mm

STUDIA ( UNIVERS ITATIS BABES-B0LYA1

SERIES IV FASCICULUS 1

19 6 0

HISTORIA

-V,

C L U J

In cel de al V-lea an de apariie (1960) Studia Universitatis Babe-Bolyai cuprinde aceleai serii:

I. matematic, fizic, chimie; II. geologie, geografie, biologie;

III . filozofie, economie politic, psihologie, pedagogie, tiine juridice; IV. istorie, lingvistic, literatur.

Fiecare serie apare anual n 2 fascicule.

V. (1960-as) vfolyamban a Studia Universitatis Babe-Bolijai vltozatlanul a/ albbi sorozatokat leli fel:

I. matematika, fizika, kmia; II . geologia, fldrajz, biologia;

I I I . filozofia, poiitikai gazdasgtan, llektan, pedagogia, jogtudomny; IV. trtnet-, nyelv- s irodalomtudomny.

Minden sorozatban venknt kt fzet jelenik meg.

Ha V roAy M3AaHHH (1960), Studia Universitatis Babe-Bol/ai B W X O A H T T C M I I >i

491165

STUDIA UNIVERSITATIS BABE-BOLYAI

SERIES IV FASCICULUS 1

19 6 0

H I S T O R I A

C L U J

COMITETUL D E REDACIE SZERKESZT BIZOTTSG P E A K U H O H H A 3 KOJIJIErHH COMITE DE REDACTION

Acad. Prof. C. DAICOVICIU (redactor responsabil), Conf. I. CETERCHI, Cotrf. V. I. C I M P I A N U , Prof. J. DEMETER, Conf. . FELSZEGHY, Conf. M . KALLS, Prof. N. LASCU, Prof. T. LSZLO, Prof. D. MACREA, Prof. GY. MARTON, Prof. T MORARIU, membru coresp. Acad., Conf. L. NAGY, Prof. I. PTERFI, membru coresp. Acad. (redactor responsabil adjunct), Acad. Prof. E. PETROV1CI,. Prof. Gh. PIC, Prof. T. POPOVIC1U, membru coresp. Acad., Prof. E. A . PORA, membru coresp. Acad.,

Acad. Prof. R. R1PAN, Prof. Al. ROCA, Conf. I. L'RSU

R e d a c i a : CLUJ, str. Koglniceainu 1

Telefon 3450

S U M A R T A R T A L O M

N. LASCU, Teoria lui Aristotel despre sclavie i rdcinile ei de clas . . . : 7 BODOR A., Adalekok a helyi elem fennmaradsnak krdesehez a romsi-kori

Dciban. A Liber es a Libera kultusz (Contribuii la problema tradiiilor autohtone n Dacia roman. Cultul lui Liber i Libera) 25

S. COLDENBERG, Contribuie la istoria Bistriei i a Vii Rodnei la nceputul secolului al XVI-fea . 5 9

C. ENEA, tiri privitoare la romni n corespondena lui Petru cel Mare (17081709 ) 79 A. BUNEA, Aspecte din lupta politic a burgheziei romne din Transilvania n anii

18871891. Moosry La jos . 135 A. P A T I C A i I. BOGOSAVL1EV1CI, Contribuii la studierea legii circulaiei agrare

din august 1929 . 157

CO,HEP)KAHHE

H. J IACKy, TeopHH ApncroTejia o pacTBe H ero KjiaccoBbi KopHH 7 A. BOJIOP, K Bonpocy o MecTHbix T P A H U H H X B pmucKon JXQKHK. KyjibT Jlnepa H

Jlirepbi . . . 25 C. R O J I J L E H B E P R , K HCTopHH ropofla BnerpHua H Baja PoAHe naiana XVI-oro

Bena 59 K. E H 3 , CBeaeHHH OTHOCHTejibHO pyMMH B nepenHCKe IleTpa I (17081709) . . 79 A. BYHH, AcneKTbi noJiHTiwecKoft 6opb6bi pyinbiHCKo 6yp?Kya3HH B TpaHCMbBaHHH

B 18871891 rr. Jlaftoiii Moqapn 135 A, nALIHKA H H . BOrOCABJIBEBHM, K twyqeHHio 3aKOHa 06pameHHH 3einejib-

Hux yroflHft", npHHHTCTo B aBrycTe 1929 r 157

S O M M A I R E

N. LASCU, La thorie d'Aristote sur d'esclavage et son caractre de classe . . . . 1 BODOR A., Sur le problme des traditions autochtones dans la Dacie romaine. Le

culte de Liber et de Libera 25 S. QOLDENBERG, Contribution d'histoire de Bistritza et de la valle de Rodna

au dbut du XVI-e sicle 59 C. ENEA, Informations relatives aux Roumains dans la correspondance du tsar

Pierre Je Grand (17081709) 79 A. BUNEA, Aspects de La lutte politique de la bourgeoisie roumaine de Transylvanie

en 18871891. Mocsry Lajos 135 A. PATICA et I. BOGOSAVLIEVICI , Contribution l'tude de la loi de la Circu-

lation des biens agraires" d'aot 1929. . 157

TEORIA LUI ARISTOTEL DESPRE SCLAVIE I RDCINILE EI DE CLAS

de

N. LASCU

Aristotel este singurul teoretician al sclaviei, a crui oper a ajuns pn n zilele noastre. Teoria lui despre sclavie este expus n Politica, unde snt capitole ntregi consacrate acestei probleme, apoi sporadic n Etica Nicomahic i n Oeconomica. La baza motivrii teoretice pe care o d sclaviei, Aristotel pune caracterul natural al acesteia. Teoria lui privitoare la caracterul natural al sclaviei este singura pe care ne-a lsat-o antichitatea.

Aristotel susine c sclavia nu este n contradicie cu nici o lege a naturii, ci un fenomen corespunztor naturii nsi a oamenilor. In acest scop el ia ca punct de plecare opinia destul de rspndit n rndurile oamenilor liberi, potrivit creia natura n-a stabilit nici o deosebire ntre oamenii liberi i ntre sclavi; n 'consecin, sclavia se ntemeiaz pe o convenie contrar naturii: ,, . . . alii [socotesc} c stpnirea asupra sclavilor este contrar naturii. Cci numai prin lege [un om] este sclav, iar altul este liber; prin natur ei nu se deosebesc cu nimic. De aceea [stpnirea asupra sclavilor] nu este dreapt, cci ea se ntemeiaz pe silnicie"1.

Aceast idee a egalitii tuturor oamenilor apruse, n adevr, cu mult nainte de Aristotel i dac el ine seam de ea este o dovad c era destul de rspndit. Sofitii au fost cei dinti care au luat atitudine mpotriva instituiei sclaviei, declarnd-o contrar naturii, care susineau ei nu a fcut pe nimeni sclav. Sofistul Lykophron, de ex., a atacat cu mai mult violen sclavia, afirmnd c toi oamenii snt egali i liberi din natere, iar. sclavia nu este altceva dect o instituie nedreapt, creat de oameni. Aceeai idee este exprimat i de Alcidamas din Elis, ntr-un

\ Politica, 1, 2, 3. Pentru citatele din aceast oper voi indica numai cifrele, n text, n parantez. Pentru traducerea n romneste a Politicii vezi: A r i s t o t e l , Politica, n romneste de El. Bezdechi. Bucureti, Cultura Naional, 1924,

discurs n care lua aprarea messenienilor rsculai, oarnd eliberarea lor din robia spartan, el spune c natura n-a fcut pe nimeni sclav2.

Aceast concepie a egalitii sclavilor cu oamenii liberi izvorte din cea privitoare la egalitatea natural dintre toi oamenii, propagat de primii sofiti. Astfel, Prodikos, pe toi oamenii nu-i consider altceva dect ca nite asociai n virtutea dreptului naturii3. Acelai drept natural l apr i Hippias, care dezvolt teza c toi oamenii snt de acelai neam, nrudii de la natur, iar nu n virtutea vreunei legi, dat fiind c legea este un tiran pentru oameni i se comport cu violen cu ei, mpotriva naturii4. Gorgias merge i mai departe, afirmnd c toti oamenii ar trebui s fie prieteni tocmai pe baza egalitii care exist ntre ei 5. In sfrit, Antiphon introduce un element i mai categoric n aceast privin atunci cnd afirm c toi oamenii trebuie s fie pui pe acelai plan, indiferent dac ei snt greci sau barbari, cci natura nu face nici o deosebire ntre ei 6.

Un discipol al sofitilor, filozoful Antisthenes, ntemeietorul colii cinice, mergnd pe linia aceleeai concepii a egalitii dintre oameni, este de prere c trebuie s dispar toate deosebirile de ras i de neam dintre oameni; dat fiind c toi oamenii, fr nici o excepie, snt ceteni ai universului", toate frontierele care despart rile -ar trebui s dispar i ele 7. Este adevrat c Antisthenes nu face o meniune special despre sclavi, dar este uor de neles c o astfel de instituie nu i-ar avea locul n acea formaiune politic unic n care era preconizat egalitatea absolut a tuturor i suprimat orice deosebire de neam. Dar adepii de mai trziu ai colii filozofice ntemeiate de Antisthenes au luat o poziie categoric mpotriva sclaviei, declarnd-o contrar naturii8.

Pe timpul lui Aristotel existau multe capete luminate care protestau mpotriva instituiei sclaviei. Probabil la acetia se refer filozoful nostru, fr s le aminteasc numele, atunci cnd le combate concepia. Tn unele opere literare ne-au rmas de asemenea ecouri ale concepiei contrare sclaviei; ceea ce ne dovedete c ea era destul de rspndit n rndurile contemporanilor lui Aristotel. Mai ales n teatru se insist de multe ori asupra acestei probleme. Astfel, Philemon, creatorul comediei noi, pune n gura unui personaj urmtoarele cuvinte, foarte asemntoare cu acelea la care se refer filozoful: Chiar cnd cineva e sclav, el are aceeai carne. Cci nimeni n-a fost fcut vreodat sclav de natur, ci numai soarta i-a nrobit corpul"9. In felul acesta, autorul aduce aminte stpnilor c sclavii lor, cu toat situaia nenorocit n care se gsesc, nu nceteaz de a fi oameni.

2 ova o'Uov r/ cpytn jteitoirixEv ap. Aristotel, Rhetorica, I, 13, schol.

3 P 1 a t o, Protagoras. * Ibid., 337, cd. 5 P l a t o , Gorgias, 510 b.

6 Oxyr. Pap., XI , nr. 1364, fragm. 2, p. 100.

7 G. W a l t e r , Les origines du communisme, p. 287288.

8 E. Z e l l er, Philosophie der Griechen, II , /1, p. 276.

9 A. M e i n e k e, Fragmenta comicorum Graecorum, vol. IV, p. 47, fragm. XXXIX.

Dar ieiri de felul acestora nu puteau forma un curent puternic, menit s influeneze opinia dominant n rmdurile stpnilor de sclavi, care gndeau cu totul altfel. nsui Aristotel, care cunoate i semnaleaz existena unui asemenea curent de opinie, se servete de el numai ca de un simplu punct de plecare pentru a da o fundamentare teoretic concepiei celei mai larg rspndite a stpnilor de sclavi. Artnd c el este de acord cu ceea ce gnidete majoritatea n aceast privin, filozoful sclavagist a rmas prizonierul concepiilor epocii sale", dei ipotezele i previziunile sale tiinifice l-au ridicat cu mult peste nivelul societii contemporane10.

Trei snt tezele principale pe care le dezvolt Arstotel n legtur cu sclavia: legitimitatea sclaviei, necesitatea sclaviei i atitudinea just a stpnilor fa de sclavi.

Sclavia este legitim deoarece, n concepia filozofului, ea este un dat al naturii. Pentru a arta caracterul natural al sclaviei, Aristotel pleac de la principiul inegalitii naturale dintre fiinele omeneti, pe care le mparte n dou mari grupe, liberi i sclavi: . . . din natur unii [oameni] snt liberi, alii snt sclavi" (I, 2. 15). Ceea ce d stpnului i sclavului rangul pe care-1 ocup fiecare din ei este ,.voina real a naturii" (III , 4, 4).

Raportul ierarhic dintre omul liber i sclav este de la superior, adic de la stpn, la inferior, adic la sclav. Pentru a confirma aceast deosebire dintre superior i inferior, Aristotel aduce o serie de exemple: ntre suflet i corp, ntre inteligen i apetit, ntre om i animal, ntre partea brbteasc i cea femeiasc. El adaug apoi c, peste tot unde exist deosebiri de aceast natur, una din pri trebuie s comande celeilalte, n interesul tuturor (1,2,712).

Mai multe trsturi fundamentale deosebesc pe omul liber de sclav. In primul rnd Aristotel stabilete o deosebire natural esenial n ceea ce privete nsi constituia fizic a acestora. Dup el, natura a difereniat pe oameni, nzestrnd pe unii cu for fizic. n vederea muncii brute, iar pe alii ou un corn mai delicat, n vederea unor activiti superioare: . . .Na tu ra nzuiete s creeze deosebite corpurile celor liberi i ale sclavilor; pe acestea din urm fie face] scurte i puternice, pentru munca de rnd, pe oele dinti drepte i svelte i nedestoinice pentru asemenea treab, ns capabile de aciune politic" (I, 2, 14).

Dar aceast inferioritate fizic a omului liber nu-i tirbete cu nimic autoritatea de stpn, deoarece, dup Aristotel, acesta n-are nevoie s fie capabil s lucreze el nsui, ci numai s tie s se foloseasc de aceia care l ascult; restul e treaba sclavului" (III, 2, 8 ) . Omul liber este nzestrat de natur cu inteligent i tocmai aceasta l ndreptete s fie stpn asupra sclavului, nzestrat numai cu for fizic: . . . Cine poate

1 0 Economie politic. Al anual. E.S.P.L.P., 1954, p. 43.

datorit inteligenei sale, s prevad, acela este stpn i domn firesc, iar cel ce poate svri cele prevzute cu puterea corpului su este din fire menit a fi stpnit i a sluji celuilalt" (I, 1,4).

Fiind nzestrat numai cu for fizic, sclavul este legat de stpn att de strns, nct, n concepia lui Aristotel, el devine o simpl anex a acestuia. Cci, pe cnd stpnul este stpn numai n raport cu sclavul, acesta, dimpotriv, nu este sclav numai n raport cu stpnul, ci i i aparine n ntregime" (I, 2, 6). Nefiind, deci, prin .natur al su, ci al altuia, sclavul este sclav prin natura sa i oarecum o parte a stpnului, anume ca o parte deosebit i nsufleit a corpului acestuia" (1,2, 7, 20). Cu alte cuvinte, sclavul este pentru stpn un corp deosebit, separat, ns att de strns legat de natura stpnului, nct nu are o realitate proprie n afara lui.

Dar, dei este considerat parte nsufleit, sclavul nu are dup opinia lui Aristotel raiune proprie, ci este prta la raiune numai ntr-atta ct i trebuie s neleag poruncile raiunii". Aceast singur trstur l deosebete pe sclav de vite, care nu pot nelege poruncile raiunii" (I, 2,13). In celelalte privine, att vitele ct i sclavii contribuie cu corpul lor la asigurarea traiului stpnilor lor. Identificarea sclavului cu vitele destinate exclusiv muncii fizice d expresie unei concepii mai vechi, dominante n societatea sclavagist greac, potrivit creia sclavul era considerat un simplu corp; de aici i termenul de c&y-a cu care erau numii sclavii, alturi de cel curent de 80OA0?11. Din acest element Aristotel aduce un alt argument pentru a demonstra caracterul natural al sclaviei. Dat fiind c sclavul este numai corp, filozoful compar raportul dintre sclav i stpn cu acela care exist ntre corp i suflet. Sclavul este inferior fa de stpnul su tot aa cum corpul unui om liber este inferior fa de suflet.

Pentru a dovedi inferioritatea aceasta sdit de natur n sclavi, menii unicului scop de a fi n slupba unui stpn, Aristotel afirm c. n aceast privin, miestria naturii ntrece pe aceea a omului, deoarece ea a fcut pe sclav potrivit pentru aceast singur ntrebuinare (I, 1, 5). Aa se explic de ce, spre deosebire de omul liber (stpnul),, la care predomin sufletul, deci reprezint sufletul, sclavul, reprezentnd corpul, n-are nici una din calitile sufleteti care l-ar putea apropia de stpn.

Astfel, n primul rnd, sclavul nu are raiune proprie dect, aa cum am vzut mai sus, numai ntr-o. msur care-1 face s neleag poruncile raiunii, adic ale stpnului12. In al doilea rnd, sclavul este cu totul

1 1 Termenul de aS>\ia acordat sclavului a primit i o accepiune juridic, dat

fiind c depoziiile sclavilor erau valabile n justiie numai dac erau stoarse prin torturi. Pentru termenul affijxa vezi studiul istoricului sovietic I. A. L e n m a n , Despre termenii vechi greceti care designeaz pe sclavi, n Vestnik Drevnei Istorii", 1951, nr. 2, p. 61. Cf. i H. W a l l o n , Histoire de l'esclavage dans l'antiquit, vol. I, p. 325.

1 2 Prejudecata aceasta a inferioritii sclavului fa de stpn i pe plan intelectual

era destul de rspndit, cci o ntlnim i n literatur. In teatrul lui Euripide ntlnim reflecia c sclavul nu trebuie s aib o gndire proprie, cci n locul ei st voina stpnului. V. Tragicorum Graecorum fragmenta, ed. Nauck, 1856, p. 299, fragm. 49.

lipsit de voin; el nu are dect voina stpnului su: Partea proprie sclaviei este de a nu avea voin liber"' (VIII , 1, 7) ' 3 .

Dar omul liber i impune voina nu numai fa de sclavi, ci i fa de soie i fa de copii. i Aristotel se grbete s arate deosebirea care exist ntre sclav i ceilali subordonai ai voinei stpnului: Omul liber poruncete sclavului cu totul altfel dect soul soiei sale sau tatl copilului su; elementele eseniale ale sufletului preexist n toate aceste fiine, ns ntr-un mod diferit. Sclavul este cu totul lipsit de voin; femeia are voin subordonat,, iar. copilul una necomplet" (1,5,6).

Mergnd mai departe cu analiza calitilor sufleteti ale stpnilor i subliniind superioritatea lor fa de sclavi tocmai pe baza acestor constatri, Aristotel se ocup cu problema dac sclavul poate avea vreo alt virtute, n afar de destoinicia sa ca unealt de munc. El pleac de la aceeai comparaie cu femeia i copilul omului liber, la oare constat existena unor virtui, cum ar fi cumptarea, curajul, spiritul de dreptate, dar numai n msura n care acestea snt necesare n vederea rolului lor n familie. Aristotel recunoate c i sclavii au aceste virtui, dar ntr-un mod cu totul deosebit, adic numai atta ct le trebuie pentru funciunea pe care o au de ndeplinit. Ei au nevoie numai de puin virtute spune Aristotel textual ca s nu-i prseasc treburile, fie din nenfrnare, fie din lene" (I, 5, 9). Aceasta pentru c sclavii nu snt folositori pentru altceva dect pentru satisfacerea nevoilor existenei stpnilor. Este, aa dar, vorba de o virtute special, pe care sclavul o primete tot de la stpn. Cci Aristotel spune mai departe c datoria stpnului este de a sdi el nsui aceast virtute n sufletele sclavilor (I, 5, 11). Aceasta nsemneaz c, n ultim analiz, sclavul nu este nzestrat de natur cu nici o virtute moral. De aici, ca mchiere, o alt constatare a lui Aristotel: neavnd raiune proprie, neavnd voin proprie, sclavii nu snt capabili nici de diseernmnt, nici de fericire (III, 5, 11).

Dup ce arat caracterul natural al sclavului n raport cu omul liber, Aristotel struie asupra faptului c tot natural este i subordonarea prii inferioare fa de cea superioar. Conducerea i supunerea exist peste tot. unde mai multe pri devin o unitate, fie organic, fie colectiv" (L'2, 9). Dup cum n orice fiin vie care const din suflet i corp primul este prin natur conductor, iar cel de al doilea condus, tot aa omul liber (stpnul) prin natur trebuie s fie conductor, iar sclavul condus.

La aceast inferioritate natural a sclavului, care face ca el s fie condus de un stpn, Aristotel mai adaug un element: interesul sclavului de a fi stpnit i condus. Aici se vede clar caracterul de clas l teoriei lui Aristotel. Cci stpnirea asupra sclavului apare ca o binefacere" pentru el, cruia, chipurile, .aceeai natur, dup ce 1-a fcut inferior, vine acum i-i acord o compensaie. Filozoful sclavagist accentueaz n repetate rnduri asupra acestui element, cutnd

1 3 Euripide spune, de asemenea, c voina stpnului reprezint pentru sclav auto

ritatea suprem. Op. cit., p. 309, fragm. 94.

s-1 teoretizeze pe un plan mai larg. Plecnd de la ipoteza c toate fiinele care nu pot tri una fr alta simt necesitatea de a se asocia sub o form sau alta, el arat c fiinele menite de natur s stpneasc sau s fie stpnite snt mpinse cu att mai mult de aceeai necesitate de a se asocia, n scopul conservrii", sub motiv c n aceast asociere i st-pnul i sclavul au acelai interes" (1,2,4). In alt loc, punnd pe sclavi pe acelai plan cu animalele domestice de munc, el afirm c, dup cum pentru acestea ,,e mai bine s se supun omului, fiindc aceasta este spre pstrarea vieii lor", tot aa pentru sclavi este mai bine s fie stpnii" (1,2,1213). Din toate acestea reiese limpede c, dac sclavia este din natur, este, n schimb, folositoare pentru sclavi.

Dar sclavia este dup Aristotel folositoare i pentru stpni, aa cum am mai amintit. Exist ns o deosebire: folosul stpnului este urmarea direct a puterii lui asupra sclavului, pe cnd acela al sclavului este numai o urmare kidirect (III, 4, 4). In felul acesta, filozoful sclaga-gist, ntemeiat pe legile naturii i pe interesul oamenilor, ncearc s fundamenteze legitimitatea sclaviei.

Necesitatea sclaviei este analizat isub dou aspecte, in familie i n stat. Aristotel pleac de la principiul c omul este din natur a fiin social" (1,1,9). Cea mai mic form de asociere este familia, care const din oameni liberi (so, soie, copii) i din sclavi; acetia lucreaz pentru cei dinti (1,1,6), Deci, sclavii snt un factor important i necesar pentru bunul mers al gospodriei familiei; de aceea. Aristotel consider economia casnic ,.o tiin strns legat de aceea a stpnirii asupra sclavilor" (1,2,3).

Pentru ca o familie s poat tri bine, ea are nevoie de bunuri, de proprietate, iar tiina despre dobndirea acestora este o parte a economiei casnice (I, 2, 4). Pentru ca s poat obine bunurile necesare traiului, capul familiei are nevoie de anumite unelte potrivite pentru acest scop; ele snt de dou feluri: nensufleite i nsufleite. Aristotel consider pe sclavi ca unelte nsufleite, puse n fruntea celorlalte unelte (I, 2, 4; cf. i Etica Nicomahic, VI I I , 11, 6).

Dat fiind c sclavul este singura unealt nsufleit, sclavia este dup Aristotel cu att mai necesar cu cit numai cu ajutorul ei este asigurat buna funcionare i a celorlalte unelte nensufleite. n aceast funciune a lui, sclavul n-ar putea fi nlocuit dect dac uneltele nensufleite s-ar pune singure n micare i ar lucra de la sine: Dac fiecare unealt ar putea, la un ordin dat sau presimit, s-i ndeplineasc lucrul. . . nici antreprenorii n-ar mai avea nevoie de lucrtori, nici stpnii de sclavi" (I, 2, 5). El arat ins ntr-alt loc care snt deosebirile dintre muncitorii liberi i dintre sclavi: sclavul este ca atare din natur, dar nici un . . . meteugar" [nu este din natur] (I, 5, 10). Asemnrile snt: n primul rnd munca, prin care muncitorii liberi se apropie de sclavi, n al doilea rnd ei se aseamn prin faptul c i unii i alii snt exclui

de la conducerea trebilor statului, pentru c dup Aristotel ntr-un stat bine constituit cetenii nu trebuie s se ndeletniceasc cu primele necesiti ale vieii" (II, 6, 2). Cetenii adevrai" vor tri fr s munceasc . . . pentru a se ocupa cu afacerile publice" (IV, 8, 2).

Explicaia identificrii oamenilor liberi cuprini n procesul muncii ou sclavii, pe care o face Aristotel, o putem uor gsi n opinia dominant printre stpnii de sclavi, potrivit creia munca fizic era considerat o ndeletnicire de rob, datorit faptului c ea era ndeplinit pe scar larg numai de sclavi. De aici prejudecata c munca fizic constituia o degradare pentru omul liber, fiind o ocupaie nedemn de el. De pe urma folosirii n mas a mnii de lucru sclavagiste, clasa dominant a avut posibilitatea de a se elibera de munca fizic i de a se ndeletnici cu munca intelectual. Toate acestea au fcut ca la proprietarii de sclavi s se dezvolte treptat un dispre adine fa de munca fizic; aceasta a determinat la rndul ei ruptura dintre munca intelectual i cea fizic. Opoziia dintre munca intelectual i cea fizic se poate urmri cu uurin la Aristotel 1 4.

Dar toate consideraiile lui Aristotel pe marginea necesitii sclaviei nu snt, n ultim analiz, altceva dect ncercarea de motivare teoretic mai inalt a unei concepii adnc nrdcinate n rndurile stpnilor de sclavi. Urme despre existena ei avem i n sec. V .e.n. la civa poei reprezentativi. Astfel, Euripide accentueaz asupra necesitii sclavilor pentru a munci in locul i pe seama celor liberi, spunnd textual: Numai datorit sclavilor trim noi cei liberi" 1 5. Pindar afirm acelai lucru prin intermediul unei metafore; el numete pe sclavi: cei ce ne scutesc de munc"16.

S vedem cum justific Aristotel necesitatea sclavilor n stat. Statul, luat n elementele lui de baz, este considerat de filozof ca o formaiune politic constituit din dou categorii bine distincte: oamenii liberi i sclavii. El nu concepe existena unui stat format numai din oameni liberi sau numai din sclavi (III, 7, 5). Oamenii liberi se sprijin ns pe sclavi, care le asigur, prin munca lor, existena material. Raporturile dintre aceste dou clase snt, bineneles, acelea de la stpn la supus. Aristotel consider justificat aceast stpnire prin nsi natura oamenilor liberi [stpnii] i a sclavilor; orice alt form de stpnire este considerat de el ca nejust: Orice stpnire este nedreapt, afar de cazul cnd stpnul i supusul snt de drept natural; iar dac acest principiu este adevrat, atunci nimeni nu trebuie s stpneasc dect asupra fiinelor menite jugului unui stpn, iar nu asupra tuturor fiinelor, fr nici o deosebire" (IV, 2, 9). n ceea oe^i privete pe oamenii liberi, el recomand ca autoritatea politic fa de acetia s nu se confunde cu puterea stpnului asupra sclavilor, deoarece autoritatea peste oamenii liberi

1 4 Aceast problem a format obiectul comunicrii Oglindirea opoziiei dintre munca

intelectual i cea fizic n Politica" lui Aristotel, prezentat la sesiunea general tiinific a Academiei R.P.R. din iunie 1955.

1 5 N a u c k, op. cit., p. 533, fragm. 1008.

16 Pythica, IV, 41.

i stpnirea peste sclavi se deosebesc ca i natura omului liber de natura sclavului" (IV, 3, 2). i n cazul de fa Aristotel se face ecoul mentalitii sclavagiste privind separarea ntre cei nsrcinai cu muncile necesare ntreinerii vieii materiale i ntre cei ce se ocupau cu conducerea treburilor publice.

n legtur cu cele dou teze pe oare le-am analizat pn acum legitimitatea i necesitatea sclaviei Aristotel trateaz o problem de foarte mare importan pentru dezvluirea rdcinilor de clas ale teoriei lui despre sclavie: de ce neam snt sclavii, aceste fiine inferioare menite s munceasc pentru stpnii lor? Din numeroase pasaje ale Politicii reiese limpede c, plecnd de la realitatea dat, Aristotel face o deosebire ntre sclavi dup originea lor. Principiul de baz, dup care din natur unii oameni snt liberi iar alii sclavi rmne valabil; dar Aristotel este nevoit s admit c printre sclavii nii unii snt din natere, iar alii in virtutea unei legi sau a unei convenii; ca exemplu snt dai prizonierii de rzboi.

Aristotel recunoate c se poate ntmpla ca uneori oameni liberi, chiar aristocrai, s cad n robie, n urma unui rzboi, fiind generalizat obiceiul de a vinde ca sclavi pe prizonierii de rzboi. Pe de alt parte, exist oameni nscui s fie sclavi, adic sclavi din natur, care n-au czut nc n robie. i aici Aristotel se face 'ecoul unor dezbateri care ar fi avut loc asupra acestei probleme. El expune mai nti prerile acelor juriti i filozofi care consider nejust vinderea n robie a prizonierilor de rzboi. La obiecia acestora c este revolttor ca unul care are puterea s nving pe altul prin for i s fac din nvins sclavul i supusul su" (I, 2, 16), el rspunde cu prerea altora, care, dup toate aparenele, reprezint majoritatea clasei stpnitoare. La aceasta se raliaz i el, ceea ce se vede din ncercarea de a stabili o legtur logic de continuitate cu primul principiu. Astfel, ei rspund c, deoreoe victoria presupune o oarecare superioritate i for moral, stpnirea celor mai destoinici ar fi pe deplin justificat (I, 2,17).

El arat totui c i printre cei ce justific reducerea la sclavie a prizonierilor de rzboi snt unii care susin c o asemenea robie n-ar fi just. Aceasta pentru c, dup opinia lor, cauza nsi a rzboaielor nu este totdeauna just, i pe cel ce cade n robie nemeritat nu-1 putem socoti sclav" (I, 2, 18). Ce nelege el prin robie nemeritat" reiese din pasajele urmtoare. In aceast situaie pune n, primul rnd pe aristocraii care, cznd prizonieri, au fost vndui ca sclavi. Este nejust aceast robie a lor, deoarece ei nu snt sclavi din natur, ci numai n virtutea legii rzboiului.

Cu aceasta Aristotel, fcndu-se mereu ecoul opiniei dominante, ajunge la problema central: cine snt sclavi din natur? Iar rspunsul la aceast ntrebare confirm ntreaga lui teorie privitoare la natura sclavului. Dup el oamenii se mpart n dou categorii: unii snt sclavi oriunde, alii nu snt nicieri, chiar dac n realitate printre cei dinii se gsesc liberi, iar printre cei din urm sclavi. Aceast deosebire s-a ntiprit att de mult n fiina lor, nct este n interesul lor ca unii s

slujeasc, iar ceilali s porunceasc i este drept i trebuie ca unii s asculte, iar ceilali s-i exercite stpnirea pentru care au fost menii de natur" (1,2, 1920). Dimpotriv, cnd cineva a ajuns n robie pe baza legii i a violenei, aceast legtur natural nu mai exist.

Pentru ca cei ce snt momentan liberi, dar sclavi din natur, s ajung n situaia lor fireasc fa de stpn. exist, dup Aristotel, un singur mijloc: Rzboiul este oarecum un mijloc natural de mbogire, dat fiind c el const dintr-un fel de vntoare care trebuie organizat att mpotriva fiarelor ct i mpotriva oamenilor care, dei snt nscui pentru a fi sclavi, refuz s se supun; acest fel de rzboi este just din natur" (I, 3, 8 ) . De aici se vede c Aristotel consider just rzboiul pentru reducerea la sclavie a acelor fiine inferioare menite de natur a fi sclavi. Acest lucru este confirmat i de un alt text: Dac lumea se instruiete pentru lupt, ea nu trebuie s o fac spre a reduce la sclavie popoare ce nu merit jugul acesta njositor, c i . . . i pentru a porunci ca stpni unor oameni menii s fie supui ca sclavi" (IV, 13,14).

Pe de alt parte ns, filozoful sclavagist consider nejust vinderea ca sclavi a grecilor capturai n rzboaiele dintre diferitele state din Grecia, sub motiv c ei nu merit jugul acesta njositor". Aceast idee o gsim mai dinainte, mai complet exprimat i mai bine justificat la Plato, care spune c nu este just ca, n cursul rzboaielor dintre diferitele state greceti, prizonierii de rzboi greci s fie vndui ca sclavi. Scopul acestei abateri de la legea necrutoare a rzboiului este, n primul rnd, evitarea primejdiei ca grecii s ajung robi la barbari, iar n al doilea rnd evitarea rzboaielor dintre greci 1 7.

Aristotel se faoe ecoul marilor tragici greci atunci cnd socotete nejust reducerea la sclavie a membrilor familiilor aristocrate. Acetia, n adevr, au accente nduioetoare fa de situaia unor personaje ilustre czute n robie. Astfel, Eschile spune despre Cassandra: Chiar n robie un suflu divin o inspir"18. Sofocle, la fel, referindu-se la personaje din aceeai clas social, spune: Dac trupul este rob, sufletul este liber" 1 9.

Dac nu e just ca grecii, fie ei aristocrai sau muritori' de rnd, s ad n sclavie, atunci cine snt cei menii de natur a purta jugul robiei? Aristotel i numete pe barbari". Ocupndu-se cum am artat mai sus cu ierarhia din familie, Aristotel a artat deosebirea care exist ntre femeie i sclav; dar tot acolo el mai face urmtoarea specificare: . . . la barbari femeile i sclavii snt pe acelai plan. Pricina este c de la natur nu au [o fiin, adic soul] care s le stpnease, ci intre ei [adic ntre so i soie] exist numai o tovrie a unui sclav cu o sclav" (1,1,5).

Dar grecii-snt superiori fa de barbari; prin urmare barbarii trebuie s slujeasc grecilor. Aceast teoretizare este concretizat i exemplificata printr-un vers din Euripide: Este firesc ca grecii s stpnease

17 Politeia, 469, bc.

18 Agammemnon, v. 1054.

1 9 A p. S t o b a e u i n , Florilegium, LXII 33

asupra barbarilor"20, trgnd apoi concluzia: de la natur barbar i sclav este unul i acelai lucru" (1,1, 5). Aristotel nu amintete numele marelui tragic, ci spune doar poeii"; ceea ce nsemneaz c avem de-a face cu o concepie larg rspndit printre proprietarii de sclavi. Iar faptul c acest vers se refer la nceputul rzboiului troian nu este nici el lipsit de semnificaie, dat fiind c este vorba de un moment n care grecii 'erau n preajma plecrii spre Asia Mic mpotriva Troiei.

Afirmnd acest lucru, Aristotel i nsuete o opinie dominant printre stpnii de sclavi greci i caut s-i dea un temei teoretic. Toate argumentele pe care le aduce pentru a dovedi caracterul natural al sclaviei urmresc un singur obiectiv: s demonstreze c sclavi din natur snt barbarii", iar oamenii nzestrai cu inteligen superioar, opui acestora, snt grecii. Este destul s amintim n aceast privin ca exemplu pe isocrate, care susinea c ntre greci i barbari" exist aceeai distan ca ntre om i animale21. C i Aristotel se situeaz pe aceeai poziie ne-o arat afirmaia lui c este just ca cineva s fie stpn numai asupra fiinelor menite jugului unui stpn, tot aa cum pentru pregtirea unui osp se vneaz animale slbatice, destinate pentru acest scop (IV, 2, 9).

Dar cine snt aceti barbari" pe care Aristotel i consider sclavi din natur? Dat fiind caracterul teoretic general al Politicii, am fi nclinai s credem n primul moment c sub acest termen filozoful cuprinde pe toi cei ce nu snt greci din natere, potrivit concepiei rspndite printre greci (de aici i expresia: Tot ceea ce nu este grec e barbar"). ns o examinare mai atent a textului ne d unele precizri importante. Astfel, cnd vorbete despre formele de stat despotice, Aristotel arat c popoarele mpinse de o aplecare fireasc spre slugrnicie, dezvoltat mai mult la barbari dect la greci, la asiatici mai mult dect la europeni, suport jugul despotismului fr murmur" (III , 9, 3). Aceasta nsemneaz c sub barbari" el nelege pe asiatici. Dovad este un alt pasaj, n care filozoful explic sclavia" politic i perpetu" a asiaticilor prin nsi influena mediului geografic, care, pe de alt parte, face pe greci superiori fa de celelalte popoare (IV, 6, 1). De asemenea, cnd vorbete despre tiranie ca form de guvernmnt, el spune c numai la peri i la barbari" supuii snt deprini cu sclavia aceasta continu, cu josnicia i sfiiciunea aceasta a sufletului" (VIII , 9, 3).

In cursul sec. IV .e.n. noiunea de barbar" nu cuprindea pe toi asiaticii, sfera ei fiind mult mai restrns. nc de pe timpul rzboaielor medice barbarii" au fost identificai cu perii, mai bine zis cu locuitorii din imperiul persan. Isocrate a fost acela care a popularizat n sec. IV acelai concept de identificare a barbarilor ou perii n discursurile sale n favoarea unui rzboi al tuturor grecilor mpotriva perilor. Susinnd superioritatea de ras" a grecilor, care posed arta raionamentului, un mod de gndire i o [Civilizaie inaccesibile barbarilor, adic perilor, raporturile dintre acetia nu pot fi dect de la stpnitor la

2 0 Iphigenia in Aulide, v. 14001401.

2 1 Discurs asupra schimbului, 293.

supus. Cei care nu se vor supune de bun voie atunci cnd grecii unii vor ncepe lupta, vor fi redui la sclavie ntocmai ca hiloii din La-

* 22 coma .

innd seam de caracterul operei sale principale, Politica, de a da un model de stat ideal", Aristotel nu se exprim att de categoric ca Isocrate. Dar, prin felul cum pune problema sclaviei i eforturile lui de a demonstra c sclavii snt prin natura lor inferiori, el d expresie aceleeai idei dominante printre stpnii de sclavi: lupta mpotriva barbarilor peri. C a fost pe aceeai linie de gndire eu Isocrate n ceea ce privete necesitatea acestei lupte, ne-o arat un pasaj n care, dup oe susine superioritatea grecilor fa de alte popoare, afirm c ei, dac ar fi unii, ar fi capabili s cucereasc lumea (IV, 6, 1). De aici reiese limpede c Aristotel nu era strin de micarea n favoarea unirii tuturor grecilor pentru a duce un rzboi mpotriva perilor. Acest lucru este confirmat i de Plutarh, care ne spune c Aristotel ar fi sftuit pe Alexandru Macedn s fie pentru greci comandant, iar pentru barbari stpn23.

n felul acesta, Aristotel se situeaz pe linia strduinelor depuse de a salva de la ruin societatea sclavagist i de a ntri statul sclavagist grec n descompunere. Toate motivrile teoretice date de el sclaviei i ncercrile de consolidare a bazelor economiei sclavagiste arat poziia lui de clas i ni-1 prezint ca ideolog al stpnilor de sclavi.

Potrivit metodei sale de lucru, de a studia faptele, plecnd de la realitatea sclaviei, creia i d o fundamentare teoretic i-i accentueaz necesitatea pentru meninerea i ntrirea ornduirii existente, Aristotel nu poate trece cu vederea, orict -ar ncerca s-o micoreze, lupta nverunat dus de sclavi mpotriva asupririi i exploatrii. Filozoful sclavagist se face fr s vrea ecoul antagonismului de baz al societii greceti. Din trecutul diferitelor polisuri greceti el cunoate cu siguran numeroasele rscoale ale sclavilor. Cteva aluzii se gsesc i n Politica.

Astfel, atunci snd susine c cetenii nu trebuie s se ndeletniceasc cu primele necesiti ale vieii, el recunoate c realizarea acestui lucru prezint oarecare dificulti" (II , 6, 2); acestea nu pot fi dect mpotrivirea sclavilor i lupta dus de ei contra stpnilor. C despre ele e vorba se vede din textul urmtor: De multeori sclavia penetilor a fost plina de primejdii pentru tesalieni, cum a fost i cea a hiloilor pentru spartani". Din exemplul acesta i din altele la care se gndete, Aristotel ajunge la constatarea c sclavii snt dumanii perpetui, venic la pnd dup un prilej de a se folosi de vreo nenorocire" a stpnilor. Este evident aluzia la tactica de lupt a sclavilor, de a alege momentele cele mai nefavorabile stpnilor pentru a se rsoula. n paragraful urmtor, el revine asupra acestei chestiuni i arat c cea dinii rscoal a scla-

Epist., I I I , 5; Paneg., 36, 131132. s

De fato Alexandri, I, 6.

2 Bcbe-Bolyai: Historia

vilor din Tesalia a izbucnit tocmai cu prilejul rzboiului contra ahee-nilor, perhebilor i magnezienilor, popoare vecine" (II , 6, 3). Poate tocmai asemenea rscoale i primejdiile care i amenin pe stpnii de sclavi l fac la un moment dat pe Aristotel s afirme c este mai bine s trieti ca om liber dect ca stpn de sclavi" (IV, 3, 1).

Dar, revenind la concepia lui de baz asupra necesitii sclaviei pentru existena societii greceti, Aristotel preconizeaz i unele msuri menite pe de o parte s asigure stpnilor oarecare linite i siguran, prin prevenirea mpotrivirii i a rscoalelor, iar pe de alta s stimuleze pe sclavi s-i serveasc stpnii cu toate puterile lor. Filozoful pleac de la importana pe care o prezint pentru stpni atitudinea fa de propriii lor sclavi, examinnd-o cu cea mai mare atenie. El arat, plecnd iari de la realiti cunoscute, c msurile care au fost luate pn atunci nu au fost satisfctoare pentru rezolvarea problemei.

Constatrile lui Aristotel se refer la dou atitudini diametral opuse. In primul rnd, ideologului caracterului natural al sclaviei i se' pare nejust o prea mare blndee a stpnului fa de sclavi, considernd aceast atitudine de umanitate ca o subminare a propriei lui autoriti: Tratai cu blndee spune el sclavii devin obraznici i cuteaz ndat s se cread egalii stpnilor lor" (II , 6, 4). n orice caz, este caracteristic aceast observaie pentru felul de a gndi al stpnilor de sclavi: teama ca nu cumva s le fie tirbit autoritatea lor de fiine superioare, dat de natur. In al doilea rnd, extrema cealalt este i mai periculoas: Tratai cu severitate adaug el sclavii conspir mpotriva stpnilor i i ursc" (ibld.). Prin tratament aspru trebuie s nelegem asuprirea i exploatarea nemiloas la care erau supui sclavii; el cunotea att din trecut, dar mai ales din epoca sa, la ce sentimente ajungeau sclavii fa de stpnii lor de pe urma acestei atitudini.

Pentru a nltura i evita inconvenientul rezultat din prima atitu-tudine, precum i primejdiile de pe urma celei de a doua, Aristotel recomand, ca o prim msur, izolarea sclavilor. tiind din experiena trecutului ce primejdie reprezint concentrarea ntr-un singur loc a unui numr mai mare de sclavi de acelai neam, care se organizeaz mai uor n vederea unei rscoale, Aristotel sftuiete pe stpni s aib grij ca sclavii lor s nu fie toi de acelai neam i mai ales s nu fie rzboinici. Cu aceste dou condiiuni, sclavii vor fi foarte buni s-i ndeplineasc munca lor i nu se vor gndi nicidecum s se rscoale" (IV, 9, 9) 2 4 . n Oeconomica el recomand de asemenea stpnilor s-i aleag sclavi nici prea lai, nici prea curajoi, cci cei dinti nu suport munca, iar cei din urm nu se supun (I, 5).

2 4 Aceast problem a preocupat i pe P l a t o , care preconizeaz msuri asemn

toare: sclavii s nu ie de acelai neam, ci, pe ct e posibil, s vorbeasc ntre ei limbi diferite, pentru c n felul acesta ei suport mai cu uurin povara sclaviei": n ceea ce privete tratamentul, el e recomandat n primul rnd pentru propriile interese ale stpnilor (Nomoi, V I , 777).

Plecnd de la principiul c omul-sclav este proprietatea cea dinii, cea mai necesar, cea mai bun i cea mai important (Oecon. I, 5), Aristotel sftuiete pe stpnii de sclavi s aib fa de.acetia o atitudine care s nu fie considerat nici familiaritate nici jignire. Disciplina n munc s fie supraveghiat de aproape, iar hrana s fie asigurat, n vederea propriului interes al stpmului, dat fiind c, altfel, randamentul va fi sczut. Dei, cu alt prilej, citeaz un proverb rspndit i cunoscut de stpnii de sclavi, Pentru sclavi nici un repaus", (Pol. IV, 13, 17), Aristotel recomand ca totui munca sclavilor s fie ntrerupt uneori, mai ales de srbtori. In sfrit, ca o ultim form de stimulare a sclavului la munc, el este de prere s se pun mereu naintea ochilor acestora libertatea ca pre al muncii i devotamentului lor (IV, 9, 9). Dar, se nelege, toate aceste msuri nu izvorau dintr-un sentiment de umanitate, ci erau dictate exclusiv de interesele materiale ale stpnilor, pentru a-i avea asigurat exploatarea sclavilor i pentru a fi la adpost de orice primejdie din partea lor. In felul acesta, toate msurile preconizate de Aristotel n favoarea stpnilor arat o dat mai mult caracterul de clas al teoriei lui.

In adevr, teoria lui Aristotel despre caracterul natural al sclaviei, despre legitimitatea i necesitatea ei, reflect pe plan ideologic criza social-economic i politic a polis-ului grec din sec. IV .e.n. Aceast criz s-a manifestat ndeosebi la Atena, unde formaiunea sclavagist a atins cea mai nalt treapt de dezvoltare. Aici exploatarea muncii sclavilor a atins forme superioare, n cadrul unei economii sclavagiste dezvoltate, iar pe plan politic democraia sclavagist reprezenta organizaia de stat cea mai progresist din antichitate. Dar, pe de alt parte, aceast dezvoltare social-economic i politic a fcut ca la Atena s se manifeste mai acut contradiciile de baz ale ornduirii sclavagiste.

nvtura marxist a dat acestui fapt o explicaie tiinific just, valabil de altfel pentru toate societile bazate pe exploatare i mprite n clase antagoniste. In aceste societi contradiciile interne dintre clase nu ngduie dezvoltarea forelor de producie dect n cadrul anumitor limite. Dar de la o vreme aceste limite devin prea strimte i atunci, ele trebuiesc sfrmate25. n cazul societii sclavagiste greceti, dezvoltarea era limitat de nsi existena modului de producie sclavagist. Piedica principal pentru creterea productivitii muncii i pentru diviziunea- social a muncii era folosirea mnii de lucru sclavagiste. Marx a artat c n modul de producie sclavagist principiul economic de baz era de a stoarce de la sclavi ntr-un. timp cit mai scurt o ct' mai mare cantitate de munc2''. Acest lucru se explic prin existena unor posibiliti nelimitate de a procura sclavi i prin caracterul muncii forate la care erau supui sclavii. Cu alte cuvinte, o condiie esenial' pentru sporirea produciei era sporirea numrului sclavilor i supunerea lor la o munc forat.

2 5 Pentru aceast problem vezi mai pe larg A. B. R an o v i e i , Elenismul i rolul

su. istoric. Ed. Stat, 1953, p. 21 sqq. 2 6 Capitalul, ed. P.M.R., 1948, voi. I, p. 201, n. 17 i p. 258.

20 N. LASCO 14

De pe urma exploatrii n mas a forei de munc sclavagiste, o parte din plusprodusul nsuit de ctre stpnii de sclavi era transformat n marf i vndut pe pia. n felul acesta, producia de mrfuri s-a dezvoltat mult, iar comerul a jucat un rol de seam n viaa economic. Dar creterea produciei, dezvoltarea economiei de mrfuri i extinderea schimburilor comerciale au fcut ca polisul s fie un cadru prea strimt, prea limitat; el nu mai corespundea din punct de vedere economic vechilor condiii care i determinaser apariia i existena de cteva secole. Producia sclavagist sporit i schimburile comerciale intense au fcut necesar crearea unei piee mai mari, nengrdite de barierele vamale dintre diferitele polisuri greceti.

Pe de alt parte, ca urmare a creterii inegalitii de avere, contradiciile dinuntrul clasei stpnilor de sclavi au mprit polis-ul n dou pri inegale; bogai i sraci, n timp ce contradicia de baz a societii se manifesta prin lupte tot mai ascuite i mai fie. Toate acestea erau o dovad c polis-ul nu mai era n stare s ofere cetenilor si siguran mpotriva forelor sociale copleitoare, ncrederea n ei i in forele lor" 2 7. Aceasta nsemneaz c n sec. IV .e.n. societatea sclavagist greac atinsese limita extrem a posibilitilor ei de dezvoltare i intrase n perioada unei crize soeial-economice i politice care nu mai putea fi rezolvat in cadrul formelor existente"2 8. Stpnii de sclavi au ncercat s rezolve criza pe cale de cuceriri forate a unor teritorii strine, care s formeze uniti economice mai mari, dndu-le astfel posibilitatea de a reproduce vechiul proces de dezvoltare pe o treapt mai nalt.

Criza social-economic i politic a polis-ului grec i eforturile de a se gsi o ieire prin sfrmarea limitelor lui prea strimte snt oglindite n ideologia greac din sec. IV. Filozofi i scriitori de tot felul fluturau ideea unirii tuturor grecilor n vederea unei revane mpotriva perilor, care ncepnd cu anul 387 au redevenit stpni asupra grecilor din Asia Mic. Cel mai nflcrat partizan al acestei idei a fost oratorul Isocrate, care i-a consacrat acestei idei activitatea ntregii sale viei. Scopul urmrit de Isocrate prin acest rzboi era de a readuce prosperitatea n Grecia i de a gsi posibiliti de existen pentru masele srcimii n noile teritorii cucerite n Asia, inlturndu-se astfel mizeria i ameninarea unei revoluii sociale.

Aristotel, ca exponent al clasei stpnilor de sclavi, se pune i el n slujba acestei idei. A m artat mai nainte opinia lui privitoare la fora pe care ar reprezenta-o unirea tuturor grecilor. Dar atenia lui a fost ndreptat mai ales asupra problemei ornduirii social-economioe i politice a statului sclavagist. El ncearc s justifice ornduirea sclavagist, prezentnd-o ca o stare fireasc i venic. Formulnd n modul cel mai categoric principiul inferioritii naturale a barbarului"-sclav, menit s slujeasc unui grec-stpn superior, Aristotel se face apologetul

2 7 R a n o v i e i , op. cit., p. 25.

2 8 lbid., p . 28.

sclaviei, pe oare vrea s-o menin i pe mai departe la baza societii greceti. Pe de alt parte, considernd polis-ul singura form de organizare politic fireasc i just, el caut s pstreze i s ntreasc statul sclavagist aa cum a existat i nainte. n acest scop Aristotel manifest tendina de a terge caracterul de clas, exploatator, al statului stpnilor de sclavi, prezentnd interesele egoiste ale clasei dominante drept un bine comun". Concepia lui este c statul a fost creat nu pentru organizarea unei dominaii de clas, ci pentru ca toi oamenii care s-au unit pentru atingerea binelui comun" s triasc fericii". De altfel, aceast ncercare de a ascunde caracterul de clas al statului sclavagist, instrument de oprimare a maselor de sclavi, constituie o trstur caracteristic fundamental a tuturor teoriilor statului, dezvoltate mai trziu de ideologii claselor exploatatoare2 9. Analizat n lumina legilor generale de dezvoltare a societii sclavagiste greceti, reiese c ' teoria lui Aristotel despre sclavie, concepiile lui social-politioe erau generale de condiiile timpului su, de relaiile sociale din epoca sa"30.

Catedra de istorie universal

TEOPHH APHCTOTEJI5 O PABCTBE H E r O KJIACCOBblE K O P H H

(KpaTKoe coflepHtaHHe)

ApncTorejib HBJisieTc e/wHCTBeHHMM TeopeTHKoM pa6c.TBa, npoH3BeAeHH KOTOporo JIOIUJIH no HaniHX AHeft. Ero Teopra o pa6cTBe H3Jio>KeHa B npon3Be,n.eHHH EIojiHTHKa", B K O T O P O M uejihie rjiaBH nocBHiueHH sxoMy Bonpocy, a TaK>iKHbi HMeTb BJiaaejibUbi K pa6aM. *

Ito MHeHHio ApncTOTejiH, paocTBO 3aK0HH0, TK KaK O H O flBJiseTCH (paKTOM npHpoflbi. H T O O H aoKa3aT& ecTecTBeHHbift xapaKTep pa6cTBa, O H H C X O A H T H3 npHHUHna ecrecTBeH-Horo HepaBeHCTBa uempy nejioBeiecKHMH cymecTBaMH, KOTopbie O H ejiHT Ha flBe 6ojib-uine rpynnbi: CBo6oflHtie H pafibi. Cpe^H O C H O B H H X qepT, oTJiHiaioiiinx CBooflHoro qe.no-Bexa O T pa6a, ApncTOTejib Ha3biBaex pa3JiHiHfl, KacaioinHecH (pH3HiecK0H KOHCTHTyuHH, 3aTeii flyxoBHofi CTpyKTypu. B T O BpeMfl KaK pa6 HMeei KpenKoe T & J I O , aejiaiomee ero cnocoHbiM K

rocyflapcTBe. Pabi H B J I S K I T C H HeoxoAHMbiMH (paKTopaMH ycneuinoro BefiemiH xo3HcTBa, TaK KaK O H H flojiMbi paoraTb FLJIH CBOoflHbix i.neHOB K3K oayuieBjiHHbie opyflHH Tpyaa, HaxoflsiUHecH B O rJiaBe ocTa . IBHBIX opy^nfl. ApncTOTeJib He M H C J I H T TaKxe cymecTBoBaHiin rocvflapcTBa cBo6on,HBIX jnojteH 6e3 pafioB, TaK K S K nepBbie onupaiOTCH Ha Tpyfl nocnea-H H X , oecneiHBarouiHx MaTepnajibHoe cyinecTBOBanne, B T O BpeMH K B K CBoo^Hbie J H O / I H 3aHHMaiOTC!J pyKOBOflCTBOM OmeCTBeHHblX eJI.

Hcxofl'a H3 fleiicTBHTejibHocTH pacTBa, KOTopoe O H oocHOBbiBaeT TeopeTmecKH H noKa3bmaeT ero HeoxoflHMOCTb nnn coxpaHeHiisi H yKperuieHM cyutecTByromero pa6o-BjiaaejibiecKoro crpon, ApHCTOTejib ne MOceT HrHopnpoBaTb oxT KjiaccoBbiH xapaKTep ero T e o p m o pacTBe.

PaCCMOTpeHHaH B HCTOpHqeCKHX yCJlOBHHX, B KOTOpblX OHa B03HHKJI3, TeOpiIH ApHCTO-TejiH o pacTBe OTpaxaeT B HfleojiornweKOM N J I A H E cou,najibHo-9KOHOMHiecKHH H I I O J I H T H -qecKHH K P H 3 H C rpe^ecKoro nojiHca I Bexa no H.S.

IlbiTaHCb onpaB/iaTb paoBjiaaejibMecKHH CTpoft H npeacTaBHTb ero KaK ecTecTBeHHoe H Beraoe coerosiHHe, O H cTaHoBHTca anonoreToin pacTBa, KOTopoe O H xo^eT coxpaHHTb n B 6y/tymeM B ocHOBe rpe^ecKoro omecTBa. TaKHM o6pa30M, ApncTOTejib ocTajicH njieH-H H K O M B3rjiH/i,0B cBoeft snoxi, HecMOTpa Ha T O , C B O I I M H rnnoTe3aMH H HaylHblMH npeflBHAeHHHMH, O H noflHHJicH Ha MHoro Bbime ypoBHH coBpeMeHHoro eMy omecTBa.

LA THORIE D'ARISTOTE SUR L 'ESCLAVAGE ET SON CARACTRE DE CLASSE

( R s u m )

Aristote est le seul thoricien de l'esclavage dont l'oeuvre nous soit connue. Sa thorie est expose dans plusieurs chapitres de sa Politique et, sporadiquement, dans l'Ethique Nicomaque et dans Oeconomica. Selon Aristote, les bases thoriques de l'escla-vage rsident dans le caractre naturel de celui-ci. Cette thorie est la seule que nous ait lgue l'antiquit.

Adoptant une position oppose l'opinion assez rpandue, notamment depuis les sophistes, selon laquelle la nature n'a tabli aucune distinction entre les hommes libres et les esclaves l'esclavage tant fond sur une conception contraire la nature Aristote soutient que l'esclavage n'est en contradiction avec aucune loi naturelle et qu'il est, tout au contraire, un phnomne correspondant la nature mme des hommes. Aristote soutient trois thses principales: la lgitimit de l'esclavage, la ncessit de l'esclavage et l'attitude que doivent adopter les matres envers les esclaves.

Selon Aristote, l'esclavage est lgitime parce qu'il est donn par la nature. Afin d'en dmontrer le caractre naturel, le thoricien part du principe de l'ingalit naturelle des tres humains, qu'il divise en deux grands groupes: les hommes libres et les esclaves. Parmi les caractres fondamentaux qui distinguent l'homme libre de l'esclave, Aristote cite les diffrences de constitution physique et de structure psychique. Tandis que l'esclave a un corps robuste qui le rend apte pour l'effort physique, l'homme libre possde la raison et la vertu, qui manquent l'esclave. C'est donc de la nature que provient l'infriorit de l'esclave par rapport l'homme libre.

Aristote analyse la ncessit de l'esclavage sous deux aspects: dans la famille et dans l'tat. Les esclaves sont un facteur ncessaire la maison et au mnage et diveni travailler pour les membres libres de la famille tout comme des outils anims mis la tte des autres outils. Aristote ne conoit pas l'existence d'un tat d'hommes libres sans esclaves, parce que cet tat est bas sur le travail de ces derniers: tandis que les esclaves assurent l'existence matrielle des hommes libres, ceux-ci peuvent vaquer aux affaires publiques.

Aristote part donc de la ralit de l'esclavage, lui confre un fondement thorique ei montre sa ncessit pour le maintien et le renforcement du rgime esclavagiste existant.

Il ne peut toutefois pa>s ignorer la lutte opinitre des esclaves contre l'oppression et l'exploitation. Aussi .prconise-t-il certaines mesures visant assurer aux matres la tranquillit et une sret relative. Il fait une srie de recommandations aux matres d'esclaves quant l'attitude qu'il leur faut adopter l'gard des esclaves. Ces mesures attestent le caractre de classe de sa thorie

Analyse la lumire des conditions historiques dans lesquelles elle a t formule, la thorie d'Aristote est un reflet, sur le plan idologique, de la crise sociale et cono-mique de la polis" grecque du IVe sicle avant notre re. En essayant de justifier le rgime esclavagiste et en le prsentant comme un tat naturel et ternel, Aristote s'rige en apologte de l'esclavage qu'il veut maintenir la base de la socit grecque. Il est donc rest le prisonnier des conceptions de son poque, quoique par ses hypo-thses et ses prvisions scientifiques il se soit lev de beaucoup au-dessus de ses contemporains.

ADALKOK A HELYI ELEM FENNMARADSANAK KRDESHEZ A ROMAI-KORI DACIBAN.

A LIBER S A LIBERA KULTUSZ BODOR ANDRAS

A rgszeti s a tortneti kutatsok ma mr minden ktsget kiz-ran bebizonyitottk, hogy a rmai hdits utn a dk lakossg nem puszult ki, hanem a hdtkat s az idegen telepeseket meghalad szm-ban tovbb lt si foldjn. A rmai-kori dk lakossg anyagi mvelts-gnek folytonossgrl az utbbi vek rgszeti satsainak leletei ta-nskodnak. A felpitmnyi elemek, a szellemi kultra tovbblsnek rzkeltetse s nyomon kovetse azonban rszint a dolgok term-szete, rszint a rmai hdits sajtossgai miatt nagyobb nehzs-gekbe tkzik.

Engels klasszikus megllapitsa a rmai hdits termszetrl Dcia esetre is helytll. A rmai hdits eloszr kzvetlenl a multbeli politikai feltteleket, azutn kzvetve a rgi trsadalmi feltteleket szntette meg . . . " 1 , mondja Engels, majd kifejti, hogy a politikai s trsadalmi jellegzetessgek felszmolsa utn a rmai birodalom pusz-tulsra itlte a meghditott npek vallst is, noha a paraszti rtegek amint azt a galliai pldk meggyzen bizonyitjk ppen ezen a tren fejtettk ki a legtartsabb ellenllst2. A hditk Dciban is a

A r o v i d i t s e k j e g y z k e AGMI Trans Anuarul Gomisiunii Monumentelor Istorice pentru Transilvania A E M Archaealogische-Epigraphische Mitteilungen aus Oesterreich AE Archaeolgiai rtesit AISC Anuarul Institutului de Studii Clasice, Cluj CIG Corpus Inscriptionum Graecarum CIL Corpus Inscriptionum Latinarum Dacia N. S. Dacia, recherches et dcouvertes archologiques en Roumanie N . S. IG Inscriptiones Graecae IGRR Inscriptiones Graecae ad res Romanas pertinentes ILS Dessau, Inscriptiones Latinae Selectae JOAI Jahreshefte des Oesterreichischen Archologischen Institutes in Wien M A T E R I A L E Materiale i cercetri arheologice RE PaulyWissowa, Realencyklopdie der klassischen Altertumswissenschaft, Stuttgart

1 E n g e l s F., Bruno Bauer s a korai keresztnysg. Lsd: M a r x E n g e l s ,

Despre religie", Bucureti, 1958, 179. , a E n g e l s F., i. tn. 182, 181.

korbbi politikai s trsadalmi felttelek felszmolsval elmozdtot-tk a meghdoltak hagyomnyainak, vallsi nzeteinek talaktst, azonban a kls beavatkozssal szemben ppen e hagyomnyok bizo-nyultak a legellenllbbaknak.

E felptmnyi elemek egy rsznek: a npszoksoknak, a npi hagyomnyoknak folytonossgt rgszetileg a temetkezsi rtusok elem-zsvel lebet kimutatni.. A hazai rgszet ezen a tren mris jelents eredmnyekrl szmolhat be3.

A msik rsznek rzkeltetse mar nehezebb, de nem ktsges, hogy elszr a fldmves, azutn a vrosokba kerlt dk lakossg so-kig ragaszkodott ideolgijhoz, mtoszaihoz, s ezek burkolt, lczott formaban gyakran ttrtek a rmai felsznen.

Az albbiakban a nemrgen Kolozsvron tallt Libera szoborf5 kapcsn ppen ezeknek az elemeknek a tovbblst igyeksznk nyo-mon kvetni.

A szoborf magassga 30 cm, az are mag'assga 18 cm, legnagyobb szlessge 22,50 cm. Anyaga bcsitoroki k. Nem ktsges, hogy abbl a napocai kfarag mhelybl kerlt ki, amelynek zlses alkotsait. mar tobb Kolozsvron elkerlt kemlkrl ismerjk5.

A szobor, valszn csknyts kvetkeztben, ersen megron-gldott, csak a bal szem, a jobb szem bal sarka s a gorgs orrnyereg fels rsze maradt meg pen; az orr, szj s az ll hinyzik.

Az arcon, a homlok s a hajzat tallkozsn szlindbl font sza-lag fut vgig. A bal szem szablyos, a jobbnak csak a bal sarka maradt meg. A szem alakja finom, szp kivitelezs. A hossznak mond-hat arnyos nyakat szalagszer dudor futja korl, nyilvn a ruhzat, a tunica vagy palla szeglye.

Az are klnben megtrt szgben, kiss oldalnzetben van br-zolva. Az emltett szalagon fell a hajzatot szllevl koszor vezi, a baloldalon jl kivehet a szllevelen nhny szembl ll frtocske.

E frtocske all szllevl nylik le s nagy rszben bebortja a flet elfed szlgerezdet. A gerezd vastag fonatos venyigre tmasz-kodik, ennek egyik szra a fej hts rszt tkt, a homlok szalag folytatsaknt brzolt inda all fut ki, majd a nyaktl kiss eltvo-ldva a vllra hullik.

A fej hts rszt, a koponyt, a fonatos venyige msik rsze leli korl, s ktfell egy-egy ga a szlkoszorhoz, egy-egy pedig a hom-

3 E krdsre -vonatkoz fontosabb tanulmnyok: C. D a i c o v i c i u, Problema con

tinuitii n Dacia, AISC" , I I I . 19361940, 222239. O c t . F l o c a, Sistemele de inmor-mintare din Dacia Superioar roman, Sargetia", I I . 1941, 91105. O c t . F l o c a, Cercetri arheologice in munii Zlatnei pe dealul Bote i Corabia A I S C " , I I I . 19361940, 160173. M . M c r e a, Les Daces l'poque romaine la lumire des rcentes fouilles archologiques, Dacia", N . S., I. 1957, 205220; I o n I. R u s s u, Daco-geii in Dacia roman, Contribuii la cunoaterea Regiunii Hunedoarei", Deva, 1956, 3957. stb.

4 szoborft a kolozsvri vri templomba falaztk be, felteheten a XIV. sz. eltt.

1959-ben a memlkvdelmi munklatok sorn B g y u j Lajos ptszmrnok fedezte fel, akinek a szerz a kzls tengedsrt e helyen is ksznett fejezi ki.

6 Lsd: B o d o r A n d r e i , Un nou monument funerar de la Gilu infilnd ban

chetul funebru. Omagiu lui C. Daicoviciu". Bucureti, Ed. Acad. R.P.R., 1960, 4152.

lokot tog szalaghoz fzdik s baloldalon a vllra es venyigben folytatdik, jobboldalon kzvetlenl a koszorbl kiindulva szorosan balad a flet eltakar szlgerezd mellett, als rsze hinyzik.

A nyak ' hts rsze, a tark, a fejet tkoto venyigefonatbl kiss arnytalanul domborodik ki, jobb oldaln kt venyignek tn dudor hzdik. E rszn a ruhzat nyoma nem lthat.

Jobboldalon a baloldalhoz hasonan a fejkoszorbl levllel takart venyigre tmaszkod szlgerezd bortja a flet, az are fell es szlszemek azonban elmosdtak vagy lekoptak.

A szoborf al ja megrongldott, ami lehetetlenn teszi annak biz-tos megllaptst, hogy vajon nem az egsz istennt abrazlo szobor-rl trtt-e le. A kidolgozott alap hinybl, a meglevnek felletes kifaragsbl mgis gy vljk, hogy az egsz testet abrazlo szobor-nak csak toredkvel van dolgunk.

A szoborf Libera istennt brzolja. Ezt az istennt azonban rend-szerint frfitrsval, Liberrel egytt az n. dionszoszi jelenetekben szoktk brzolni. Klonll szobrt sem Dcibl, sem a rmai birodalom tbbi provincijbl nem ismerjk. Ez teszi azutn ilyen csonka formaban is rtkes mvszeti s kultrtortneti emlkk.

A Liber s Libera kultusz dciai vonatkozsainak knnyebb rt-kelse vgett szksgesnek tartjuk, hogy rviden felvzoljuk tortnet-nek alakulst.

Liber s Libera eredetrol a szakirodalomban igen sok vita folyt. Egyes kutatk a rmai Liber-ben a grg Dionszosz Aooio, Aaioc 'EXevEoioc jelzinek latinostott formait lttk6. Nevnek legsibb formai: Loebasius vagy Loebesus7, tovbb Leiber 8, Leber 9. Augustinus e nv eredetrol a kvetkez mondja a liberamento, quod mares in coeundo per eius beneficium emissis seminibus lberentur; hoc idem in feminis agere Liberam" 1 0. Cicero viszont a gyermeket jelent liberi szbl szrmaztatja: Quod ex nobis natos liberas appellamus, ideirco Cerere nati nominati sunt Liber et Libera" 1 1.

A legjabb szakkutats mindinkbb ahhoz a felfogshoz hajlik12, mely szerint Liber s Libera az osi rmai panthenhoz tartozott s mint mezei istenek a termes vdelm'ezoi voltak. nnepeiket, a Liberalit, a mezei munkk kezdetekor, tavasszal tartottk. Jelegzetessguk s a

8 J. T o u t a in , Etudes de mythologie et d'histoire des relisions antiques, Paris.

1909, 218. 7 J. T ou ta i n, i.m. 219.

8 C I L " I 1469.

9 C I L " I 744.

1 0 A u g u s t i n u s , De civitate dei, V I I . 21.

1 1 C i c e r o , De tranquillotate animi, XV. 15.

1 2 V. A d r i e n B r h l , . Liber pater. Origine et expansion du culte Dionysiaque

Rome et dans le monde romain, Paris, 1953. F r a n z A l t h e i m , A history of Roman Religion, London, 1938, 125, 268, s passim. Tovbb: M. A l D a r e m b e r ' g E d m. S a g l i o E d m. P e t t i e r , Dictionnaire des antiquits Grecques et Romaines, Bacc-hus s Libera eimsz alatt. A tovbbiakban Daremberg-Saglio formban rviditjk.

velk kapcsolatos rtusok megknnytettk a hellnisztikus Dionszosz-szal val asszimilcijukat, s idvel a szl isteneiv alakultak t13.

A grg Dionszosszal val azonosulst a hagyomny fontos tr-tneti esemnyhez fzi. I. e. 496-ban Roma let-hall harcot vvott a latinokkal, s a lakossgot hsg fenyegette. Ekkor a sibylla konyvek-bl kihmozott tancs alapjn14 hrom grg agrr isten, Dmtr, Dio-nszosz s Kor kultszt vezettk be. Ksbb ezeket az isteneket az si latin Ceres, Liber s Liberval azonostottk, s kultuszuk teljesen sszeforrott.

Az i. e. IVIII. szzadokban tiszteletk nemcsak Latiumban, ha-nem Etruriban, Campaniban, majd egsz Itliban elterjedt. Egyefs-leteiknek tagjai fknt a plebeiusok, a libertinusok s a rabszolgk kozl szrmaztak, klonbenis kultuszuknak kezdettl fogva plebeiusi jellege volt. I . e. 186-ban ezekkel az egyesletekkel kapcsolatosan robbant ki az n. bacchanalia gy", melyet llamellenes osszeeskvsnek nyil-vntottak, s miutn nhny ezer tagot kivgeztek, az egyesletek m-kdst szentusi hatrozattal megtiltottk1 5. Nyilvnval, hogy ebben az eljrsban a Cato Maior vezette szentori arisztokrcia grgelle-nes magatartsa tkrozdik16, de az sem ktsges, hogy szles trsa-dalmi mozgalom volt kibontakozban, melynek ele ppen a szentori reakci ellen irnyult.

A szentusi hatrozat kvetkeztben a Liber kultusz egy idre ht-trbe szorult, azonban a grg s a keleti hatsok ersodse, valamint a popularesnek a szentori reakcival folytatott harca revn csakhamar jra ltalnoss vlott. Liber kpmsa a pnzeken is megjelent. A Cas-sius csald i. e. 124 s 103 kztt mintegy snek, Spurius Cassiusnak, a npprt lltlagos megalaptjnak emlkre olyan pnzt veretett, amelyen a szlkoszorval kestett Liber kpmsa lthat17. I . e. 79-ben Lucius Cassius verte denariusok els lap jan Liber s a thyrsus, hts lapjn pedig a szlokoszors Libera van brzolva18. Ez az egyet-len pnzeken brzolt Libera kpms, hasonlsga a mi szobrunkval szembetn.

A koztrsasg utols szzadban Liber-Libera npszersgt a kl-ti alkotsok tkrozik a legjobban. Catullus19, Vergilius 2 0, Horatius21, Tibullus22, Ovidius 2 3 igen gyakran hivatkozik s utal Liberre s Libe-rara. A hs rabszolgavezr, Spartacus felesge a kultusz beavatottjai kz tartozott, Caesar pedig klon intzkedseket hozott terjesztsre24.

1 3 Lsd e krdssel kapcsalatban B r u h 1 idzett munkjnak els ejezett.

1 4 T i t u s L i v i u s, Ab Urbe condita, I I . 34, 2.

1 5 T i t u s L i v i u s , Ab Urbe condita, XXXIX. 1219.

1 8 V6. B r u h l , un. I I I . ejezet.

1 7 B r u h l , i.m. 42; B a b e l o n , Monnaies de la Rpublique romaine, I. 326.

1 8 D a r e m b e r g S a g ] i o, Libera cirnsz; B a b e l o n , i.m. 229.

1 9 C s tu 11 us, 63 251264.

2 0 V e r g i l i u s , Aeneis, IV. 301; V I . 804; IV. 57; Georgicon, I I . 28, stb.

2 1 H o r a t i u s , Carmina, I I . 21, 1621; I. 19, 2; I I I . 3, 13; I I I . 8, 5.

^ T i b u l l u s , I, 7, 27, 48; I I I . 6, 13 stb. 2 3 O v i d i u s , csaknean minden mvben, pldul Fasti, I I I . 459516.

2 4 S e r v i u s, Ad Eel. V. 29: Caesarem constat primum sacra Liben patris Romam

transtulisse".

Az gy kialakult hagyomnyt fejlesztette tovbb Marcus Anto-nius, aki a caesarianusok gyzelme utn keleten mint j Dioniiszosz vonult fel, s i. e. 3938 telen, athni tartzkodsa idejn amint Plu-trkhosz feljegyzi 2 5 j Dionszoszknt tiszteltk.

A principatus els vtizedeiben azonban mar nem volt klonosebb vonzereje. Augustus s Tiberius a rgi hagyomnyok fellesztsn f-radozott, s nem feledkezett meg a szentusnak a bacchanalikra vo-natkoz hatrozatrl. Ennek ellenre, mar i. e- 18-ban olyan pnzt vernek, melynek elolapjn Liber, hts lapjn pedig Augustus lthat, s tolgyfakoszor kozott ez a felirat: A V G V S T O OB C(ives) S(ervatos) 2 6, sot Augustus rendeletre hozzfogtak Liber s Libera Aventinuson levo templomnak a restaurcijhoz27. Augustus magt a libertatis populi Romani vindex"-nek tekintette, s emiatt Liberben^ csakhamar a sza-badsg, a libertas istent ismerte fel, s ilyen mdon ennek kultusza egyenesen politikai jelleget nyert 2 8.

A kultusz elterjedtsgnek legszlesebb hatrait Hadrianus s a Severusok korban rte el. Hadrianust keleten veo? Airuco? cmmel tntettk ki, ezt a cmet ksbb Marcus Aurelius is felvette 2 9.

A kultusz nvekvo npszersgnek gazdasgi, de fkppen mve-lodsi okai voltak.

Az i." sz. III. szzadban a szlotermeszts nemcsak Italia hanem valamennyi provincia egyik f mezgazdasgi ga lett. Hiba prbl-koztak a csszrok e jovedelmez termelsi gat Italia kivltsgnak megtartani 2 9 a, a rendelkezseiket alig vagy egyltaln nem hajtottk vgre. A szltermesztssel prhuzamosan azutn mindentt terjedt a szl vgkedly istennek, a LiberDionszosznak a tisztelete. Gal-liban s a Rajna mentn pldul a negotiatores vinarii emelnek olt-rokat szmra. Tisztelett egyarnt megtalljuk Hispaniban, az afrikai provincikban, Keleten s a Balkn-flszigeten.

A kultusz npszersghez hozzjrult a hellenizmusnak rmai-kori renesznsza, amely a gorog mvszet, irodalom s a gorog hagyomnyok jjszletsben s utnzsban nyilvnult meg. Klonsen Hadrianus prtfogolta az j irnyzatot30. A kultusz terjesztsben a cs-szri kegy mellett nagy szerepe volt a sznhzi mvszetnek., Ismere-tes, hogy a vrosiasods eredmnyeknt a I I . szzadban nem volt a bi-rodalomnak olyan provincija, melyben ne tartottak volna sznhzi el-adsokat. Az antik gorog drama s ennek egyenes utda, a rmai -Dionszosz tiszteletre rendezett nnepi felvonulsokbl fejlodtt ki s kapcsolatt a kultusszal mindvgig megtartotta.

2 5 P l u t a r k h o s z , Antonius, LX.

2 6 B a b e 1 o n, i.m. 223.

2 7 T a c i t u s , Annales, I I . 49.

2 8 B r h l , i.m. 183.

2 3 B r h l , i.m. 187.

^/a Vo. M . R o s t o v t z e f f, The Social and Economic History of the Roman Empire, Oxford, 1926, 186189.

3 0 B r h l , i,m. 166.

Elterjedst tovbb befolysolta az i. sz. III. sz.-ban a biroda-lomban kialakult trsadalmi s vallasi helyzet.

A principatus megalakulsa a rmai aliarti konszolidciojt jelen-tette, ami azonban lnyegben a rabszolgatartk helyzetnek megszi-lrdulsval, a szabad npi tmegek s a rabszolgk elnyomsnak meg-erosodsvel jrt. A npi tmegek s a rabszolgk elveszitettk min-den remnyuket abban, hogy politikai mozgalmak vagy trsadalmi fel-kelsek rvn kivivhassk szabadsgukat. Ilyen krlmenyek kztt a kiltstalansg lett urr rajtuk, s a vallasi babonkban kerestek me-nekvst. Ebben az idben llapitja meg Engels mg Rmban s Grgorszgban is, de annl inkbb Kiszsiban, Sziriban s Egyip-tomban a klnbz npek a legostobbb babonknak brmilyen meg-klnbztetes nlkiili keverkt fenntarts nlkul elfogadtk, s kegyes csalssal egszitettk ki vagy egszen a sarlatnsgig jutottak; az az id volt, amikor a legfontosabb szerepet a csodk, az extzis, ltsok s ltomsok, jvendmondsok, az aranygyrts, kabbala s minden-fle misztikus ostobasgok jtszottk"31.

Ebben a helyzetben igen nagy szerephez jutottak az un. miszt-riumi vallsok, melyek beavatottjaiknak a fldi boldogsg helyett tl-vilgi rmket hirdettek. Ilyen misztriumi valls volt Liber, illetve Dionszos kultusza is.

A felsorolt gazdasgi, mveldesi s trsadalmi okok mellett a LiberLibera kultusz terjesztst szubjektiv tnyezok is elmozditot-tk. Igy pi. a Severus dinasztia egyenesen tmogatta ezt az irnyza-tot, Septimius Severus, akinek szlvrosban, az afrikai Leptis Mag-nn az istenpr a dii patr kze tartozott32, Liber patert a birodalom hivatalos istenv tette, s kpmsat a 204-ben rendezett szzados jtkok tiszteletre kiadott pnzekre ezzel a felirattal verette: DIS AVSPICIB(VS) v. DI P A T R I ! 3 3 . Caracalla mg apjn is tltett a kultusz felkarolsban34, Heliogabalus pedig magt egyenesen Mater Mag-nnak s Libernek nevezte, s oket utnozva, felvonulsokat rendezett". Ilyen mdon az i. sz. I I . szzadban s a I I I . szzad els felben Liber pater kultusza szerte a birodalomban elterjedt, amint azonban a ku-tatsokbl kiderl30, Afrika mellett , fokppen a Duna-menti pro-vincikban, Pannoniban, Dalmciban, Thrkiban, Moesiban s D-

3 1 E n g e l s F r i g y es , Az skeresztenyseg trtenete, M a r x E n g e l s Mvei"

XVI . 416417. (Orosz kiads) es M a r x E n g e l s , Despre religie", Bucureti, 1958. Editura de Stat pentru literatur politic, 293.

3 2 B r h l , i.m. 167, 191.

3 3 C o h e n , Monnaies de VEmpire Romain, IV. k. nr. 105106, 112113. A\ a t-

t i n g'l y - S v d e n h a m, Roman Imperial Coinage, London, 1921. IV. 94, 95. p!. XV. 5, 6 10.

3 4 D i o C a b s i u s, LXXVII . 7, 4.

3 5 Scriptores Historiae Augustae. A e l i u s L a n i p r i d i u s , Antonius Heliogabalus,

XXVII I . 12. Canes quaternos mgentes iunxit ad currum et sic est vectatus intra domum reglam, idque privatus in agri suis ecit. Processit in publicum et quattuor cervis iunctis ingentibus. Iunxit sibi et leones Matrem Alagnam se appellans, iunxit et tigres, Liberum sese vocans eodemque habitu agens, quo dii pinguntur quos imitabantur".

3 6 B r h l , i.m. 215.

ciaban volt a legnpszerbb3 7. Npszersgnek itt ketts oka volt, klso: a kultusznak e korra jellemzo ltalnos elterjedtsge, s bels oka: az ti., hogy LiberLibera tisztelete e terleteken hozzjrult a lakos-sg osi hagyomnyainak fellesztshez s gy gyakran elfordult, hogy annak gorogrmai mezben a bennszltt lakossg a maga hagyom-nyos ideolgijt juttatta kifejezsre.

A fentiek igazolsra szksges alaposabban megvizsglni a Liber Liberara vonatkoz dciai feliratos s ms vonatkozs emlkanyagot.

Leslie Weber Jones a dciai kultuszokrl szl ismert tanulmny-ban sszesen 23 feliratos emlket tart szmon38. Adrien Bruhl, aki jab-ban terjedelmes monografa keretben dolgozta fel e kultusz egsz trtnett, azokbl a provincikbl, amelyekben az istenpr tisztelete a legaltalnosabb, a feliratos emlkeket az albbiak szerint tartja sz-

Jones egyltaln nem foglalkozik az istenprral kapcsolatos dciai votivumokkal vagy ms jelleg emlkanyaggal. gy ltszik, hogy Bruhl is csak a Domaszewski kzlte 4 0 potaissai (tordai) votivumot s a sarmi-zegetusai dombormves brzolsokat ismeri41.

Dciban azonban sok'kal tbb feliratos s ms vonatkozs emlk kerlt felsznre, mint amennyit a klfldi szakirodalom szmon tart. Az eddig ismert s a CIL-ben, a klnbz szak folyiratokban, tanul-mnyokban, vkonyvekben kzlt dciai feliratos emlkek szma ssze-sen 3442. Nem kevs a ms vonatkozs emlkanyag sem. Ebbl C. Dai-

3 7 B r h l , i.m. 213223.

3 8 L e s l i e W e b e r J o n e s , The cults of Dada. University of California Publi

cations in Classical Philology". Volume 9. No. 8. p. 245305. Issued January, 16, 1929. 267.

3 9 B r u h l , i.m. 214.

4 0 A l f r e d D o m a s z e w s k i , Die Religion des Rmischen Heeres. Trier, 1895,

I I I . t. 4. . 4 1 B r u h l , i.m. 215.

4 2 CIL III 792, 870, 896, 930, 1065 1091, 1092, 1903, 1095, 1261, 1303, 1355, 1411,

1548,-7681, 7683, 7684, 7765, 7826, 7916, 12572, 12566. A C I L " III 1095 kzlese teves. A fei ira t helyes feloldsa:

[Libero pajtri et Liberae (AA. Aur. Co)mat(ius)Super/antistes. V. R. M u n s t e r -b e r g J. O e h l e r , Antike Denkmler. JOAI", V. (1902), 122.

A CIL"-ben nem kzlt Liber-Liberra vonatkoz feliratok a kvetkezk: 1. Micia. Liber / patri / [R]ufus / [pr]aef (ectus) / [v(otum) s (o lv i t ) ] m(erito). Kziltek: R. M n s t e r b e r g J. O e h l e r , JOAI", V. (1902), Bb. 122; C. D a i-

c o v i c i u , Supplementum epigraficum. Inscriptiones Micienses quotquot' post a. 1902 innotuerunt, A C M I Trans", I I I . 19301931, 38. 7. sz.

1/a. Micia. Libero P(a t r i ) El / vi(us) Abas / cantu[s] vo(tum) s(olvit) l(ibens) / m(erito). Kzlte: c t a v i a n F l o c a , Citeoa monumente epigrafice si sculpturale diu epoca

Klavagist roman, M A T E R I A L E " , I. 761. 2. Napoca (Mra) .

mon' ,39.

Dalmaia Pannonia Dcia

32 27 24

coviciu Sarmizegetusrl tt 4 3; Buday ngyet: hrom votivumot s Libert, Mercuriust s Herculest abrazlo koajtfelet4 4; Orbn Balzs Tordn tallt Bacchus szobrot s egy Bacchus dombormves votivumot kzlt 4 5, melyet Domaszewski4 6 s Tgls Gbor4 7 jra kiadott. Torma Kroly

Lib(ero) pat(ri) M(arcus) Val ir / irius V[i]c tor dec(urio) / Col(oniae) v(otum) s(olvit) / l(ibens) m(eri to) .

KzMek: M . M a c r e a , Dou inscripii romane inedite, A1SC", 19281932 partea I. 109111. R. C a g n a tM. B e s n i e r , Rev. arch". 1933, I I . 377, 109.

3. Napoca. Libero pa / tri deo / P. Ael. Mar / cianus dee / col Napoc / pro sua et / suo-

rum / v.s.Lm. / Kzlte: N o v a k J z s e , Ujabb napocai feliraioi k, Kzlemenyek", 1941, 109114.

A kolozsvri rgszeti mzeumban. 4. Potaissa. Libero / patri et Lib / Kzlte: N o v a k J z s e , jabb napocai feliratos k, Kzlemenyek", 1941, 109114. 5. Potaissa. Liber[o] pa / tri et [L] ibe / re comser / vato[r]ibus / Ael S[u]peri / Aug M [ u ] n

Sep / Pot. [ v ] . 1. p. / Kzlte: C. D a i c o v i c i u , Notie arheologice i epigrafice, A I S C " , 19281932

partea I I . 61. 6. Porolissum. Deo Libero / patri Titus / Flavius / Valentianus / b. cos. Kzlte: A. S t e i n , Dacien nach dem Bruderkrieg im Hause des Severus, AGMI

Trans". 1942. Klnlenyomat, 113. 7. Sarmizegetusa Libero patri / . et Liberae sac / Graecinus / onus /

ih . . . . / rum I . . . I / Kzlte: J n B l a , Rmai emlkek Hunyad megyben, A " . XXX11. (1912),

4957. 8. Sarmizegetusa T. FI. (avius) Liber-Librat abrzol dombormvn. Kzlte: C. D a i c o v i e iu, Monumente inedite din Dacia, AISC" , 19281932

partea I. 122. 9. Apulum Maros-Portus. I ( o v i ) O(ptimo) M(ax imo) / Libero Li / bero patri / M e ( r ) curio Patri. Kzlte: C. D a i c o v i c i u : Cronica arheologica i epigrafica a Transilvaniei

19191929. A C M I Trans". I I . 1929, 305306. 1. 5. . 10. Salinae [ D i ] anae et [Libe] rae mat [ r i ] . A tobb olvashatatlan. Kzlte: C. D a i c o v i c i u , Notie etc. A I S C " , 19281932 partea i l . 62. 11. nlaka. Lib[e] ro / e P. Di / . . . , Italicus / coh UH

his / Secund / inter er ,/ ? O . . . . mems / ? o rums? / intabula? dumeumv / ?

Kzlte: S z k e l y Z o l t n , M A T E R I A L E " , V . 242. Jelenleg a szkelykereszturi rajoni mzeumban.

4 3 C. D a i c o v i c i u , Monumente inedite din Dacia, A I S C " , 19281932, partea

I. 112126. u ':

M B u d a i r p d , Szrudnyos rmaikori emlkek Erdelybl, Dolgozatok", V I I . 1916, 2791. Liber emlkek a 3842. 1.; a kajtfl a 81. 1.

ffi O r b n B a l z s , Torda vdros s krnyke, Bp. 1839, 5759.

4 6 D o m a s z e w s k i ijm. i.h.

T g l a s G a b o r , Muzeum knyvtari Fjrtesit", V I . (1912), 203 s 205.

Als-Ilosvrl kzlt egy bronz Bacchus szobrot4 8. Arthur Stein beszl egy igen szp, de megrongldott porolisszumi Dionszosz brzolsrl49, amely jelenleg az ottani mzeumban van. L. David a kolozsvri rg-szeti mzeumban rztt hrom gemmt kzl. Egyik Olasztelekrl szr-mazik, s rajta az ifj Bacchus van brzolva, a msodik porolisz-szumi eredet, rajta Liber lthat, a harmadik dvai, s valszn, hogy Libert brzolja50, D. Tudor a rmai-kori Oltnirl szl monogrfi-jban5 1 sszegyjttte a LiberLiberara vonatkoz oltniai emlkanya-got. Az egykori Drobebl (Turnu-Severin) ngy votivlis koemlk s egy szp bronz Bacchus szobor kerlt elo2, a rmai Romula, a mai Reca terletn kt darab votivlis kotoredk, egy mrleg-nehezkknt hasznlt ketts Szilnosz, Caracal terletrol pedig ahol egykor rmai vicus volt gynyr Bacchus szobrocska kerlt el. Bacchust trnon lve brzolja, ds haja szlfrtkkel van sszefonva, bal ke-zvel szlt tesz szjba, jobb kezben jogart tart53. A termszet, a szl s a jkedv istennek Oltni aban teht sszesen 9 emlkt ismer-jk. Ezenkvl tbb trgy maradt fenn a dionszoszi menethez tar-toz mitikus alakokrl, gy Panrl Szilnoszrl, a szatrokrl s a bacchansnkrl.

A fentiek alapjn a dciai kzlt emlkek szma 26, melyek k-zl 4 LiberBacchust abrazlo szobor, 16 votivlis koemlk, 1 koajt-fl, 1 Szilnosz, 1 Libera szoborf s 3 gemma. Termszetesen, a m-zeumok raktraiban mg nagy szm kzletlen anyag lappang. gy pldul a kolozsvri rgszeti mzeumban van kt Tordrl szrmaz fehr mrvny repkeny s szlfrttel koszorzott bacchansnfej" (lel-tri szm 4262 s 4263); egy, Torma Kroly als-ilosvai satsbl szrmaz thyrsust tarto Liber csoport (leltri szma 3195) s egy K o -lozsvrrl (a posta mgtti siktorbl) szrmaz Bacchus csoportot abrazlo mrvnytoredk (leltri szm I. 7489/a.). Ezzel a dombormves brzolsok szma 18. Hasonl kiadatlan emlkek vannak mg a gyula-fehrvri tartomnyi mzeumban54.

A kultusz elterjedsre vonatkozlag mg inkbb kpet alkotha-tunk, ha szmba vesszk az emlkek tallsi helyt. A legtbb Apulum-rl (Gyulafehrvr) s Potaissrl (Torda) szrmazik. Az elbbi helyrl

4 8 T o r m a K r o l y , Az Als-Ilosuai rmai lltbor memlekei. I. kz. Eirdelyi

Miizeum Egylet Evknyvei", I I IIV. 18641865, 1667. A bronzszobor leirsa az 57. lapon, rajza a IX. tbln.

4 9 A r t h u r S t e i n , Dacien nach dem Bruderkrieg im Hause des Severus A C M I " ,

V, 1942. Klnlenyomat, 4 . 5 0 L u c i a D a v i d , Gemele si cameele din Muzeul Arheologic din Cluj. Omagiu

lui C. Daicoviciu". Bucureti, Ed. Acad. R.P.R., 1960, 525532. 5 1 D. T u d o r , Oltenia Roman., ed. I I , Bucureti, 1958, 298.

5 2 A drubetai emtekekkel kapcsolatosan lsd meg az albbi bibliogrfit: 1. A L .

B r c c i 1 , Monumentele religioase ale Drubeiei cu noui descoperiri arheologice, Arhivele Olteniei" XI I I , 1934. 93 es kv. lapok. A 3740 brk eltuntetik a drubetai votivalis emlekeket. 2. A l B r c c i l , Drubeta, azi T-Severin, 30. 1. 59. bra. 3. A l . B r c c i l , Une viile Daco-romaine: Drubeta, Bucarest, XV. t. 31. es a XX. t. 41. .

5 3 D. T u d o r , i. m. 298.

5 4 C. D a i c o v i c i u , i. m. 122.

3 Babe-Bolyai: H is to r ia

7 feliratos5 3 s 1 votivlis 5 6, az utbbi helyrol szintn 7 feliratos5 7 s 4 masfle emlket ismernk58. Maros-Nmetirl l 5 9 , Zalatnarl l 6 0 , Var-helyrol (Sarmizegetusa) 1 feliratos s 4 votivalis emlk6 1, Karnsebes-

5 5 C I L " III 1065, 1095, 1091, 1092, 1093, 7765. C. D a i c o v i e iu, Cronica arheo-

logic i epigrafica a Transilvaniei 19191929, A C M I Trans". 1929, 305. 1. 8. sz. A C I L " III 1093 s a C. Daicoviciu kozolte felira Maros-Portuson kerlt felszinre.

5 6 B u d a y, i. m. 38 1. 1 sz. Jelenleg a kolozsvri rgszeti muzeumban. Lei tari

szm I. 1663. 5 7

C I L " III , 7684, 7683, 896, 930, 7681; T g l a s I s t v n , Potassai feliratqk s dombormuvek. AE". ' XXXV. (1915), 44; C. D a i c o v i c i u , Notie arheologice i epigrafice, A I S C " . 19281932 partea II. 61.

a 1 O r b n B a l z s kozolte Bacchus szobor s votivalis emlkek, lsd 4547., szm jegyzetet.

5 9 C I L " III 1355.

6 0 C I L " III 1303.

8 1 J a n B l a , Ramai emlkek Huni/ad inegi/ben. , ,A" XXXII . (1912), 52.

s C. D a i c o v i c i u , i. m. AISC" , 19281932, parta 1. 112126.

rol 1 felirat6 2, Vecelrol (Micia) 3 felirat6 3, Bukovbl 1 felirat6 4, Germi-sarrl (Algygy) 1 felirat6 5, Nndorvlyrl 1 felirat6", Als-Ilosvrl 1 felirat s 1 Bacchus szobor, valamint 1 votivalis ko 6 7, Verespatakrl 2 felirat6 8, Napocrl (Kolozsvr) vagy krnykrol 3 felirat, 1 votivalis emlk, 1 Libera szoborfo s 1 kajtfl69, Salinaerl (Marosjvr) 1 felirat 7 0, Porolissumrl (Moigrad) 1 felirat, 1 gemma s 1 dombormves votivalis ko 7 1, nlakrl pedig 1 feliratos k 7 2, Olasztelekrol s Dvrl egy-egy gemma szrmazik73.

Az oltniai eredet emlkek tallsi helyei amint mar lttuk Romula (Reca), Drubeta s Caracal. Nagyszm felirat s emlk kerlt napfnyre Dobrudzsa az egykori Moesia Inferior terletn, ezek-nek vizsglata azonban nem tartozik jelenlegi kutatsi kornkbe74.

Ha a lelohelyeket trkpre vettjk, azt ltjuk, hogy a Liber Libera kultusz az egsz rmai-kori Dciban el volt terjedve, s az emlkek tallsi helye alapjn bizonyos kvetkeztetseket is levon-tunk.

Eloszor: Liber s Libera kultusza mindentt elofordul, ahol fold-mvelsre s szoltermesztsre alkalmas terletek voltak. Igy a Dier-ntl Porolissumig vezeto f6 tvonal mentn, tovbb a nagyobb vro-sok s vicsok terletn, amelyek korl, amint a feltrt villa rustic-k bizonytjk7 5, virgz foldmvels folyt. Porolissum, Napoca, Potaissa, Apulum, Sarmizegetusa, Micia, Drubeta, Romula ugyanis nemcsak kz-igazgatsi, kereskedelmi s kulturlis, hanem fontos mezgazdasgi koz-

6 2 C I L " I I I 1548 s C I L " III 12566.

6 3 R. M n s t e r b e r g J . O eh 1er, Antike Denkmler in Siebenbrgen, JOAI"

Bb. V. (1902), 122 s C. D a i e o v i c i u , Supplementwn epigraphicum. [nscriptiones Micienses quoquot post . 1902 innotuerunt, A C M I Trans". I I I . (193031). 38.

pontok is voltak. A Liber kultusz egyenesen bizonytka annak, hogy Dciban tilt csszri rendeletek ellenre, a szltermeszts mindig virgzott 7 6.

Msodszor: lehetetlen szre nem vennnk, hogy a lgik s az auxilik, a segdcsapatok llomshelyein e kultusz kiilns npszersg-nek rvendett, s ebbol a tnybol kapesolatot kell keresnnk e kultusz s a Dciban llomsoz lgik, valamint segdcsapatok kztt. Porolis-sumban, A . Stein szerint, Libernek temploma volt, melyet legse utn a palmyriai nyilasok csapata jjptett, de most mar hazai istennek, Belnek szentelte77. Potaissn, Drubetn, Ilosvn elkerlt, kidolgozsban, formaban s mretekben egymsra nagyon hasonlt Bacchus-szobrok, valsznen az ottani katonai egysgek hivatalos oltrszobrai lehettek. Az Apulumban Commodus tiszteletre lltott, Libernek szentelt felirat G. Tocilescu vlemnye szerint is a leg. XIII. Gemina hivatalos meg-nyilatkozsnak volt az eredmnye 7 8. A nemrgen felsznre kerlt nla-kai felirat, bar pontos megfejtst mg nem tudjuk, nyilvnval kap-csolatban volt az ott llomsoz cohors III1. Hispanorum-mal.

Harmadszor: a kultusz olyan terleteken is fellelheto, ahol nem voltak meg a fldmvelsnek s mg kevsb a szolotermesztsnek meg-kvnt felttelei. Ilyen a Nyugati Erchegysg aranyterm terlete: Ve-respatak s Zalatna.

Vgl jeliemz feliratok kerltek elo az korban is gygyfrdknt ismert Germisarrl (Algygy), valamint Salinaerl (Marosjvr). Ezeken a fogadalcmtevk Libera mater-nek rjjk le hljukat79, olyan isten-sgnek, amilyennel Dcin kvl sehol sem tallkozunk.

E feliratokat elemezve gy vljk, bizonyos trsadalmi s etnikai vonatkozs kvetkeztetsekre utalhat az emlket lltk foglalkozs-nak s nevnek vizsglata. Az emlklltk kztt szerepl 31 szemly kzl 19-nek hatrozhatjuk meg a foglalkozst. Van kzttk 9 katona, 4 decuro (ezek egyike kiszolglt katona, a msik pap is volt), 5 pap, 1 praefectus, 1 csszri rabszolga s 1 hziasszony.

A katonk kzl kett: Titus Flavius Valentianus8 0 s Publius Aelius Fronto81, beneficiarius consularis; Marcus Ulpius Firminus immunis

7 6 V a s i l e C r i s t e seu , Viaa economic a Daciei romane, Piteti, 1929, 5556.

7 7 A Stein, i. in. 16. Lsd az ott kozolt feliratokat. C. Daicoviciu akadmikus

felhivta a iigyelmet arra, hogy Arthur Stein vlemnytol eltren, a szeetly legse eltt is a palmyrai nyilasok volt, s a fogadalmi citar Deus Liber Pater-je mogtt mar korbBan a deus patrius Bel, vgyis a nyilasok hazai istene hzdott meg. Emdletf tanskodik a Liber Peter deus" jelzje, valamint a numerus Palmyrenorumnak Arthur Steintl kozolt felirata. Ennek els rszbl valban az deriil ki, hogy a szentlyt mar legse elott a nyilasok a Bel templomnak tekintettk. Ugyancsak C. Daicoviciu akadmikus kozolte, hogy a Liber Paternek szentelt feliratos oltr, a nyilasok emlitett felirata s a jelzett dombormves votivk a szentlybl kerlt felszinre. Szives kozlseirt s segitsgrt e helyen is hls koszonetemet fejezem ki.

7 8 C I L " I I I 1092. Or . T o c i l e s c u , Monumentele epigrafice si sculpturali, Bu

cureti, 1902, 2628. - 7 9 C 1 L " III 12572 s C. D a i c o v i c i u i. m. AISC" , 19281932, partea I I . 62.

8 0 A . S t e i n , i. m. 4.

8 1 C I L " III 1091.

librarius82, P. Aelius Fronto primipilius83, C. Maximius Iulianus optio praef.84, L. Sossius decurio8 5, Cl. Atteius Celer a leg. XIII. Gemina vete-ranusa es az apulumi Canabae decurija86; kettnek, Aur. Timotheus87 es az ehlaki P. Div- (ius?) Italicus-nak a rangja nem llapithat meg 8 8 .

A felsorolt katonk Porolissum, Potaissa, Apulum es Enlaka terle-ten llitottak emleket.

Az a teny, hogy a feliratokon szerepl es foglalkozsukat is feltn-tet szemelyeknek tbb, mint a feie katona, csak megersiti az emlekek fldrajzi. elhelyezeset vizsgl elemzesnk megllapitst, azt ti., hogy a dciai Liber-Libera kultuszban hatrozottan bizonyos katonai jelleg ervenyeslt.

A felirat decurija kzl Marcus Valirius 8 9 es P. Aelius Marcianus0,1 Napocn voltak tancsosok, az elbbinek a mai Mera kzseg hatrn bir-toka es villa rusticja volt, az utbbinak pedig a Fellegvr keleti oldaln szlje lehetett. A msik ket decurio kzl CL Atteius Celer helyzetet mr lttuk, Tib. Cl. Rufus pedig Apulum decurija es flamenje volt 9 1 .

A papok kzl Aur. Gaius es Aur. Ingenuus Potaissn egytt emel-tek f l 2 oltrt, ami arra utal, hogy e vrosban Liber paternek szentelye lehetett, Az apulumi M. Aur. Comatus Super dciai viszonylatban el-kel, gazdag csaldbl szrmazott. A feliraton magt antistes-nekm ne-vezi. A I I I . szzad els feieben Municipium Septimium Potaissae augustalisa vagy inkbb augurja volt. Ael. Superi9 4 Tib. Cl. Rulus Apu-lumban a flamen tisztseget is betlttte.

Rufus felteheten Micia pagus els .tisztviselje, praefectusa volt 9 5 . Az ampelumi csszri rabszolgnak, Romanus-nak96, aki trsval,

Aurelius Crestevel Dcia egyik legerdekesebb feliratos emleket hagyta rnk, nem kis gazdasgi es trsadalmi befolysa lehetett

Hziasszonykent coniunx szerepel az apulumi P. Aelius Fronto beneficiarius felesege, Aelia Frontoniana97. Rajta kivl a felajnlk k-ztt mindssze egy not tallunk, Fl. Aelia Nice-t 9 8 .

A felsorolt szemelyek kzl egyik-msiknak a neve ms feliraton is elfordul. Igy peldul M. Aurelius Timotheus szerepel ket apulumi Mithrasnak szentelt votivkvn, melyet Euthyces libertinus emelegykori

8 2 C I L " III 7684.

8 3 C I L " I I I 1092.

8 4 C I L " III 7765.

8 5 C I L " I I I 1365.

8 6 C I L " III 1093.

8 7 C I L " III 7683.

8 8 S z e k e l y Z., i. m. i. h.

8 9 M a c r e a, i. m. i. h.

9 0 N o v k J z s e f , i. m. i. h.

9 1 C I L " I I I 1065.

9 2 C I L " I I I 7681.

9 3 C I L " III 1095.

9 4 C. D a i c o v i c i u . i.

m . AISC" , 192832, partea 11. l. JOAI" Bd. V. 1902 es C. D a i c o v i c i u i. m. A C M I Trans". 9 6

C I L " III 1303. 9 7

C I L " I I I 1091. 9 8

C I L " III 1548.

urai, M. Aurelius Timotheus s Aurelius Maximus dvrt". Valszn, azonos a potaissai Aurelius Timotheusszal. M. Aurelius Comatus Super-tl Apulumban tbb feliratot ismernk100. Romanus csszri rabszolg-rl pedig ppen felirataibl tudjuk meg, hogy feltehetoen j szolgla-tairt csszri szabados, libertinus lett, ugyanis egyik dciai feliraton magt mar augusti libertus-nak rja 1 0 1.

Trsadalmilag teht az emlklltk lovagi rangot remlo primipiliu-sok, megtollasodott veteranusok, akik kzl egyesek a vrosi elokelosg, a decurik rendjbe is felkzdottk magukat, tpvbb tekintlyt ad papi tisztsgek betlti, hatalommal br csszri rabszolgk s liberti-nusok voltak, egyszval fokppen a jmd, st gazdag dciai trsadalmi rtegekhez tartoztak. Ez a megllapts tvolrl sem jelenti azt, hogy e kultuszt ne tmogattk volna a szegnyebb rtegek. Ktsgtelen, hogy Liber-Libera kvetinek nagyobb szma ppen kzlk kerlt ki, azon-ban anyagi lehetosgk nem engedte, hogy fogadalmi emlkeket llt-sanak.

Pusztn a nevek nem sokat mondanak az emlklltk etnikai hova-tartozsrl. Az egyiptomi gazdag papirus-irodalom alaposabb tanulm-nyozsa o t a mindinkbb nyilvnvalv vlik, hogy a trsadalmi rang-ltra magasabb fokn llk s a rabszolgk esetben csupn a nv ha az etnikum nincs feltntetve ritkn rulja el hordozjnak npi hov--tartozst. Gyakran a legszebb latin nv mgtt egyiptomi, thrk, dk vagy ms szrmazs egynek hzdhatnak meg 1 0 2 .

A feliratokon szerepl szmlyek neveinek elemzse alapjn azt hihetnk, hogy kzlk 26 rmai, hrom grg, egy keleti s egy kelta volt. (Egyiknek nev csak toredkesen maradt fenn.) Az Ulpius, Aurelius, Claudius, Aelius stb. nomen gentile-jk azonban elrulja, hogy a legtb-ben kzlk ppen az Antoninusok alatt nyertk el a rmai polgrjogot s vettk fel hangzatos latin nevket.

A Liber-Libera beavatottjai kztt thrkdk nev egynekeket is tallunk. Errl tanskodik a napocai dionszosz egyesletnek 235-ben lltott feliratos emlke 1 0 3 . A rajta szerepl Dizo, Eptala, Mucianus, Tzinto, Tzinta nevek minden ktsget kizran a thrk nyelvcsoporthoz tartoztak1 0 4.

Taln e neveknl is tbbet mond a helyi viszonyokrl a feliratokon szerepl istennevek elemzse. A 33 felirat kzl kettn 1 0 5 nem tallunk ilyen nevet, nhny megrongldott s csak az brzolsokbl tudjuk meg, hogy azok a Liber-Liberval kapcsolatosak106.

9 9 C I L " III 11091110.

1 0 0 C I L " III 1096 1154.

1 0 1 V. C I L " III '1622 s 7837.

1 0 2 W i 11 i a m L. W e s t e r m a n n, The slave systems of Greek and Roman Anti

quity. Philadelphia, 1955, 9698. Vo. C. D a i c o v i c i u , La Transylvanie da