sfintii parinti... pr. mihoc

7/30/2019 Sfintii Parinti... Pr. Mihoc

1/22

SFINII PRINI, DASCLII NOTRIN INTERPRETAREA SFINTEI SCRIPTURI

I. Un principiu patristic fundamental: obligaia de a studia Biblia

n viaa i n nvtura Sfinilor Prini ai Bisericii, citirea struitoare i meditarea asupratextelor Sfintei Scripturi ocup un loc esenial.

Constatarea Mntuitorului privind practica iudaic (mai ales, desigur, a crturarilor) ntextul din In 5,9: Voi cercetai Scripturile..., devine pentru credinciosul cretin un ndemn dea face acest lucru. Sfntul Apostol Pavel i cere ucenicului su Timotei s se consacrecititului Scripturilor (I Tim 4,13).

Sfinii Prini insist asupra faptului c un contact permanent cu Sfintele Scripturi esteabsolut necesar pentru toi cretinii, c evlavia autentic nu poate subzista i nu se poatedezvolta dect hrnindu-se constant cu pinea cuvntului inspirat. Peste tot n scrierile

patristice i mai ales n predicile inute credincioilor n biseric gsim ndemnuri lameninerea unui contact nentrerupt cu textul sfnt. Iat, de pild, un astfel de ndemn din unadin omiliile Sfntul Ioan Gur de Aur: De aceea, v rog, s citim cu mult rvndumnezeietile Scripturi. dac vom citi des cele scrise n ele, ne vom mbogi i cunotinele.Este cu neputin s rmi fr de folos, cnd citeti cu rvn i mult dor dumnezeietilecuvinte. Dac nu avem om, care s ne fie dascl, atunci nsui Stpnul, intrnd de sus ninimile noastre, ne lumineaz mintea, ne lmurete cugetul, face lumin n cele tinuite, neeste dascl al celor ce nu tim. Numai s vrem s facem tot ce depinde de noi1. i ceva maideparte: Aadar, v rugm s nu neglijm citirea dumnezeietilor Scripturi, ci s le citim des,fie de cunoatem nelesul Scripturilor, fie de nu-l cunoatem. Citirea continu ne ajut sinem bine minte ce citim ; adeseori, ceea ce nu putem nelege ce citim azi, vom putea dintr-odat nelege mine, dac revenim i citim, pentru c bunul Dumnezeu ne lumineaz penevzute mintea2. Iar n alt parte, n ncheierea unui frumos excurs asupra valorii lecturii

biblice, acelai Sfnt Printe zice: S nu dispreuim, dar, auzirea dumnezeietilor Scripturi.Gndul acesta este un gnd drcesc, care nu ne las s vedem comoara, care nu ne las s nembogim3.

Sf. Ioan Damaschin rezum foarte bine poziia Sfinii Prini n ce privete citirea

Bibliei atunci cnd scrie n tratatul su despre Credina ortodox (sau Dogmatica): ToatScriptura este inspirat de Dumnezeu i negreit i folositoare (II Tim 3,16). nct este unlucru foarte bun i foarte folositor sufletului ca s cercetm dumnezeietile Scripturi. ntocmaica un copac sdit la izvoarele apelor (Ps 1,3), tot astfel i sufletul udat cu dumnezeiascaScriptur se ngra i d rod copt, credina ortodox, se mpodobete cu frunze totdeaunaverzi, adic cu fapte plcute lui Dumnezeu. Prin Sfintele Scripturi suntem ndreptai spre

1 Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilii la Facere, XXXV,1, n IDEM, Scrieri, partea a doua, trad., introd.,indici i note de Pr. D. Fecioru, PSB 22, Bucureti, 1989, p. 16.

2Ibid., 2, p. 19.

3 Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilii la Matei, II,6, n IDEM, Scrieri, partea a treia, trad., introd., indici inote de Pr. D. Fecioru, PSB 23, Bucureti, 1994, p. 36.


2/22

virtute i contemplaie netulburat. n ele gsim ndemn spre orice fel de virtute i ndeprtarede la toat rutatea. Dac suntem iubitori de nvtur vom fi i cu mult nvtur, cci prinsilin, prin osteneali prin harul lui Dumnezeu, care druiete toate, se duc la bun sfrittoate. Cel care cere primete, cel care caut gsete, i celui care bate i se va deschide (Lc11,10). S batem, deci, la paradisul prea frumos al Scripturilor, la paradisul cel cu bun miros,

cel prea dulce, cel prea frumos, cel ce rsun la urechile noastre cu tot felul de cntri alepsrilor spirituale purttoare de Dumnezeu, cel care se atinge de inima noastr, care omngie cnd este ntristat, o potolete cnd este mniat i o umple de o bucurie venic,care ne nal mintea noastr pe spatele strlucitor ca aurul i prea luminat al porumbieidumnezeieti i o suie cu aripile prea strlucitoare ctre Fiul Unul Nscut i motenitorulsditorului viei celei spirituale i prin el o aduce la Tatl luminilor. S nu batem superficial, cimai degrab cu osrdie i cu struin. S nu trndvim de a bate. Cci n chipul acesta ni seva deschide. Dac citim o dat, de dou ori, i nu nelegem ceea ce citim, s nu ne trndvim,ci s struim, s meditm, s ntrebm. Cci spune Scriptura: ntreab pe tatl tu i-i vavesti i pe btrnii ti i-i vor spune (Deut 32,7). Cunotina nu este a tuturora. S scoatemdin izvorul paradisului ap venic curgtoare i prea curat, care salt spre viaa venic. Sne veselim, s ne desftm fr de sa, cci are un har nesfrit. Dar dac am putea s culegemceva folositori din literatura laic, nu este oprit. S fim, ns, zarafi ncercai, ca s adunmaurul cel bun i curat i s nlturm pe cel falsificat. S lum nvturile cele bune, iar pezeii cei ridicoli i povetile neroade s le aruncm cinilor. Cci am putea dobndi din ele celmai bun argument contra lor4.

Lectura Bibliei este, deci, n concepia Prinilor, absolut obligatorie pentru oricecretin care voiete s triasc n evlavie. Ce distan ntre aceste nvturi i ndemnuri

patristice i practica ulterioar a unei bune pri a Bisericii cretine (am n vedere BisericaApusului catolic) care refuza laicilor nsui dreptul de a citi Biblia!

Dar Sfnta Scriptur nu se cere numai a fi citit, ca o lectur simpli uoar. Ea secere a fi cercetat, aprofundat.

Am vzut c Sfntul Ioan Damaschin, pe linia tuturor marilor Prini ai veacuriloranterioare, insist nu numai asupra necesitii i valorii lecturii ziditoare de suflet a Scripturii,ci i asupra studiului, asupra cercetrii scripturistice. nii Sf. Prini i-au consacrat toate

puterile lor studierii Bibliei i sub pana lor revine adeseori invitaia de a cerceta, de aexamina, de a reflecta, de a observa, de a lua aminte cu referire la textul biblic.

O bun parte dintre scrierile patristice sunt comentarii sub diferite forme aletextelor biblice. Fiind de cele mai multe ori pstori, ei consider ca o datorie a lor de a frnge

pentru credincioii lor i, n general, pentru contemporanii lor pinea Cuvntului.ntemeindu-se pe Sf. Scriptur dari pe cunotinele lor profane i pe experiena lor de via, ei i cluzeau pe credincioi i i ajutau s sesizeze actualitatea revelaiei dumnezeieti.Predicile lor i o bun parte dintre operele patristice este constituit din predici inutecredincioilor, n biseric predicilor lor, deci, sunt mai ales omilii, adic tlcuiri omileticeale pericopelori ale crilor biblice. Cci n acea epoc nu existau dou feluri de exegez,una pentru specialiti i alta pentru poporul credincios. nsei operele lor dogmatice sauapologetice nu sunt mai puin legate de exegeza textelor biblice. n ultimele veacuri se face odistincie clar ntre exegezi teologia sistematic; sola Scriptura a protestanilor a condusn mod necesar la o astfel de distincie. Dar aceasta nu exista pentru Sfinii Prini. Ei nu

4 Sfntul IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, cartea a patra, cap. XVII, trad. de Pr. D. Fecioru, ediia a III-a,Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 180-181.


3/22

puteau concepe c se poate formula o afirmaie teologic n afara datelor Bibliei. Origen, deexemplu, a scris nu numai comentarii biblice. i totui, s-a putut spune despre Origen c el afost totdeauna n mod exclusiv un om al Scripturii... Se poate spune c nicio via n-a fost attde total consacrat Scripturii ca a sa. Scriptura este centrul vieii sale. Dac el face filosofie,este pentru a nelege mai bine Cuvntul lui Dumnezeu i pentru a-l explica oamenilor din

vremea sa. Dar el n-a cunoscut niciodat un alt dascl dect pe Logosul Care vorbete prinScriptur5.

Andr Benot zice aproape acelai lucru despre Prinii Bisericii, n general: Cnd seroag, cnd cnt, cnd slujesc sfintele slujbe, nu este vorba pentru ei de altceva dect de unrspuns la revelaia biblic; exist un comentariu al Bibliei scris de pietatea lor, de viaa lor,de credina lor. i chiar atunci cnd alctuiesc lucrri n genuri care par cel mai ndeprtate decomentariu, ca, de exemplu, genul autobiografic, este vorba i atunci de exegez... Astfel,ntreaga litreratur patristic poate fi considerat ca un vast comentariu al Scripturii, ca oimens oper de interpretare a datelor revelaiei de care mrturisete Biblia. Prin aceasta,Prinii reprezint pentru noi o sgeat care ne orienteaz spre Sfnta Scriptur, care ne atestnelegerea Scripturii pe care au avut-o autorii primelor veacuri cretine6. Subliniindutilitatea scrierilor patristice pentru exegeza biblici faptul c dialogul nostru cu Sf. Prinitrebuie s ne conduc la un mai bun dialog cu Scriptura7, autorul citat poate s trag aceastconcluzie: Prinii sunt dasclii notri n interpretarea Scripturii8.

II. Scurt privire asupra exegezei patristice a Sfintei Scripturi9

Problema interpretrii cretine a Bibliei s-a pus chiar de la nceputurile cretinismului.. Iisusnsui se prezint ca Mesia Cel vestit de prooroci (Lc 4,16-21) i traseaz liniile principaleale unei noi interpretri a Vechiului Testament, n lumina evenimentului decisiv al mntuirii

pe care-l reprezint ntruparea, moartea i nvierea Sa (Lc 24,25-27.44-45). Scrierileneotestamentare ne arat c apostolii i colaboratorii lor au aplicat i au dezvoltat aceastnou ermineutic, stabilind o baz sigur pentru o nou exegez aVechiului Testament.

Prinii apostolici i apologeii, chiar dac, n general, sunt familiarizai cu scrierilesfinte, nu se ocup dect foarte puin cu interpretarea Scripturii. Dimpotriv, trebuie srecunoatem ereticilor gnostici10 un loc n istoria exegezei biblice, ei fiind poate, printrecretini, primii care au ncercat realizarea unor comentarii propriu-zise ale Scripturii i care aufixat reguli ermineutice.

n ce privete exegeza autoritativ din Biserica veche, se tie c interpreii patristici

rsriteni din secolele III-V au fost mprii n dou coli: cea din Alexandria, cu accentul5 Jean DANILOU, Origne, Paris, 1948, p. 137.

6 Andr BENOT,Lactualit des Pres de lglise, Cahiers thologiques, 47, Delachaux et Niestl, Neuchtel,1961, p. 54.

7Ibid.

8Ibid., p. 55.

9 Asupra istoriei exegezei patristice, a se vedea o prezentare sintetic la G. BARDY, Exgse patristique, nSupplment au Dictionnaire de la Bible, IV, Paris, 1949, col. 569-591.

10 Nu putem aprecia exegeza gnosticilor dect prin fragmentele din comentariul lui Heracleon la Sfntul Ioan,citate de Origen, i prin epistola lui Ptolemeu ctre Flora, pstrat de Sf. Epifanie (Contra ereziilor, XXXIII,3-7).


4/22

su pe interpretarea alegoric motenire a iudeului Filon din Alexandria , i cea dinAntiohia, a crei metod se caracterizeaz prin preocuparea pentru o exegez rigurostiinific a textului biblic i pentru determinarea sensului istoric al acestuia.

Prima coal, cea din Alexandria, a avut ca prim dascl pe Panten, care nu mai estepentru noi altceva dect un nume. Clement, urmaul su, este deja un alegorist hotrt11.

Reprezentantul cel mai renumit al colii alexandrine este Origen, care, punnd n relieffecunditatea i valoarea exegezei alegorice, adeseori merge prea departe n urmrirea sensuluialegoric. Este demn de notat efortul lui Origen de a fixa reguli pentru interpretarea biblic ;mai ales n cartea a patra a lucrrii saleDespre principii, el propune o adevrat gramatic aermineuticii12. Principiile lui Origen sunt aprate de Sfntul Dionisie, episcopul Alexandrieidin 248-249 pn n 264-26513. Din sec. IV, trebuie s menionm la Alexandria pe Sfntul

Atanasie, care nu este propriu-zis un exeget i n opera cruia alegoria este departe de a ocupaun loc preponderent, i pe Didim cel Orb care, mult mai prudent dect Origen n folosireaalegoriei, nu-l reneag totui pe dasclul su. colii exegetice din Alexadria trebuie ataai iscriitorii din Palestina i din Capadocia din secolele III - IV, care au suferit puternic influen alui Origen (se tie c Origen a activat o bun perioad la Cezareea Palestinei). Aici trebuiemenionai mai ales Eusebiu al Cezareii, ale crui preocupri istorice l-au mpiedicat smearg prea departe cu alegorismul.Metodiu din Olimp, n Licia, combate exegeza alegoric,dari el se vede totui obligat s fac apel la interpretarea spiritual. Apoi Sfntul GrigorieTaumaturgul, ucenic fidel i recunosctor al lui Origen, Sfntul Vasile cel Mare i SfntulGrigorie de Nazianz,i ei admiratori ai lui Origen (ei au cules textele cele mai frumoase dinopera lui Origen ntr-o Filocalie) i mai ales veritabilul exeget al Capadociei care a fostSfntul Grigorie de Nyssa ; dar aceti mari dascli ai Bisericii tiu foarte bine cum s eviteexcesele alegorice ale maestrului lor. i se poate spune c, n general, scriitorii palestinieni icapadocieni formeaz un fel de tranziie ntre exegeza alegoric i exegeza literal. Lanceputul secolului al V-lea, exegeza alegoric strlucete odat mai mult la Alexandria. DacTeofil al Alexandriei se declar antiorigenist (dar pentru motive care n-au nimic de-a face cuexegeza), Sfntul Chiril al Alexandriei rmne un alegorist hotrt, dar, n acelai timp, el dun loc larg interpretrii istorice.

Daccoala catehetic din Alexandria a fost o realitate istoric, sub numele de coaladin Antiohia trebuie s nelegem o seam de exegei i teologi care nu depind neaprat unulde altul. Dac, de obicei, se atribuie ntemeierea colii de la Antiohia Sfntului Lucian, care amurit ca martir n 312, adevratul fondator al acestei coli poate fi considerat de fapt Diodordin Tars (cca 330-392), autorul unei importante opere exegetice. Diodor zice n principiu c

alegoriei trebuie s i se prefere, pe ct este cu putin, sensul istoric14

. Un alt reprezentant alacestei coli a fost Teodor deMopsuestia (+ 428), ucenic al lui Teodor. Autor al unei liste

11 G. BARDY, art. cit., col. 573.

12 Origen zice c exist trei sensuri ale Scripturii, corespunztoare celor trei pri ale fiinei omeneti: un senscarnal (corporal) sau direct; un sens psihic; i un sens spiritual (Despre principii, IV,11, PG 11,364-365. Cf.Omilii la Levitic, V,1, PG 12,447; Omilii la Facere, II,6, PG 12,173). Distincia ntre sensul psihic i sensulspiritual nu este prea clar. Se pare c primul ar avea ca obiect mai ales ndreptarea moravurilor, n timp ce aldoilea vizeaz instruirea celor desvrii i cluzirea lor la gnoz. Cf. G. BARDY, Exgse patristique, col.574.

13 n lucrarea saDespre fgduine, Sfntul Dionisie rspunde unui oarecare Nepos, episcop al egiptenilor, care

scrisese o Combatere a alegoritilor.

14In Genes., LXIX,11, PG 33,1580.


5/22

impresionante de lucrri asupra Scripturii, el nu numai c folosete instrumentele tiineiprofane i c este atent la vocabular, la etimologie i la gramatic, dar folosete ntr-un modliberal datele arheologiei, ale geografiei i chiar ale psihologiei. Victim a ceea ce am puteanumi istoricismul su, Teodor a fost condamnat la al V-lea Sinod ecumenic. Un alt ucenic allui Diodor a fost Sfntul Ioan Gur de Aur. El a tcuit sub form de omilii o bun parte dintre

crile Bibliei, dar niciodat n-a cutat s-i defineasc regulile de interpretare15. Teodoret deCir, ultimul dintre marii reprezentani ai colii din Antiohia, a consacrat mult timp i zelinterpretrii Scripturii i a manifestat o mare grij pentru adevri exactitate.

Dac opoziia ntre cele doucoli este ntemeiat, totui aceast opoziie este departede a fi absolut. Alexandrinii, chiar dac dau un loc mai important alegoriei, nu suprim, nmajoritatea cazurilor, sensul literal. Iar pentru reprezentanii colii din Antiohia, sensul literalnu exclude sensul spiritual. n Apus, exegeza este cultivat de timpuriu n Africa, n Roma i n alte pri, darnumai n secolul al IV-lea apar comentarii propiu-zise. n Apus n-a existat o coal exegetic,interpreii lsndu-se cluzii mai ales de exigenele credincioilor crora trebuiau s leexplice textul sacru. Comentariile luiIpolit(+ cca 235)16 mrturisesc un amestec de ataamentfa de sensul literal i de suplee alegorizant. Victorin din Pictavium datoreaz mult luiOrigen, dar, n acelai timp, el este un adept al exegezei literaliste. Sfntul Ilarie din Poitierseste cel care inaugureaz ntr-adevr seria marilor exegei latini17; el pune n relief mai alessensul spiritual. Exegeza Sfntul Ambrozie se inspiri din alegoriti i uneori, ca i Origen, elatribuie Scripturii trei sensuri; dar el se ferete cu grij de excesele alegorizante. Fericitul

Ieronim este, incontestabil, cel mai mare exeget patristic din Apus. Mai ales fidelitatea sa fade textul original al Sfintei Scripturi i asigur un loc aparte printre exegei; el este primulscriitor cretin care afirm necesitatea revenirii la textul ebraic pentru o interpretare corect aVechiului Testament. Chiar dac ine s pun n relief sensul literal al Bibliei, Ieronim nucondamn i nu refuz n mod absolut alegoria18. Trebuie s-l menionm, de asemenea, pedonatistul Tyconius, care i-a expus principiile ermineutice nLiber regularum, prima lucrarede acest gen n limba latin. Sub numele deAmbroziastereste desemnat, ncepnd cu secolulal XVI-lea, autorul necunoscut al unui comentariu la Epistolele Sf. Apostol Pavel i al uneiculegeri de ntrebri asupra Vechiului i Noului Testament, care va fi trit la Roma, pe la anii375-380, un exeget ataat sensului istoric-literal. Estede menionat i Fericitul Augustin, acrui activitate mbrieaz toate domeniile teologiei; n lucrrile sale aflm comentariialegorice, dari cutarea sensului literal. n De doctrina christiana, Augustin i propune sofere o metod de interpretare a Scripturilor. El zice c, pentru a nelege Scriptura, sunt

necesare, ca mijloace indispensabile, toate tiinele umane. El recunoate serviciul pe care-lpoate face exegeza alegoric atunci cnd e vorba de aparente contradicii ntre diferite textebiblice sau de expresii antropomorfice.

Dup Teodoret de Cir, n Rsrit, i Fericitul Augustin, n Apus, autorii se vormulumi, n general, s repete sau s reproduc ceea ce s-a spus nainte. Dar apar, de

15 G. BARDY,Exgse patristique, col. 581.

16 Ipolit a tlcuit Cntarea cntrilori cartea lui Daniel, scriind n limba greac.

17 Lui i se datoreaz comentariile la Evanghelia de la Matei, la Psalmi i la Iov (pierdut).

18 Asupra sensurilor Scripturii n concepia Fericitului Ieronim, a se vedea Pierre PAY, Lexgse de Saint Jermedaprs son Commentaire sur Isae, Etudes augustininnes, Paris, 1985, p. 127 i urm.


6/22

asemenea, manuale, ca cel al unui oarecare Adrian19 sau cel al lui Pavel Persul, tradus nlatin de Junilius20, amndoi citai de Casiodor, i, de asemenea, catene exegetice21, carereprezint ultimul efort al exegezei patristice.

III.Interpretarea tipologic

1. Tipologia Vechiului Testament n scrierile Noului Testament

Vorbind despre evenimentele Exodului, Sfntul Apostol Pavel zice: i acestea s-au fcutpilde (tipuri, v) pentru noi (I Cor 10,6); iar mai departe: i toate acestea li s-au

ntmplat acelora (israeliilor) n mod tipic (') , spre povuirea noastr, la care auajuns sfriturile veacurilor (I Cor 10,11). Apostolul afirm, deci, c evenimentele istorieiVechiului Testament aveau o valoare de tipuri sau prefigurri ale tainei lui Hristos, Care avenit la sfritul veacurilor (sau, cum se exprim Apostolul n Gal 4,4: la plinirea vremii).

Dar nu numai evenimentele istoriei israelite au o valoare tipic, ci i instituiileVechiului Legmnt. Astfel, dup Epistola ctre Evrei, cultul Vechiului Testament era o pild() pentru timpul de fa (Evr 9,9). Aceast afirmaie ne arat c Legea lui Moiseavea i rolul de a prefigura taina lui Hristos.

Caracterul tipologic al Vechiului Testament const n faptul c anumite evenimente,obiecte, fiine i persoane din prima parte a Sfintei Scripturi, n afar de semnificaia lor

proprie, prefigureaz o alt realitate, superioar. Prefiguraia sau tipologia este raportul deanalogie care exist, n cadrul planului de mntuire, ntre dou ordini de lucruri: pe de o parteumbrele de altdat, adic instituiile civile i cultice ale lui Israel, iar pe de alt parte, celecereti (Evr 9,23), manifestate n chip vzut n viaa i jertfa lui Hristos (cf Evr 9,11), fcute

prezente sub semnele Bisericii i ale instituiilor ei sacramentale, i care urmeaz s ne fiedescoperite n mod deplin atunci cnd, la rndul nostru, vom intra n viaa venic22.Folosit ntr-o manier oarecare nc n iudaism23, tipologia a devenit pentru primii

cretini cheia principal a nelegerii Scripturilor.Cuvntul apare de 15 ori n Noul Testament. El deriv de la verbul ,

care nseamn: a tia, a sculpta, a imprima, a lsa o urm prin apsare sau lovire24. veste o schi gravat n piatr, un model dup care se execut o oper de art, un chip abiaconturat, schiat, care apoi devine obiectul de art terminat, desvrit de mna sculptorului;aceast oper de art desvrit este antitipul. Tipul este un semn, o masc, o imagine (Fapte

19Introducere n Sfintele Scripturi, PG 98,1273-1312.

20Instituta regularia divinae legis, PL 68,15-42.

21 A se vedea art. Chanes exgtiques, n Supplment au Dictionnaire de la Bible, I, col. 1084-1233.

22 Pierre GRELOT, Sens chrtien de lAncien Testament. Esquisse dun trait dogmatique (Bibliothque deThologie, srie I: Thologie Dogmatique, vol. 3), Tournai, 1962, p. 214.

23 Exodul constituie modelul sau tipul dup care proorocii Vechiului Testament neleg actele ulterioare ale luiDumnezeu n lucrarea Sa de rscumprare a lui Israel (Is 40-66) i a neamurilor. Cf. M. FISHBANE, Use,Authority and Interpretation of Mikra at Qumran, Compendia, II, 1 (1988), p. 373 i urm.; David DAUBE,The Exodus Pattern in the Bible, London, 1963; D. PATTE,Early Jewish Hermeneutic, Missoula, 1975, p. 170 i

urm.

24 Arhim. Iustin SUCIU,Ermineutica biblic sautiina interpretrii Sfintei Scripturi, Arad, 1933, p. 61.


7/22

7,43), un model (Fapte 7,44), un exemplu, o figur (Fil 3, 7), un simbol care anun realitieshatologice, nscris n filigranul istoriei sfinte.

Ebraica nu posed un termen special pentru indicarea tipului. n cele mai multe cazuri,ea identific tipul cu simbolul. Atunci cnd se refer la simbolurile n care o persoan sau unlucru reprezint o aceeai categorie de persoane sau de lucruri ceea ce am putea numi

simboluri-tipuri ea se servete de cuvintele othi mofeth. Oth are sensul generic de semn,mofeth pe cel de semn luminos, manifestare strlucitoare. Adeseori aceste dou cuvinte suntfolosite ca sinonime n una i aceeai formul: Iat eu i pruncii pe care mi i-a dat Dumnezeuspre semne i minuni (leothoth vemofethim) n Israel... (Is 8, 18). Uneori i cuvntul ebraicmaaleste folosit cu sensul de discurs sapienial n care domin elementul figurativ25.

n ce privete cele dou texte citate din I Cor 10, traductorii ezit n ce privete sensulprecis al lui . Este evident c Apostolul are n vedere ideea unui exemplarism moralcare decurge din evenimentele legate de ieirea israeliilor i de cltoria lor prin pustiu.Termenul este folosit cu aceast semnificaie de exemplu moral i n alte locuri din NoulTestament: I Tes 1,7; II Tes 3,9; I Tim 4,12; Tit 2,7; I P 5,3. Dar aceast semnificaie esteinsuficient pentru I Cor 10,6.11. Aici, exemplele morale se ntemeiaz pe o prefigurarenscris n experiena istoric a lui Israel. Nu este vorba numai de paralelismul a dou situaiiexisteniale a lui Israel i a noastr. Exist o analogie, pe dou planuri diferite, ntre douexperiene ale credinei26. Contextul antecedent (10,1-4) arat foarte clar care este temeiul

profund al acestor exemple morale: trecerea israeliilor prin Marea Roie era un botez nMoise; mana, o mncare duhovniceasc i apa din stnc, o butur duhovniceasc; cci

piatra i este vorba de o piatr duhovniceasc era Hristos27. Autorii Noului Testamentindic n mod direct i alte tipuri vechitestamentare. Astfel, Adam (Rom 5,14), Iona (Mt12,40) i mielul pascal (I Cor 5,7) sunt tipuri ale lui Hristos; potopul (I P 3,20-21) este tip alBotezului etc.

Acelai limbaj este reluat n Epistola ctre Evrei, dar ntr-un sens diametral opus28.Acolo modelul (v) cultului Vechiului Testament, cu locul su sfnt, ritualurile sale,

preoii si, este descoperit n jertfa lui Hristos, Care intr prin nlare n Sfnta sfintelor dinceruri (cf. 8,5). Din aceast realitate adevrat, cereasc (8,5) i viitoare adic eshatologic(9,11; 10,1) , cultul cretin are imaginea substanial (, 10,1), n timp ce cultul mozaicnu poseda dect o replic (, 9,24), o copie (, 8,5; 9,23). De aceea,

Vechiul Testament era o prefigurare profetic a Noului Testament, un simbol (v),fie prin instituiile sale (9,9), fie prin evenimentele sale (11,19, cu privire la jertfa lui Avraam).

Desigur c Sfntul Apostol Pavel nu recunoate un sens tipic numai acolo unde

folosete acest cuvnt. Pe de alt parte, se cuvine s precizm faptul c nu peste tot unde estefolosit cuvntul n Noul Testament se face referire la corespondena care exist ntrediferitele stadii ale lucrrii dumnezeieti de mntuire. Tipul folosit ca metod exegetic

25 D. BUZY,Les symboles de lAncien Testament, Paris, 1923, p. 2.

26 P. GRELOT, op. cit., p. 286, nota 1, care-l citeaz pe G. MARTELET, Sacrements, figures et exhortations en ICor 10, 1-11, n rev. Recherches de Science Religieuses (Paris), 1956, p. 323-359 i 515-559 (reluat n vol.Figures et parnses sacramentelles, Paris, 1957).

27 Asupra acestei pericope pauline i a importanei ei pentru folosirea tipologiei de ctre Apostolul neamurilor, ase vedea Pr. Vasile MIHOC, Sensul tipic al Vechiului Testament dup I Corinteni 10,1-11, n rev. Mitropolia

Ardealului, XXI (1976), nr. 4-6, p. 273-285.

28 GRELOT, op. cit., p. 27.


8/22

are, deci, un sens mult mai restrns dect ar sugera-o v chiar n utilizarea sa din NoulTestament29.

Spre deosebire de alegorismul lui Filon din Alexandria, exegeza tipologic nu implicnicidecum vreo negare a istoricitii tipurilor vechitestamentare. Dimpotriv, ea este fermancorat tocmai n aceast istoricitate. Astfel, autorii scrierilor Noului Testament, prinatitudinea lor fa de Scripturile vechi, autorizeaz o nelegere istoric a lor ca un elementindispensabil n interpretarea i aplicarea lor la situaiile contemporane30. De altfel, nsialegoria paulin apare ntr-un cadru tipologic, nefiind alegorie n sensul obinuit iudaic sauelenistic31.

Dei tipul i are propria sa valoare istoric, adevrata sa semnificaie estedescoperit numai n antitip, adic n realitatea hristologic-eshatologic pe care tipul oanun32.

ntre tip i antitip exist, desigur, o anumit asemnare sau analogie. Dar nunumai att. Raportul dintre ele este cel al unei corespondene tainice, n sensul c Duhul Sfntnsui a dat unui eveniment, unui lucru sau unei persoane biblice o destinaie tipic. DuhulSfnt se servea de realiti pentru a pregti omenirea n vederea mntuirii de pcat sau pentrulucrurile suprafireti care nu puteau fi prevzute de mintea omeneasc33. Interpretareatipologic nu face dect s reveleze aceast coresponden tainic. Autorii Noului Testament

privesc istoria lui Israel ca o istorie a mntuirii i, pentru ei, semnificaia tipuluivechitestamentar zace n locul pe care el l ocup n planul dumnezeiesc de mntuire. CndPavel zice despre evenimentele Exodului c s-au ntmplat i c au fost scrise spre

povuirea noastr (I Cor 10,11), nu poate fi nici-o ndoial c, n gndirea Apostolului,intenia divin este esenial att n petrecerea lor ct i n faptul c au fost nscrise nScriptur. Raiunea de a fi a exegezei tipologice noutestamentare este nu numai continuitatea

planului lui Dumnezeu de-a lungul istoriei Legmntului Su34

, ci i suveranitatea Sa nmodelarea i folosirea istoriei spre a-i revela i a-i lumina scopul propus. Dumnezeu iscrie parabolele Sale n nisipurile timpului35.

29 E. Earle ELLIS, Pauls Use of the Old Testament, Grand Rapids, Michigan, 1981, Second printing 1985, p.126.

30 Ch. DODD,A Problem of Interpretation, p. 17. citat dup E. Earle ELLIS,Pauls Use of the Old Testament, p.127, nota 1.

31

F. BUCHSEL, art. allhgorew, n Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament, vol. I, Stuttgart, 1933, p.260-264, clasific la exegeza alegoric textele din I Cor 5,6-8; 9,8-10; 10,1-11; Gal 4,21-31., dar noteaz odeosebire esenial fa de alegoria iudaic (palestiniani alexandrin): Scriptura se mplinete n epoca cretin(I Cor 10,11) i adevratul ei neles este recunoscut numai de ctre cretini (II Cor 3,14).

32 Termenul antitip (antitupo~) al exegezei biblice a Sfinii Prini apare cu acest sens n Noul Testament n IPetru 3,21, unde Botezul este prezentat ca antitip al potopului, prin apa cruia s-au mntuit Noe i familia sa.

33 Astfel, dupEpistola lui Barnaba 12,2-7, Duhul Sfnt este Cel ce L-a ndemnat pe Moise s ridice arpele dearam n pustiu (Num 21), fcnd astfel o prenchipuire (un tip) al Crucii i a Aceluia Care avea s

ptimeasc (Scrierile Prinilor apostolici, trad. de Pr. D. FECIORU, col. Prini i scriitori bisericeti 1,Bucureti, 1979, p. 129).

34 Aa G. W. LAMPE, Typological Exegesis, n Theology, 16 (iunie 1953), p. 202.

35 ELLIS,Pauls Use of the Old Testament, p. 127-128.


9/22

Prin urmare, n ideea de tip se cuprind: existena sa istoric; asemnarea cu antitipul; iintenia Duhului sfnt de a-i fi dat o destinaie tipic.

Sensul ascuns al tipului nu este ntotdeauna cunoscut de aghiograf. Acest sens va fidescoperit de Biseric (Ef 3,10), prin asistena aceluiai Duh Sfnt care a nscris nevenimentul, n lucrul sau n persoana respectiv un sens tipic.

Interpretarea tipologic, dei este precizati dezvoltat mai ales de Apostolul Pavel,apare, de fapt, n ntreg Noul Testament. Astfel, Mntuitorul nsui, cnd explic sensul moriiSale plecnd de la Legmntul sinaitic (Lc 22,20 i loc. par.), sau cnd declar c Patilevechi trebuie s se desvreasc n mpria lui Dumnezeu (Lc 22,18), las s se neleagc eliberarea lui Israel din robia egipteani celebrarea liturgic prin care se actualiza aceasteliberarare, Legmntul cel vechi i tot ceea ce cuprindea el erau inferioare jertfei Sale impriei ntemeiate pe aceast jertf36.

Cel care contribuie ns n mod hotrtor la dezvoltarea tipologiei n Biserica epociiapostolice Sfntul Apostol Pavel. Trei sunt mai ales perioadele vechitestamentare n careApostolul neamurilor discerne sensuri tipice : creaia, epoca patriarhilor i ieirea din Egipt(Exodul); la care putem aduga o tipologie a judecii.

a. Din relatarea despre creaie, Sfntul Pavel evideniaz mai ales relaia tipologicdintre Adam i Hristos. Dac Adam st la nceputul umanitii, prin Hristos se inaugureaz onou umanitate, o fptur nou (II Cor 5,17; Gal 6,15; cf. Ef 2,10.15; Col 1,18). n Rom.8,19 i urm., Sfntul Pavel arat c, de fapt, creaia ntreag este nnoit prin rsumprarea eide ctre Hristos. Raportul tipologic Adam-Hristos este definit n mod expres n Rom 5, cureferire la ndreptare (n v. 14 Adam este prezentat ca chip al Celui ce avea s vin) i n ICor 15, cu referire la nvierea final (aici fiind pui fa-n fa omul cel dinti, Adam iAdam Cel de pe urm, v. 45). O extensiune a acestui raport n paralelismul Eva-Biserica

pare a fi prezent n Ef 5,31-32 i, poate, n II Cor 11,2-337. Exist o asemnare ntre Adam iHristos: i unul i Cellalt stau la nceputul unei creaii. Dar contrastul dintre ei nu e mai puinevident: dac pcatul lui Adam a adus urmailor si moartea, biruina lui Hristos aduce tuturorndreptarea i viaa venic (Rom 5,17; I Cor 15,22). Bineneles, istoricitatea lui Adam este

pentru Sfntul Pavel mai presus de orice ndoial; istoricitatea lui Adam este tot att defundamental pentru gndirea de aici a lui Pavel ca i istoricitatea lui Hristos, astfel nctorice teorie care reduce tipologia lui Adam la o speculaie asupra unui Urmensch mitologicnu sesizeaz esena nsi a analizei pauline38.

b. Paralele extrase de Sfntul Pavel din istoria patriarhilorsunt puine. Nu se poatespune, de pild, c credina lui Avraam ar fi o prefigurare sau o umbr a credinei cretine. Nu

este vorba aici de o coresponden tipologic, ci de o continuitate direct. n Rom 3,25 i 8,32am putea discerne o aluzie la jertfa lui Isaac ca tip al ofrandei lui Hristos. n Rom 9,7-9, Isaacapare ca tip al copiilor fgduinei mntuii n Hristos. O paralel tipologic bazat pe istoria

patriarhilor este alegoria cu Sara i Agar din Gal 4,21-31. Aceast alegorie a celor douTestamente (v. 24) este, de fapt, numai parial alegorie. Dei Apostolul zice c cele istorisite

36 Cf. P. GRELOT, op. cit., p. 24.

37 Cf. R. V. G. TASKER, The Old Testament in the New Testament, ed. a 2-a revzut, London, 1954, p. 98.

38 ELLIS,Pauls Use of the Old Testament, p. 129, care citeaz aici aceste cuvinte ale lui L. GOPPELT (Typos.

Die typologische Deutung des Alten Testaments im Neuen, Gtersloh, 1939, p. 162): Relaia Adam-Hristos estepentru Pavel nu att un mijloc de ilustrare sau de speculaie, ci iluminarea i confirmarea credinei din Scriptur,tipologie autentic.


10/22

n cartea Facerii despre Sara i Agar au un neles alegoric (el folosete participiul prezentv, care poate fi considerat drept echivalentul unui substantiv: expresiialegorice), totui interpretarea paulin difer de folosirea simbolic a Scripturii dinalegorismul lui Filon din Alexandria sau al lui Origen att prin perspectiva ei asupra istorieict i prin epistemologia ei39. Putem spune c Sfntul Pavel discerne, ntr-adevr, un raporttipologic ntre situaia celor dou femei ale lui Avraam, pe de o parte, i confruntarea dintreiudaismul legalist i Biseric, pe de alt parte40. Trebuie totui s adugm c tipologia nu

poate explica toate elementele textului paulin. Relaia simbolic pe care o stabilete Apostolulntre Agar, Muntele Sinai i Ierusalimul pmntesc nu poate fi considerat ca o prefigurare

propriu-zis. Interpretarea paulin a relatrii biblice despre Sara i Agar corespunde maidegrab definiiei pe care Danilou o d exegezei alegorice: ea const ntr-o dezvoltare aexegezei tipologice n sensul unei teze particulare41.

c. Cel mai mult apare exploatat de ctre Sfntul Pavel tipologia Exodului. Dac sepoate vorbi de un raport de continuitate ntre legmntul lui Dumnezeu cu Avraam i Noul

Legmnt ( v) i Sfntul Pavel insist asupra faptului c Biserica cretinse afl ntr-o continuitate direct cu Avraam i c cretinii sunt motenitori ai fgduinelorlegmntului avraamic , exist n schimb un contrast ntre Noul Legmnt i Vechiul

Legmnt ( v) de pe Sinai (II Cor 3). Evenimentele Exodului, curscumprarea sub Vechiul Legmnt cuprind o serie de tipuri care anun rscumprarea nHristos. Vechiul Legmnt a fost iniiat la Pati; tot astfel, Hristos, Patile nostru, S-a jertfit

pentru noi, instituind Noul Legmnt prin sngele Su (I Cor 5,7; 11,25 i urm.). Precum ceirscumprai de Moise s-au botezat n Moise, tot astfel cei rscumprai prin moartea invierea lui Hristos sunt botezai n Hristos (I Cor 10,3; cf. Rom 6,3; I Cor 1,30; Gal 3,27;Ef 1,14; 4,30).Vechiul Legmnt, ca i cel Nou, avea o mncare i o butur n care Hristos

era prezent (I Cor 10,4; cf. In 6,31-32), n mod duhovnicesc (sau tipic)42. Precum VechiulLegmnt avea o Lege scris pe table de piatr, tot astfel Noul Legmnt are o Lege (Torah),o scrisoare a lui Hristos, scris n inimile credincioilor (II Cor 3,3; cf. Gal 6,2). SubVechiul Legmnt a existat cortul sfnt i mai trziu templul, unde se aduceau jertfe i undeslluia slava (ekinah) lui Dumnezeu; n Noul Legmnt, Hristos i Biserica Sa sunt templui Crucea lui Hristos este altarul jertfei celei desvrite.

Interpretarea tipologic a Exodului n-a fost iniiat de Sfntul Pavel sau de Bisericaprimar. nc proorocii evrei au luat Exodul i izbvirea prin Moise ca model al mntuiriimesianic-eshatologice pe care o anunau. Nenumratele referiri la Exod din crilevechitestamentare ulterioare (Ps 77; 104; Is 35,40 i urm.; i multe altele) arat foarte bine

39 ELLIS,Pauls Use of the Old Testament, p. 130.

40 nc unii comentatori patristici consider c verbul var fi fost folosit aici de Sf. Pavel ntr-un sensimpropriu i c n Gal. 4,21-31 am avea de-a face cu o interpretare tipologic; aa Sfntul IOAN HRISOSTOM,Commentarius in Epistolam ad Galatas, PG 61,662; TEODORET DE CIR, Commentarius in Epistolam adGalatas, PG 82,489; Fericitul AUGUSTIN,De Trinitate, XV,9, PL 42,1069; la fel, muli autori moderni, ca O.MICHEL,Paulus und seine Bibel, Gtersloh, 1929, p. 110; ELLIS,Paul's Use of the Old Testament, p.130, .a.

41 Jean DANILOU, Traverse de la Mer Rouge et baptme aux premiers sicles, n Recherches de ScienceReligieuse, 33 (1946), p. 416. Pentru exegeza textului din Gal 4,21 i urm., a se vedea: Pr. Vasile MIHOC,Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Galateni, p. 172-183.

42Pneumatikovnprin care Apostolul calific deopotriv mncarea i butura dat de Dumnezeu n pustie, daripiatra din care a nit aceast butur (I Cor 10,3-4), ar putea nsemna n sens tipic sau profetic (cf. Apoc11,8; Gal 4,25); aa ELLIS,Pauls Use of the Old Testament, p. 131, nota 3.


11/22

locul central al acestui eveniment i al relatrii sale biblice n gndirea iudaic. Se tie ce locimportant ocup srbtoarea Patilor n calendarul iudaic. Or, n ritualul de Pati, fiecare

participant este chemat s se identifice el nsui cu experiena Exodului: n ziua aceea s spuifiului tu i s zici: acestea-s pentru cele ce a fcut Domnul cu mine, cnd am ieit dinEgipt (Ie 13,8; cf. Talmud, tratatul Pesahim, 116b). Pe linia profeilor, rabinii iudei au

evideniat i ei paralelismul dintre primul eliberator (Moise) i eliberatorul de peurm (Mesia). Ca i Moise, Mesia va aduce plgi peste asupritorii lui Israel, va da poporuluiap din piatri man43; eliberarea final, ca i eliberarea din Egipt, va avea loc la Pati44.

Noul Testament, n general, ne arat c Iisus din Nazaret, prin viaa, moartea invierea Sa, a mplinit aceste ateptri. Mai ales n Evangheliea de la Matei regsim paralelelerabinice dintre Moise i Mesia: ca i Moise, El a fost salvat de la moartea hotrt de Irod (Mt2,13 i urm.), a ieit din Egipt (Mt 2,15), a postit patruzeci de zile n pustiu (Mt 4,1 i urm.), achemat cele dousprezece seminii ale lui Israel (cf. Mt 10,2 i urm.), a dat o nou Lege

pe munte (Mt 5-7), a svrit minuni (Mt 8-9), a dat man din cer (Mt 14,15 i urm.; 15,32i urm.)45. De asemenea, n Evanghelia de la Ioan (cap. 6) este eviden iat n mod struitor

paralelismul dintre Moise, prin care israeliii au primit mana n pustiu, i Hristos,mana (pinea) cea adevrat. Iar dup Apocalips (15,3), n noul Exod, ca i n cel vechi,cei rsumprai cnt cntarea lui Moise. Unul dintre punctele cardinale ale relatrilorevanghelice ale Patimilor l constituie conexiunea dintre moartea lui Hristos i Pati. Putemcrede c n-a fost o simpl coinciden faptul c 1200 de ani mai trziu, exact n acelaianotimp, ...El, adevratul Miel pascal, a ptimit i a murit pentru mntuirea noastr tocmai nmomentul n care iudeii se pregteau pentru comemorarea anual a srbtorii Patilor...46.

Tipologia nu este, deci, specific paulin. Este vorba de un sistem de abordare cretina Vechiului Testament care ine de nsi esena Evangheliei. Tipologia neotestamentar nunseamn att un catalog de tipuri; ea ptrunde n spiritul exegezei neotestamentare, n toateformele ei47.

d. n Noul Testament apare, de asemenea, o tipologie a judecii, dup care pedepseledumnezeieti din Vechiul Testament sunt nelese ca tipuri sau pilde ale pedepselori ale

judecii eshatologice. Aa sunt, de exemplu, potopul i nimicirea Sodomei (Mt 24,37 i urm.;

43 Referine din scrierile rabinice la ELLIS, Pauls Use of the Old Testament, p. 132.

44 Cf. H. SAHLIN, The New Exodus of Salvation According to St Paul, n vol. The Root of Vine, ed. de A.Fridrichsen, p. 82; dup ELLIS,Pauls Use of the Old Testament, p. 132, nota 7.

45 Faptul c, lsnd deoparte Evanghelia copilriei (Mt 1-2) i relatarea patimilor i a nvierii (Mt 26-28),Evanghelia de la Matei cuprinde cinci pri distincte, fiecare avnd o seciune narativ i o cuvntare (cap. 3-7;cap. 8-10; cap. 11-13; cap. 14-18; i cap. 19-25; dar fr cap. 23, care nu-i afl locul n aceast aranjaresimetric), i-a determinat pe unii autori s considere c, n intenia Sfntului Matei, aceast Evanghelie ar fi fostalctuit ca o nou Torah n cinci cri (un nou Pentateuh), evideniind i prin aceasta paralelismul dintreMoise i Hristos.

46 C. F. BURNEY, The Gospel in the Old Testament, Edinburgh, 1921, p. 44; citat dup ELLIS,Pauls Use of the

Old Testament, p. 133.

47 ELLIS,Pauls Use of the Old Testament, p. 134.


12/22

Lc 17,28 i urm.; II P 2,5-6; 3, 5-7; Iuda 7)48. De asemenea, necredina lui Israel este un tip alnecredinei cretinilor (I Cor 10,6; Evr 4,11). Vrjmaii lui Israel i prenchipuie pe vrjmaiiBisericii, care este Israelul eshatologic (Gal 4,28; Apoc 11,8)49.

n studierea i utilizarea tipologiei pot exista dou tendine eronate. Una const npericolul dezistoricizrii tipului vechitestamentar, chiari numai prin neglijarea contextului

istoric n care el se afl situat. Cealalt const n tentaia de a cuta o extensiune logic amodelelor noutestamentare i de a le transforma ntr-o ermineutic sistematic i complet.

Nu vom ceda unei astfel de tentaii dac ne vom da seama c nu avem de-a face cu forme degndire greceti, ci semite. Sfntul Apostol Pavel i ceilali autori ai scrierilor NouluiTestament s-au mulumit s ne dea unele elemente n forme ambigui, iar pe altele s le aplicentr-o manier foarte limitat50. Astfel, fiecare imagine evideniaz convenii conceptuale

proprii. i ar fi o mare greeal s ncerci a generaliza o anumit analiz conceptual i a oaplica tuturor imaginilor folosite de Sfntul Pavel (i, n general, de scrierile NouluiTestament). Desigur c diferitele imagini nu sunt fr o legtur ntre ele, n gndireaApostolului; ele se atrag una pe alta i tind s fuzioneze, dar ele au felul lor propriu de a faceaceasta, conform propriilor lor legi imagistice, i nu dup principiile unui sistemconceptual51.

2. Pe scurt despre interpretarea tipologic n scrierile patristiceInterpretarea tipologic a Vechiului Testament ocup un loc privilegiat n gndirea i n scrisulSfinilor Prini i al scriitorilor bisericeti

Astfel, n sec. II,Epistola lui Barnaba, Sfntul Iustin Martirul, Meliton al SardeloriSfntul Irineu dezvolt sistematic exegeza tipologic, ntotdeauna ntr-un context polemic.Preocuparea lor este mai ales aceea de a dovedi unitatea celor dou Testamente, fie mpotrivaiudeilor, care resping Noul Testament (Epistola lui Barnaba, Sfntul Iustin i Meliton), fiempotriva gnosticilor, care resping Vechiul Testament (Sfntul Irineu). Toi afirm c VechiulTestament s-a mplinit n Hristos.

Prin interpretarea tipologic este depit ideea c Iisus pur i simplu a mplinitprofeiile Vechiului Testament, fiind evideniat lucrarea tainic a aceluiai Duhului Sfnt petot parcursul istoriei mntuirii. Prin aceast lucrare a Duhului Sfnt sunt nscrise n realitilevechitestamentare corespondene mesianic-eshatologice; aceast lucare a Duhului Sfnt dcaracterul de tipuri respectivelor realiti din Vechiul Testament.

48 Concepia despre nimicirea celorri prin foc (I Cor 3,13 i urm.; II Tes 1,7-10; Evr 12,29; Apoc 20,9-15; cf. IPetru 1,7) i chiar despre o conflagraie cosmic (II P 3,7.10-11) are la baz, desigur, cel puin parial, tipologiaSodomei (II P 2,6-10; Juda 7). Cf. Fac 19,24; Sof 1,18; 3,8; Mal 3,19; I Enoh 1,3-6; Cartea Jubileelor 16,5-6;1QH 3,28-36. C. P. TIEDE, A Pagan Reader of 2 Peter, n Journal of the Study of the New Testament, 26(1986), p. 79-96.

49 Astfel, unele locuri din Vechiul Testament care se refer la pgni pot fi aplicate iudeilor prigonitori aicretinilor (Rom 8,36 = Ps 43,24). Comunitatea de la Qumran, de asemenea, se socotea a fi adevratul Israel sau

precursoarea Israelului eshatologic i considera drept pgne autoritile de atunci ale templului (1QpHab 12,1-3(la Hab 2,17); CD 3,18-4,4; 19,33-34; cf. F. M. CROSS, The Ancient Library of Qumran, Garden City, ed. a 2-a,1961, p. 127 i urm.).

50 ELLIS,Pauls Use of the Old Testament, p. 134-135.

51 A. FARRER, The Glass of Vision, London, 1948, p. 45; citat dup ELLIS,Pauls Use of the Old Testament, p.135.


13/22

Sfntul Iustin Martirul, n Dialogul cu iudeul Tryfon, relev cu o mare claritate acestadevr. Sfntul Iustin zice c iudeii greesc atunci cnd aplic Ps 109 la regele Ezechia i Ps71 la regele Solomon, deoarece lucrurile la care se refer aceti Psalmii nu s-au petrecut cuacei regi din Vechiul Testament, ci numai cu Iisus52. Tryfon declar ns c, chiar dac seaccept interpretarea mesianic a Vechiului Testament, el nu poate fi convins c aceste profeii

s-au mplinit n Iisus. Sfntul Iustin, voind s fie mai convingtor, trece la o aprofundareteologic, evideniind corespondena tipologic voit de Dumnezeu ntre Vechiul Testament iIisus Hristos. Poruncile dumnezeieti privind consumarea mielului pascal au fost date luiMoise n vederea ptimirii Domnului pe Cruce53; ofranda de floare de fin prenchipuia

pinea euharistic i tierea mprejur a trupului era tip al adevratei circumciziuni acretinilor54; taina Crucii este descoperit prin ridicarea minilor de ctre Moise (Ie 17)55

precum i prin orice lemn la care se refer Vechiul Testament: pomul vieii (Fac 2,9; Pilde3,18), toiagul lui Moise (Ie 4,17), lemnul aruncat n apa din Mara (Ie 15,23-25) etc.56 i, ngenere, toate celelalte, o, voi, brbai zice Sf. Iustin , cele nvate de ctre Moise,nfindu-vi-le una cte una, pot s v dovedesc c sunt prenchipuiri (tipuri), simboluri ivestiri despre cele ce aveau s se ntmple lui Hristos, despre cei ce erau cunoscui de mainainte c vor crede n El i despre cele ce aveau s fie fcute, deopotriv, de ctre Hristosnsui57.

Metoda exegetic dezvoltat astfel de Sf. Iustin va fi utilizat n continuare de SfiniiPrini. O gsim n Omilia pascal a lui Meliton al Sardelor, despre care Printele profesorIoan Coman zice: Meliton caut i gsete fapta soteriologic a lui Hristos n combinareaistoriei generale cu viaa poporului Israel. E o hristologie a lumii precretine58. Ideea centrala lucrriiAdversus Haereses (scris pe la anul 190) a Sfntul Irineu este aceea a recapitulriin Hristos a ntregului Vechi Legmnt: Logosul a format dinainte pentru Sine iconomiaviitoare a neamului omenesc n aa fel nct s existe antiteza tip/antitip ntre Adam iHristos, ntre Eva i Sfnta Fecioar Maria59. Acest argument opereaz n dou direcii: pe deo parte, necesitatea pentru Iisus de a recapitula Vechiul Testament nseamn c El trebuia saib un trup real i o via uman real (mpotriva docheilori a gnosticilor)60; iar pe de alt

parte, este afirmat valoarea pozitivi rolul pregtitor al Vechiului Testament n pedagogiadivin, n vederea deplinei revelaii n Hristos (mpotriva celor care susineau c VechiulTestament a fost puri simplu nlocuit de cel Nou sau chiar cum nva Marcion c el ar fi

52 Sfntul IUSTIN MARTIRUL, Dialogul cu iudeul Tryfon, 33-34, trad. de Pr. Olimp N. Cciul, n vol.Apologei de limb greac, PSB, 2, Bucureti, 1980, p. 127-129.

53Ibid., 40,p. 135-136.

54Ibid., 41, p. 136-137.

55Ibid., 90, p. 200,

56Ibid., 86, p. 194-196.

57Ibid., 42, p. 138.

58 Pr. Prof. Dr. Ioan G. COMAN,Patrologie, vol. I, Bucureti, 1984, p. 330.

59 Sfntul IRINEU,Adversus Haereses, III, 22, citat dup Brian McNEIL, art. Typology, nDictionary of Biblical

Interpretation, ed. de R. J. Coggins i J. L. Houlden, London, 1990, retip. 1992, p. 713.

60 Aa, de pild, n V, 14; cf. ibid.


14/22

opera altcuiva dect Dumnezeul Noului Testament). Comoara ascuns n Scripturi ziceSfntul Irineu este Hristos, cci El a fost artat prin tipuri i parabole61.

Interpretarea tipologic va fi dezvoltat mai departe de scrierile patristice i fr a avean vedere un scop polemic. Astfel, Tertulian vede n Eva, nscut n somnul lui Adam, un tipal Bisericii, care i ea s-a nscut din Iisus, noul Adam, adormind El pe Cruce62; iar n trecerea

prin Marea Roie i nnecarea lui faraon vede un tip al Botezului, prin care credinciosul esteeliberat i puterea diavolului este nimicit63. Regsim aceast interpretare tipologic-hristologic a Vechiului Testament la Afraates i la Sf. Efrem Sirul, n catehezele baptismaledin sec. IV (ale Sfntul Chiril al Ierusalimului i Sfntul Ambrozie al Milanului) i, practic, nntreaga literatur patristic.

IV.Principiul patristic despre theria

Prin theria (v) scriitorii patristici denumesc o viziune interpretativ care caut sdiscearn sensul spiritual al textului biblic64.

Ca metod ermineutic, theria are la baz dou presupoziii fundamentale: cScriptura este inspirat de Dumnezeu n mod uniform i c tipologia ofer cheia pentruinterpretarea ei corect65. Pentru alexandrini, theria nseamn sensul spiritual al unui text,aa cum este el descoperit prin interpretarea alegoric. Clement Alexandrinul zice c credinaeste numai fundamentul sau primul pas spre cunoatere66; adevratul gnostic atingedesvrirea printr-o contemplaie iniiat (epoptike theria)67. Dup el, deci, theria ar firezervat numai iniiailor.

Antiohienii au adus un important corectiv acestei tendine gnosticizante aalexandrinilor, dezvoltnd concepia despre theria pe baza tipologiei, iar nu pe baza

alegoriei68

. Diodor din Tars a scris chiar un tratat, acum pierdut, despre deosebirea ntretheriai alegorie69. Theria este, aadar, contemplarea textului mijlocit de tipologie.Tema tipurilor sau a prefigurrilor din Vechiul Testament care au antitipuri

corespondente n Noul Testament ocup un loc considerabil n izvoarele patristice, ncepndcu Epistola lui Barnabai cu operele Sfntul Iustin Martirul. Alegoria descoper dou sensuri

61 V, 26; cf. ibid.

62 TERTULIAN,Despre suflet, 43, 10, n vol. :Apologei de limb latin, PSB, 3, Bucureti, 1981, p. 318.

63 IDEM,Despre Botez, 9.

64 Corespondentul latin al lui theria estespectaculum. n Noul Testament, acest cuvnt apare n Lc 23,48: itoate mulimile care veniser la aceastprivelite (theria).... G. Bardy (Exgse patristique, col. 580-581) ddrept corespondent francez al acestui cuvnt termenul considration (considerare).

65 John BRECK, The Power of the Word in the Worshiping Church, St Vladimirs Seminary Press, New York,1986, p. 95.

66 Stromatele, VII,10,864-865 (55-57). n romnete: CLEMENT ALEXANDRINUL, Scrieri, partea a doua,trad., cuvnt nainte, note i indici de Pr. D. Fecioru, PSB 5, Bucureti, 1982, p. 510-512.

67Ibid., I, II,327; cf. 6,10.

68 Cf. J. BRECK, The Power of the Word, p. 60-61. A se vedea i P. TERNANT,La theria d'Antioche dans lecadre des sens de lcriture, n Biblica, 34 (1953), p. 135-158, 354-383 i 456-486.

69 Aceast lucrare este semnalat de Suidas. Nu este ns prea clar dac este vorba de un tratat independent saupuri simplu de un fel de disertaie adugat unui comentariu. Cf. G. BARDY,Exgse patristique, col. 580.


15/22

distincte n textul sfnt: sensul istoric sau literal i sensul spiritual; dar, pentru alegoriti,numai al doilea este important pentru viaa de credin. Alegoria caut simboluri i descopertaine profunde pni n expresiile cele mai simple, fr a ine seama deloc de sensul literal.Theria ntemeiat pe tipologie afirm, dimpotriv c sensul spiritual nu poate fi separat desensul literal, c antitipul este ontologic prezent n tip. Tipologia nu se aplic la cuvintele

Scripturii (ale Vechiului Testament), ci la realitile descrise de aceste cuvinte, adic laevenimente, la instituii i la personaje biblice.

n prologul la Psalmul 118, Diodor din Tars scrie c theria sau contemplarea sesuprapune istoriei; ea nu o distruge. Scriptura pstreaz cu fidelitate ndoitul sens theoretic:literal i spiritual. Ar fi periculos de a cuta un sens strin n afara sensului literal altextului, cci rezultatele unei astfel de cutri l-ar duce pe exeget la alegorie i n afaratipologiei. Explicnd ndoitul sens al Scripturii discernut kata therian, Diodor zice c

proorocii, vestind evenimentele viitoare, i-au adaptat profeiile att pentru contemporanii lorct i pentru viitor. Pentru primii, cuvintele lor erau hiperbolice sau exagerate, cci eleconineau o semnificaie care nu era nc deplin descoperit. ns n epoca n care profeiile aufost realizate, s-a vzut c ele erau n deplin armonie cu evenimentele care au marcatmplinirea lor70. Interpretate din punct de vedere istoric (historikos), persoanele ievenimentele din Vechiul Testament posed propria lor semnificaie n contextul istorieiisraelite. Totui, interpretate din punctul de vedere al lui theria (therematikos), aceleai

persoanei evenimente i dezvluie semnificaia mai nalt, eshatologic. Astfel, de exemplu,n sens istoric, psalmul se poate aplica epocii robiei babiloniene sau celei a Macabeilor, ntimp ce din punctul de vedere al lui theria, el se raporteaz la timpul lui Mesia71. Theria i-a pus, deci, la dispoziie lui Diodor o cale de mijloc ntre excesele alegoriei i ceea ce numeael iudaism, adic preocuparea numai pentru sensul literal al Scripturii72.

La fel, pentru Teodor de Mopsuestia, istoria nu exclude theria, i uniipsalmi care nusunt mesianici dup sensul lor literal, sunt ntr-adevr astfel dup viziunea contemplativ(theria)73. Teodor stabilete trei criterii pentru a discerne tipul autentic n Vechiul Testament:1) trebuie s existe o asemnare (mimesis) ntre tip i antitip; 2) relaia ntre cele dou imagini(persoane sau evenimente) trebuie s fie n ordinea fgduinei i a mplinirii, astfel nct tipuls fie realizat sau actualizat n antitip; i 3) realitatea transcendent a antitipului trebuie nmod real s participe n tip, transformnd astfel evenimentul istoric n vehicul al revelaiei.Aplicnd n mod riguros aceste criterii, Teodor nu pstreaz dect foarte puine tipuriautentice n Vechiul Testament. El ajunge chiar s resping caracterul mesianic al mariimajoriti a psalmilor i a profeiilor recunoscute de mult vreme ca avnd acest caracter74.

Concluziile eretice ale exegezei sale i vor aduce lui Teodor condamnarea din partea Bisericii.Sfntul Ioan Gur de Aur depete istoricismul rigid al lui Teodor. El distinge treifeluri de afirmaii biblice: cele care sunt prefigurri sau imagini simbolice i descopr un senstheoretic sau spiritual; cele care posed numai un sens literal; i cele care sunt n mod

70 Cf. J. BRECK, The Power of the Word, p. 77-78.

71 Cf. J. BARDY,Exgse patristique, col. 580.

72 J. BRECK, The Power of the Word, p. 78.

73 Cf. G. BARDY,Exgse patristique, col. 581.

74 A se vedea R. DEVRESSE, La mthode exgtique de Thodore de Mopsueste, n Revue Biblique, 53(1946), p. 207-241.


16/22

autentic tipologice, un eveniment istoric fiind purttorul unei semnificaii dumnezeieti(theria n sens propriu). Pentru Sfntul Ioan Gur de Aur, ca i pentru Diodor i Teodor,theria nu este puri simplu o metod exegetic, ci o percepie inspirat sau o contemplare arealitilor cereti revelate75.

Aceast direcie va fi urmat i de Teodoret de Cir. n prefaa sa la Psalmi, el i

precizeaz programul exegetic: Am socotit ca datorie a mea de a evita att o extrem, ct ipe cealalt (adic alegorismul i literalismul). Voi explica n mod istoric ceea ce se refer laistorie, dar proorociile despre Hristos-Domnul, despre Biserica neamurilor, despre Evangheliei despre propovduirea apostolilor nu pot fi explicate ca referindu-se la alte lucruri, cum eobiceiul la iudei76.

Folosirea patristic (mai ales antiohian) a termenului theria ne las s nelegem cnu e vorba propriu-zis de o metod, ci de o percepie duhovniceasc inspirat de DuhulSfnt. Putem spune c, de fapt, theria comport trei stadii: 1) vedenia prooroculuiveterotestamentar; 2) percepia de ctre autorul inspirat neotestamentar a unui sens spiritualnscris n cuvntul profetic prin tipologie; i 3) interpretarea exegetului postapostolic pe baza

propriei sale theria, prin care, pe de o parte, el vede relaia tipologic ntre Vechiul i NoulTestament, iar pe de alt parte discerne sensul existenial al acestei relaii tipologice, reveleazsemnificaia ei pentru noi, ca mdulare ale Trupului lui Hristos. Diodor din Tars i uceniciisi vorbesc, ntr-adevr, i de o theria de care are absolut nevoie interpretarea

postapostolic77. Theoria sau viziunea contemplativ i este, deci, tot att de esenialexegetului ca i autorilor biblici.

Toate aceste aspecte ale conceptului de theria presupun o activitate inspiratoare aDuhului Sfnt. Iat, de pild, ce scrie Sfntul Grigorie Taumaturgul: ntr-adevr, are nevoiede un har att cel ce rostete proorocia, ct i cel care o ascult. i nimeni nu poate asculta

proorociile dac Duhul proorocesc nu i-a dat s asculte cuvintele Sale. Este scris, ntr-adevr,n Scriptur c numai Cel ce nchide, Acela deschide; Logosul dumnezeiesc este Cel caredeschide pe cele nchise, fcnd inteligibile tainele78. Iar Origen zice: S lum aminte inoi, cci suntem lng izvoarele apelor celor vii, adic lng dumnezeietile Scripturi,nelndu-ne cu privire la ele... De aceea, e nevoie de lacrimi i de nencetate rugciuni pentruca Domnul s ne deschid ochii79.

C Duhul Sfnt va cluzi, de asemenea, activitatea interpretativ n Biseric este unadevr afirmat de Hristos nsui, dup Ioan 16,12-14: nc multe am a v spune, dar acum nu

putei s le purtai. Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul;cci nu va vorbi de la Sine, ci cte aude va vorbi i cele viitoare va vesti. Acela M va vesti,

pentru c din al Meu va lua i v va vesti.Acest text ioaneic ne spune, de asemenea, c adevrul n i spre care ne cluzeteDuhul Sfnt este cel al lui Hristos. Obiectul lui theria nu este, deci, altul dect Hristos. CciEl este obiectul Scripturii i, n acelai timp, singurul Care, prin Duhul Su, ne d acces la

75 J. BRECK, The Power of the Word, p. 88.

76 Dupibid. p. 90. S-a putut crede c afirmaia din urm din acest citat l vizeaz pe Teodor de Mopsuestia. Cf.G. BARDY, Exgse patristique, col. 582.

77 Cf. J. BRECK, The Power of the Word, p. 105.

78 PG 10,1093A, dup A. BENOT, op. cit., p. 68.

79Omilii la Facere, VII,6, dup A. BENOT, op. cit., p. 68.


17/22

adevrul Scripturii. Sensul spiritual este propriu-zis un sens hristologic. i, ntr-adevr, acestaeste sensul principal i fundamental pe care l are ntotdeauna n vedere exegeza SfiniiPrini.

V. O exegez hristologic

Exegeza Prinilor scrie Andr Benot ne permite s nelegem cum i de ce suntem ndrept s facem o exegez hristologic a Vechiului Testament80.

Vechiul Testament Scriptura primilor cretini este citit de Sfinii Prini, dupmodelul apostolilor, n lumina revelaiei cretine. Iisus Hristos este pentru ei cheia VechiuluiTestament. El este prezent, n mod tainic, peste tot n Vechiul Testament. Sf. Irineu scrie naceast privin: Dac cineva citete cu atenie Scripturile (i Sfntul Irineu se refer n mod

precis la Vechiul Testament81), va afla cuvntul despre Hristos (de Christo sermonem) iprefigurarea noii chemri. El este, de fapt, comoara ascuns n arin arina este, ntr-adevr,lumea , dar cu adevrat ascuns n Scripturi este Hristos, cci El este desemnat n ea printipuri i cuvinte care nu pot fi nelese omenete nainte de a se fi ntmplat mplinirea tuturorlucrurilor, adic venirea lui Hristos82. Combtnd concepiile eretice, ca cea a lui Marcion,Prinii bisericeti, prin interpretarea lor hristologic, au putut valorifica integral VechiulTestament ca Sfnt Scriptur cretin.

Trebuie ns s adugm c, din acest punct de vedere al exegezei lor hristologice,Sfinii Prini sunt actuali nu numai prin exegeza lor la Vechiul Testament. Cci interpretarealor hristologic mbrieaz, de asemenea, Noul Testament i sensul hristologic sedesfoar n attea aspecte cte prezint Hristos nsui. Aceasta poate fi considerat, ntr-adevr, fie n persoana Sa istorici n evenimentele din Evanghelie, fie n viaa Sa ascuns nTainele Bisericii, care este Trupul Su, fie n parusia Sa eshatologic i n mpria Sa

preamrit83.Perspectiva biblic fundamental este cea a divino-umanitii lui Hristos. Biserica

epocii apostolice i autorii scrierilor Noului Testament, martori privilegiai ai credinei acesteiBiserici, mrturisesc c Iisus este Dumnezeu adevrat i Om adevrat. Aceste scrieri nu pot fi

80Op. cit., p. 66.

81 n lucrarea sa despre Demonstraia predicii apostolice, Sfntul Irineu, dei cunoate perfect Noul Testament,nu citeaz dect Vechiul Testament, pe care-l invoc pentru a justifica kerygma (propovduirea) apostolilor. Cf.A. BENOT, op. cit. , p. 66.

82 Sfntul IRINEU,Adversus Haereses, IV,26,1.

83 Jean DANILOU, op. cit., p. 163-164.


18/22

deci nelese dect situndu-ne n aceeai perspectiv. Este ceea ce fac struitor Sfinii Prini,spre deosebire de critica biblic actual din lumea neortodox84.

Hristos theantropos este fundamentul i norma ntregii exegeze patristice. Tlcuitoriipatristici ai Sfintei Scripturi au avut uneori dificulti n a menine un just echilibru nexpresia pe care ei o ddeau raporturilor dintre cele dou firi dumnezeiasci omeneasc

ale lui Hristos Iisus. Metodele ermineutice ale celor doucoli, alexandrin i antiohian, auavut o coresponden cu poziiile lor hristologice: dac alegorismul, exaltnd fireadumnezeiasc i punnd puin n umbr firea omeneasc, a avut o tendin spre dochetism,literalismul, punnd un accent mai apsat pe realitatea concret a lui Iisus, a fost atras la unmoment dat spre un dualism ipostatic85. Dar echilibrul a putut fi stabilit n mod sigur iereticii au putut fi condamnai n numele doctrinei tradiionale.

Din perspectiva hristologiei theantropice, Prinii au cutat s valorifice textelehristologice ale Scripturii prin referirea la una sau la cealalt dintre cele dou firi sau la unirealor n unica persoan a lui Hristos.

Astfel, de exemplu, Sfntul Atanasie cel Mare zice c exegetul priceput, asemeneaunui zaraf onest, trebuie s priveasc atent fiecare text biblic despre Hristos, pentru a-i daseama dac se refer la omenitatea Sa, la dumnezeirea Sa sau la raporturile dintre cele doufiri. Expresiile folosite cu privire la dumnezeirea Sa i la nomenirea Sa trebuie s fieinterpretate cu discernmnt i n acord cu contextul respectiv... Cel care prezint lucrurile

privind dumnezeirea Sa nu ignor pe cele care in de venirea sa n trup; dar, discernnd pefiecare, ca un zaraf priceput i ncercat, el va merge pe calea cea dreapt a evlaviei; astfel,atunci cnd vorbete de plnsul Su, el tie c Domnul, fcndu-Se om, n timp ce-i aratomenitatea prin plns, ca Dumnezeu l nvie pe Lazr86.

Sfntul Grigorie de Nazianz se face un astfel de zaraf priceput atunci cnd explicaparentele contradicii ale afirmaiilor biblice despre Hristos prin ntreptrunderea celor doufiri:

El a flmnzit, dar a sturat mii de oameni...S-a ostenit, dar este odihna celor ostenii...A fost dobort de somn, dar a umblat uor pe mare...Se roag, dar ascult rugciunile.Plnge, dar face s nceteze plnsul.

84 Exegeza biblic apusean din epoca noastr este profund marcat de schimbarea fundamental care a avut loc

n hristologie. Plecnd de la presupoziii filozofice care nu mai las nici un loc ideii nsi de inspiraie biblicisupranaturalului, exegeza aza-zis independent i propune cutarea unui Iisus al istoriei, profesnd ceea ce s-ar putea numi o hristologie antropologic sau o hristologie de jos (n englez: Christology from below), care,de fapt, nu este dect o Iisusologie (cf. Jrgen MOLTMANN, The Way of Jesus Christ. Christology in MessianicDimensions, SCM Press, London, 1990, p. 55 i urm.). Aceasta este cu totul altceva dect hristologia tradiionala ntruprii. Iisus nu mai este Dumnezeu-Omul; El nu este dect un om al lui Dumnezeu. i mntuirea nu maieste considerat ca fiind ndumnezeirea omului; ea este vzut n identitatea interioar a fiinei umane (divizati devenit strin siei), o identitate interioar care-i va da posibilitatea de a ajunge la o umanitate moral. naceast perspectiv, ntruparea i nvierea lui Hristos apar ca incomprehensibile i imposibile84. Iat o hristologiecare nu are nimic comun cu nvtura Bisericii i pe care puini s-ar gsi s ndrzneasc a o predica de laamvon.

85 A se vedea J. BRECK, The Power of the Word, p. 65 i urm.; p. 93.

86 ATHANASIUS OF ALEXANDRIA, On the opinion of Dionysius, cap. 9, n A Select Library of the Niceneand Post-Nicene Fathers of the Christian Church, ed. by H. Wace and P. Schaff, Christian, New York,1887-1900, 2nd series, vol. IV, p. 179.


19/22

ntreab unde l-au pus pe Lazr, pentru c era om; dar l nvie pe Lazr, pentru c eraDumnezeu.

Este vndut, i nc pe nimic pe numai treizeci de argini; dar rscumpr lumea...Ca o oaie spre junghiere S-a adus, dar El este Pstorul lui Israel, i acum al lumii

ntregi.

Este ca un Miel fr glas, i totui este Cuvntul...Este... rnit, dar vindec toat neputina...Moare, dar d viaa...87.Sfntul Ioan Damaschin, cel mai sistematic dintre Prinii rsriteni, n tratatul su

Despre credina ortodox(Dogmatica)88, ne ofer un foarte clar rezumat al manierei n carescriitorii patristici au ncercat s disting felurile biblice de a vorbi despre Hristos. El zice csunt n Sf. Scriptur patru feluri de a vorbi despre Hristos, dup cum este El considerat89:

A.nainte de ntrupare, pentru a arta :1. deofiinimea cu Tatl (de ex.: In 10,30; 15,9; Fil 2,6 etc.)2. desvrirea ipostasei lui Hristos (de ex.: Evr 1,3; Is 9,6)3. ntreptrunderea reciproc a ipostaselor (de ex.: In 14,10)4. raportul lui Hristos cu Tatl (de ex.: In 14,28; 16,28; 6,58; 5,19)5. cum se mplinete voia Tatlui prin lucrarea Fiului (In 1,3; 11,42)6. profeiile din Vechiul Testament despre Mesia (Ps 49,3; Zah 9,9 etc.)

B.n unirea firii dumnezeieti cu firea omeneasc, pentru a arta :1. ndumnezeirea, ncuvntarea (logosis), nlarea trupului

a. prin ntrupare (nomenire)b. prin ndumnezeirea sau preamrirea firii omeneti

2. srcirea Cuvntuluia. prin smerenieb. prin ntrupare sauc. prin chenoz

3. ntreptrunderea celor dou firia. prin unireb. prin ungerec. prin coeziuned. prin ntreptrunderee. prin locuirea uneia n cealalt

C.Dup unire, pentru a arta

1. firea dumnezeiasc a lui Hristos (In 14,10; 10,30 etc.) sau2. firea omeneasc a Sa (In 8,19; 3,14 etc.), n ase feluri:a. cu referire la ceea ce El zice sau face ca om

- despre naterea Sa - cretere

- progresul n vrst

87 Orat., XXIX,20, n A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, 2ndseries, vol. VII, p. 309.

88 Cartea a patra, cap. XVIII, ed. citat, p. 182-188.

89 Urmm aici aranjarea materialului fcut de Thomas C. ODEN, The Word of Life, Systematic Theology:volume two, Harper, San Francisco, 1992, p. 179-180.


20/22

- foame, sete, osteneal, somn- moarte

b. cazurile n care Hristos se face c, adic cele spuse despre El nchip de prefctorie (In 11,34; Mt 21,19)

c. afirmaii despre Iisus spuse n virtutea mproprierii de ctre El a

situaiei noastre, deci spuse n numele nostru (Mt 27,46;II Cor 5,21; Gal 3,13 ; I Cor 15,28)

d. lucruri spuse potrivit despririi pe care o facem cu mintea ntre firilelui Hristos (Is 49,6; Fil 2,7 etc.)

e. cele spuse pentru ntrirea credinei noastre (In 17,5)f. cele care se refer la persoana Sa ca iudeu (In 4, 22)

3. o ipostas (persoan) n dou firi (In 6,57; 16,10; I Cor 2,8 ; In 3,13)D.Dup nviere

1. cele care se refer la dumnezeirea Sa (Mt 28,19 i 20 etc.)2. cele care se refer la omenitatea Sa ( (Mt 28,9 i 10 etc.), din care

a. unele care n realitate nu vizeaz natura trupului preamrit, ciiconomia, pentru a ne ncredina c a nviat nsui trupul

care a fost rstignit, cum sunt rnile, faptul c a mncat i a butdup nviere

b. altele care vizeaz n chip real natura trupului celui nviat (de ex.:intrarea prin uile ncuiate)

c. altele sunt spuse n chip de prefctorie (de ex.: se fcea cmerge mai departe, Lc 24,28)

3. cele care arat cele dou firi (In 20,17; Ps 20,7; Evr 1,3 etc.). i Sfntul Ioan Damaschin ncheie capitolul cu aceste cuvinte: Trebuie aadar satribuim pe cele nalte firii dumnezeieti, superioar patimilori trupului, iar pe cele smeritefirii omeneti, adic singurului Hristos, care este Dumnezeu i Om, i trebuie s tim camndou, att cele nalte ct i cele smerite, sunt ale unuia i ale aceluiai, Domnul nostruIisus Hristos. Dac cunoatem caracterul fiecreia din ele i dac vedem c amndou suntsvrite de o singur persoan, atunci vom crede drept i nu vom rtci. Din toate acestea secunoate deosebirea firilor unite i c n Hristos nu exist identitate ntre Dumnezeu iomenire n ce privete calitatea natural a lor, dup cum spune dumnezeiescul Chiril: Unuleste Fiul i Hristos i Domnul90; i pentru c este unul, una este i persoana Sa, cci cu niciun chip nu este mprit unirea cea dup ipostas din pricina cunoaterii deosebirii firii lor91.

Iat un adevrat manual de exegez hristologic.Concluzii

Chiar din aceste scurte consideraii reiese ndeajuns importana major, actualitatea ivalenele multiple ale exegezei biblice a Sfinilor Prini.

Prinii bisericeti au fost, mai presus de toate, oameni plini de credin. Ei s-auapropiat cu cea mai adnc veneraie de Cuvntul dumnezeiesc al Sfintelor Scripturi. Aceast

90Epistola IV, ctre Nestorie, PG 77,45C;Epistola XLV, prima epistol ctre Suchensos, episcopul Diocesareii,

despre credin, PG 77,233A;Epistola L, ctre Valerian, episcopul Iconiei, PG 77,257B.

91 Sfntul IOAN DAMASCHIN,Dogmatica, cartea a patra, cap. XVIII, ed. citat, p. 188.


21/22

veneraie explic locul central pe care Scriptura l-a avut n viaa lor de credin i ncontribuiile lor teologice. Sfnta Scriptur rmne pentru totdeauna n BIseric ceea ce a fostea pentru Biserica epocii patristice: Cuvntul lui Dumnezeu i document al revelaiei divine.Cum s-ar putea face o exegez n slujba Bisericii fr a avea aceeai veneraie pentru SfinteleScripturi? Sfinii Prini ne nva, deci i acesta este primul aspect al actualitii lor c

perspectiva just a oricrei interpretri a Bibliei nu este alta dect cea a evlaviei.Atunci cnd tlcuiesc Scriptura, Sfinii Prini se nscriu ei nii n tradiia motenit

de la predecesorii lor. Chiar de la nceputurile exegezei patristice, i vedem pe Prini fcndapel la Prini. i una dintre principalele probleme pe care ei i-o pun este aceea de a discernen motenirea trecutului care este tradiia autentic i care sunt martorii autorizai ai acesteitradiii. Sfinii Prini fug de nouti n materie de credin. Aceast atitudine ar trebui s nefie exemplu n epoca noastr, dominat de o tendin cu totul opus: ntr-adevr, muli dintreexegeii vremii noastre i i am n vedere, desigur, mai ales pe neortodoci se considerabsolut obligai s fie la curent cu noutile cele mai proaspete n materie i, la rndul lor, s

propun nouti, dar, n acelai timp, liberi s ignore cu totul motenirea clasic a Tradiiei.Sfinii Prini ne invit la regsirea unui just echilibru n aceast privin.

Un loc aparte n interpretarea patristic a Vechiului Testament l ocup tipologia.Aceast perspectiv ei o preiau, de fapt, din scrierile Noului Testament. Datorit largii eiacceptri n Cretinismul patristic, tipologia a inspirat n mod consecvent pe alctuitoriiritualului liturgic i a cluzit alegerea pericopelor vechitestamentare pentru diferitelesrbtori (paremiile)92. De asemenea, a influenat arhitectura bisericeasc de dup edictul dela Milan (313). Astfel, tipologia a oferit epocii patristice i medievale o cheie universalacceptat de citire a Vechiului Testament n lumina lui Hristos. Se poate spune c ea a devenitun cadru interpretativ popular, depind limitele exegezei tiinifice93. Pn a s tzi, earmne n bun parte cheia nelegerii simbolurilor liturgice ale Bisericii i, n general, asimbolismului cretin94. Cu tot literalismul exegezei biblice moderne i cu tot succesulmetodei istorico-critice, se poate vorbi n ultimele decenii de o renatere a tipologiei, ilustrat

prin lucrri ale unor autori de mare renume, ca cei citai n acest studiu.n general, Sfinii Prini au contiina c interpretarea Scripturii este mai mult dect o

tiin i c ea nu poate fi realizat cu adevrat printr-o simpl aplicare a metodelor critice.Efortul tiinific de a identifica i de a clasifica sensurile Scripturii nu este suficient pentru adiscerne cu adevrat aceste sensuri. Interpretarea este mai presus de toate o viziunecontemplativ. i Duhul Sfnt joac un rol fundamental n nelegerea i actualizareaScripturii.

Theria patristic ne poate ajuta s depim impasul actual al ermineuticii i sregsim Scripturii sensul ei hristologic. Numai o interpretare contemplativ, sinergetic idoxologic poate descoperi, prin credin i pentru credin (cf. Rom 1,17), n Cuvntulinspirat al Scripturii, pe Cuvntul Cel ipostatic.

92 A se vedea mai ales Jean DANILOU, Bible et liturgie. La thologie biblique des Sacrements et des ftesdaprs les Pres de lEglise, Paris, Cerf, 1951,passim.

93 McNEIL, art. cit., p. 714.

94 Astfel, de pild, Sfinii Prini vedeau n corabia lui Noe un tip al Bisericii (aa Sfntul Chiril al Ierusalimului,Procateheza, 14). Corabia este folosit pn astzi ca simbol al Bisericii, chiar i de Consiliul Mondial alBisericilor.


22/22

sfintii parinti... pr. mihoc

Documents