mihaila a - vt introd2

8/14/2019 Mihaila A - VT introd2

1/24


2/24


3/24

Introducere n Studiul Vechiului Testament274

trup a lui Hristos, ameninarea cu judecata, ndejdeanvierii, frica de pedeaps, fgduinele slavei, descopeririletainelor; toate sunt strnse, ca ntr-o mare i obteascvistierie, n Cartea Psalmilor. Cntatul Psalmilor aduce cel

mai mare bun: dragostea. (Sf Duh) a unit dogmele cuplcerea cntatului, ca, odat cu dulceaa melodiei, sprimim pe nesimite i folosul cuvintelor de nvtur; elface la fel cu doctorii cei nelepi; acetia adeseori ung de jur

mprejur cu miere paharul n care dau bolnavilor fr poftde mncare doctorii mai amare.

Sf. Ioan Gur de Aur spunea de asemenea: ToateScripturile sunt sfinte, dar Psalmii au ceva mai mult.

Importana Psaltirii se reflecti la Ef. 5:19, unde Sf. Ap.Pavel ndemna: Vorbii ntre voi n psalmi.

CuprinsAsemntor Pentateuhului, Psalmii sunt mprii n 5

cri: I. 140II. 4171 (doxologia final: Ps. 71:18-19)III. 7288 (doxologia final: Ps. 88:53)IV. 89105 (doxologia final: Ps. 105:48 = 1Paral.

16:36)V. 106150 (doxologia final: Ps. 150:6)

1 introducere la Psaltire (psalm sapienial)2 psalm regal340 prima psaltire a lui David3-7;9-16;21-27;37-40

rugciuni de cerere individuale

19-20 psalmi regali28-29;

31-33

psalmi imnologici

Alexandru Mihil 275

4182 Psaltirea elohist 4148 psalmii corahiilor49 psalm al lui Asaf 5071 a doua psaltire a lui David 50-63;68-70 rugciuni de cereindividuale64-57 psalmi imnologici 71 psalm regal 7282 psalmii lui Asaf8389 adaos la Psaltirea elohist 83-84;

86-87psalmii corahiilor

90 rugciunea lui Moise92-98 psalmii accederii la tron102106 psalmi imnologici (aleluia)107109 psalmi ai lui David110117 psalmi imnologici118 psalm sapienial119133 psalmii de pelerinaj (ai treptelor)134-135 psalmi imnologici137144 psalmi ai lui David 137-138 psalmi imnologici 139-142 rugciuni de cerere145-150 psalmi imnologici

Exist deci 4 grupuri de psalmi atribuii lui David: 3-40;

50-71; 107-109; 137-144. Psalmii atribuii corahiilor (fiilor luiCore) sunt

n spaiul liturgic, Psaltirea a fost mprit n 20 de

catisme (uniti n timpul citirii crora se putea sta jos).

Tehnica literar Genurile literare

Imnele (ebr. telhil). Ex.: 8; 33; 100; 104; 136; 148-


4/24


150Structura imnelor este compus din 2 pri: 1) ndemnul

la laud sau cntare i 2) motivaia introdus prin cci prin

care se invoc evenimente istorice (n aa numiii Psalmiistorici: 104105; 113A; 77) sau chiar aspecte ale creaiei (aanumiii Psalmi ai naturii: 8; 18A; 103).

Mediul n care a aprut acest gen literar l constituiecultul.

Din acest gen literar a rmas foarte cunoscut formula

(Sus stnga) Harp/psalterion cu 10 corzi. Reconstruit dup un mozaicdin Gaza, sec. 6 dHr. (Sus dreapta) Muzicani captivi (relief asirian).(Jos stnga) Muzicani asirieni. (Jos dreapta) Harp cu membran.

Alexandru Mihil 277

halel Ia ludai pe Iah (= Iahve), formul adoptatn limbajul liturgic (rom. aleluia / aliluia).

Un alt termen preluat este ebraicul amn cu

adevrat, cu siguran (rom. amin), folosit pentru a ntri oanumit afirmaie (cf. Num. 5:22; Deut. 27:16). n Psalmi aparerelativ rar, i anume doar n doxologiile finale ale crilor.

nrudii cu imnele, ca un subgen ntlnim PsalmiiSionului. Ex.: 3; 45; 47; 75; 83; 86; 121; 131; 136. Sunt psalmicare accentueaz importana Templului (cf. teologia Sionuluila profei).

De asemenea, un alt subgen este constituit de Psalmiiaccederii la tron. Ex.: 46; 92; 9598. Sunt psalmi careproslvesc regalitatea lui Iahve. De exemplu prochimenul dela vecernia de smbt seara este Ps. 92:1 Domnul amprit, ntru podoab S-a mbrcat.

Rugciunile de cererei rugciunile de cerere au cptat o structur specific:

1) adresarea ctre Dumnezeu, 2) rugciunea de cerere cuexpunerea nevoii i ntrebri tipice: de ce?, ct timp?;propriu acestei rugciuni este referirea la 3 personaje:dumanii, eu/noi i Tu (Dumnezeu), 3) rugmintea.

Rugciunile de cerere se mpart n dou grupe: 1)publice (persoana I pl.): 43; 73; 78-79; 82; 84; 2) particulare(persoana I sg.): 3; 57; 12; 21

Un subgen al rugciunilor de cerere l constituie psalmiide pocin: 6; 31; 37; 50; 101; 129; 142. Specific lor estemrturisirea pcatelor.

Din acest gen literar s-a pstrat formula hoana mntuiete-[m/ne] (cf. Ps. 3:8, unde apare cu pronumelela singular hoini mntuiete-m).

Psalmii de mulumire (17; 29; 31; 40; 65; 114-115; 117)constituie o urmare a rugciunilor de cerere (cf. Ps. 7:18).Probabil erau alturai jertfelor de pace aduse drept


5/24


mulumire la templu.nrudii cu acetia sunt i psalmii de mrturisire ancrederii, particulari (22; 26) sau publici (45; 124).Psalmii regali (2; 17; 19-20; 44; 71; 88; 100; 109; 131; 143)

care glorific persoana regelui, devenind prin aceasta psalmimesianici. Interesant c din acest gen s-a desprins Ps. 8, carereprezint practic o democratizare la nivelul oricrui om aprerogativelor regale.

ntlnim de asemenea Psalmi sapieniali (1; 118), careaccentueaz importana Legii.

Figuri literare

Unitatea de baz a poeziei ebraice o constituie versul,format din dou sau trei pri stihuri.

Necunoscnd dect la o scar foarte restrns rima,poezia ebraic utilizeaz ns preponderent dou figuriliterare specifice:Paralelismul membrelor. Paralelismul este procedeuldup care ntre stihurile care compun versul exist ocoresponden (un paralelism). Acesta poate fi:

a) sinonimic stihul sau stihurile urmtoare repetideea din primul

Fericit brbatul, care n-a umblat n sfatul necredincioilori n calea pctoilor nu a stat

i pe scaunul hulitorilor n-a ezut (Ps. 1:1)

b) antitetic stihul sau stihurile urmtoare prezint osituaia diferit fa de primul

Ctie Domnul calea drepilor,iar calea necredincioilor va pieri (Ps. 1:6)

c) sintetic stihul sau stihurile urmtoare

Alexandru Mihil 279

ntregete/esc ideea din primul

i va fi ca un pom rsdit lng izvoarele apelor,care rodul su va da la vremea sa

i frunza lui nu va cdea i toate cte va face vor spori: (Ps.1:3)

Chiasmul. Chiasmul sau hiasmul reprezint figura de stilprin care elementele unui stih sunt repetate n ordine inversn urmtorul. i-a luat numele de la litera greceascc (citithisau chi), pentru c puse pe dou coloane elementele din primajumtate cu elementele din a doua jumtate a construciei itrasndu-se ntre ele linii de coresponden, se obine un x(care seamn cu litera c).

S lum ca exemplu Ps. 2:5:

Atunci va gri ctre ei ntru urgia Lui i ntru mnia Lui iva tulbura pe ei.

Atunci va gri cu ei i ntru mnia Lui ntru urgia Lui i va tulbura pe ei

A BB A

Chiasmul se poate extinde i n structuri mai mari dectversul, la nivelul propoziiilor sau al conceptelor.

A: CerurileB: spunC: slava lui DumnezeuC :i facerea minilor LuiB : o vesteteA : tria (Ps. 18:1)


6/24


7/24


8/24


9/24


10/24


11/24


32-37 discursurile lui Elihu

Teofanie (3842:6)40:15-24 descrierea lui Behemot40:2541:26 descrierea lui Leviatan

Epilog tip povestire (42:7-17)42:7-17 epilog

Temenelepciunea

Iov. 28 constituie un capitol dedicat nelepciunii. ntise arat c nelepciunea scap oricrei realiti cunoscute(adncul, moartea v. 22) i este mai de pre dect oricebogie pmnteasc (v. 16-19). Doar Dumnezeu a vzutnelepciunea i a cntrit-o, a pus-o n lumini i-a msuratadncimea (v. 27). Oamenilor Dumnezeu le-a datnelepciunea ntr-un mod accesibil prin frica de Dumnezeui pzirea de cel ru (v. 28).

Tot n Iov se gsete i tema vederii lui Dumnezeu.Iov 42:5: Din spusele unora i altora auzisem despre Tine,dar acum ochiul meu Te-a vzut.

Teodiceea

La prima vedere, tema crii Iov o constituie problema

suferinei, n special a suferinei celui drept. De fapt aceasta

Alexandru Mihil 291

constituie doar un pretext pentru o discuie mult maiprofund. Cei trei prieteni ai lui Iov (Elifaz din Teman, Bildaddin uah i ofar din Naama) reprezint direcia clasic a

concepiei sapieniale, potrivit creia ntre fapt i rsplatexist un raport de egalitate. Cazul lui Iov pare ns scontrazic aceast concepie: fiind lovit prin moartea copiilor,pierderea averii i prin boal, ar fi trebuit s fie dovedit capctos; Iov totui se declar nevinovat. Mai mult, Iovreprezint combaterea concepiei clasice; el pare s-lconsidere pe Dumnezeu nedrept, pentru c pedepsete unnevinovat.

Aici intervine n discuii Elihu, care ine o lecie deteodicee (concepia despre dreptate divin). El arat c nfond nici prietenii lui Iov nu au dreptate (pentru c nu potdovedi vinovia lui Iov), dar nici Iov (care tinde s seconsidere nedreptit de Dumnezeu). n realitate Dumnezeueste drept prin excelen, atta doar c omul, fptur limitat,nu poate cunoate n profunzime planul divin; de aceeaomului i se poate prea nedrept, ceea ce n fond este drept.

Viaa venic

Iov. 19:25: Dar eu tiu c Rscumprtorul meu este viu i cEl, n ziua cea de pe urm, va ridica iar din pulbere aceastpiele a mea ce se destram.

Este unul dintre puinele pasaje din VT care vorbescdespre o nviere. De reinut expresia n ziua cea de pe urm,element care a fost folosit n cretinism n sintagma nvierean ziua de apoi.

ECCLESIASTUL


12/24


13/24


14/24


15/24


16/24


17/24


18/24


19/24


20/24


21/24


22/24


23/24


24/24

mihaila a - vt introd2

Documents