat viaa n exil. A fost deportat n anul 605 a.H. odat cu ali brbai de frunte din snul poporului evreu. Dei aflat n robie a avut totui parte de o existen lipsit de griji.

Regele Nabucodonosor a adoptat o atitudine de deznaionalizare a neamurilor din imperiul su. Pentru aceasta o metod a fost aceea a atragerii oamenilor de frunte din acele neamuri n politica babilonian, n administraia babilonian, influenndu-i sub aspect cultural i chiar religios. Regele a ales i dintre evrei civa tineri mai de frunte, pe care i-a educat n coli babiloniene cu scopul de a-i folosi pentru atragerea conaionalilor lor. ntre aceti tineri a fost i Daniel.

Alturi de el sunt amintii i ali trei tineri: Anania, Misael i Azaria. Toi 4 au realizat frumoase progrese n nsuirea culturii babiloniene, motiv pentru care dup terminarea studiilor au fost rnduii n posturi nalte. Despre Daniel se spune c a ajuns al 2-lea dup rege, expresie din care nu trebuie s omitem izul cu caracter naionalist, cu att mai mult cu ct tim c i despre Iosif s-a zis c n Egipt a ajuns al 2-lea dup rege, iar mai trziu de Mardoheu n Persia.

Cert este c Daniel a fost o mare personalitate a timpului su. El s-a numrat ntre fruntaii comunitii iudaice din Babilon.

Dei a fost crescut n spiritul nvturii babilonice, precum altdat Moise, tot astfel acum Daniel rmne ntru toate credincios datinilor i credinei neamului su.

El a avut un nsemnat rol n aprarea credinei monoteiste i meninerea poporului su - popor exilat - n spiritualitatea tradiional iudaic.

n vremea lui Daniel s-au derulat cteva evenimente importante pe plan politic i social, n acea parte de lume unde a trit el.

Se tie c n anul 538 Imperiul Babilonic a czut, ridicndu-se n Orient o nou putere, cea persan. Daniel i-a meninut i sub aceast nou stpnire aceast poziie privilegiat.

Cyrus, regele perilor a dat dovad de un spirit larg de toleran fa de proprii supui, robii de ctre babilonieni. Multora le-a acordat libertatea. Daniel nu s-a ntors n ara lui n 538; probabil c la acea dat el era deja btrn i socotea c mai are un rol de ndeplinit n viaa ''rmiei'' lui Israel n Persia.

Cnd a murit nu tim cu siguran. tim ns c a dat dovad de trie n faa persecuiilor care s-au abtut asupra sa cu scopul deznaionalizrii i lepdrii de adevrata credin.

Cartea profetului Daniel are 12 capitole.

Vechii evrei nici nu o aezau n rndul crilor profetice, ci n rndul crilor istorice pentru c ntr-adevr sunt menionate o serie de evenimente la care Daniel a fost martor. Se crede c de fapt Daniel nici nu este autorul acestei cri, ntruct ocupat cu treburile publice i cu aprarea intereselor propriei naiuni, n-a avut timp s scrie. Ucenici de-ai si i-au transpus n scris cuvintele i profeiile sale, care au alctuit cartea Daniel.

Ca i Iezechiel i Daniel red n cartea sa mai multe viziuni i mai multe previziuni cu caracter profetic i eshatologic.

Dac Isaia a dat date n legtur cu persoana lui Mesia, Daniel i aduce o contribuie n legtur cu timpul venirii lui Mesia.

5. PROFEII MESIANICE ALE PROFEILOR MARIISAIAFi-va n vremurile cele de pe urm, c muntele templului Domnului va fi ntrit peste vrfurile munilor i se va ridica pe deasupra dealurilor. i toate popoarele vor curge ntr-acolo. Multe popoare vor veni i vor zice: "Venii s ne suim n muntele Domnului, n casa Dumnezeului lui Iacov, ca El s ne nvee cile Sale i s mergem pe crrile Sale". Cci din Sion va iei legea i cuvntul lui Dumnezeu din Ierusalim.El va judeca neamurile i la popoare fr de numr va da legile Sale. Preface-vor sbiile n fiare de pluguri i lncile lor n cosoare. Nici un neam nu va mai ridica sabia mpotriva altuia i nu vor mai nva rzboiul.2, 2-4

i strigau unul ctre altul, zicnd: "Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot, plin este tot pmntul de slava Lui!"6, 1-3

Pentru aceasta Domnul meu v va da un semn: Iat Fecioara va lua n pntece i va natee fiu i vor chema numele lui Emanuel. 7, 14Poporul care locuia ntru ntuneric va vedea lumin mare i voi cei ce locuiai n latura umbrei morii lumin va strluci peste voi.9, 1

nclmintea cea zgomotoas de om rzboinic i haina cea stropit de snge vor fi aruncate n foc i mistuite n flcri! Cci Prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat nou, a Crui stpnire e pe umrul Lui i se cheam numele Lui: nger de mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii, Printe al veacului ce va s fie.9, 4-5O Mldi va iei din tulpina lui Iesei i un Lstar din rdcinile lui va da. i Se va odihni peste El Duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului i al triei, duhul cunotinei i al bunei-credine.i-L va umple pe El duhul temerii de Dumnezeu. i va judeca nu dup nfiarea cea din afar i nici nu va da hotrrea Sa dup cele ce se zvonesc. 11, 1-3

Vei scoate apa cu veselie din izvoarele mntuirii.12, 3i Domnul Savaot va pregti n muntele acesta pentru toate popoarele un osp de crnuri grase, un osp cu vinuri bune, crnuri grase cu mduv, vinuri bune, limpezite! 25, 6Pentru aceasta aa zice Dumnezeu: Pus-am n Soin o piatr, o piatr de ncercare, piatra din capul unhiului, de mare pre, bine pus n temelie; cel care se va bizui pe ea, nu se va cltina! 28, 16Veselete-te pustiu nsetat, s se bucure pustiul; ca i crinul s nfloreasc.35, 1

"Mngiai, mngiai pe poporul Meu", zice Dumnezeul vostru. "Dai curaj Ierusalimului i strigai-i c munca de rob a luat sfrit, frdelegea sa a fost ispit i c a luat pedeaps ndoit din mna Domnului pentru pcatele sale".Un glas strig: "n pustiu gtii calea Domnului, drepte facei n loc neumblat crrile Dumnezeului nostru.40, 1-3Dispreuit era i cel din urm dintre oameni; om al durerilor i cunosctor al suferinei, unul naintea cruia s-i acoperi faa; dispreuit i nebgat n seam.Dar El a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat. i noi l socoteam pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu,Dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat. Toi umblam rtcii ca nite oi, fiecare pe calea noastr, i Domnul a fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre ale tuturor.Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere s-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa. ntru smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat i neamul Lui cine l va spune? C s-a luat de pe pmnt viaa Lui! Pentru frdelegile poporului Meu a fost adus spre moarte. Pentru aceasta i voi da partea Sa printre cei mari i cu cei puternici va mpri prada, ca rsplat c i-a dat sufletul Su spre moarte i cu cei fctori de rele a fost numrat. C El a purtat frdelegile multora i pentru cei pctoi i-a dat viaa. 53, 3-8; 12Lumineaz-te, lumineaz-te, Ierusalime, c vine lumina ta, i slava Domnului peste tine a rsrit!60, 1Duhul Domnului este peste Mine, c Domnul M-a uns s binevestesc sracilor, M-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc celor robii slobozire i celor prini n rzboi libertate;S dau de tire un an de milostivire al Domnului i o zi de rzbunare a Dumnezeului nostru. 61, 1-2ntr-adevr, precum cerul cel nou i pmntul cel nou pe care le voi face, zice Domnul, vor rmnea naintea Mea, aa va dinui totdeauna seminia voastr i numele vostru.66, 22IEREMIA

Aa zice Domnul: "Glas se aude n Rama, bocet i plngere amar. Rahila i plnge copiii i nu vrea s se mngie de copiii si, pentru c nu mai sunt".31, 15Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda legmnt nou.31, 31IEZECHIEL

i mi-a zis Domnul: "Poarta aceasta va fi nchis, nu se va deschide i nici un om nu va intra pe ea, cci Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat pe ea. De aceea va fi nchis.44, 2

DANIELAm privit n vedenia de noapte, i iat pe norii cerului venea cineva ca Fiul Omului i El a naintat pn la Cel vechi de zile, i a fost dus n faa Lui.7, 13S tii i s nelegi c de la ieirea poruncii pentru zidirea din nou a Ierusalimului i pn la Cel-Uns - Cel-Vestit - sunt apte sptmni i aizeci i dou de sptmni; i din nou vor fi zidite pieele i zidul din afar, n vremuri de strmtorare.9, 25i muli dintre cei care dorm n rna pmntului se vor scula, unii la via venic, iar alii spre ocar i ruine venic.12, 2PAGE 21