STUDIUL 1 Poezia Vechiului Testament

1. Precizri preliminare:

- pe lng crile istorice i cele cu cuprins profetic, n Vechiul Testament ntlnim i o serie de scrieri sub form poetic, i anume crile: Iov, Psalmii, Proverbele, Eclesiastul, Cntarea Cntrilor i Plngerile lui Ieremia.

2. Caracterul poeziei vechi-testamentare ebraice:

- evreii au cultivat dintotdeauna poezia, ns la vechii evrei, poezia avea un caracter specific n primul rnd, aceast poezie este preponderent religioas, poezia profan fiind cultivat mai puin.- dintre genurile de poezie, evreii au cultivat genul liric i genul didactic.

Poezie n genul liric:Poezie n genul didactic:

PsalmiiIov

Cntarea CntrilorProverbe

Plngerile lui IeremiaEcclesiastul

- o alt caracteristic a poeziei ebraice este paralelismul membrelor, prin aceasta nelegnd rima i ritmul ideilor i nu cel al cuvintelor.- rima cuvintelor aproape c nu era cunoscut la vechii evrei, ns poetul biblic a respectat cu strictee rima ideilor.

3. Paralelismul poeziei vechi-testamentare ebraice:

- Paralelismul reprezint repetarea unei idei din primul verset n cel de-al doilea, paralelismul fiind fie sincronic, fie antinomic, ceea ce ne face s vorbim despre paralelism sincronic i paralelism antinomic.

Paralelismul sincronic:

- const n aceea c ideea din primul verset este exprimat n idei sinonimice n urmtorul verset, ns fr s se ajung la tautologie, urmndu-se ntotdeauna ntrirea respectivei idei.- exemple:

- Psalmul 1, 1:

Fericit brbatul, care n-a umblat n sfatul necredincioilor,

i n calea pctoilor nu a stat,

i pe scaunul hulitorilor nu a ezut.

- Psalmul 6, 1:

Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri pe mine,,

Nici cu urgia Ta s m ceri.

- Psalmul 18, 1:

Cerurile spun slava lui Dumnezeu,

i facerea minilor Lui o vestete tria.

Paralelismul antitetic sau antinomic:

- const n aceea c ideea din primul verset este reluat prin antitez, prin contrariul ei, n cel de-al doilea verset, cu scopul de a ntri aceast idee.

- exemple:

- Proverbe 10, 1:

Un fiu nelept este bucuria tatlui su,

Un fiu nebun este ntristarea mamei sale.

- Proverbe 14, 34:

Dreptatea nal un popor,

Iar pcatul este ruina popoarelor.

Paralelismul sintetic:

- se mai vorbete i despre paralelismul sintetic, mai dificil de sesizat i mai puin ntlnit dect celelalte dou paralelisme.

- n cazul paralelismului sintetic, o idee este accentuat prin sintez n mai multe versete.

- exemplu:

- Psalmul 18, 8:

Legea Domnului este desvrit,

Ea nvioreaz sufletul.

Mrturia Domnului este credincioas,

Ea d nelepciune celui simplu.

STUDIUL 2

CARTEA IOV

42 de capitole

1. Precizri preliminare:- prin originalitatea sa, cartea Iov ocup un loc aparte n cadrul canonului biblic al Vechiului Testament.

- dei este amplasat n grupa crilor didactico-poetice, cartea Iov se deosebete totui de acestea.

- dac ne-am referi, spre exemplu, numai la planul acestor cri didactico-poetice, ar fi greu de stabilit dup ce criterii a fost organizat cuprinsul lor, fapt pentru care varietatea temelor pe care le abordeaz ne pune n imposibilitatea de a le reda n rezumat.

- n schimb, cartea Iov respect un plan minuios alctuit, cu o gradaie logic n exprimarea ideilor, prezentndu-se sub forma unei istorisiri bine nchegate, autorul crii dnd dovad de un spirit creator profund.

2. Cuprinsul crii:

- cuprinsul crii Iov este structurat dup cum urmeaz:

1. Prologul crii scris n proz cap. 1 2:

- ofer date generale referitoare la persoana i viaa lui Iov, eroul principal al acestui poem dramatic:- Iov este caracterizat ca fiind un om integru, drept, temtor de Dumnezeu;

- ca rsplat pentru virtuile sale deosebite, a fost druit de Dumnezeu cu o familie numeroas (7 fii i 3 fiice), cu bunstare material (turme de oi, cirezi de vite i un numr mare de cmile i cu o poziie social deosebit (era cel mai de seam dintre toi rsritenii);

- ns Satan, dumanul lui Dumnezeu i pizmuitorul oamenilor, intervine brutal n viaa lui Iov, cauzndu-i nefericire i mult suferin;- Iov i pierde copiii, averea i sntatea; lovit de lepr, este nevoit s i prseasc domiciliul i astfel ajunge s zac plin de bube la marginea cetii;

- dei este ncercat peste msur, Iov nu se revolt, nu hulete, ci ndur totul cu rbdare;

- fiecare nou ncercare este ntmpinat de ctre Iov cu cuvintele: Domnul a dat, Domnul a luat, fie numele Domnului binecuvntat (1, 21);

- cnd soia sa, copleit de nenorocirile abtute asupra casei lor, i pierde cumptul i i arunc acestuia cuvinte grele, spunndu-i: Blesteam mai bine pe Dumnezeu i mori, Iov gsete i de aceast dat s rmn neclintit: Vorbeti ca o femeie fr minte. Dac am primit de la Dumnezeu cele bune, oare nu se cuvenea s le primim i pe cele rele?;

- trei prieteni ai lui Iov: Elifaz din Teman, Bildad din uah i ofar din Naamah, aflnd despre nenorocirea acestuia, vin s i mprteasc durerea ei rmn profund impresionai de starea jalnic a prietenului lor, astfel nct nu gsesc cuvinte potrivite pentru a-i exprima compasiunea n deplin tcere, ei vars lacrimi pentru Iov, ca dup un om mort.

2. Expunerea crii scris n versuri cap. 3, 1 42, 6:

- n aceast seciune se caut dezlegarea problemei centrale a crii, i anume aceea a suferinei dreptului n lume;

- se pot distinge n aceast expunere trei pri egale ca ntindere, ns care se mbin i se completeaz n mod armonios, dup cum urmeaz:2. 1. Prima parte este cea mai extins cap. 3, 1 31, 40:- aceast parte constituie cadrul n care se desfoar disputa dintre Iov i prietenii si cu privire la cauzele nenorocirilor ce se abat asupra oamenilor.- prilejul pentru deschiderea acestei dispute l ofer Iov, care ncearc acum o alt stare dect avusese anterior.

- prndu-i-se c dreptatea divin ntrzie s se manifeste, ncercrile ntrecnd puterile sale de a le suporta, Iov blesteam ziua n care s-a nscut i se ntreab de ce nu a murit cnd s-a aflat n pntecele mamei sale, odihna mormntului i amoreala eolului prndu-i-se mai de dorit dect viaa sa zbuciumat.

- cei trei prieteni ai si reacioneaz pe rnd la cuvintele lui Iov, acuzndu-l de dezndejde.

- ei i dau de neles lui Iov c un pcat ascuns trebuie s fie cauza suferinelor sale, ntruct Dumnezeu numai pe pctoi i pedepsete n aceast via, drepii avnd parte de rspltire divin pentru viaa lor virtuoas iar acei pctoi care neleg voia Domnului, din pedepsele care vin asupra lor, ajung s fie iertai i s se bucure iari de fericire i via linitit.- lui Iov i st n fa aceast perspectiv: s i recunoasc pcatele i s i cear iertare lui Dumnezeu, pentru ca Domnul s zideasc iari casa dreptii sale.

- ncheierea disputei dintre Iov i cei trei acuzatori ai si este urmat de dou monologuri, pe care Iov le desfoar naintea lor.

- n primul monolog Iov apr cu fermitate nevinovia sa;

- al doilea monolog constituie momentul culminant al aprrii sale;- concluzia final const n aceea c nenorocirea abtut asupra sa nu reprezint consecina pcatelor de care este nvinuit pe nedrept, pentru c naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, contiina sa este curat.- din acest moment, Iov nceteaz s mai vorbeasc va mai lua cuvntul doar la sfrit, cnd drama vieii sale va lua o turnur pozitiv.

2. 2. A doua parte mult mai scurt cap. 32 37:- n acest pasaj vorbete doar Elihu, fiul lui Baracheel din Buz.

- Elihu a fost martor al disputelor anterioare dintre Iov i prietenii si, dar fiind mai tnr, a tcut mereu, acordnd prioritate la cuvnt celor mai n vrst dect el.- ntr-un fel sau altul, fiecare om pctuiete, fapt pentru care fiecare trebuie s i cerceteze propria sa contiin pedepsele care vin de la Dumnezeu pentru pcate trebuie privite n raport cu elul lor educativ aceste pedepse nu urmresc distrugerea sau moartea pctosului, ci ndreptarea sa.- planul divin, n judecile Sale, rmne de multe ori ascuns nelegerii umane (37, 23).

2. 3. A treia parte cap. 38, 1 42, 6:- din acest pasaj aflm c ceea ce Iov a dorit cu insisten s-a mplinit.- Dumnezeu, pe Care a dorit s l aib judector, Se arat i vorbete despre toate faptele minunate ale lui Iov Dumnezeu vorbete despre crearea lucrurilor, despre forele naturii, despre originea i viaa animalelor.

- Dumnezeu l convinge pe Iov de netiina sa omul nu trebuie niciodat s se justifice pe sine, acuzndu-l pe Dumnezeu Iov i recunoate nc o dat vina sa.

3. Epilogul crii este n proz 42, 7 17:

- din acest pasaj aflm c Iov a gsit iertare naintea lui Dumnezeu, care i-a rnduit o stare pmnteasc mai fericit dect cea de odinioar.- n ciuda slbiciunilor firii sale, Iov a luptat plin de curaj i a biruit, primind astfel dreapta rsplat.

3. Integritatea crii:- unitatea crii Iov a fost aprat n mod constant de ctre toi comentatorii biblici.

- doar dup apariia criticii raionaliste protestante, care a pus sub semnul ntrebrii integritatea i autenticitatea majoritii scrierilor biblice, unitatea crii Iov a fost i ea contestat de ctre comentatorii protestani.

- studiat ns cu atenie, cartea Iov se nfieaz ca o scriere unitar, aparinnd unui singur autor, planul crii desfurndu-se n mod logic i temeinic.- Sfinii Ioan Gur de Aur i Grigorie de Nazianz atribuie cartea aceasta lui Solomon, n timp ce ali comentatori l vd ca autor al ei pe Iezechiel.

4. Perioada scrierii crii:

- am putea afirma c perioada scrierii acestei cri este fie perioada de dinainte de exil, fie cea din perioada regalitii, amplasarea dup cartea Psalmilor plednd n favoarea acestei datri.

5. Autenticitatea crii:

- dup toate probabilitile, autorul crii este un iudeu din ara Sfnt, care sub aspectul pregtirii intelectuale las impresia unui erudit, a unui bun cunosctor al Legii i, n egal msur, a istoriei i timpului su.- cartea relev erudiia i distincia spiritului su, profund religios-moral, capabil de reflecii de mare finee psihologic, dotat cu o mare admiraie fa de cei nefericii.

6. Caracterul istoric al crii:

- se pune ntrebarea dac faptele relatate n cartea Iov au avut loc ntr-adevr i dac nu cumva sunt rezultatul imaginaiei unei mini abile n construirea de istorii fictive.

- atta vreme ct Biserica a fixat n calendar o zi de pomenire a lui Iov (6 mai), numindu-l biruitorul multor ispite i brbat admirabil al suferinei, este cert c ea l consider persoan istoric, acordnd i crii sale, prin urmare, valoarea de document istoric.- mrturii n acest sens sunt pasajele: - Iezechiel 14, 14-20: Dac s-ar afla acolo cei trei brbai: Noe, Daniel i Iov, apoi acetia, prin dreptatea lor, i-ar scpa numai viaa lor, zice Domnul Dumnezeu. Sau dac a trimite asupra acestui pmnt fiare rele, care l-ar vduvi de popor, i dac el din pricina fiarelor ar ajunge pustiu i de nestrbtut, Atunci aceti trei brbai, aflndu-se n el, precum este de adevrat c Eu sunt viu, zice Domnul, tot aa este de adevrat c ei n-ar scpa nici pe fii, nici pe fiice, ci numai ei singuri ar scpa, iar ara ar ajunge pustie. Sau dac a aduce n ara aceasta sabie i a zice: "Sabie, strbate ara" i a ncepe a pierde acolo pe oameni i animale, atunci aceti trei brbai, aflndu-se n ea, precum este adevrat c Eu sunt viu, tot aa este de adevrat, zice Domnul, c ei n-ar scpa nici pe fii, nici pe fiice, ci numai ei singuri ar scpa. Sau dac Eu a trimite ciuma n ara aceasta i a revrsa asupra ei urgia Mea n vrsare de snge, ca s pierd din ea i pe oameni i pe animale,apoi Noe, Daniel i Iov, aflndu-se n ea, precum este adevrat c Eu sunt viu, zice Domnul, tot aa este de adevrat c n-ar scpa nici fii, nici fiice; prin dreptatea lor ei i-ar scpa numai viaa lor".- nelepciunea lui Isus Sirah 49, 10: i-mi aduc aminte i de Iov, care a inut bine toate cile dreptii;- Iacov 5, 11: Ai auzit de rbdarea lui Iov i ai vzut sfritul hrzit lui de Domnul;

- Sfinii Prini i Scriitorii bisericeti: Origen, Tertulian, Sfntul Ciprian al Cartaginei, Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfntul Ambrozie.7. Precizri geografice:

- Uz se afla la grania dintre Idumeea i Arabia,

- Teman localitate n N - E Arabiei,

- uah localitate la S de Marea Moart;

- Naamah n N -V Arabiei;

STUDIUL 3

CARTEA PSALMILOR (Psaltirea)

150 de psalmi + 1 necanonic

1. Precizri preliminare:- cartea Psalmilor sau Psaltirea este o colecie de 150 de cntece biblice, alctuite n diferite perioade i de ctre diferii autori.- n ebraic, aceast carte se numete Sefer Tehelim.

- numele de Psaltire vine de la cuvntul grecesc psalterion, care desemna un instrument cu coarde, utilizat n acompanierea unor cntece vocale.- cu timpul, respectivele cntece au ajuns s fie denumite prin acelai nume, dup care aceast denumire s-a generalizat la ntreaga colecie de psalmi.

- Psalmul 151 este considerat necanonic, ntruct a aprut pentru prima oar n cuprinsul Septuagintei.

2. Autorii psalmilor:

- vechii evrei, precum i muli dintre Prinii Bisericii, credeau c ntreaga Psaltire aparine n ntregime lui David i c ea a aprut deodat.- ns, cercetnd cu atenie coninutul Psaltirii, se poate constata c lucrurile nu stau tocmai aa colecia de psalmi nu a aprut deodat i nu aparine unui singur autor, ci s-a constituit progresiv, fapt pentru care are mai muli autori.

- evident, cel mai cunoscut autor de psalmi este David, lui atribuindu-se aproximativ 70 din cei 150 de psalmi.

- primul autor de psalmi a fost considerat Moise, cruia i se atribuie Psalmul 89.

- un alt autor de psalmi a fost Asaf, cntre la Templul din Ierusalim, precum i Hamon Ezahren i Etam Ezrahitul.

- totodat, n fruntea psalmilor se afl indicat, la cei mai muli dintre ei, numele autorului lor.

- este adevrat c unii psalmi au autori necunoscui.3. Alctuirea coleciei de psalmi:

- David are meritul de a fi introdus cntarea psalmilor n cultul religios i de a fi stabilit un timp cultic al interpretrii lor.

- David a mprit treapta leviilor n cete, care, printre alte ndeletniciri, aveau i datoria de a interpreta cntarea religioas la Templu la dou strni.- lui David i aparine i prima colecie de psalmi autorii urmtori au adugat psalmi la colecia iniial a lui David aa se face c pn la exilul babilonic, colecia psalmilor era n ntregime alctuit.- n timpul exilului, colecia psalmilor s-a risipit, Ezra fiind cel care s-a ocupat de realctuirea acestei colecii el a adugat la vechea colecie i psalmii scrii n timpul exilului sau dup exil n acest sens, cu siguran c Psalmul 136 a fost alctuit n timpul exilului babilonic i adugat apoi de ctre Ezra la colecia vechilor psalmi.4. Numerotarea psalmilor:

- odat cu apariia Septuagintei apar i modificri n numerotarea psalmilor.- traductorii Septuagintei au unit 4 psalmi i au desprit 2 psalmi.

- astfel, au unit Psalmul 9 cu Psalmul 10, rezultnd Psalmul 9, apoi au unit Psalmul 114 cu Psalmul 115 i au desprit Psalmii 116 i 147 n dou, ceea ce a dus la modificri n numerotarea psalmilor, diferene de numerotare care s-au transmis pn astzi, n funcie de traducerea Septuagintei i de traducerea ebraic.

5. Cuprinsul Psaltirii:

- n linii generale, se poate afirma faptul c Psaltirea are un cuprins foarte bogat i variat.

- exist psalmi cu coninut istoric, liturgic, dogmatic, precum i o categorie special de psalmi mesianici:

- exemple:

- Psalmul 2;

- Psamul 16 (15);

- Psalmul 22 (21);

- Psalmul 45 (44);

- Psalmul 72 (71);

- Psalmul 110 (109);

- adesea Psaltirea a fost apreciat, pe drept cuvnt, ca fiind o sum a teologiei, cu att mai mult cu ct n Psaltire se vorbete despre Dumnezeu-Mesia, despre ngeri, creaie, om, poporul lui Israel i rolul su n istoria mntuirii.

- Psaltirea este o carte foarte ndrgit de ctre credincioi astfel, Psaltirea a fost folosit n ntregime n Vechiul Testament n cadrul cultului divin, David fiind acela care a introdus cntarea la Cortul Sfnt, mai apoi aceast cntare continundu-se la serviciile divine de la Templul Sfnt.

- totodat, Psaltirea a fost i este folosit i n cultul cretin astfel, nu exist slujb religioas n cadrul creia s nu fie introdus psalmul n acest sens, Liturghia Darurilor mai-nainte-sfinite este constituit ntr-o mare msur din psalmi.

- Psaltirea a devenit o carte de hran duhovniceasc pentru credincioi deci, nu este deloc ntmpltor faptul c primele traduceri scripturistice n limba romn sunt traduceri ale Psalmilor.

- exemplificarea frumuseii de coninut a ctorva psalmi:

- Psalmul 1: Fericit brbatul care n-a umblat n sfatul necredincioilor...;

- Psalmul 2, 7: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut...;

- Psalmul 3: Doamne, ci s-au nmulit cei ce m necjesc! Muli se scoal asupra mea, muli zic sufletului meu: Nu este mntuire ntru el!;- Psalmul 4, 4: Mniai-v, dar nu greii, de cele ce zicei, n aternuturile voastre v cii;

- Psalmul 8, 4: Ce este omul c i aminteti de el, sau fiul omului, c-l cercetezi pe el?;

- Psalmul 15, 10: C nu va lsa sufletul meu n iad, nici nu va lsa pe cel cuvios al su s vad stricciunea;

- Psalmul 17, 1: Iubi-Te-voi, Doamne, vrtutea mea, Domnul este ntrirea mea i scparea mea i izbvitorul meu;

- Psalmul 21, 1: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit. Departe sunt de mntuirea mea cuvintele greelilor mele Eli, eli, lama azahtani...;

- Psalmul 21, 18: Strpuns-au minile i picioarele mele...;

- Psalmul 21, 19: mprit-au hainele mele lorui i pentru cmaa mea au aruncat sori...;

- Psalmul 23, 1: Al Domnului este pmntul i plinirea lui...;

- Psalmul 23, 9: Cine este acela mpratul slavei? Domnul puterilor, Acela este mpratul slavei;

- Psalmul 44, 11: Sttut-a mprteasa de-a dreapta Ta, n hain aurit i preanfrumuseat...;- Psalmul 44, 12: Ascult, fiic, i vezi i pleac urechea ta i uit poporul tu i casa printelui tu...;

- Psalmul 50, 5: ie Unuia am greit...; - monoteismul.

- Psalmul 50, 8: Stropi-m-vei cu isop i m voi curi...; - tradiia splrii rituale.

- Psalmul 50, 12: ...i Duhul Tu Cel Sfnt nu-L lua de la mine...; harul necreat.

- Psalmul 50, 17: ... c de-ai fi voit jertf i-a fi dat, arderile de tot nu le vei binevoi...;- Psalmul 67, 1: S nvie Dumnezeu i s se risipeasc vrjmaii Lui i s fug de la faa Lui toi cei ce-L ursc pe El;

- Psalmul 70, 1: Spre Tine am ndjduit, s nu fiu ruinat n veac;

- Psalmul 79, 15-16: Dumnezeul puterilor, ntoarce-Te iari, caut din cer i vezi i cerceteaz via aceasta pe care a fcut-o dreapta Ta i o desvrete;- Psalmul 92, 1: Domnul a mprit, ntru podoab S-a mbrcat;- Psalmul 103: Binecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul... - Providena divin;

- Psalmul 109, 1: Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a dreapta Mea pn ce voi pune pe vrejmaii Ti aternut picioarelor Tale;

- Psalmul 109, 4: Tu eti Preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec;

- Psalmul 116: Ludai-L pe Domnul toate neamurile, ludai-L pe El toate popoarele; c s-a ntrit mila Lui peste noi i adevrul Domnului rmne n veac - cel mai scurt psalm;- Psalmul 118: Fericii cei fr prihan n cale, care umbl n legea Domnului! - cel mai lung psalm, intrat n cadrul liturgic;

- Psalmul 120: Ridicat-am ochii mei la muni, de unde va veni ajutorul meu;

- Psalmul 123: De n-ar fi fost Domnul cu noi, s spun dar Israel;

- Psalmul 127: Fericii cei ce se tem de Domnul, care umbl n cile Sale. Tu vei mnca rodul muncii tale; fericit eti, i bine i va fi. Femeia ta va fi ca o vie roditoare n laturile casei tale;

- Psalmul 132: Iat acum: ce este bun i ce este frumos dect numai s locuiasc fraii mpreun?;

- Psalmul 136: La rul Babilonului, acolo am ezut i am plns, cnd ne-am adus aminte de Sion;

- Psalmul 140: Doamne, strigat-am ctre Tine, auzi-m;- Psalmul 146: Ludai pe Domnul; - psalmul lui Agheu i Zaharia, la rezidirea Ierusalimului;- Psalmul 151: Mic eram ntre fraii mei i cel mai tnr n casa tatlui meu;STUDIUL 4

CARTEA PROVERBELOR lui SOLOMON

31 capitole1. Titlul crii:- n limba ebraic, titlul complet al acestei cri este Proverbele lui Solomon, fiul lui David, rege n Ierusalim.2. Aspectul general al crii:

- cartea Proverbelor lui Solomon se prezint sub forma unei colecii de cugetri sau maxime, alctuit n timpuri diferite.

- nu este vorba despre proverbe n sensul de ziceri populare, ci de scurte sentine sau maxime rezultate din experiena vieii trite. 3. Cuprinsul crii:

- cuprinsul crii Proverbelor lui Solomon este att de vast nct este imposibil s i se fac un rezumat totui, ideea principal care st n centrul crii se refer la frica de Dumnezeu, care reprezint nceputul nelepciunii.

- se face mai puin teorie asupra nelepciunii i se dau mai multe exemple privind roadele nelepciunii n viaa oamenilor.- astfel, nelepciunea este prezentat n comparaie cu nebunia, binele n comparaie cu rul, iar castitatea n comparaie cu desfrul.

- apoi, este prezentat raportul dintre Dumnezeu i om, dintre brbat i femeie, dintre prini i copii, precum i dintre conductori i supui.

4. Autenticitatea crii:

- Sfinii Prini erau de prere c aceast carte a Proverbelor lui Solomon ar aparine n ntregime numai lui Solomon, care n tineree ar fi scris cartea Cntarea Cntrilor, la maturitate cartea Proverbelor, iar la btrnee Eclesiastul.- Sfinii Prini, datorit faptului c au folosit numai textul Septuagintei, n cuprinsul creia cartea este prezentat ca aparinnd n ntregime lui Solomon, nu au putut privi aceast chestiune n ntregului ei ansamblu, ntruct textul original ebraic cuprinde o serie de nume de autori care au trit n timpuri diferite, produciile lor literare fiind mai apoi incluse n cartea Proverbelor lui Solomon. - este evident faptul c cea mai mare parte a proverbelor i aparin lui Solomon, ns pe lng numele su, mai sunt pomenite i alte nume de autori de proverbe, cum ar fi Agur i Semuel totodat, vor mai fi existat i ali autori de proverbe, ale cror nume nu ne sunt cunoscute.

5. Timpul compunerii crii:

- cei mai muli cercettori biblici sunt de prere c proverbele au fost adunate ntr-o singur carte n vremea lui Ezdra i Neemia.- n schimb, muli critici raionaliti protestani au legat cartea Proverbelor lui Solomon de crile de nelepciune ale pgnilor, i mai ales de crile de nelepciune ale egiptenilor.

- nu este exclus ca ntre aceste cri s existe vreo legtur, ntruct aparin aceluiai mediu oriental, ns tocmai compararea acestei cri cu crile amintite ne ofer prilejul de a constata tocmai originalitatea crii Proverbelor lui Solomon.6. Aspecte speciale:

- din punct de vedere literar, cartea Proverbelor lui Solomon poate fi considerat o adevrat capodoper, multe texte ale Paremiilor fiind luate din aceast carte.

- Proverbe 6, 6 ndemn la munc: furnica i albina.

- Proverbe 8, 22 nelepciunea personificat.

- Proverbe 31 lauda femeii harnice.

STUDIUL 5

Cartea Eclesiastul

12 capitole

1. Titlul crii:

- n limba ebraic, titlul complet al acestei cri este Cuvintele lui Kohelet, fiul lui David, regele lui Israel.

- Septuaginta a tradus cuvntul Kohelet prin termenul Eclesiast, care este n legtur cu cuvntul eklesia biseric, adunare ( sensul cuvntului Kohelet fiind acela de conductor, lider al unei comuniti sau adunri.

- cuvintele fiul lui David, regele lui Israel, cuprinse n titlul ebraic complet al crii, ne ndreapt cu gndul spre Solomon, care a fost ntr-adevr fiul lui David i i-a urmat acestuia la tron.

2. Timpul i maniera compunerii crii:

- dup opinia majoritii cercettorilor biblici, Eclesiastul a fost scris de ctre Solomon la btrnee, fapt pentru care cartea este stpnit de o aparent not de pesimism.

- tema crii este formulat n mod clar nc de la nceputul crii: Deertciunea deertciunilor, toate sunt deertciune ( nota de pesimism este evident, ns trebuie avut n vedere modul n care autorul crii dezbate aceast tem pe parcursul ntregii cri.

- cnd a formulat aceast tem, autorul a comparat viaa omeneasc cu existena venic a lui Dumnezeu ( din aceast comparaie, autorul nu a putut extrage alt concluzie dect aceea c n raport cu venicia i atotputernicia divin, viaa omeneasc apare foarte nensemnat prin scurtimea i prin dificultile pe care omul le ntmpin de-a lungul vieii sale.

- cu toate aceste constatri, autorul nu este un nihilist el afirm c viaa merit, totui, trit, pentru c Dumnezeu i hrzete omului suficiente bucurii menite s l fac s i triasc viaa n mod demn pe pmnt.

- viaa poate deveni cu adevrat deart dac omul se las stpnit de goana dup onoruri i bogie aceast goan l mbtrnete i l aduce nainte de vreme n mormnt, ntruct n aceast lume toate lucrurile sunt nestatornice, bogia fiind cea mai nestatornic dintre toate.

- astfel, se cuvine ca omul s i ctige traiul prin munc i s se comporte n aa fel nct s i aduc mereu aminte de Dumnezeu, Care l va judeca la sfritul veacurilor.

3. Autorul crii:

- din titlul crii ar rezult c Solomon este autorul ei, punct de vedere care nu este mprtit i de ctre cercettorii biblici:a. Raionalismul protestant:- raionalitii protestani afirm c Eclesiastul nu poate fi aezat ca timp al scrierii sub nici o form n vremea lui Solomon, cartea aceasta fiind scris ntr-o perioad mult mai trzie, aproximativ dup exilul babilonic.

b. Biserica Romano-Catolic:- punctul de vedere protestant a fost nsuit i de ctre foarte muli teologi romano-catolici n prezent, teologii protestani i cei romano-catolici susin n mod oficial faptul c Eclesiastul este, ntr-adevr, o scriere trzie, de dup exilul babilonic.c. Biserica Ortodox:- Biserica Ortodox nu s-a pronunat n aceast privin, problema autorului fiind considerat secundar, cu adevrat importante fiind cuprinsul i mesajul pe care cartea le transmite.

4. Valoarea i chestiunile particulare ale crii:

- Eclesiastul are, ntr-adevr, un cuprins foarte valoros, cartea nscriindu-se n rndul celor mai alese producii literare antice.

- muli cercettori biblici au gsit n cuprinsul crilor i unele erori sau scpri, autorul crii fiind acuzat de pesimism, scepticism, epicureism sau de unele greeli n ceea ce privete existena sufletului dup moarte.

- autorul poate fi acuzat de astfel de greeli dac s-ar face o exegez trunchiat a cuprinsului crii, n sensul izolrii unor versete de contextul lor ns dac explicm versetele respective n raport cu contextul lor, vom constata corectitudinea concepiilor autorului.

- mai delicat este problema erorilor privind existena sufletului dup moarte:

- n capitolul 3 al crii gsim exprimat o ndoial cu privire la faptul c sufletul omenesc nu ar avea o existen i dup moarte: Cine tie dac sufletul omului se nal n sus, iar al dobitocului coboar jos pe pmnt; precum moare unul, moare i cellalt (3, 19-21).

- expresia Cine tie? nu trebuie neleas n mod neaprat n sens interogativ astfel, muli Prini ai Bisericii i o seam de cercettori biblici consider c expresiei trebuie s i se confere un sens de constatare ( ntr-un anumit fel, autorul constat cu regret faptul c sunt puini acei oameni care i mai aduc aminte de faptul c, dei omul moare la fel ca i dobitocul, totui, sufletul su se nal la Dumnezeu, iar al dobitocului se coboar n pmnt.

- n schimb, n textul din 12, 7, problema existenei sufletului dup moartea trupului este soluionat n mod clar aici ni se spune c sufletul omului se nal la Dumnezeu, Care l-a dat, iar trupul se d rnei din care a fost luat.

- autorul judec viaa din perspectiva veniciei, pe cnd omul exclude venicia i caut bogia i plcerile, fr a se gndi la momentul sfritului.

STUDIUL 6

Cartea Cntarea Cntrilor8 Capitole1. Titlul crii:

- n limba ebraic nu exist grade de comparaie, fapt pentru care, pentru a exprima superlativul, se recurge la o metod foarte simpl, i anume aceea a repetrii cuvntului care urmeaz la superlativ. - la fel s-a ntmplat i cu titlul crii Cntarea Cntrilor, menit s indice c este vorba despre o cntare sublim, mai frumoas dect toate celelalte cntri. - n aceast direcie avem i alte exemple: Sfnta Sfintelor, denumire menit s indice locul cel mai sfnt din Cortul, apoi Templul Sfnt, tot n aceeai sens folosindu-se i expresia Sfintele Sfinilor.

2. Caracterul crii:

- prin urmare, cartea Cntarea Cntrilor este o cntare la superlativ, o cntare nentrecut n frumusee. - cartea prezint serioase dificulti de nelegere i interpretare. - astfel, ea a fost dificil de neles chiar i pentru primii ei destinatari, astfel nct marii rabini le-au interzis tinerilor s-o citeasc. - cu att mai dificil de neles este Cntarea Cntrilor pentru credincioii Bisericii, care provin dintr-un alt mediu dect cel oriental, care sunt tributari altei culturi dect cultura Vechiului Orient. - un lucru trebuie s fie clar, i anume faptul c la vechii evrei, i nu numai la ei, cultul religios se practica i prin executarea unor dansuri rituale.

- cntarea religioas cretin i are izvorul n tradiia oriental de a-L luda pe Dumnezeu prin cntec i prin dans. - pn n zilele noastre, evreii au o srbtoare numit Simhat Tora (Bucuria Torei), o srbtoare de toamn, a crei serbare este marcat printr-o veselie deosebit. - n cadrul serbrii, sulul Torei este purtat de credincioi pe brae, executnd cu el dansuri pe melodii ct se poate de vesele i sltree.

3. Autorul crii:

- cartea Cntarea Cntrilor a fost scris, dup credina vechilor evrei i dup credina Prinilor Bisericii, de ctre regele Solomon. - cartea descrie iubirea dintre un tnr i o tnr, dorul mirelui dup mireasa sa i al miresei dup mirele ei. 4. Coninutul crii i interpretarea acestuia:

- n ceea ce privete metoda de interpretate a crii au existat dou tendine principale: - unii comentatori au aplicat metoda interpretrii literale, spunnd c n carte este vorba despre o serie de cntece de nunt, care nu descriu altceva dect o iubire omeneasc, adepii unei astfel de interpretri fiind reprezentanii criticii raionaliste protestante. - pe de alt parte, Prinii Bisericii au conferit o interpretare alegoric cuprinsului Cntrii Cntrilor ( conform acestei interpretri, n cartea Cntarea Cntrilor este descris iubirea dintre Dumnezeu i poporul ales, iar din punct de vedere cretin, este vorba despre iubirea dintre Hristos i Biserica Sa.

- ntr-adevr, poporul Israel era considerat mireasa lui Iahve, aleasa inimii Sale. - aa se face c idolatria lui Israel a fost interpretat ca un caz de adulter, de necredincioie, de infidelitate fa de Iahve, Mirele ceresc.

- profeii au comparat adeseori imaginea deczut a cetii Ierusalimului cu cea a unei desfrnate, pentru faptul c nu a rmas credincioas cultului adevrat al lui Iahve i a fcut loc n interiorul zidurilor ei cultului idolatru al lui Baal, Astarta i Moloh.

- totodat, i n Noul Testament, Biserica este prezentat ca fiind mireasa lui Hristos, pe care el a curit-o prin sngele Su i pe care a artat-o nentinat, neprihnit. - Mntuitorul Hristos este prezentat ca fiind Mirele Bisericii. - pilda celor zece fecioare l descrie ca fiind Mire, nzestrat cu frumusee i cu daruri pe care numai tinereea la posed.- n acest sens alegoric trebuie neleas Cntarea Cntrilor.

- tnra care tnjete dup alesul inimii sale este Israelul desvrit, care nu are alt dorin dect aceea de a-L cuta pe Iahve, de a I se drui total Lui i de a-I sluji cultul cel mai pur, cel al jertfirii inimii.

- mirele care i iubete aleasa inimii sale i creia i druiete toate iubirea Sa este Iahve, care L-a ales pe Israel dintre toate celelalte neamuri i care respect cu trie legmntul ncheiat cu Mireasa Sa.- cartea a fost tradus de Ioan Alexandru, Petru Creia i Mihail Sadoveanu, fiind interpretat magistral de Origen.STUDIUL 7Cartea Plngerile lui ieremia5 Capitole1. Caracterul crii:- cartea Plngerilor lui Ieremia cuprinde cinci capitole, sub form de poezii elegiace. - n aceast carte este descris cderea Ierusalimului sub babilonieni, n anul 586 . Hr.. - n sens alegoric, autorul crii nfieaz Ierusalimul ca pe o mireas, ajuns vduv nainte de a-i fi lepdat voalul de mireas.

- Ierusalimul i deplnge nenorocirea n faa lumii. - cauza distrugerii abtute asupra Sfintei Ceti nu poate fi alta dect idolatria, alturi de celelalte fapte imorale, care s-au svrit ntre zidurile sale.- de la preoi i rege i pn la poporul de rnd, toi s-au fcut vinovai de diferite abateri fa de Dumnezeu. - prin urmare, nu se putea ca pedeapsa s ntrzie la nesfrit, astfel nct aceasta a venit i Ierusalimul a ajuns s i deplng nenorocirea n faa lumii.

- totui, autorul crii nu osndete Ierusalimul pentru venicie, ci, n spiritul unei sntoase pedagogii, face apel la cei ndoliai din Ierusalim s se pociasc, s se ntoarc la Domnul, Care este milostiv i Care i va ntoarce din nou faa nspre ei.

2. Forma crii:

- din punct de vedere formal, cartea Plngerilor lui Ieremia a fost scris sub form de acrostih, fiecare vers ncepnd cu cte o liter a alfabetului. - totui, nu toate capitolele crii respect acest procedeu literar.

- primele patru capitole sunt scrise sub form de acrostih, ns trei versete ncep cu aceeai liter a alfabetului.

- n mod surprinztor, capitolul 5 numr 22 de versete, fiecare verset ncepnd cu una din cele douzeciidou de litere ale alfabetului ebraic.

3. Autorul crii:

- pornind de la realitatea faptului c aceast carte a fost scris dup un procedeu poetic att de complicat, muli comentatori s-au ndoit de faptul c Ieremia ar fi autorul ei.

- astfel, s-a spus c profetul, care a fost ntr-adevr martor ocular al cderii Ierusalimului, nu ar fi avut rgazul i nici dispoziia sufleteasc de a elabora o construcie literar att de migloas.

- astfel, este posibil ca ucenicii lui Ieremia, fiecare n mod individual, s fi compus unul sau altul din cele cinci capitole ale crii.

- aceast obiecie nu afecteaz autenticitatea crii, ntruct dac admitem c aceast carte a fost scris de ucenicii lui Ieremia, este evident faptul c acetia stteau n legtur continu cu profetul sub patronajul cruia a fost pus cartea.

4. Timpul scrierii crii:

- nici unul dintre comentatorii biblici nu a cobort data scrierii mai jos de secolul 5 . Hr.

5. Cartea n cultul iudaic:

- cartea Plngerilor lui Ieremia se citea i se citete n ntregime n ziua de 9 Av (23 august) , zi n care se comemoreaz dubla drmare a Templului din Ierusalim (586 . H. i 70 d.H.).

STUDIUL 8

introducere n crile profetice.

profeii i rolul lor n istoria mntuirii1. misiunea profetic:

- n limbaj obinuit, profeii sunt desemnai ca fiind acei brbai care, bucurndu-se de iluminare divin, le-au descoperit oamenilor taine ale viitorului.

- redus la o asemenea semnificaie, misiunea profetic este mult srcit n coninutul ei.- profeii nu au fost doar simpli prezictori ai unor evenimente viitoare, care oricum, tiute sau nu mai dinainte, aveau s se mplineasc oricum, ci au avut o menire mult mai nsemnat.

- profeii au fost implicai direct n procesul de pregtire a mntuirii. - desvrirea acestui proces este de neconceput fr contribuia efectiv a profeilor. - n acest sens, n Amos 3, 7 se spune: Domnul n-a fcut nimic fr s fi descoperit taina Sa profeilor, slujitorii Si.

- adoptat prin sfatul Sfintei Treimi, hotrrea de mntuire trebuia fcut cunoscut oamenilor prin intermediul oamenilor, pentru ca ei s poat nelege acest mesaj. - profeii au avut o astfel de menire: luai dintre oameni, ei au fost ndemnai s le slujeasc oamenilor.

- Sfnta Scriptur i nfieaz pe profei ca alei ai lui Dumnezeu, crora El le-a descoperit planurile Sale n legtur cu lumea, cu scopul de a-l face cunoscut ntregii omeniri.

2. etimologie. denumirea profeilor. definiie:2. 1. Etimologie:

- nsi denumirea de profet, , se traduce prin expresia a vorbi pentru altul, n locul altuia, a fi interpret al cuvintelor altuia.

- aceast denumire evideniaz calitatea pe care au avut-o profeii. - n limba ebraic, profeii erau numii neviim (sg. navi), avnd semnificaia de aceluia cruia i se vorbete, acela care aude n inima sa un glas tainic sau o chemare dumnezeiasc.

2. 2. Denumirea profeilor. Definiie:

profetismul a fost o instituie religioas specific poporului Israel.

aceast instituie a fost fgduit poporului ales nc din Deuteronom 17, 15 - 22.

profetismul a nceput s se dezvolte odat cu Samuel i a durat pn n timpul lui Neemia, adic pn nspre mijlocul secolului 5. profeii au ndeplinit un rol deosebit n istoria poporului biblic.

cuvntul profet () deriv de la cuvntul i nseamn, n sens primar, a vorbi pentru altul, a vorbi n locul altuia, a fi interpret al cuvintelor altuia. la muli Sfini Prini i Scriitori bisericeti, precum Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie cel Mare, Sfntul Vasile cel Mare, profet () nseamn, cu precdere, prezictor al viitorului, sens care s-a rspndit mai apoi foarte mult. sensul prim al cuvntului profet este redat prin cuvntul ebraic nabi sau navi, cu forma nebiim, la plural.

cuvntul nabi poate fi privit ca o form pasiv de la rdcina naba, desemnnd, n acest sens, pe cel cruia i se vorbete, pe cel care aude un glas luntric.

radicalul ebraic pe care l ntlnim n Vechiul Testament numai la formele verbale hifil (a vorbi nflcrat) sau la forma de hitpael (a vorbi ca profet), este nrudit cu cuvntul arab nabaa, care nseamn a vesti, i cuvntul asirian nabu, care nseamn a chema, a vesti.

interpretarea autentic a cuvntului nabi o regsim n Ieire 7, 1 i n Ieire 4, 16.

- n Ieire 7, 1, Dumnezeu i spune lui Moise: Iat, eu i te dau lui Faraon pe tine drept Dumnezeu, iar Aaron, fratele tu, va fi proorocul tu. Aadar, tu i vei gri lui (Aaron) toate cte i voi porunci Eu, iar Aaron, fratele tu, va vorbi ctre Faraon, ca s-i lase pe fiii lui Israel s ias din ara lui;- mai apoi, n Ieire 4, 16, se spune: El e cel ce va gri ctre popor n locul tu, aa c el va fi gura ta, iar tu vei fi pentru el ceea ce e pentru tine Dumnezeu;

prin urmare, conform acestei explicaii, profetul este gura Domnului fa de credincioi, el vestindu-le acestora ceea ce i spune Domnul.

astfel, profetul nu este att un prezictor al viitorului, ci, mai ales, un vestitor al voii lui Dumnezeu.

n Sfnta Scriptur exist i alte denumiri menite s i desemneze pe oamenii luminai de Duhul lui Dumnezeu, denumiri ce arat fie modul n care acetia au primit descoperirile divine, fie desemneaz funciile speciale ale acestora. astfel, denumirea de roeh nseamn vztor, n timp ce denumirea hoze nseamn privitor, expresii ce arat modul de a percepe lucrurile ascunse, prin viziuni. uneori, profetul este numit omul lui Dumnezeu, conform raportului intim pe care profetul l are cu Dumnezeu sau ngerul Domnului (malah Iahve), solul, trimisul lui Dumnezeu. prin aceast denumire se arat c profetul posed cunotinele sale de la Dumnezeu i c are misiunea sfnt de a le vesti oamenilor.

totodat, profeii se mai numesc pstori (Ieremia 17, 16), paznici (Isaia 62, 6) i veghetori, ntruct ei sunt cei care au menirea de a indica nencetat calea dreapt pe care trebuie s umble poporul i s vegheze la observarea Legii lui Dumnezeu.

ca o concluzie la aceast suit de denumiri, putem reda urmtoarea definiie:

- Profeii Vechiului Testament au fost cei mai de seam nvtori ai poporului biblic, care, ca trimii extraordinari ai lui Dumnezeu, adica ca reprezentani autentici ai religiei adevrate, au conservat, au aprat i au cultivat monoteismul Vechiului Testament, pregtindu-i astfel pe credincioi pentru Testmentul cel Nou i desvrit, ncheiat de Mntuitorul nostru Iisus Hristos.

3. profeii n istoria poporului ales. Vocaia i misiunea profeilor:3. 1. Profeii n istoria poporului ales:

- n ambele cazuri, i dup denumirea greac i dup cea ebraic, profetul acioneaz n virtutea unui mandat, a unei alegeri pe care o face Dumnezeu. - profeii sunt trimii, soli, slujitori ai lumii. - iniiativa de a mplini o astfel de misiune nu le aparine lor, ci lui Dumezeu, care i-a inclus n planul su de mntuire a lumii, fapt pentru care au aprut la un anumit moment n istorie, atunci cnd planul de mntuire urma s se mplineasc.

- profeii nu sunt amintii nainte de Avraam, pentru c nu exista nc poporul din snul cruia urma s se nasc Mesia, popor pe care trebuia s-l pregteasc ntr-un mod deosebit. - misiunea profeilor se leag strns de poporul Israel i de persoana lui Mesia.

- astfel, israeliii sunt numii n mod direct fiii profeilor (Faptele Apostolilor 3, 25).- ca timp de desfurare a activitii profetice este recunoscut ndeobte intervalul de timp dintre secolele 9 4 . Hr., adic de la Samuel i pn la Maleahi (Faptele Apostolilor 3, 24).

- unii comentatori biblici l consider pe Sfntul Ioan Boteztorul, nu fr justificare, ultimul dintre profei (Matei 21, 33-41).

- numrul profeilor care au pregtit momentul artrii lui Mesia este mare, astfel nct aproape c este imposibil s stabilim cu exactitate numrul lor exact.- totui, Talmudul arat c au existat 48 de profei i 8 profetese.

3. 2. Vocaia i misiunea profeilor: potrivit rolului de mijlocitori ntre Dumnezeu i poporul Su, toi profeii au fost chemai la misiunea lor direct de ctre Dumnezeu. prin urmare, slujirea profetic nu a fost ntemeiat de profei pe principiul autodeterminrii, ci au neles-o ca pe o trimitere special din partea lui Dumnezeu, au perceput n chip tainic vocea lui Dumnezeu. profeii au simit vocaia supranatural, vocaie descris de unii dintre aceti profei n scrierile lor, tocmai pentru c momentul vocaiei li s-a imprimat adnc n contiin i le-a rmas mereu viu n memorie. vocaia profetic este descris n chip plastic mai ales n Isaia 5, Ieremia 1 i Iezechiel 1 - 3.

darul profetic a reprezentat ntotdeauna un privilegiu personal, special, acordat de Dumnezeu, nefiind ntemeiat pe vreun criteriu ereditar, aa cum era preoia. misiunea profetic nu i avea originea n vreo dispoziie natural sau n vreo pregtire intelectual.

ndeplinirea misiunii profetice i durata sau diferitele sale manifestri nu erau lsate numai pe seama iniiativei profetului, ci porneau dintr-o inspiraie divin, creia profeii i se supuneau fr opoziie.

aceast idee o desprindem din mrturia profetului Amos, care spune n capitolul 3, 8 al profeiei sale: Rcnit-a leul; cine nu tresare? Grit-a Domnul Dumnezeu: cine nu va profei?.

totui, trebuie spus c profeii acceptau chemarea divin n mod liber.

darul profetic prezint dou aspecte:

a. nainte de toate, profetul percepe mesajul divin comunicat lui printr-o voce interioar care l face s asculte cuvinte tainice, fapt pentru care, de cele mai multe ori, profeii i ncep profeiile prin cuvintele: Cuvntul Domnului a fost ctre mine (Ieremia 1, 2; Iezechiel 1, 3);

b. un mijloc mai puin obinuit al comunicrii cu Dumnezeu era viziunea, foarte rar fiind amintit visul; primind descoperirea de la Dumnezeu, profeii nu erau numai nite instrumente receptive, pur pasive, ci fiecare profet i avea propria sa individualitate personal, care conlucra cu aciunea divin, astfel nct sugestiile divine se contopeau cu ideile i sentimentele fiecruia, idei i sentimente ce variau dup timpul lor i dup caracterul fiecrui profet inspirat. n acest mod, mesajul divin, asimilat n mod personal, era transmis n mod obinuit prin cuvntri, tocmai pentru c, nainte de toate profeii au fost predicatori (vorbitori), i de-abia mai apoi scriitori. unii dintre profei au rmas numai predicatori (vorbitori).

adesea profeii i nsoeau cuvntrile lor prin acte simbolice, pentru a le face mai impresionante.

misiunea profetic nu reprezenta o stare permanent, continu, aa cum era preoia i nici nu era legat de existena unui anume trib sau de vreo anumit stare social. astfel, Amos era un simplu pstor din Tecoa - pe el Domnul l-a chemat la misiunea profetic de lng turma de oi (Amos 7, 26); Isaia provenea dintr-o familie de neam nobil i printr-o viziune mrea, avut n templu, aude vocea lui Dumnezeu i l urmeaz imediat (Isaia 6, 8 - 9);

Ieremia, fiu de preot din Anatot, este chemat la profeie din snul maicii sale (Ieremia 1, 5);

Iezechiel, fiu de preot la rndul lui, a primit misiunea de a rosti voia lui Dumnezeu n mijlocul exilailor din Babilob (Iezechiel 2, 1- 6); darul profetic a fost mprtit i unor femei, precum a fost Hulda (4 Regi 22, 14). uneori, chemarea profetic era nsoit de un semn extern - aa, de pild, se amintete despre ungerea ca profet (3 Regi 19, 16) sau despre acte simbolice, cum a fost cojocul lui Ilie pentru Elisei (4 Regi 2, 12).

chemarea profeilor poate fi privit sub dou aspecte:

Extraordinar - dac o privim dup modul n care era acordat i ndeplinit;

Ordinar - dac o privim ca autoritate suprem de nvmnt la poporul Israel, fiind organizat pentru un anumit timp, n care succesiunea profetic a fost nentrerupt - astfel, de la Samuel la Maleahi, timp de aproape 700 de ani, profeii nu au lipsit din snul poporului Israel.

3. 3. Numrul i deosebirea profeilor:

Sfnta Scriptur a pstrat un numr relativ redus al profeilor care au activat n Israel - desigur, numrul profeilor a fost destul de mare. totui, este imposibil de stabilit cu exactitate numrul i numele lor, prin urmare, orice ncercare de a stabili un numr oarecare de profei fiind arbitrar.

totui, evreii numrau 48 de profei i 8 profetese (Seder Olam 21). irul profeilor ncepe cu Moise i continu pn n vremea profetului Maleahi, timp n care Dumnezeu nu a ncetat s i trimit n mijlocul poporului profeii si.

ntr-un neles mult mai larg, profei au fost numii i Adam, Enoh, Lameh, Noe, Avraam, Isaac sau Iacob.

totui, au existat unele perioade n care cuvntul profetic era rar - astfel a fost n vremea judectorilor: Cuvntul Domnului ns era scump n zilele acelea; nici o vedenie nu era limpede - 1 Regi 3, 1. n mod obinuit, profeii se mpart n dou clase, conform activitii i misiunii lor:

Profei care nu i-au scris cuvntrile - numii i profei vechi;

Profei scriitori - numii i profei noi;

cu toate c toi profeii erau alei i instituii de Dumnezeu ca interprei ai voii divine, totui, unii dintre ei, mai ales cei vechi, pn n timpul regelui Ozia (secolul 8), aveau misiunea s i ndrepte numai pe contemporanii lor - profeii mai noi aveau sarcina de a-i instrui att pe contemporani, dar i pe urmaii lor, fapt pentru care erau obligai s i scrie cuvntrile. dintre profeii mai vechi, care au mplinit misiuni importante n cadrul iconomiei divine, l amintim pe Samuel (secolul 11), pe Gad i Natan, contemporani cu regele David. n timpul dezbinrii regatului evreu, dup moartea lui Solomon, este amintit Ahia din ilo, care a avut de ndeplinit o misiune special, n vestirea acestui eveniment (3 Regi 11, 29 - 36). mai trziu, sunt amintii profeii emaia, Iddo, Azaris, fiul lui Obed, Hanani, Ehu, Miha, fiul lui imla.

un rol deosebit au ndeplinit profeii Ilie i Elisei n secolul 9, avnd misiunea de a-i feri pe contemporanii lor de idolatrie i de a apra monoteismul. predica lor nflcrat era nsoit, adesea, de minuni i preziceri care se mplineau curnd, prin care i impresionau adnc pe asculttori i se bucurau de o mare autoritate n faa lor - totui, despre Mntuitorul i mpria Sa nu au profeiti nimic. profeii mai noi, care au fixat profeiile lor n scris pentru posteritate, sunt n numr de 16, dintre care 4 sunt considerai profei mari, iar 12 sunt numii profei mici. n Scriptura ebraic se gsesc numai 15 profei, i anume: Isaia, Ieremia, Iezechiel i cei 12 profei mici, pentru ca scrierea profetului Daniel s fie ncadrat n rndul scrierilor aghiografe (Chetubim), pentru ca Biserica Cretin s l considere pe profetul Daniel ntotdeauna n rndul profeilor mari. deosebirea dintre profeii mari i cei mici se face datorit scurtimii scrierilor unora, prin compaie cu cele ale celorlali, dup cum remarca i Fericitul Augustin: Doisprezece sunt numii mici, pentru c scrierile lor sunt scurte, n comparaie cu ale altora, care sunt numii mari, pentru c au lsat volume mari.4. periodizarea profeilor scriitori:4. 1. Periodizarea profeilor scriitori:

- pe de alt parte, sunt binecunoscui cei 16 profei de la care ne-au rmas scrieri n cuprinsul Vechiului Testament, a cror activitate s-a succedat n urmtoarea ordine cronologic:

- secolul 8 . Hr.:

- Amos;

- Osea;

- Isaia;

- Miheia;

- Ioil;- secolul 7 . Hr.:

- Naum;

- Iona;

- Sofonie;

- Avacum;- sfritul secolului 7 nceputul secolului 8:

- Ieremia;- secolul 6 . Hr.:

- Iezechiel, - Daniel;

- Agheu;

- Zaharia;- secolele 5 6 . Hr.: - Avdie;

- Maleahi; - pe lng aceti profei au mai activat i alii, care nu i-au scris cuvntrile, menirea lor exclusiv fiind aceea de a-i ndruma religios i moral pe contemporanii lor.

4. 2. Ordinea cronologic a profeilor: de obicei, profeii scriitori se mpart n anumite seciuni n conformitate cu epoca n care au activat, astfel: n epoca asirian au activat Isaia i primii 7 profei mici, n epoca caldeic au activat profeii Ieremia, Iezechiel, Daniel, Avacum i Sofonie, iar n epoca persan au activat profeii Agheu, Zaharia i Maleahi. Epoca asirian: profetul Avdie este considerat, dup unii, a fi primul profet scriitor n ordine strict cronologic (secolul 9 sau 8 . Hr.) - oricum, timpul n care profetul i-a scris cartea este controversat. totodat, timpul n care a fost scris cartea Iona este discutabil.

Amos a activat n jurul anului 760, Osea n jurul anului 750, Ioil n secolul 8 . Hr., fr a se putea stabili cu exactitate data scrierii acestor acestor cri.

Isaia a activat ntre anii 740 - 690, Miheia ntre anii 734 - 700, Naum dup anul 761 i nainte de anul 612, Avacum ntre anii 598 - 570, iar Daniel ntre anii 605 - 536.

Epoca caldeic: Ieremia a activat ntre anii 627 - 586, netiindu-se precis pn cnd a trit profetul, dup anul 586, Iezechiel ntre anii 598 - 570, iar Daniel ntre anii 605 - 536.

Epoca persan:

Agheu a activat n jurul anului 520, Zaharia i-a fost contemporan, iar Maleahi a activat n jurul anului 450. ali comentatori biblici enumer profeii astfel:

Profeii anteexilici - care au activat pn n anul 586;

Profeii exilici i postexilici - care au activat dup anul 538;5. intervalul de timp n care profeii i-au desfurat activitatea:

- ca perioad a desfurrii activitii lor, aceti profei i-au precedat, n marea lor majoritate, pe profeii vechi-testamentari, fapt pentru care se mai numesc i profei vechi sau anteriori, n raport cu ceilali profei noi, numii i profei posteriori.

- aceti profei anteriori au activat ncepnd cu secolul 11 . Hr. i pn n secolul 9 . Hr., civa dintre aceti profei desfurndu-i activitatea concomitent cu profeii scriitori.- primul dintre profeii anteriori a fost Samuel, fost arhiereu la Cortul Sfnt i ultimul judector al poporului Israel, cel care i va unge ca regi pe Saul (n anul 1050 sau 1030 . Hr.) i pe David.

- totodat, trebuie amintii profeii Gad i Natan, contemporani cu regii David i Solomon i cronicari ai domniilor acestora.

- sub regii imediat urmtori au activat profeii:

- Ahia din ilo;

- emaia;

- Ido;

- Azaria, fiul lui Obed;

- Hanani;

- Ehu;

- Miheia, fiul lui Imla; - n secolul 9 . Hr. au activat profeii Ilie i Elisei.

- n acelai timp, sunt cunoscute i numele unor profetese ca:

- Miriam, sora lui Moise i Aaron;

- Debora, contemporan a lui Barac, ea nsi judectoare a poporului;

- Hulda, care a trit i profeit n timpul regelui Osia, n secolul 7 . Hr.;- trebuie amintit i numele profetului Valaam, contemporan cu Moise, care dei era de neam pgn, n gura lui Domnul a pus cuvinte profetice de o deosebit nsemntate: l vd, dar acum nc nu este; l privesc, dar nu de aproape; o stea rsare din Iacov; un toiag se ridic din Israel i va lovi pe cpeteniile Moabului i pe toi fiii lui Set i va zdrobi - Numeri 24, 17.

6. Profeii anonimi:

- Sfnta Scriptur face referire i la o serie de personaje anonime, care au ndeplinit misiunea de profet n perioada vechi-testamentar:

- Judectori 6, 8-10:

- profetul anonim i mustr pe evrei pentru c cinstesc idolii amoreilor;- I Regi 2, 27:

- profetul anonim l mustr pe Eli pentru comportamentul deczut al fiilor si;- III Regi 20, 13:

- Ahab este victorios n rzboiul cu sirienii care au mpresurat Samaria, ca urmare a sfaturilor oferite de ctre un profet anonim;- II Paralipomena 25, 7:

- Amasia, conductorul regatului Iudeii, este ntiinat de ctre un profet anonim s nu porneasc la rzboi nsoit de cei 100.000 de israelii pe care i-a tocmit cu 100 de talani de argint.

- chiar i printre exilaii din Babilon existau o serie de profei, crora Ieremia li se adreseaz n Ieremia 23, 9, precum i o serie de profei fali - Ieremia 23, 21-22; 23, 25-26; Iezechiel 13, 3-9.

7. nrurirea Duhului profetic - cauz i scop:- Duhul lui Dumnezeu este Cel Care i-a ales pe profei; El le-a luminat mintea, le-a micat inima, i le-a ntrit voina. - fiecare profet a perceput n mod personal i tainic chemarea Duhului de a propovdui, sub forma unui imbold irezistibil de a aciona n numele Domnului. - Isaia, de pild, aude glasul Domnului, care i spune: Pe cine l vom trimite, i cine va merge pentru noi? Isaia 6, 8. - la fel s-a ntmplat i cu ceilali profei.

- n Ieremia 1, 5-6 i 20, 7-9 avem redat ntreg dramatismul misiunii profetice. - aceast lucrare nu era deloc uoar, fiind mai degrab o jertf dect o cinste.

- apoi, Iezechiel a avut o viziune care l-a copleit n ntregime, astfel nct, orbit de strlucirea slavei dumnezeieti, a czut cu faa la pmnt Iezechiel 1, 4-28.

- la fel s-a ntmplat i cu Amos - Amos 3, 8.- n rndul profeilor nu au fost considerai oamenii nedemni din punct de vedere moral. - prin urmare, autoritatea moral era o cerin indispensabil pentru o astfel de misiune. - numai n virtutea autoritii morale brbai precum Ilie, Isaia, Ieremia sau Ioan Boteztorul i-au putut nfrunta pe regi, pe nobili, pe preoi i pe toi aceia care nu erau la nlimea chemrii lor.

- termenul de pocin era adesea ntrebuinat n mustrrile profeilor. - profeii nu l-ar fi putut utiliza dac nu ar fi fost liberi de greelile pentru care pretindeau pocin de la alii.

- de altfel, n momentul alegerii lor, Domnul svrea asupra lor o lucrare de purificare, aa cum se arat n Isaia 6, 7; 34, 16; II Regi 23, 2;

- pcatul cel mai mare mpotriva cruia profeii au purtat o lupt aprig a fost idolatria. - n viziunea lor, acest pcat era izvorul tuturor relelor, ntruct amenina att sufletul credinciosului, ct i colectivitatea ntreag.

- prsirea monoteismului i mbriarea idolatriei era n mod evident o decdere moral cu consecine ireparabile, pentru c era pus n primejdie nsi existena lui Israel ca popor, deoarece adoptarea unei credine religioase idolatre nsemna distrugerea unitii moral- spirituale i implicit a celei naional-statale Ieremia 2, 28.- profeii au fost oameni excepionali, brbai nenfricai care au mers pn la sacrificiul vieii pentru ndeplinirea misiunii pe care le-a ncredinat-o Dumnezeu.

- credina neclintit pe care o aveau profeii consta n aceea c omul nu este sortit pieirii. - dei omul a czut, nu va rmne total n greeal, pentru c Dumnezeu, bun i ndurtor, a hotrt s l mntuiasc, mntuirea fiind scopul suprem al existenei umane.

- nspre acest scop au ncercat profeii s ndrepte paii tuturor credincioilor.8. Scrierile profetice i stilul lor: la nceput, profeii au fost simpli predicatori i nu scriiitori - totui, arareori Dumnezeu le-a dat profeilor o porunc expres de a-i scrie cuvntrile - astfel avem ca exemple textele din Isai 8, 1; 30, 8; Ieremia 30, 8; 36, 2. operele profeilor nu s-au scris simultan, n mod continuu, ci carte dup carte, fragment dup fragment, dup modul n care au fost rostite cuvntrile, n diferite timpuri i cu diferite ocazii.

cele mai multe cri profetice par a fi un fel de rezumat al cuvntrilor rostite oral, rareori unele profeii fiind scrise direct, fr a fi fost mai nti rostite, exemplu fiind ultima parte a crii lui Iezechiel (cap. 40 - 48).

nspre sfritul vieii, cei mai muli profei i-au scris, n rezumat, cuvntrile rostite timp de mai muli ani, aciune treprins de profei conform ndemnului divin.

stilul crilor profetice este extrem de variat, cteodat fiind oratoric i poetic - profeii erau cuvnttori inspirai de Dumnezeu, fapt pentru care se poate vorbi despre un gen de exprimare profetic, care adesea se apropie de cel poetic.

modul de vorbire al profeilor este de multe ori neclar, mai ales n pasajele n care este vorba despre profeii propriu-zise, referitoare la vestirea viitorului.

lipsa de claritate a profeiilor rezult rezult nu att din cauze stilistice, ct, mai ales, din felul structurii i naturii profeiilor ca atare.

de obicei, profeiile arat, pe scurt, evenimentele viitoare, a cror semnificaie se vdete cu adevrat de-abia dup mplinrea lor, pn n acel moment ele rmnnd neclare. un ir de profei vechi-testamentari, care se refer la progresul i timuprile ultime ale mpriei mesianice nu s-au mplinit nici mcar n zilele noastre, fapt pentru care apar a fi obscure.

alte profeii, cu privire la popoarele pgne sau cu privire la poporul Israel, s-au mplinit, ns din lips de documente, nu se poate constata mplinirea lor. o alt cauz a neclaritii unor profeii este sublimitatea cuprinsului, care trateaz anumite taine ce nu pot fi ptrunse prin raiunea omeneasc.

obscuritatea profeiilor se mai poate explica i din modul n care profeii erau instruii de ctre Dumnezeu, pe calea viziunilor. n general, pot fi deosebite trei tipuri de viziuni:

viziuni prin care se nfieaz unele lucruri prin intermediul simurilor externe - Deuteronom 5, 25; viziuni prin care se imprim unele imagini pe cale interioar (Isaia 6, 1) - aici se ncadreaz i viziunile simbolice;

iluminarea raiunii pe cale supranatural, pentru a cunoate tainele Providenei;

profeii obinuiau s descrie evenimentele n modul n care le-au vzut i numai pe cele pe care le-au vzut, de unde rezult c evenimentele viitoare le nfieaz ca fiind prezente sau chiar trecute - astfel, este cunoscut n limba ebraic aa-numitul perfect profetic, n sensul c pentru profet lucrurile viitoare apar ca fiind trecute, ntruct acestea sunt anticipate n viziune. n ceea ce privete profeia, este valabil conceptul lipsei de perspectiv, datorit cruia evenimentele mai apropiate se amestec cu cele mai ndeprtate, ntruct n viziunile profeilor acestea se succed nemijlocit unele dup altele.

un exemplu concludent n acest sens: ntoarcerea poporului evreu din captivitatea babilonic , n cartea profetului Isaia, este nfiat simultan, ntr-un singur tablou, cu eliberarea omenirii de sub robia pcatului de ctre Mesia (Isaia 40, 7; 60, 1); un alt exemplu: n cuvntarea eshatologic a Mntuitorului, cuprins n Matei 24, cderea Ierusalimului este nfiat n acelai cadru cu sfritul lumii;

n prezicerile profetice nu trebuie cutat acea claritate pe care o regsim n scrierile istorice, precum nu li se poate pretinde profeilor o exact deosebire a timpurilor, care este ateptat de la istorici. primind cunotinele prin viziuni, profeii descriu evenimentele viitoare, fie prin imagini extrase din istoria antic a poporului, fie din imagini simbolice, strduindu-se mereu s evite exprimarea abstract. prin urmare, pentru a putea nelege n mod corect diferitele expuneri profetice, trebuie s se in seama de vorbirea figurat a profeilor.

totui, n explicarea imaginilor profetice, nu trebuie s apar exagerrile, considernd c pn i cele mai nensemnate lucruri exprim ceva simbolic, tocmai pentru c multe din imaginile descrise de profei sunt doar mpodobite n mod poetic.STUDIUL 9

cartea profetului isaia

66 Capitole1. Numele autorului:- numele profetului Isaia provine de la verbul ebraic iasa, care nseamn a mntui. - numele profetului este nrudit etimologic cu numele de Iisus, Osea sau Iosua, ntruct toate aceste nume provin de la aceeai rdcin gramatical.

2. Activitatea autorului:

2. 1. Aspecte Biografice:

- despre persoana lui Isaia exist suficiente date, unele din cartea sa, iar altele din tradiie. - Isaia s-a nscut n Ierusalim, n a doua jumtate a secolului 8 . Hr. - din cartea sa aflm c a activat sub regii Ozia, Iotam, Ahaz i Iezechia. - Isaia era cstorit i avea doi copii.

- perioada n care a activat Isaia era marcat de supremaia puterii asiriene asupra Orientului Mijlociu, putere ce viza un acces mai larg la Marea Mediteran, fapt pentru care asirienii aveau n vedere cucerirea celor dou regate iudaice. - prilejul pentru intervenia Asiriei n problemele interne ale celor dou regate a aprut n timpul lui Isaia, cnd regele Rein al Damascului i Pecah al Regatului lui Israel s-au coalizat mpotriva Regatului lui Iuda, peste care domnea Ahaz.

- Isaia, care se pare c era el nsui de neam regesc, a avut o viziune politic impresionant i probabil i-a permis s o mprteasc regelui, spunnd c ar da dovad de impruden dac ar cere ajutorul Asiriei n aceast problem, ntruct Regatul lui Iuda era capabil s fac fa coaliiei celor doi regi.

- n spatele acestei coaliii era situat puterea suveran a Asiriei, fapt pentru care cei doi regi nu vor putea s i prseasc graniele pentru a invada Regatul lui Iuda.

- Ahaz, ns, nu urmeaz acest sfat, fapt pentru care Asiria intervine cu armatele sale i desfiineaz Regatul Siriei, subjugnd totodat i Regatul lui Israel, Regatul lui Iuda devenind vasal puterii asiriene.

- n schimb, regele Iezechia va dovedi sentimente mai bune fa de profet. - deci, Isaia a fost martorul cderii sub asirieni a Regatului lui Israel, n anul 722 . Hr..

- se pare c Isaia a murit n anul 690 . H., fiind tiat cu fierstrul n timpul regelui idolatru Manase conform Evrei 11, 37.- Isaia a fost o mare personalitate a Vechiului Testament, avnd un rol politic i religios extrem de important. - cartea sa ofer foarte multe date referitoare la persoana lui Mesia, fapt pentru care profetul Isaia a fost supranumit evanghelistul Vechiului Testament.

2. 2. Viaa, Rolul i Situaia politic n care a trit profetul:

cartea profetului Isaia i ia numele de la profetul care a compus-o. n ebraic, Ieaiahu nseamn Mntuirea lui Iahve, acest nume fiind nrudit, printre altele, cu numele lui Iosua, Elisei, Osea i Iisus, n baza faptului c toate deriv de la aceeai rdcin comun.

tatl lui Isaia se numea Amo, n acest sens unii Sfini Prini creznd c tatl lui Isaia ar fi aceeai persona cu profetul Amos din Tecoa, prin urmare, profetul Isaia urmnd a fi fiul profetului Amos - totui, aceast identificare este imposibil, deoarece aceste nume se deosebesc fundamental n ortografia iudaic, dup cum se observ din textul ebraic - n cazul ambelor nume, att consoanele nceptoare, ct i cele finale, sunt diferite.

conform tradiiei rabinice, Amo, tatl lui Isaia, ar fi fost fratele regelui Amasia, lucru care nu poate fi verificat - oricum, este cunoscut faptul c personalitatea lui Isaia este att de impozant i raporturile sale cu regii sunt att de pline de demnitate, nct se pare c el vorbete cu acetia de la egal la egal, fapt ce denot originea i educaia sa aleas sau poate chiar nrudirea sa cu familia regal. nu deinem informaii referitoare la familia sa, precum nici despre mediile n care el a trit, precum nici despre tinereea sa - el comunic doar faptul c este cstorit i c are copii - n pasajul din Isaia 8, 3 amintete de soia sa, pe care o numete profetes, n sensul c ea era soia profetului. Profetul vorbete i despre doi copii din aceast cstorie, copii ce poart nume simbolice: ear - Iaub (Cel ce a rmas - Isaia 7, 3) i Maher alal Haz - Baz (Prad, repede, jefuiete iute - Isaia 8, 1 - 3). Misiunea profetului Isaia ncepe n anul morii regelui Ozia sau probabil n ultimii ani de domnie ai lui Ozia, desfsurndu-se temporal n timpul domniei regilor Ozia, Iotam, Ahaz i Iezechia.

nceputul activitii profetice a lui Isaia cade n jurul anilor 740 - 738, prelungindu-se pn dup invazia asirian n Iudeea, din anul 701.

Dup o veche tradiie iudaic, Isaia ar fdi trit pn la nceputul domniei lui Manase i ar fi fost ucis din ordinul acestui rege idolatru, fiind tiat cu un fierestru, n anul 690 - despre aceast tradiie se pare c face aluzie epistola ctre Evrei 11, 37.

Dup 2 Paralipomena 26, 23 i 32, 32, Isaia ar fi scris i viaa regilor Ozia i Iezechia.

Isaia a trit ntr-un timp n care marea putere asirian i-a atins culmea sa, ntinzndu-i dominaia peste rile vecine, ajungnd pn la hotarele Egiptului - mai muli regi din aceast perioad, precum Tiglat Pilezar 3, Salmanasar 4, Sargon sau Sanherib vor influena n mod decisiv mersul celor dou mici state israelite - aceti regi vor lovi puternic n stabilitatea regatului de nord, acest lucru ducnd la prbuirea i desfiinarea sa n anul 722. Pentru Regatul lui Iuda aceast perioad a fost une extrem de dificil, ns deznodmntul nu a fost la fel de crud i de rapid - prin urmare, nu este de mirare faptul c aceste evenimente au avut repercursiuni i asupra crii lui Isaia.

Isaia nu a tri n umbr i nici retras - n toate nenorocirile care s-au abtut asupra rii sale, el s-a situat pe primul plan, ndemnndu-i, ncurajndu-i sau mustrndu-i pe compatrioii si, rolul su religios i politc fiind considerabil.

Isaia se bucura de o mare autoritate, influena sa fiind puternic resimit - este adevrat faptul c sfatul su nu era ntotdeauna luat n seam, aa cum s-a ntmplat n timpul regelui Ahaz. Ahaz, un rege incapabil, slab i de rea credin se opunea sfaturilor profetului i nu inea seama de sugestile sale - sub domnia sa, regatul lui Iuda a fost nevoit s fac fa coaliiei a doi regi: regele Rezin al Damascului i Pecah al Samariei - aceti regi i-au propus s cucereasc Ierusalimul i ntreg regatul lui Iuda, spre a-l supune dominaiei lor. ntr-o asemenea situaie critic intervine profetul Isaia, plin de ncredere i de curaj n puterea lui Dumnezeu, ndemnnd poporul la rezisten, recomandnd adoptarea unei ncrederi neclintite n Dumnezeu i vestind faptul c n curnd cei doi regi care erau pe cale s asedieze cetatea Ierusalimului urmau s se prbueasc. Totui, ntr-un asemenea context, Ahaz crede c este mai potrivit s recurg la ajutorul Asiriei - astfel, regele Tiglat - Pilezar folosete momentul potrivit pentru a interveni n politica intern a micilor state mediteraneene, cu intenia de a-i ntinde dominaia peste aceste ri, spre a elibera calea spre cucerirea Egiptului - n acest context, el desfiineaz regatul sirian din Damasc, regatul lui Israel fiind pus n situaia de a deveni stat vasal. Profetul Isaia va combate n mod vehement aceast politic a lui Ahaz, politic contrar principiilor proclamate de profet, Isaia propovduind supunerea exclusiv lui Dumnezeu i punerea sub ocrotirea Sa.

Iezechia, urmaul lui ahaz, va adopta o atitudine cu totul diferit fa de profetul Isaia, artndu-i stim i bunvoin - totui, din punct de vedere politic, Iezechia avea o concepie diferit de cea a profetului, el orientndu-se, la fel ca i Ahaz, spre ajutorul strin, fapt pentru care Isaia se opune pe mai departe acestei politici.

Spre deosebire de Ahaz, tatl su, Iezechia se orienteaz spre Egipt, cu ajutorul cruia spera s i salveze regatul, fapt pentru care Isaia dezaprob punctul su de vedere i l mustr pentru gestul prin care regele i-a primit cu mare pomp pe trimiii regelui din Babilon (Isaia 21, 1 . c.), cu toate c Isaia s-a artat ntotdeauna binevoitor fa de regele Iezechia i i-a fost un bun sftuitor n multe momente din via, mai ales cu ocazia invaziei teritoriului iudaic n anul 701 de ctre armata sirian, n frunte cu Sanherib. n cele mai dificile momente, Isaia a avut un rol excepional, el ridicnd moralulu regelui i al poporului - ara era pustiit, cetile cucerite, Ierusalimul asediat, iar regele umilit, fiind silit s plteasc un tribut foarte mare. n acest timp, cnd totul prea c era pierdut, Isaia vestete, cu m,are ncredere i curaj, faptul c armata asirian i regele Sanherib se vor ntoarce pe calea pe care au venit, prezicere ce se va realiza n curnd - Isaia 36 - 37; 4 Regi 19, 35 - 36. Profetul Isaia a fost un brbat de stat remarcabil, dar, n doemniul religios, importana sa a fost i mai mare, le mplinindu-i misiunea profetic n sensul cel mai nalt al cuvntului.

n latura religioas, Isaia a ndeplinit un rol deosebit nu numai pentru timpul su, ci i pentru timpurile de mai trziu.

Prin puterea convingerilor sale i prin activitatea sa, el a rennnoit i a ntrit viaa religioas a poporului evreu.

Datorit descoperirilor deosebite pe care le-a primit, Isaia a dezvoltat o teologie speculativ despre Dumnezeu i nsuirile Sale i despre raporturile Sale cu lumea.

Isaia L-a prezis pe Mesia i mpria Sa mesianic cu att de multe amnunte, nct Sfinii Prini l-au numit Evanghelistul Vechiului Testament.

3. Planul crii:

3. 1. Plan schematic:- cartea profetului Isaia cuprinde 66 de capitole, care pot fi mprite n trei pri principale.- Prima parte:

- cap. 1 35: cuprinde profeii din vremea lui Isaia;

- A doua parte:

- cap. 36 39: reprezint un adaos istoric, referitor la invazia asirian n inuturile mediteraneene;

- A treia parte:

- cap. 40 66: o serie de profeii ce stau sub tema central referitoare la mntuirea dreptului.- planul crii profetului Isaia se nfieaz astfel:A. Proto-Isaia cap. 1 39: 1. Profeii mpotriva Regatului lui Iuda cap. 1 12:- 1 - Rezumat al mesajului crii;- 2, 1-5 - Pelerinajul poporului la Sion;- 2, 6 - 4, 6 Judecata din Ziua Domnului i mntuirea pentru rest sau rmi;- 5, 1-7 - Cntecul viei, o alegorie referitoare la infidelitatea poporului;- 5, 8-30 Primul cadru: seria celor apte vai-uri;- 6, 1 - 9, 6 Memorandumul lui Isaia, coninnd relatarea chemrii la profeie i anunarea regelui ce va aduce salvarea, precum i o serie de texte ce vorbesc despre rzboiul siro-efraimit;- 9, 7 - 10, 4 Cel de-al doilea cadru: o alt serie de vai-uri;- 10, 5-34- Rmia'' va fi salvat;- 11 - Regele mntuirii i timpul acestei mntuiri;- 12 - Psalm de ncheiere i recapitulare al primei pri;2. Profeii mpotriva popoarelor cap. 13 - 23:- aceast seciune cuprinde profeii mpotriva Babilonului, a Asiriei, a Filistenilor, a Moabului, a Aramenilor (Damasc), a Etiopiei, a Egiptului (cu actul simbolic din capitolul 20), a Edomului, a Ierusalimului i a unui nalt funcionar, precum i a Tirului i a Sidonului;3. Apocalipsa lui Isaia cap. 24 27:

- seciunea cuprinde dou teme principale:

- Judecata universal a Domnului;

- rentoarcerea celor din diaspora;4. Ciclul Asirian cap. 28 32:

- seciunea reflect situaia poporului din anul 701;- 28 - Judecata asupra Samariei i Iuda i promisiunea unei pietre din capul unghiului;- 29 - Asediul Ierusalimului i eliberarea sa;- 30, 1-15 - Posibilitatea mntuirii;- 31 (i 30, 1-15) - Judecata asupra Egiptului i a Asiriei i mntuire pentru Ierusalim;- 32 - Mntuirea eshatologic: mpria pcii va veni;5. Seciuni apocaliptice cap. 33 35: - 33 - Liturghie profetic: Sionul va fi salvat;- 34 - Judecata eshatologic n special asupra Edomului;- 35 - Concluzie: Drumul lui Yahve n deert (40, 1);6. Relatri referitoare la Isaia cap. 36 - 39: - seciunea reprezint un adaos istoric (IV Regi 18-20), relatnd asediul Ierusalimului, boala i vindecarea lui Iezechia, precum i psalmul lui Iezechia;

B. Deutero-Isaia cap. 40 55:- aceast seciune cuprinde, printre altele, i cntecele Robului Domnului (Ebed-Iahve), n 42, 1-4; 49, 1-6; 50, 4-9; 52, 13 - 53, 12;1. Prolog: Anunarea cii prin pustie, adic sfritul exilului - 40, 1-11;

2. Seciunea Iacob-Israel - 40, 12 - 48, 22:

- Cyrus este Mesia Domnului;

- rentoarcerea i restaurarea lui exilatului Israel;3. Seciunea Sion-Ierusalim 49 - 55, 7:

- regruparea tuturor popoarelor n jurul Ierusalimului;

- restaurarea Ierusalimului;4. Epilog: Cuvntul Domnului se va mplini - 55, 8-13;

C. Trio-Isaia cap. 56 66: - aceast seciune trateaz problemele comunitii post-exilice;1. Acuzaii i nclcri ale Legii 56- 59;2. Splendoarea Sionului 60 62;

3. Plngerile poporului 63 64;

4. Judecat i mntuire: noua creaie 65 66;

3. 2. Detaliere referitoare la mprirea crii i cuprinsul su:

Cartea profetului Isaia cuprinde multe cuvntri, profeii i istorisiri care au fost rostite i au fost scrise ntr-un timp destul de ndelungat, ntre 40 i 50 de ani. Ordinea n care Isaia i-a rostit profeiile nu este pur cronologic.

Cartea sa poate fi mprit n dou pri:

Prima parte - cap. 1 - 35:

- cuprinde cuvntri adresate contemporanilor;

A doua parte - cap. 40 - 65:- trateaz tema mntuirii drepilor - aceast parte creeaz impresia c nu ar fi fost rostit oral, ci ar fi fost expus numai n scris.

ntre aceste dou pri este intercalat o seciune istoric din timpul regelui Iezechia - cap. 36 - 39. Capitolele 36 i 37 formeaz ncheierea primei pri, iar capitolele 38 i 39 pot fi privite ca o introducere la partea a doua. tema general a crii, precum i scopul su, sunt cuprinse n cuvintele: Cci robimea ei (a cetii Sionului) va fi mntuit cu judecat i mil - Isaia 1, 27.

n mod schematic, irul ideilor crii Isaia se prezint astfel:

Prima parte - capitolele 1 - 35: cuprinde profeii i cuvntri care au fost rostite n diferite timpuri i cu diferite prilejuri. capitolele 1 - 6 reprezint o introducere general, care indic ideea fundamental a primei pri: mustrri, ameninri i promisiunea unui viitor mai bun.

capitolul 1 cuprinde cuvntri, care nu sunt cele dinti din punct de vedere cronologic, ns sunt aezate la nceput, ntruct rezum principalele idei ale profetului. capitolele 2 - 5 cuprinde profeii din timpul lui Iotam. Capitolul 5, care cuprinde parabola viei, poate fi privit ca un supliment la introducere.

Capitolul 6 cuprinde viziunea inaugural, prima n ordine cronologic, care ofer crii un caracter deosebit.

n continuare, putem deosebi trei cicluri de cuvntri: cap. 7 - 12; 13 - 27 i 28 - 35 - primul i ultimul ciclu se mbin cu evenimente istorice bine determinate. Capitolele 7 - 12:

Reprezint cuvntri rostite n timpul rzboiului siro-efraimit din anii 735 - 734. n aceast seciune se prezice prbuirea lui Israel, a Siriei i a Asiriei, dup care se vestete naterea din Fecioar a lui Emanuel (7, 14), dup care se nfieaz o serie de perspective referitoare la mpria mesianic i la Mesia (9, 1 - 6). Principele Pcii Se nate n condiii modeste, ns este plin de Duhul lui Dumnezeu (11, 1 - 3) - el va domni cu dreptate i cu pace (11, 3 - 9).

Cntarea de mulumire a celor rscumprai (cap. 12), adic edictul de eliberare, ncheie acest ciclu.

Capitolele 13 - 27:

Aceast seciune cuprinde 10 profeii mpotriva regatelor Babilonului , Asiriei, Filistiei, Moabului, Siriei i Damascului, Israelului, Etiopiei, Edomului i Arabiei. Capitolele 22 - 23 anun pedepsirea Ierusalimului, a lui ebna, prefectul palatului i a Tirului.

Capitolele 24 - 27 au un cuprins eshatologic i apocaliptic, referindu-se la judecata universal, la instaurarea mpriei mesianice i la cntarea celor alei.

Capitolele 28 - 35:

Cuprind un ir de cuvntri mpotriva politicii egiptofile a regatului lui Iuda, aliana cu Egiptul fiind nfat drept contrar voinei lui Dumnezeu (31, 31). Regatul de Nord este ameninat cu ruina pentru aceleai motive.

Capitolele 28 - 31 i 33 cuprind un ir de ameninri deosebite, care ncep cu formula Vai.

Capitolele 34 i 35 prezint trsturi eshatologice: se vorbete despre judecata i pedeapsa tuturor popoarelor, n special a Edomului, dup care va urma ntoarcerea lui Israel cel eliberat.

Adaosul istoric - Capitolele 36 - 37:

Servete drept concluzie la prima parte i n acelai timp ca introducere pentru partea a doua (cap. 38 - 40). Acest adaos vorbete despre nvazia lui Sanherib n Iudeea, despre retragerea subit a asirienilor (701), despre boala i vindecarea lui Iezechia, precum i despre Merodah Baladan, regele Babilonului.

Prima parte - capitolele 40 - 66:

Aceast parte cuprinde o serie de profeii de mngiere i ndemnuri profetice. Ideea general a seciunii poate fi cuprins n cuvintele Cei ntori se vor converti ntru dreptate i vor da slav lui Dumnezeu.

n ntreaga seciune se vorbete despre lucrarea atotputernic a lui Dumnezeu n problema rscumprrii, despre pedeapsa pcatului, despre judecata asupra popoarelor, despre Mesia i despre mpria venic.

Astfel, putem deosebi trei pri componente ale acestei seciuni, n conformitate cu formula final a capitolului 48: Necredincioii n-au parte de bucurie, zice Domnul (40 - 48; 49 - 57; 58 - 66).

Capitolele 40 - 48:

n aceste capitole se vorbete despre deertciunea idolilor, despre eliberarea din captivitatea Babilonului i de sub robia pcatului. Regele Cirus este numit alesul lui Dumnezeu, profetul anunnd eliberarea lui Israel i vestind convertirea popoarelor, precum i cderea Babilonului i a idolilor si.

Capitolele 49 - 57:

n aceste capitole se vorbete despre Robul Domnului i despre viitorul fericit al lui Israel, despre chipul lui Mesia n suferin i opera Sa mntuiotare, ca unul ce poart asupra Sa pcatul poporului, fiind anunat slava noului Ierusalim. Capitolele 58 - 66:

Trateaz tema nfptuirii mpriei mesianice, convertirea popoarelor i adorarea lui Dumnezeu n Ierusalim.

Deosebirea dintre cele trei seciuni este redus, adeseori fiind tratate aceleai subiecte.

n toate cele trei seciuni este descris suferina i slava lui Mesia, denumit Robul lui Dumnezeu (Ebed Iahve). Exist patru pasaje care trateaz cu precdere acest subiect, sub forma unor poezii:

42, 1 - 7;

49, 4 - 9; 50, 4 - 9;

52, 13 - 53, 12;

Robul lui Dumnezeu este identic cu Mesia.

Muli exegei au ncercat s l identifice pe Robul lui Dumnezeu din locurile mesianice amintite cu poporul Israel sau cu diferite persoane istorice.

n acest sens, exegeza iudaic a prsit sensul mesianic al locurilor citate abia n Evul Mediu, din cauza controverselor cu cretinii.

Noul Testament l identific n chip explicit pe robul lui Dumnezeu cu Mesia, ntruct Mntuitorul nsui aplic principalele trsturi ale Robului lui Dumnezeu la persoana Sa proprie, astfel:

Isaia 7, 14 este citat n Matei 1, 23;

Isaia 40, 3 - 5 este citat n Luca 3, 4 - 6, cf. Matei 3, 3;

Isaia 9, 1 - 2 este citat n Matei 4, 13 - 16;

Isaia 35, 5 - 6 este citat n Matei 11, 5 i Luca 7, 22;

Isaia 50, 6 este citat n Matei 26, 67;

Isaia 53, 3 - 9 este citat n Matei 8, 16 - 17, 1 Corinteni 15, 3, Fapte 8, 33, 1 Petru 2, 22;

Isaia 53, 12 este citat n Marcu 15, 28;

n unanimitatea lor, Sfinii Prini recunosc faptul c pasajul din Isaia 53 este o prezicere a operei i a patimilor Mntuitorului. Portretul Robului lui Dumnezeu nu se poate identifica cu nici o alt persoan n afar de cea a lui Mesia, cu toate c muli au ncercat, n chip zadarnic, s-l identifice cu persoana lui Iezechia, Isaia, Ieremia sau a profetului martir anonim (Duhm) - astfel, Robul Domnului din locurile amintite nu poate fi identic cu Israelul istoric, cu cel credincios sau cu cel ideal.

Dei Mesia, nfiat cu trsturile unui rob, nu este adus n legtur cu originea sa davidic, totui, aceasta nseamn c profetul descrie un aspect nou al rolului lui Mesia - vorbind despre suferinele lui Mesia, profetul este de prere c nu este necesar s insiste asupra demnitii regale, precum i asupra originii Sale. Ideea unui Mesia care sufer se datoreaz descoperirii divine fcute profetului, cu att mai mult cu ct n nici o alt carte extrabiblic nu ntlnim aceast idee expus att de magistral ca n cartea lui Isaia.

4. Originea, Integritatea i Autenticitatea Crii:

- n ceea ce privete persoana autorului, vechii evrei i Sfinii Prini vedeau n Isaia unicul autor al crii.- ns, ncepnd cu secolul 12, criticii raionaliti protestani au tgduit acest fapt i l-au recunoscut pe Isaia ca autor doar al primei pri a crii, cuprins ntre capitolele 1-35, pentru ca partea a doua s fie atribuit altor doi autori.

- astfel, seciunea cuprins ntre capitolele 40-55 ar aparine unui autor, numit n mod convenional Deutero-Isaia, pentru ca seciunea cuprins ntre capitolele 56-66 s aparin unui autor numit convenional Trio-Isaia.

- acest punct de vedere se fundamenteaz pe faptul c n cea de-a doua parte a crii se fac referiri la fapte i persoane pe care Isaia nu avea cum s le cunoasc, cum sunt, de pild, exilul Babilonic i numele lui Cyrus. - la aceast chestiune ar putea exista o serie de explicaii, n sensul c Isaia nu i-a scris personal ntreaga carte, ci a avut mai muli ucenici, care au reinut pri din predica sa oral i au transmis-o ulterior n scris.

- n prezent, aceast chestiune nu i mai preocup n mod deosebit pe teologi. - astfel, n timp ce Biserica Romano-Catolic a adoptat poziia protestant, Biserica Ortodox a fost mai rezervat, nelund o atitudine oficial fa de ceilali doi presupui autori.

- totui, extrem de important este mesajul pe care l transmite cartea profetului Isaia, n acest sens plasndu-se pe primul plan ntre crile Vechiului Testament. Conform vechii tradiii iudaice i cretine, cartea lui Isaia, n ntregime, a fost compus de profetul care i poart numele. ncepnd cu secolul 18, unitatea literar a crii nu a mai fost recunoscut n mod unanim.

Astfel, nc din anul 1779, B. Koppe punea la ndoial autenticitatea capitolului 50 al crii, pentru ca mai apoi, Doederlein i Justi s conteste autenticitatea prii a doua (cap. 40 - 66) a crii.

n prima parte a crii, raionalitii contest originea isaianic a pasajelor din: 13, 1 - 14, 23: Profeia mpotriva Babilonului;

21, 1 - 16: Profeia mpotriva Babilonului, Edomului i a Arabiei;

24 - 27: Apocalipsa;

33: Aa-numita liturghie profetic;

34 - 35: Distrugerea Edomului i eliberarea Sionului;

38 - 39: se consider c ar fi extrase din 4 Regi 18, 17 - 20, 19.

n ntregime, cea de-a doua parte este atribuit unui autor numit Deutero-Isaia, care ar fi trit n preajama exilului babilonic, prere care este acceptat de ctre aproape toi exegeii care fac parte din coala exegetic critic. Totodat, capitolele 56 - 66 sunt atribuite unui autor deosebit, pe care Duhm l numete Trito-Isaia, care ar fi fost, conform prerii sale, un elev al lui Deutero-Isaia - n raport cu aceast prere nu exist o versiune unanim n rndul exegeilor radicali.

Unii dintre aceti exegei apr unitatea celei de-a dou pri, n timp ce alii o atac - prin urmare, conform prerii criticilor radicali, lui Isaia i s-ar putea atribui numai a asea parte din cartea sa, adic circa 11 capitole ntregi i unele scurte fragmente din alte trei capitole. Exegeii critici i susin afirmaiile pe baza a dou argumente principale, i anume: unul de ordin dogmatic i unul de ordin filologic.

Mai nti, criticii radicali neag existena Revelaiei supranaturale, deci implicit i inspiraia divin: astfel, conform prerii acestor critici, profetul Isaia nu putea s prezic evenimentele ce ar fi ieit din cadrul istoric al timpului su - prin urmare, profetul nu putea descrie exilul babilonic ca fiind ceva prezent, cu 100 de ani nainte ca acesta s se deruleze efectiv, precum nu putea s descrie ca apropiat eliberarea poporului i prbuirea regatului babilonic cu aproape 200 de ani nainte.

Totui, dac avem n vedere modul de a vorbi al profeilor, ca unii care vd n sens spiritual evenimentele viitoare, atunci nelegem cu uurin cum pot fi descrise evenimente viitoare ca i cum acestea ar fi prezente, ca i cum ar fi trite.

Prin urmare, descrierea vie a exilului se aplic prin felul profetic de a expune faptele, amestecnd cele prezente cu cele viitoare.

n acelai timp, este nentemeiat ntrebarea referitoare la extensiunea inspiraiei i dac pot fi inspirate nume sau numere - de exemplu, Isaia prezice rolul lui Cirus n eliberarea poporului din exilul babilonic, amintindu-l chiar pe nume, n pasajul din 45, 1. Prin urmare, dac admitem atottiina i atotputernicia lui Dumnezeu, n mod consecvent i firesc, trebuie s admitem posibilitatea Revelaiei i implicit a inspiraiei divine.

Mai apoi, pentru a-i susine prerile, criticii negativiti se refer, n al doilea rnd, la limba deosebit care ar putea fi constatat n cele dou pri ale crii Isaia:

stilul celei de-a doua pri, conform acestor critici, ar fi mai uoar i mai elegant, iar alteori mai artificial i mai difuz - totui, este cunoscut faptul c Isaia a activat aproape o jumtate de secol, timp ndelungat n care stilul su a putut s se transforme.

Deosebirea de stil s-ar mai explica i prin deosebirea cuprinsului celor dou pri, ntruct n prima parte predomin ameninrile, iar n cea de-a doua mngierile.

Stilul profetului trebuia s se adapteze mprejurrilor i coninutului cuvntrilor, fapt pentru care nu se poate vorbi despre o deosebire real de limb ntre prima i cea de-a doua parte a crii profetului Isaia, dup cum susin criticii radicali.

Unele expresii, imagini i comparaii specifice lui Isaia sunt ntlnite n ambele pri, precum sunt, de exemplu: Expresia Sfntul lui Israel - este ntlnit de 12 ori n prima parte i de 14 ori n cea de-a doua parte;

Expresia Gura lui Iahve a vorbit se regsete de 5 ori n prima parte i de 2 ori n cea de-a doua parte (40, 5; 58, 14).

Faptul c n cea de a doua parte a crii este oglindit epoca anteexilic se observ din unele acuzaii care nu s-ar potrivi pentru deportai (57, 9 . u.; 56, 6 . u.). Autorul face unele precizri referitoare la peteri (64, 4), muni (57, 7), felurii arbori i arbuti, necunoscui locuitorilor din Babilon, cum ar fi cedrul (44, 14; 41, 9) - folosirea unui astfel de vocabular nu se poate concepe la un scriitor care a trit i a petrecut aproape ntreaga via n exil.- originea i autenticitatea crii Isaia sunt demonstrate de istorie - din cele mai vechi timpuri, toate profeiile care se regsesc astzi n cartea lui Isaia sunt atribuite de tradiie n mod constant lui Isaia, fiul lui Amos, care a trit n vremea lui Iezechia.- nc din timpul Mntuitorului nostru Iisus Hristos, profeiile contestate de ctre exegeii radicali se aflau n cartea lui Isaia - aa este azul capitolului 53 din Isaia, pe care l citea famenul etiopian (Fapte 8, 2), dup cum i n sulul profetic din Nazaret, din care a citit Mntuitorul, se afla i capitolul 61 al crii.- totodat, n pasajul din nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah 48, 27, carte scris n secolul 2 . Hr., se face aluzie la fragmentul din Isaia 41, 1.

- Septuaginta, cea mai veche traducere, a cunoscut cartea lui Isaia n forma sa actual, Noul Testament citnd drept cuvinte ale lui Isaia 11 pasaje extrase din capitolele 40 - 66.

- concluzionnd, vom afirma c att integritatea, ct i autenticitatea crii lui Isaia sunt bine ntemeiate, nct argumentele de ordin critic nu sunt suficiente pentru a-i contesta lui Isaia anumite pri din cartea sa.

5. Comentariu detaliat cu reliefarea Profeiilor Mesianice:

- cartea profetului Isaia are 66 de capitole, n care sunt expuse profeii cu privire la cele dou regate, Israel i Iuda, precum i cu privire la popoarele pgne.- dup cuprins, majoritatea exegeilor deosebesc dou seciuni principale n mprirea crii Isaia:

Prima parte - cap. 1 - 35:

- Ameninri aspre i pedepsirea pctoilor;

A doua parte - cap. 40 - 66:

- Mntuirea drepilor;- ntre aceste dou seciuni profetice sunt inserate capitolele 36 - 39, cu un cuprins istoric.

- capitolele 36 - 37 formeaz ncheierea primei pri, iar capitolele 38 - 39 formeaz introducerea prii a doua.

Prima parte - cap. 1 - 35:

- cuprinde o serie de mustrri i pedepse, pe care profetul Isaia le-a rostit n diferite timpuri i ocazii.

- capitolele 1 - 6 reprezint o introducere general a crii.

Capitolul 1 - Israel nu i cunoate Dumnezeul. Adevratele jertfe. Curirea Ierusalimului:- cartea ncepe cu un titlu prin care se arat activitatea i viziunea lui Isaia referitoare la regatele lui Iuda i Ierusalim, sub regii Ozia, Iotam, Ahaz i Iezechia:

- 1, 1. Vedenia lui Isaia, fiul lui Amos, pe care a vzut-o despre Iuda i Ierusalim, n vremea lui Ozia, Iotam, ahaz i Iezechia, regii lui Iuda.

- poporul este mustrat pentru pcatele sale i pentru jertfele aduse cu frnicie, cerndu-i-se s fac binele i s i ajute pe orfani i pe vduve (vers. 1- 31):

Mustrare pentru pcatele poporului. Starea cumplit de degradare a poporului - 1, 2 - 8:- 1, 2 - 6: 2. Ascult, cerule, i ia aminte, pmntule, c Domnul griete: Hrnit-am feciori i i-am crescut, dar ei s-au rzvrtit mpotriva Mea. 3. Boul i cunoate stpnul i asinul ieslea domnului su, dar Israel nu M cunoate; poporul Meu nu m pricepe. 4. Vai ie neam pctos, popor mpovrat de nedreptate, soi ru, fii ai pierii! Ei au prsit pe Domnul, tgduit-au pe Sfntul lui Israel, ntorsu-I-au spatele. 5. Pe unde s mai fii lovii voi, cei ce mereu v rzvrtii? Tot capul v este numai rni i toat inima slbnogit. 6. Din cretet pn n tlpile picioarelor nu-i nici un loc sntos; totul este numai plgi, vnti i rni pline de puroi, necurete, nemuiate cu untdelemn i nelegate. Rmia rscumprrii - 1, 9 - 10:

- 1, 9: Dac Domnul Savaot nu ne-ar fi lsat o rmi, am fi ajuns ca Sodoma i ne-am fi asemnat cu Gomora. Zdrnicia jertfelor aduse cu frnicie - 1, 11 - 15:- 1, 11; 15: 11. Ce-Mi folosete mulimea jertfelor voastre?, zice Domnul. M-am sturat de arderile de tot cu berbeci i de grsimea vieilor grai i nu mai vreau snge de tauri, de miei i de api! 15. Cnd ridicai minile voastre ctre Mine, eu mi ntorc ochii aiurea, i cnd nmulii rugciunile voastre, nu le ascult. Minile voastre sunt pline de snge; splai-v, curii-v!. Binele pe care l poate face poporul: ajutorarea vduvelor i a orfanilor - 1, 17:- 1, 17: nvai s facei binele, cutai dreptatea, ajutai pe cel apsat, facei dreptate orfanului, aprai pe vduv!. Dumnezeu i cheam poporul la judecat - 1, 18 - 20:- 1, 18 - 20: 18. Venii s ne judecm, zice Domnul. De vor fi pcatele voastre cum e crmzul, ca zpada le voi albi, i de vor fi ca purpura, ca lna alb le voi face. 19. De vei vrea i de M vei asculta, buntile pmntului vei mnca. 20. Iar de nu vei vrea i nu M vei asculta, atunci sabia v va mnca, cci gura Domnului griete.

Cetatea cea credincioas a ajuns ca o desfrnat -