Sfinii vatopedini, GeorgeCrasneanMAR 21Publicat deLaureniu Dumitru

n toat vremea Vatopedului, sau nevoit mare numr de sfini ntre zidurile lavrei, muli tiui doar de Dumnezeu, dar i 43 dintre ei fiind pururea n amintirea vie a lumii ortodoxe.Sfntul Eftimie i cei doisprezece mucenici vatopedini (1280)Sfntul Eftimie a fost egumenul Vatopedului ntro epoc foarte tulbure din viaa ortodoxiei. El a streit n vremea basileului Mihail al VIII-lea Paleologul (1259-1282) i a patriarhului ecumenic Ioan al XI-lea Vekkos (1275-1282), cnd mpratul Bizanului, simind ameninarea necredincioilor turci n spate, a cutat ajutor n vestul Europei, iar papa na scpat prilejul de a impune o unire a dogmelor la sinodul de nepomenire de la Lyon (1274). nainte de anul 1280, purttorii ereticelor dogme unioniste au ncercat s sileasc i pe aghiorii s primeasc cugetarea cea latineasc ns sfinii monahi au primit mai degrab cununa cea muceniceasc dect eresul catolic. Aa i cuviosul Eftimie,fiind puternic ntemeiat n predaniile ortodoxe a mustrat pe latinocugettori.Codicele nr. 293 al mnstirii Vatopedu Peri tis Ieras Vasilikis kai Patriarhikis Monis Megistis Lavras tou Vatopediou Proskinitarion oraion kai alithestaton kai perigrafi leptomeris, la filele 45-46, nu ne las s uitm:Stnd i aflnduse mnstirea aceasta bine aezat i mbogit cu tot felul de bunti n timpul mpriei lui Mihail Paleologul i a Patriarhului Ioan, cel supranumit Vekkos, care, stpnii de ctre bulgari, au mers n Italia cernd ajutor.Aceia leau cerut s se uneasc cu ei n credin, iar acetia sau mprtit i au luat ajutor prisositor i ntorcnduse pentru a veni n Cetate, au venit n Sfntul MunteDup acestea au venit i n Vatopedi i au vrut s fac asemenea.Iar egumenul i fraii cei mpreun cu el au mustrat erezia mpratului i a patriarhului.Iar acei lupi mnctori de snge i nu (de) miei iau scos pe monahi afar din mnstire i iau spnzurat ntrun munte, care de atunci a fost numit Furkovounion. Iar pe egumen, care se numea Eftimie, mpreun cu ali doisprezece nvai ieromonahi, care iau mustrat n fa cu brbie, pe ieromonahi ia spnzurat, iar pe egumen nlnuindul lau dus i lau lsat pe o piatr dincolo de mare, la Kalamitzi, care este departe de mnstire ca la trei mile i acolo a fost necat i astfel a luat cununa mrturisirii lui. Iar acea ridictur sa numit de atunci scaunul egumenului. Toate celelalte lucruri ale mnstirii cte leau gsit, leau jefuit i au pustiito. Iar dup cteva zile ncetnd acea tulburare, au ieit monahii din pdure, unde reuiser mai nainte s fug scpnd de moarte. Au gsit trupurile celor junghiai mai nainte rspndite pe pmnt, nengrijite i moarte i cu multe lacrimi i tnguiri leau ngropat zicnd i psalmii: Dumnezeule, intratau neamurile n motenirea Ta i celelalte. Pe fiecare l ngropau acolo unde l aflau. Acestea au avut loc n luna octombrie la anii 6953 i astfel a avut loc sfritul.Kir Haralambos Busia a alctuit slujba pomenirii acestor sfini mucenici ai ortodoxiei, ce se face la fitecare patru ianuarie, iar chipul cuviosului egumen sa pictat la 1802 n pridvorul katholikonului.Sfntul Agapiede la Colciu (XIII)A fost un ucenic al unui btrn care se nevoia la chilia Sfintei Treimi de la Colciu (nu departe de lavra Vatopedului), n vremea veacului al XIII-lea. Necredincioii turci lau dus n robie n inutul Magnesiei vreme de doisprezece ani, pn cnd rugciunile lui ctre Maica Precista au fost ascultate i n chip minunat Nsctoarea de Dumnezeu ia nlesnit lui a se ntoarce la printele lui fr fric, dezlegndul din lanurile musulmane. Pentru aceasta Agapie a i purces la drum negreit ctre Athos. Doar c btrnul lui n loc de bucurie sa aflat mhninduse pentru c a nelat pe hagareni i na fcut ascultare de stpnul su, plecnd fr ncuviinarea acestuia. De data aceasta ascultnd de avva, cuviosul Agapie sa ntors la agareanul care, mult mirnduse de aa credin i virtute, a voit a cunoate pe btrnul aghiorit. Aa c i el, mpreun cu cei doi fii ai si i cu Agapie, a plecat pe calea sfineniei ctre Colciu, unde a i rmas petrecnd n dreapt credin toate zilele vieii lui. Iar pomenirea acestui sfnt asculttor Agapie de la Colciu se face n fiecare an n ziua de nceput a lunii martie.Sfntul Grigorie Palamas (1296-1359)Sfntul energiilor necreate, Grigorie Palamas (prznuit la 14 noiembrie, dar i n Duminica a II a Sfntului i Marelui Post), aghioritul arhiepiscop al Tesalonicului, sa nscut n 1296 la Constantinopol, ntro familie aristocratic tatl su fiind un important demnitar la curtea lui Andronicus al II-lea Palaiologos (1282-1328). Acest basileu avea si fie i tutore nu mult dup aceea, cnd tatl su a murit i, n aceast calitate, sa ocupat ndeaproape de educaia lui superioar, ndjduind c mai trziu va putea conta pe el n administraia imperial. Tnrul Grigorie ns, plinind douzeci de ani i ajungnd deja la cunotina Adevrului, sa retras zdrniciilor acestei lumi devenind rasofor n lavra Vatopedului la 1316 (ori 1318), sub purtarea de grij a cuviosului Nicodim (prznuit la 11 iulie). Demonstrnd c nu ntotdeauna bogia st n calea sfineniei, mama i surorile lui Grigorie sau clugrit i ele la scurt vreme dup el. Dup ce avva Nicodim a trecut n venicie, tnrul monah Grigorie a fost, vreme de opt ani, ucenicul btrnului Nekiphoros, iar dup ce i acesta sa dus ctre Domnul, a plecat i el la Marea Lavr a sfntului Athanasie. A fost mai nti trapezar aici, apoi bun cntre bisericesc vreme de trei ani, pentru ca dup aceea s se retrag n linitea schitului Glossia unde, deprins fiind cu meteugul rugciunii nencetate, a trit ca un adevrat clugr isihast pn la 1326, cnd a fost nevoit s plece din Athos, datorit ameninrii iminentei invazii turceti. Retras n Tesalonic, mpreun cu ceilali frai din schit, el avea s fie hirotonit preot aici i avea s vieuiasc ntrun mod mai puin obinuit: cinci zile le petrecea n hesychia i rugciune i numai smbta i duminica venea n mijlocul oamenilor s slujeasc i s predice. Vreme de cinci ani (1326-1331) a trit astfel n Macedonia, adunnd muli ucenici n jurul su la Bereia, unde se retrgea la linite. Care linite avea si fie tulburat de un nvat clugr calabrez, Varlaam venit la o universitate constantinopolitan dup 1330 ce ridiculizase, dup un pelerinaj n Athos, lumina necreat vzut de isihati i rugciunea minii (susinnd c era o erezie mesalian, sau bogomilic).Impregnat de teologia scolastic apusean, Varlaam nelegea harul divin necreat ca pe o lucrare creat, distinct de Dumnezeu, ceea ce ducea la imposibilitatea unirii credincioilor cu Dumnezeu, adic, de fapt, ndumnezeirea persoanei umane nu mai era posibil. Ori Palamas susinea c destinul omului n cretinismeste acela de ajunge un Hristos prin asemnare, adic un fiu adoptiv al lui Dumnezeu, sau de a ajunge Dumnezeu nu prin identitate, ci prin participarea la naturadumnezeiasc. (Sfntul Grigorie Palama,Filocalia a VII-a, p. 205). El a fcut distincia dintre ousia divin ntru totul incognoscibil i energiile divine necreate, care se mprtesc oamenilor de Persoanele Sfintei Treimi susinnd c una este fiina Lui Dumnezeu, de neatins cu gndirea, i altceva, harul care se revars apofatic din ea. Aflnduse n eroare cnd afirma c harul reprezenta ceva creat de Dumnezeu i oferit oamenilor, Varlaam, tocmai prin dogmatizarea caracterul creat al harului refuza credincioilor ndumnezeirea. El nu admitea dect cunoaterea pur raional (catafatic i/sau apofatic), pe cnd sfntul Grigorie susinea i o alt cunoatere superioar celeilalte : cea venit prin iluminare de la Duhul Sfnt. Aceast cunoatere ns, nu era accesibil oricui, ci numai aceluia ce reuea s treac prin praxisul ascetic care sl desptimeasc i sl purifice pentru ca prin rugciune nemprtiat i nencetat s ajung la extazul luminii taborice.Acest punct de vedere i la susinut sfntul Grigorie Palamas, mai nti la rugmintea clugrilor athonii scriind n 1338 Triadele n aprarea sfinilor isihati i n 1340, Tomul Aghiorit apoi n faa sinodului de la Constantinopol (Agia Sophia) din 1341, care a acceptat doctrina palamit a energiilor necreate i la anatemizat pe Varlaam ca eretic izgonindul n Calabria. Disputele varlaamiilor cu palamiii nu sau ncheiat ns aa uor: vor mai fi sinoade n 1345, 1347 i 1351 referitoare la isihasm, pentru c Akyndinos (cel care nu face ru!), un clugr bulgar varlaamit, a cptat sprijinul patriarhului Ioan XIV Kalekas (1341-1347) ba chiar i pe al basileului Andronicus III Palaiologus (1328-1341) reuind sl ntemnieze n 1344 pe sfntul Grigorie. n 1347, patriarhul Ioan al XIV-lea a fost schimbat cu Isidor (1347-1349), iar sfntul a fost eliberat i numit arhiepiscop al Tesalonicului, pentru ca la sinodul din Vlaherne (1351) si apere caracterul ortodox al nvturilor sale, Isihasmul devenind doctrin oficial a Bisericii Ortodoxe. Plecnd din Constantinopol cu o corabie bizantin sfntul Palamas a fost capturat de ctre turci i inut ostatec un an pn a fost rscumprat (vreme n care a predicat chiar i necredincioilor agareni!). rentors la Salonic, sfntul Grigorie a mai trit trei ani ntraceeai via sfnt, svrind i multe minuni nainte de 14 noiembrie 1359, cnd a plecat s sentlneasc cu Dumnezeu. Peste nou ani, patriarhul Filotei (1354-1355, 1364-1376) a fost cel care ia alctuit biografia i slujbele cnd Sinodul de la Constantinopol la proclamat sfnt.Sfntul Maxim Grecul (1480-1556)Din ceea ce eu nsumi am ndurat muli ani, am putut s i nv i pe alii s aib o astfel de rbdare n necazurile neateptate care vin asupra lor prin judecile tainice ale lui Dumnezeu, pentru unele pcate ale noastre. Astfel mrturisea acest neobinuit martir al ortodoxiei care na ptimit de la necredincioi, ci chiar de la cei dintru acelai crez al credinei, de la cei ce voiau a fi a treia Rom. M torturau cu fumul, frigul i foamea pentru pcatele mele cele multe i nu pentru vreo erezie, mai zicea sfntul Maxim, nenvinuindui cumva pe rui pentru toate aceste cazne.Acest plcut de Dumnezeu om se nscuse n Epirul Greciei la apusul veacului al XV-lea, din neam ales al oraului Arta. Primind i o educaie pe msur, el a cltorit mult n Europa i ia desvrit studiile la Paris, Florena i Veneia. Ajungnd la cunoaterea cea adevrat i dndui seama de zdrnicia acestei lumi trectoare, la ntoarcerea acas a lsat toate i a plecat n Sfntul Munte, nchinoviinduse n lavra Vatopedului. Aici, fiind din fire studios, a cercetat cu pasiune manuscrisele vechi ale basileilor Andronicus Palaiologos i Ioannis Cantacuzinos (amndoi ajuni monahi vatopedini).n vremea aceea cneazul moscovit Vasili III Ivanovici (1505-1533) a voit a pune bun rnduial n crile i manuscrisele elineti rmase de la mama sa, Sophia Palaiologina i drept aceea a rugat pe patriarhul Teolipt I al Constantinopolului i apoi pe protosul Athosului, Simeon, si trimit la curte un clugr nvat spre al ajuta n aceast treab. Clugrul Maxim, care a fost ales s plece la Moscova, cunotea i vorbea mai multe limbi, dar slavona, n care i se ceruse a tlmci toate crile patristice i liturgice, no stpnea. El sa silit mult, ncepnd cu Psaltirea adnotat, s duc la bun sfrit aceast misie, dar chirilicele nu erau chiar literele alfabetului su, astfel c sau strecurat unele inadvertene n traducerile sale. Ct a trit mitropolitul Varlaam, Maxim a fost preuit pentru munca sa, dar atunci cnd Daniel, succesorul su n scaunul mitropolitan al Moscovei, ia cerut a tlcui n slavoneteIstoria bisericeasca lui Theodoret de Cyr au aprut i problemele pentru c sfntul la refuzat, spunndui c n aceast istorie sunt i scrisori ale ereticului Arie i acesta poate fi un pericol pentru cei mai puin nvai. Aceast ruptur avea s fie urmat de o alta atunci cnd marele cneaz Vasili a decis si repudieze soaa (ntruct aceasta era stearp), iar sfntul Maxim ia permis sl certe pentru c a cedat patimilor crnii i ia trimis cartea sa Capitole instructive privind dreapta credin. Astfel, cu toate c el a scris foarte aspru mpotriva musulmanilor (15 cri), catolicilor i protestanilor (7 cri), bogomilismului (5 cri contra Apocalipsei lui Avraam, Visul i ApocalipsaMaicii Domnului, Testamentul celor 12 Patriarhi, Porile lui Aristotel, i Sestocril), nc 15 cri moralizatoare i 7 istorice, Vasili III nu ia iertat ndrzneala i la inut nchis n temni vreme ase ani. Ct am fost suferind n nchisoare mam consolat i ntrit cu rbdare i amintea sfntul Maxim, care tot atunci a scris cu crbune pe unul din ziduri un canon al Sfntului Duh care se citete i astzi n Biseric: Aa cum Israel a fost hrnit cu man n pustie, la fel, Doamne, umple sufletul meu cu harul Tu prin care s slujesc ntotdeauna Sfintei Treimi . Dup ce a fost eliberat, sfntul a fost trimis sub supravegherea episcopului Acacius la Tver, unde a trit n excomunicare vreme de douzeci de ani. Petrecnd aptezeci de ani din via, sfntul sa retras apoi n lavra Sfintei Treimi-Serghiev, unde a rmas pn la ieirea sa din trup, ntmplat la 21 ianuarie 1556. ngropat n Lavr, cuviosul Maxim a fost cinstit din vechime ca sfnt, el fiind pictat ntro icoan din Sinaxarul sfinilor din Radonej (6 iulie), dar n edina inut la mnstirea sfntului Serghie din Radonej, Sfnta Treime, ntre 6 i 9 iunie 1988, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe din Rusia la canonizat oficial.Sfntul Cosma Etolianul, lumintorul Greciei(1714-1779)Grecii i datoreaz foarte mult sfntului Cosma din Etolia (Aitolia), cel care a fcut s renasc elenismul ntro vreme n care era ameninat cu asimilarea de ctre ocupaia turceasc. Originar din oraul Mega Dendron (care se tlcuiete Copacul Mare), el a venit n Athos, pe cnd avea douzeci de ani, ca s studieze la Academia Athonit de la Vatopedu. Mai trziu a i intrat n monahism la mnstirea Filotheu, dar stareul de acolo, tiindui rvna pentru nelepciune, la trimis la colile nalte de la Constantinopol. Deprinznd aici foarte bine i arta retoricii, cuviosul a plecat apoi n insulele Ionice, iar mai trziu n nordul Greciei s propovduiasc cuvntul Domnului cretinilor npstuii de stpnirea musulman. Se zice c n 16 ani, sfntul Cosma a nfiinat mai bine de 100 de coli, toate cu predare n limba greac, pentru ca neamul su s nui uite originile i graiul scripturilor. Dup revolta din Orlov (Pelopones 1770), acest sfnt din Etolia a predicat mai mult n sudul Albaniei, n vremea stpnirii lui Ahmet Kurt Paa asupra paalcului de Berat. A iluminat mulime de cretini, dar a fost la mare evlavie chiar i la musulmani, pentru vieuirea sa sfnt. Aa se face c la Kolkondas, pe malul rului Seman, n regiunea Fier, din Albania, un turc (deci un necredincios!) Ali Paa a fost cel care a ctitorit prima mnstire nchinat sfntului Cosma Etolianul. Acuzat pe nedrept de ctre nite evrei c ar lucra pentru imperiul arist, eruditul sfnt a fost ntemniat de ctre musulmani i spnzurat la 24 august 1779, fiind aruncat mai apoi n rul din apropiere. Un preot, pre nume Marcu, avnd descoperire dumnezeiasc, a luat trupul sfntului i la nmormntat la mnstirea cu hramul Intrarea n biseric a Maicii Domnului din Kolkondas. Pentru c tot ceea cei profeise lui Ali Paa (la Tepeleni) sa plinit cu deamnuntul (Vei ajunge un om mare i vei cuceri mai toat Albania: vei subjuga Preveza, Parga, Souli, Delvino, Gardiki i puternica fortrea Kurt Pasha. Vei lsa un nume mare, n urma ta. Vei merge i la Constantinopol, ns cu o barb roie. Aceasta este voia Domnului. Si aduci aminte ns, n vremea domniei tale, s iubeti i s aperi cretinii, dac vei dori ca urmaii ti s rmn la putere.), acesta ia zidit biseric i mnstire nou, la 1814 n Kolkondas, aeznd aici i moatele sfntului ntro racl de argint. Ali Paa avea s ajung la Constantinopol cu barba roie pentru c, dup ce a fost omort, doar capul su a fost trimis la Stambul. A rmas n schimb ctitoria lui i nici regimul ateist al Tiranei, care a ncercat s drme mnstirea, na putut so fac, pentru nfricotoarele minuni ce se petreceau n lcaul sfntului. Iar rul Seman, atunci cnd a umplut toat valea de ap, cu mai mult de doi metri nlime, na putut s strice ceva din mnstirea sfntului Cosma Etolianul. Prznuirea acestui sfnt brbat, cu dreptate numit lumintorul Greciei, se face ntra patra zi a lunii august.George CrsneanMulumim autorului pentru ngduina de a prelua textul su peBlogul Sfntul Munte Athos.Se va prelua cu precizarea surseiBlogul Sfntul Munte Athos

Foto (sus):Sinaxa Sfinilor Vatopedini (10 iulie), icoan portabil, Vatopedi, 1849