antropogeneza la sfintii parinti - extras (1)

7/29/2019 Antropogeneza La Sfintii Parinti - Extras (1)

1/35

1

BibliasauSfnta Scriptur

EIBMBOR, Bucureti, 1988

Facere 1

26. i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s

stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se

trsc pe pmnt i tot pmntul!

27. i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l -a fcut;

a fcut brbat i femeie.

28. i Dumnezeu i-a binecuvntat zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul

i-l supunei; i stpnii peste petii mrii,peste toate psrile cerului, peste toate

animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul!

29. Apoi a zis Dumnezeu: Iat, v dau toat iarba ce face smn de pe toat faa

pmntului i tot pomul ce are rod cu smn n el. Acestea vor fi hrana voastr.

30. Iar tuturor fiarelor pmntului i tuturor psrilor cerului i tuturor vietilor ce se

mic pe pmnt, care au n ele suflare de via, le dau toat iarba verde spre hran.

i a fost aa.

31. i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte. i a fost sear i a

fost diminea: ziua a asea.

Facere 2

7. Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n

faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie.

8. Apoi Domnul Dumnezeu a sdit o grdin n Eden, spre rsrit, i a pus acolo pe

omul pe care-l zidise.


2/35

1

Sf. Ioan Gur de Aur: Omilii la Facere

PSB 21, EIBMBOR, Bucureti, 1987

VIII, 2:S nu fim dar mai ri ca aceia care se daun vnt dup cele materiale, ci scutm i noi comoara aceasta duhovniceasc, ascunsa n cuvintele acestea ! S

vedem mai nti ce e nou i nemaiauzit n ele i pentru ce s-a folosit de cuvinte att deschimbate acest fericit profet, dar mai bine spus, iubitorul de oameni Dumnezeu, Caregriete prin profet i spune : S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare.

Mai nainte, dup ce a fcut cerul i pmntul, L-am auzit spunnd : S se faclumin; i : S se fac trie n mijlocul apei; i S se adune apa ntr-o adunare

i s se arate uscatul; i : S scoat apele trtoare cu suflete vii. Ai vzut cnumai cu cuvntul i cu porunca a fcut toat zidirea creat n cinci zile ? Uit-te ctdeosebire astzi n cuvinte ! N-a mai spus : S se fac om.Dar ce ?S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare.Care este lucrul nou? Care este lucrul nemaiauzit ? Cine este, oare, Creatorulacesta Care are nevoie s se sftuiasc atta i s gndeasc atta ca s fac pe om ?S nu rmi uimit, iubite ! Omul este mai de pre dect toate fiinele vzute !Pentru el, Dumnezeu a adus la fiin pe toate acestea : cerul,pmntul, marea, soarele,luna, stelele, trtoarele, dobitoacele, toate vietile necuvnttoare.Dar pentru ce, dac omul este mai de pre dect toate, pentru ce a fost fcut peurm ?Pentru o pricin foarte dreapt. Dup cum atunci cnd are s vin un mprat ntr-un ora este nevoie s mearg nainte nsoitorii i toi ceilali, ca s pregteasc

palatul mprtesc i aa intr mpratul n palat, n acelai chip i acum. Vrnd

Dumnezeu s-1 pun pe om peste toate cele de pe pmnt ca mprat i stpnitor, i-azidit mai nti aceast locuin frumoas, lumea ; i numai dup ce a fost gata totul 1-aadus pe om, ca s o stpneasc. Ne arat Dumnezeu, chiar prin fapte, ct de mult

preuiete aceast fiin.Dar sntrebm pe iudeu i s vedem ce spune ! Cui au fost adresate cuvintele

: S facem om dup chipul Nostru ? Scrierea, n care se gsesc cuvintele acestea,este a lui Moise, n care iudeii spun c cred, dar nu cred ; precum zice i Hristos :

Dac ai crede n Moise, ai crede i n Mine. Da, ei au scrierile lui Moise, dar noiavem nelesul lor. Cui au fost adresate cuvintele : S facem om ? Cu cine sesftuiete Stpnul ? Nu pentru c are nevoie de sfat i de gnduri Doamne ferete! ci pentru c vrea, sub nfiarea cuvintelor, s arate cinstea covritoare ce o d

omului pe care avea s-1 creeze. Ce spun, dar, iudeii, care au nc voal pe inimile lori nu vor s neleag nimic din cele scrise n Scriptur ? Ei spun c aceste cuvinte aufost adresate ngerului sau arhanghelului. Cenebunie ! Ce mare neruinare ! Cum poigndi, omule, ca Stpnul s se sftuiasc cu ngerul, Creatorul cu creatura ? Nu leeste ngduit ngerilor s stea la sfat cu Dumnezeu ; datoria lor e s stea drept naintea

lui Dumnezeu i s-L slujeasc. i, ca s afli asta, ascult pe marele glsuitor Isaia,care spune despre cele mai nalte puteri ngereti : Am vzut heruvimii stnd ndreapta lui Dumnezeu i serafimii ; i-i acopereau feele lor i picioarele cu aripile.i acopereau feele, pentru c nuputeau ndura lumina fulgertoare a lui Dumnezeu ;i stteau naintea Lui cu mult fric i cu cutremur. Creaturile lucrul acesta trebuie

s-1 fac, s stea drept naintea Stpnului.


3/35

2

VIII, 3: Dar iudeii nu neleg nimic din cuvintele Scripturii i griesc ce le trece prinminte. Deci dup ce am spulberat plvrgeala lor, se cuvine s nvm pe fiiiBisericii adevrul spuselor Scripturii.

Cine este, dar, Acela, Cruia Dumnezeu I-a zis : S facem om ? Cine altuldect ngerul de mare sfat, Sfetnicul minunat, Domn puternic, Domnul pcii,

Printele veacului ce va s fie, Unul-Nscut Fiul lui Dumnezeu, Cel de o fiin cuTatl prin Care s-au adus toate la fiin ? Lui I-a spus: S facem om dup chipul

Nostru i dup asemnare. -Cuvintele acestea dau o lovitur de moarte i celor caregndesc ca Arie. N-a spus poruncitor : F, ca unui inferior, sau ca unuia mai micdup fiin, ci ca unuia care este de aceeai cinste : S facem. i cuvintele celelaltearat identitatea de fiin : S facem, spune Dumnezeu, om dup chipul Nostru idup asemnare.

Dar la auzul acestor cuvinte se npustesc ali eretici, care pngresc dogmeleBisericii i zic : Iat, a spus : Dup chipul Nostru. i vor s spun c Dumnezeu

are chip de om. Dar cea mai mare nebunie este s cobori la chip omenesc pe Cel frde form, fr de chip, neschimbtor i s dai Celui fr de trup forme i mdulare !

(...)Da, dup ce Dumnezeu a spus : S facem om dup chipul Nostru i dup

asemnare, nu S-a oprit aici, ci, prin cuvintele ce le-a adugat, ne arat ce nelestrebuie s dm cuvntului chip.

i s stpneasc peste petii mrii i psrile cerului i peste toatetrtoarele care se trsc pe pmnt.

Deci prin cuvntul chip trebuie neles stpnire i nimic altceva, cDumnezeu 1-a creat pe om ca s fie stpn peste toate cele de pe pmnt ; i nimic nueste pe pmnt mai mare dect el, ci toate sunt sub stpnirea lui.

VIII, 4:Iar dac i dup ce le-am explicat adevratul neles al cuvintelor, ereticii totse ncpneaz s spun c cuvntul chip nseamn form, atunci s le grimaa : Atunci nu numai brbatul, ci i femeia este dup chipul lui Dumnezeu, camndoi au aceeai form. Dar explicaia aceasta nu are raiune. Ascult pe Pavel,

care spune : Brbatul nu e dator s-i acopere capul, pentru c este chip i slav alui Dumnezeu ;iar femeia este slav a brbatului

15

. Brbatul stpnete, femeia sesupune, aa cum dintru nceput i-a spus Dumnezeu femeii : Ctre brbatul tuntoarcerea ta iel te va stpni. Aadar ntruct cuvntul chip are neles destpnire i nu de form, i omul stpnete pe toate, iar femeia se supune,

pentru aceea spune Pavel despre brbat c este chip i slav a lui Dumnezeu, pe cndfemeia este slav a brbatului. Dac ar fi vorbit despre forma lor, nu i-ar fi desprit,pentru c aceeai form are i brbatul i femeia.(...)

IX: n continuare la cuvintele : S facem om dup chipul Nostru i ctre cei cespun : Pentru ce au fost create fiarele ? i :Ce folos avem c au fost aduse lafiin ? Dar mai cu seam chiar aceasta arat i cinstea dat omului i nespusaiubire de oameni a lui Dumnezeu ().

IX, 2: Ai vzut deosebirea dintre crearea fpturilor i facerea omului; ai auzit de ct

cinste a nvrednicit Dumnezeu pe nceptorul neamului nostru c, chiar de la facerealui, a artat prin nsei cuvintele ntrebuinate prin cuvintepotrivite, negreit


4/35

3

cinstea celui ce avea s fie fcut, spunnd: S facem om, dup chipul Nostru i dup

asemnare. Ai aflat atunci ce neles are cuvntul chip; c el nu nseamnasemnarea omului cu Dumnezeu dup fiin, ci asemnarea cu El n ce privete

stpnirea; nu n ce privete chipul formei, ci n ce privete stpnirea; de aceea a i

adugat: S stpneasc petii mrii i psrile cerului i fiarele i trtoarele

pmntului.

IX, 3: (...) S auzim totui cele spuse de Scriptur: S facem om dup chipul Nostru i

dup asemnare. Dup cum cuvntul chip nseamn stpnire, tot aa cuvntulasemnare nseamn ca noi s ajungem, att ct ne st n puterea noastromeneasc, asemenea lui Dumnezeu; s ne asemnm adic lui Dumnezeu n ce

privete buntatea, blndeea, virtutea, precum zice i Hristos : Fii asemenea Tatluinostru Celui din ceruri. Dup cum pe acest pmnt larg i ncptor sunt uneleanimale blnde, iar altele slbatice, tot astfel i pe latul sufletului nostru sunt gndurinesocotite i dobitoceti, slbatice i pline de cruzime. Pe acestea, dar, trebuie s le

inem n fru, s le supunem i s le dm n stpnirea raiunii.Dar cum poi supune un gnd slbatic ? m-ar ntreba cineva.Ce spui, omule ? Supunem leii, le mblnzim sufletele lor i te ndoieti dac poimblnzi slbticia unui gnd ? i doar lafiare slbticia este fireasc i blndeeanefireasc ; pe cnd la tine dimpotriv, blndeea este fireasc, i nefireasc slbticiai cruzimea. Nu vei putea, oare, pstra n tine ce e firesc, tu, care scoi din sufletul

unei fiare ce e firesc i puin el ce e nefiresc ? Ce osnd nu merii, oare ? i lucrumai minunat i mai ciudat dect acesta este c atunci cnd e vorba de firea leilor maieste alt greutate pe lng asta : animalul nu are raiune ; i totui de multe ori vedemlei mblnzii dui prin pia i muli negustori rspltesc adeseori chiar cu bani pe cei

care pot, prin arta i nelepciunea lor, mblnzi fiarele, pe cnd sufletul tu are iraiune, are n el i frica de Dumnezeu i mult ajutor n multe privine. Nu-mi veni,deci, mie cu scuze i pretexte ! Este cu putin, dac vrei, s fii i linitit i bun iblnd. S facem, spune Dumnezeu, om dup chipul Nostru i dup asemnare.

IX, 4: () Am dovedit n cele spuse mai nainte c omulavea la nceput stpniredesvrit peste fiare. C a spus Dumnezeu : S stpneasc peste petii mrii i

peste psrile cerului i peste fiarele i trtoarele pmntului. Nici eu n-am s fiumpotriv c acum ne temem, ne e fric de animale i c nu mai avem stpnire asupralor ; dar astanu arat c e mincinoas fgduina lui Dumnezeu. La nceput lucrurile

nu stteau aa, ci fiarele se temeau, tremurau i se supuneau omului, stpnul lor.Cnd omul a pierdut ndrznirea din pricina neascultrii, i s-a tiat i stpnirea. Ctoate animalele erau supuse omului, o spune Scriptura. Ascult ! i a adus Dumnezeula Adam fiarele i toate necuvnttoarele,s vad ce nume le va pune. Cnd Adam avzut animalele alturea de el, n-a fugit, ci, ca un stpn, care pune nume robilor desub stpnirea sa aa a dat i el nume tuturor fiarelor. i numele pe care 1-a datAdam acela a fost numele animalului, spune Scriptura. Acesta este semnul stpnirii.Asta e pricina c Dumnezeu vrnd s-i arate lui Adam c e stpn peste toate celevzute, i-a dat s pun nume animalelor. Dovada aceasta e ndestultoare s arate cla nceput animalele nu nfricoau pe om. Dar mai este i o alt dovad, nu mainensemnat dect aceasta ci chiar cu mult mai puternic.

Care e dovada ?
http://e/ostruhttp://e/ostru


5/35

4

Vorbirea arpelui cu femeia. Dacarpele l-ar fi nspimntat pe om, femeia n-arfi rmas locului la vederea arpelui, n-ar fi primit sfatul lui, n-ar fi vorbit cu el cu attalinite, ci ndat ce l-ar fi zrit s-ar fi spimntat i ar fi fugit. Aa, ns, vorbete i nuse teme. Nu era pe lume fricos, par cnd a intrat n lume pcatul, i s-a luat omului icinstea i stpnirea. idup cum se ntmpla cu slugile : slugile cele bune sunt fric

pentru slugile celelalte, iar slugile rele se tem de cei de o seam cu ei, tot aa s-antmplat i cu omul. Atta vreme ct omul avea ndrznire naintea lui Dumnezeu,fiarele se temeau de om ; dar dup ce a pctuit s-a temut el i de cea din urmfptur.Dac nu primeti spusele mele, dovedete-mi c nainte de pcat animalele lnfricoeaz pe om. Dar n-ai s poi. i este semn nespus de mare al iubirii de oamenia lui Dumnezeu, c a intrat frica n om dup cderea lui n pcat. Dac omul ar fi

pstrat mai departe cinstea dat lui i dup clcarea poruncii, nu s-ar fi sculat uor dincdere. Dac oamenii s-ar fi bucurat de aceeai cinste, fie de ascultau, fie de nuascultau, s-ar fi nvat s fac i mai mult ru i nu s-ar fi deprtat repede de pcat.Dac acum cnd sunt ameninri, pedepse i chinuri, oamenii nu neleg s senelepeasc, ce n-ar fi ajuns de n-ar fi fost pedepsii pentru pcatele lor ? Deci

Dumnezeu, purtndu-ne de grij i ngrijindu-se de noi, ne-a luat aceast stpnire.

X, 3: (...)i a fcut Dumnezeu pe om, dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut pe el ;brbat i femeie i-a fcut pe ei. i i-a binecuvntat pe ei Dumnezeu, zicnd : Cretei

i v nmulii i umplei pmntul i-l stpniii stpnii petii mrii i psrilecerului i toate dobitoacele i tot pmntul i toate tirtoarele care se trsc pe

pmnt.Puine sunt cuvintele, dar mare este comoara ce se afl n acestepuine

cuvinte! Acest fericit profet, vorbind prin Duhul, vrea s ne deaacum o nvtura

tainic.Spunnd cuvintele S facem om, Creatorul universului ne-a nfiat un felde sftuire, ca s spunem aa, un fel de deliberare, artndu-ne sub aceast formcinstea celui ce avea s fie creat; ne-a nvat chiar nainte de a-l crea, mreiadregtoriei ce avea s-o ncredineze omului. Dup ce a spus : S facem om dupchipul Nostru i dup asemnare, a adugat : i s stpneasc petii mrii. Vezic, chiar de nceput ne arat comoara ascuns. Profetul, grind prin Duhul

dumnezeiesc, vede pe cele ce nc nu existau ca i cum ar exista, ca i cum ar fifcute. Spune-mi, pentru ce cnd a spus : S facem om, a adugatndat : i s

stpneasc. Ne descoper aici o tain ascuns. Pe cines stpneasc? Este lmuritc aceste cuvinte ne arat crearea femeii (...).

X, 4: (...) Tot aa i acest fericit profet Moisene arat n chip enigmatic de pe acumcrearea femeii, zicnd : i s stpneasc petii mrii. Apoi, mergnd mai departe,zice i mai lmurit : i a fcut Dumnezeu pe on dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcutpe el ; brbat i femeie i-a fcutpe ei. Vezi ct precizie n cuvinte ? Vorbete deacelai lucru de dou ori, ca s poat fixa bine n mintea asculttorilor si cele ce le

spune Dac n-ar fi urmrit asta, s-ar fi mulumit s spun : i a fcut Dumnezeu peom ; dar adaug iari : Dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut pe el. Pentru c mainainte ne spusese ce neles au cuvintele : Dup chip, de aceea repet aici aceleai

cuvinte spunnd : Dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut pe el. i ca s nu lase niciun prilej neruinat de aprare celor ce vor s lupte mpotriva dogmelor Bisericii,


6/35

5

mergnd puin mai nainte, ne nva tot acelai lucru, anume c s-a folosit decuvntul chip pentru a arta c omul trebuie s stpneasc toate fpturile i c toatetrebuie s fie supuse lui. Deocamdat s vedem ce spune : i a fcutDumnezeu peom; dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut pe el; brbat i femeie i-a fcut pe ei. Ceeace lsase mai sus s se neleag prin cuvintele : i s stpneasc aceea a spus aici

mai lmurit, dar i acum tot ascuns, cci fr s ne vorbeasc de crearea femeii i frs ne spun n ce chip a venit femeia pe lume, zice : Brbat i femeie i-a fcut pe ei.Vezi c vorbete de ceea ce nu s-a fcut ca i cum era fcut ? Aa sunt ochii ceiduhovniceti ! Nici nu pot vedea aa de bine cele vzute ochii acetia trupeti, cum

vd cei duhovniceti cele ce nu se vd, cele ce nici nu exist nc. Dup ce a spus :

Brbat i femeie i-a fcut pe ei, i binecuvinteaz pe amndoi i zice i i-a binecu-vntat pe ei Dumnezeu zicnd : Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-1

stpnii i stpnii petii mrii. Iat n aceste cuvinte partea deosebit abinecuvntrii. Cuvintele : Cretei i v nmulii i umplei pmntul le spusese ivietilor necuvnttoare i trtoarelor ; dar cuvintele : Stpnii pmntul i :Stpnii petii mrii... le-a spus numai brbatului i femeii. Uit-te la iubirea deoameni a Stpnului ! nainte de a face pe femeie o face prta cu brbatul la stp-nirea lumii i o nvrednicete i pe ea de binecuvntare. i stpnii, le spune,petiimrii, psrile cerului i toate dobitoacele i tot pmntul i toate trtoarele care setrsc pe pmnt.

X, 5: Ai vzut putere nespus ? Ai vzut mreia stpnirii ? Ai vzut c toatecreaturile au fost puse sub stpnirea omului ? S nu-i nchipui, dar, niciodat lucrurimici de aceast fiin cuvnttoare, ci gndindu-te la mreia cinstei lui i la

bunvoina Stpnului fa de el, s rmi uimit de nespusa iubire de oameni a luiDumnezeu.

i a zis Dumnezeu : Iat v-am dat vou toat iarba ce face smn desemnat, care este deasupra ntregului pmnt i tot pomul, care are n el rod cusmn de semnat, ca s v fie vou de mncare i tuturor fiarelor pmntului ituturor psrilor cerului i oricrei trtoare ce se trte pe pmnt, care are n ea

suflare de via ;i toat iarba verde de mncare i s-a fcut aa.Uit-mi-te aici, iubite, la precizia cuvintelor i la nespusa iubire de oameni a

lui Dumnezeu ! Snu treci cu uurin peste nici un cuvnt din cele spuse!i a spus Dumnezeu : Iat am dat vou toat iarba ce face smn.

Vorbete ca la dou persoane ; i aceasta cnd nu era fcut femeia. Apoi, ca s vezi

covritoarea Lui buntate, uit-te c buntatea Sa i covritoarea Lui drnicie nu i-o arat numai fa de brbat i de femeia, care nc nu fusese fcut, ci o ntinde chiari asupra necuvnttoarelor. Dup ce a spus : Ca s v fie vou de mncare, aadugat : i tuturor fiarelor pmintului. Iat iari alt noian de buntate. Se n-grijete nu numai de animalele blnde i de cele care ne sunt spre hrani spre slujb,ci i de fiarele slbatice. Dar cine poate vorbi dup vrednicie de aceast nesfrita

buntate ? Ca s v fie vou de mncare i tuturor fiarelor pmntului i tuturorpsrilor cerului i oricrei trtoare care se trte pe pmnt, care are n easuflare de via i toata iarba verde de mncare. Mult purtare de grij aratStpnul omului creat de El ! Dup ce 1-a fcut i dup ce i-a ncredinat ntreagastpnire asupra creaiei, Dumnezeu, ca nu cumva omul, vznd mulimea de animale,s se simt stnjenit chiar de la nceput c n-are s poat mulumi attea vieuitoare,

bunul Stpn, chiar nainte de a-i trece prin minte omului un astfel de gnd, lundu-i-o


7/35

6

nainte l mngie, aa-zicnd i-i arat c el i toate animalele vor avea toate dinbelug, pentru cpmntul, la porunca Stpnului, va sluji pentru hrnirea acestora,zicnd : Ca s v fie vou de mncare ;

Toate cte a poruncit Creatorul s-au nfptuit i toate au primit rnduialacuvenit. Pentru aceasta Scriptura a adugat ndat :ia vzut Dumnezeu pe toatecte a fcut i iat erau bune foarte.

i a adugat ndat : i fiarelor pmintuluii psrilor cerului i oricrei trtoare care se trte pe pmnt, care are n easuflare de via ; i toat iarba verde de mncare. i s-a fcut aa.

X, 6: Cine ar putea luda dup vrednicie precizia dumnezeietii Scripturi ? Iat c i

aici, spunnd un singur cuvnt : i a vzut Dumnezeu toate cte afcut, i iat eraubune foarte, a nchis gura tuturor celor de mai trziu, care vor ncerca s sempotriveasc spuselor dumnezeietii Scripturi. i a vzut Dumnezeu toate cte afcut i iat erau bune toarte.

i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, ziua a asea.Pentru c Dumnezeu spusese la fiecare din cele create de El : i a vzut

Dumnezeu c sunt frumoase, acum cnd le-a terminat pe toate i au luat sfrit icele din ziua a asea, cnd a fost adus la fiin i cel care avea s se desfteze de toatecreaturile, a spus : i a vzut Dumnezeu toate cte a fcut;i iat erau bune foarte.Vezi c strngnd toate creaturile n cuvntul acesta toate, Dumnezeu a ludat petoate cele create de El ! Nu s-a mulumit numai cu cuvntul toate, ci a adugat :cte a fcut ; i nu s-a oprit aici, ci a mai spus : i iat erau bune, i bunefoarte.

Aadar cnd Stpnul, Cel Care a adus pe toate de la nefiin la fiin, spunec cele ce au fost create suntbune i foarte bune, cine mai poate ndrzni, chiar de ar

fi complet nebun, s deschid gura i s griasc mpotriva celor spuse de Dumnezeu? (...).

X, 7: (...) Privete ct de omenete ne spune toate dumnezeiasca Scriptur, pentrupogormntul ce-1 face fa de noi ! C de altfel nici n-am putea nelege ceva dincele spuse n ea, dac n-am fi avut parte de un att de mare pogormnt ! i s-aodihnit Dumnezeu n ziua a aptea de toate lucrurile Lui pe care le-a fcut. S-a oprit,spune Scriptura, de a mai crea i de a aducede la nefiin la fiin. Le-a adus la fiinpe toate cte erau de trebuin i a creat i pe cel care avea s se desfateze de toateacestea.(...)

XII, 4: (...) Dup ce a spus : Aceasta este Cartea Facerii cerului i a pmntului,merge mai departe i vorbete mai precis de facerea omului. i pentru c mai sus

spusese pe scurt : i a fcut Dumnezeu pe om ;

i a fcut Dumnezeu pe om, rn lund din pmnt i a suflat n faa luisuflare de via i s-a fcut omul cu suflet viu.

dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcutpe el, acum spune :

Mari sunt cuvintele acestea i pline de uimire ! Depesc mintea omeneasc !i a fcut Dumnezeu pe om, lund rn din pmnt. Dup cum spuneam c la

crearea tuturor fpturilor vzute, Creatorul universului a fcut pe toate altfel de cumlucreaz omul, ca s se arate i prin aceasta nespusa Lui putere, tot aa i acum la


8/35

7

facerea omului. Ai vzut c a ntemeiat pmntul pe ape, lucru pe care nu-1 poateprimi mintea omeneasc fr de credin ;

Ce spui ? A fcut pe om lund rn din pmnt ?

ai vzut la fel c face, cnd vrea, ca toatestihiile lumii s lucreze contrar propriilor lor energii. Acelai lucru ni-l aratdumnezeiasca Scriptur i acum la facerea omului : A fcut, spune Scriptura,Dumnezeu pe om, lund rn din pmnt.

Da, ne rspunde dumnezeiasca Scriptur. i n-a spus simplu pmnt, ci rn,ca i cum ai spune partea cea mai proast i mai de puin pre din pmnt.

Mari i ciudate i se par cele spuse ! Dar dac te gndeti cine e Creatorul, n-ais te mai ndoieti de ce s-a fcut, ci ai s te minunezi i ai s te nchini puteriiCreatorului. Iar dac ai vrea s cercetezi pe cu slbiciunea gndurilor tale, e firesc s-i treac prin minte iaceea c din pmnt nu se poate face niciodat trup omenesc, idoar oale i ulcele, trup ca acesta al nostru niciodat!Vezi, c dac nu avem n minteputerea Creatorului i dac nu potolim propriile noastre gnduri care dau la ivealmarea noastr slbiciune de gndire, nu putem primi nlimea spuselorScripturii ?Cuvintele Scripturii au nevoie de ochii credinei, cu toate c sunt spuse cu mult

pogormnt, pe msura slbiciunii noastre. Da, cuvintele acestea : A fcut Dumnezeupe omi suflat sunt nevrednice de Dumnezeu ; dar pentru noi, din pricina slbiciuniinoastre, dumnezeiasca Scriptur ni le istorisete aa, pogorndu-se pn la noi, pentruca, nvrednicii de acest pogormnt, s ne putemurca la nlimea aceea.

i a fcut Dumnezeu pe om, lund rn din pmnt. Nu mici suntgndurile ce ni le trezesc n minte cuvintele acestea cu privire la smerenie, dacsuntem cu mintea treaz. Cnd ne gndim de unde-i are nceput fptura noastr,nvm ndat s ne smerim, s ne umilim, chiarde-am ridica sprncenele de mii imii de ori. De aceea i Dumnezeu, ngrijindu-se de mntuirea noastr, a condus aalimba acestui fericit profet. La nceput dumnezeiasca Scriptur spusese : i a fcut

Dumnezeu ; om; dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut pe eli i-a dat stpnire pestetoate cele vzute; de aceea, ca nu cumva omul, netiind din ce e alctuit, s-inchipuie despre el lucruri mari i s depeasc hotarele sale, dumnezeiasca Scripturmai vorbete nc o dat de facerea omului i ne arat chipul alctuirii lui, nceputulnaterii sale ; ne spune din ce a fost fcut cel dinti om i cum a fost adus pe lumeaasta.

Dac dup ce am primit aceast nvtur, dac dup ce tim c din pmnteste nceputul existenei noastre, din acelai pmnt din care sunt plantele, din caresunt i animalele necuvnttoare, chiar dac, datorit iubirii de oameni a luiDumnezeu, ni s-a druit un loc de frunte ntre fpturi prin felul n care am fost fcuii prin sufletul nostru nemuritor- cdatorit iubirii de oameni a lui Dumnezeu avem

raiune i stpnire, peste toate fpturile dac, deci, dup ce am primit aceastnvtur, omul cel fcut din pmnt, prin nelciunea arpelui, s-a gndit s ajungasemenea cu Dumnezeu, n ce nebunie nu ne-am fi rostogolit, dac acest fericit profets-ar fi mulumit cu prima istorisire despre facerea omului i n-ar fi vorbit din nou deea, nvndu-ne cu de-amnuntul cum a fost fcut omul ?

XII, 5: Mare lecie de filosofie este, deci, s tim cum am luat natere.i a fcut, spune Scriptura,Dumnezeu pe om, rn lund din pmnt i a

suflat in fata lui suflare de via.Scriptura se folosete de cuvinte grosolane, pentru c vorbea oamenilor care

nu puteau nelege altfel dect cum putem noi nelege ; se folosete de aceste cuvinte


9/35

8

ca s ne nvee c iubirea de oameni a lui Dumnezeu a voit ca omul acesta fcut din

pmnt s aib suflet raional, ca s fie astfel o fiin ntreag i desvrit.i a suflat,spune Scriptura, n faa lui suflare de via. Prin aceast suflare a druitcelui fcut din pmnt putere de via ; suflarea aceastaconstituie fiina sufletului. iScriptura a adugat : i s-a fcut omulcu suflet viu. Cel care a fost fcut, cel dinrn, odat ce a primitprin suflarea lui Dumnezeu suflare de via, s-a fcut cusuflet viu.Ce nseamncu suflet viu? nseamn lucrtor, care are, prin lucrrile lui, n slujba sa mdularele trupului, careurmeaz voinei lui. Dar nu tiu cum s-a fcut c noi oamenii am rsturnat ordineaaceasta ; att de mult s-a ntins pcatul nct sufletul a fost silit s urmeze voilortrupului; am silit sufletul, care trebuia s stea n frunte, ca un stpn, i s

porunceasc, l-amsilit s se coboare de pe tron i s asculte de plcerile trupului ; n-ammai inut seam de nobleea lui i de rangul lui cel mai mare.

Gndete-mi-te la rangul creaiei omului ! gndete-mi-te ce era cel plsmuitnainte de a sufla Stpnul n faa lui, nainte de a avea n suflarea aceea care i-a fost,suflare de via i a ajuns suflet viu ! Ce era omul? Un simplu corp nensufleit,nelucrtor i la nimic folositor. Ceea ce i-a dat totul i 1-a ridicat la o att de marecinste a fost suflarea aceea a lui Dumnezeu. i ca s vezi aceasta nu numai din cele

fcute atunci, ci i din cele ce se ntmpl acum n fiecare zi, gndete-mi-te la trupuldin care a ieit sufletul ! Ct de urt i de neplcut! Dar pentru ce spun eu ct e de urti neplcut ? Gmdete-mi-te ct de dezgusttor, plin de miros urt i lipsit de oricefrumusee cel care era mai nainte, cnd avea n el sufletul, care-1 conducea, erafrumos, plcut, plin de graie, plin de pricepere i destoinic spre lucrarea faptelor

bune.

Avnd, dar, n minte acestea toate i gndindu-ne la nobleea sufletului nostru, s nufacem nici o fapt nevrednic de el, s nu-1 murdrim cu fapte urte. S nu-1coborm, supunndu-1 trupului ! S nu ne purtm fr inim i fr de judecat cusufletul nostru att de nobil i nvrednicit cu un rang att de mare. Prin el, noi, caresuntem mbrcai cu trup vom putea, dac voim, ajutai i de ajutorul lui Dumnezeu,s ne lum la ntrecere cu puterile cele netrupeti ; vom putea, mergnd pe pmnt, strim n cer, cu nimic mai prejos dect puterile acelea, ba poate chiar mai mult cuceva. i v voi spune eu cum. Cum s nu fii nvrednicit de mai mult ajutor de laDumnezeu, cnd vei fi gsit c tu, care eti mbrcat cu trup striccios, duci aceeaivia ca i puterile cele de sus, ci-ai pstrat netirbit nobleea sufletului, dei etisupus nevoilor trupului? (...)

XIII, 1: i a fcut Dumnezeu peom, spune Scriptura,rn lund din pmnt i asuflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul cu sufletviu.

Ceea ce spuneam atunci, asta o spun i acum i n-am s ncetez s-o spunmereu : Mare i nespus este iubirea de oameni a Stpnului universului fa deneamul omenesc ! De multpogormnt s-a folosit pentru mntuirea noastr, de multcinste a nvrednicit aceast fiin, adic pe om, artnd i cu fapta i cu cuvntul c deom poart de grij mai mult dect de toate cele ce se vd(...).

i a fcut Dumnezeu pe om lund rn din pmnt. Uit-mi-te la aceastdeosebire chiar de la cele dinti cuvinte ! Despre felul creaiei tuturor celorlaltefpturi, fericitul Moise ne-a nvat aa : i a zis Dumnezeu s se fac lumin, i s-a

fcut lumin; Sa se fac trie, S se adune apele; S se fac lumintori ; S


10/35

9

rsar pmntul iarb verde ; S scoat apele trtoare cu suflete vii; S scoatpmntul suflet viu. Ai vzut c le-a creat pe toate numai cu cuvntul ? Dar s vedemacum ce spune i de crearea omului. i a fcut Dumnezeu pe om. Vezi c princuvintele acestea de pogormnt, de care se folosete Scriptura din pricina slbiciuniinoastre, ne arat n acelai timp i felul crerii omului i chipul deosebit n care a fost

creat ; i, ca s vorbesc omenete, Scriptura aproape c ne arat c omul a fost fcutcu minile lui Dumnezeu, precum spune i un alt profet : Minile Tale m-au fcut im-au zidit. Spune-mi, te rog, dac Dumnezeu ar fi poruncit doar att ca omul s sefac din pmnt, oare nu s-ar fi fcut ce poruncise ? Negreit c da ! Dar pentru ca,prin felul prin care am fost creai, s ne statorniceasc n suflet nvtura de a nu nenchipui despre noi lucruri mai mari dect ne e firea, de aceea istorisete pe toate nchip precis i spune : A fcut Dumnezeu om, lundrndin pmnt.

XIII, 2: Vezi i n aceste cuvinte cinstea dat omului. N-a luat pmnt, ci rn aiputea spune cel mai prost pmnt i aceast rn, luat din pmnt, a prefcut-o

prin porunca Lui n trup. Dup cum Dumnezeu adusese pmntul din nefiin, tot aai acum, cnd a voit, a prefcut n trup rna, din pmnt. Bine este acum s strig cufericitul David : Cine va gri puterile Domnului, cine va face auzite toate laudeleLui ?. Prin toate i arat Dumnezeu iubirea Sa de oameni ! i c a fcut din rn ofiin ca aceasta i c 1-a ridicat la atta cinste i c 1-a ncrcat chiar de la nceput cuattea binefaceri !

i a suflat n faa lui suflare de via ;i s-a fcut omul cu sufletviu.Tlcuind aceste cuvinte unii oameni nesocotii, mnai ele propriile lor

gnduri, fr s in seam de pogormntul cuvintelor Scripturii i fr s aib ojudecat vrednic de Dumnezeu, ncearc s spun c sufletul este din fiina luiDumnezeu. Ce nebunie ! Ce sminteal ! Attea i attea ci de pierzare a croit

diavolul celor ce vor s-i slujeasc ! i ca s vezi, uit-te c cei ce slujesc diavoluluise contrazic ntre ei. Unii din ei, ntemeiai pe cuvntul a suflat, spun c sufletelesunt din fiina lui Dumnezeu, alii, dimpotriv, spun c sufletele se prefac n fiina ce-lor mai necinstite animale. Poate fi, oare, o prostie mai mare ca aceasta ? Pentru c lis-a ntunecat mintea i nu mai neleg sensul adevrat al Scripturii, ca i cum li s-ar fiorbit privirile minii, se arunc, contrazicndu-se unii pe alii, n prpastie : uniinlnd sufletul peste valoarea lui, alii coborndu-1 sub valoarea lui. Dac I-amatribui gur lui Dumnezeu, pentru c Scriptura spune : Asuflat n faa lui, atunci artrebui neaprat s-I atribuim i mini, pentru c a spus : A fcut pe om (...).

Gndindu-ne, dar, i la slbiciunea noastr i la aceea c cele spuse Scriptursunt spuse despre Dumnezeu, s nelegem cuvintele Scripurii aa cum e firesc s fie

spuse despre Dumnezeu;

A suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul cu suflet viu.

s nu coborm Dumnezeirea, atribuindu-i form omeneasci mdulare, ci s gndimtoate cum se cuvine lui Dumnezeu, c Dumnezeirea estesimpl, necompus i fr form. Dac ne-am lsa dui de gndurile noastre i i-amatribui lui Dumnezeu mdulare i chip omenesc, am cdea, fr s ne dm seama, nnecredina eleneasc. Deci cnd auzi c Scriptura spune : A fcut Dumnezeu pe om,gndete-te la puterea aceea care a spus : S se fac, iar cnd auzi : A suflat n faalui suflare de via, gndete-te iari c a hotrt ca, aa precum a adus la fiinputerile cele netrupeti, tot aa a hotrt ca i acest trup fcut din rn s aib sufletraional, care s poat folosi mdularele trupului. Trupul creat la porunca Stpnuluisttea ca o unealt ce avea nevoie de cineva care s o mite; dar mai bine spus, sttea

ca o lir care avea nevoie de cineva, care s poat, prin arta i priceperea lui, s nale,

prin mdularele trupului, ca prin nite coarde, cntarea cuvenit Stpnului.


11/35

10

Ce nseamn a suflat suflare de via ?Dumnezeu a voit i a poruncit ca trupul creat de El s aib putere de via, care s-afcut n el n suflet viu, adic activ, care poate prin micarea mdularelor s-i aratemiestria sa.

XIII, 3: Uit-te ct deosebire este ntre crearea acestei minunate fiine raionale icrearea animalelor ! Cnd a creat animalele, Dumnezeu a spus : S scoat apeletrtoare cu suflete vii i ndat au ieit din ape animale nsufleite. La fel i

pmntului i-a spus : S scoat pmntul suflet viu. Cnd a fcut pe om n-a maigrit aa, ci mai nti i-a creat trupul din rn i dup aceasta i-a dat putere de via,adic sufletul. Pentru aceasta spunea Moise despre animale : Sngele animalului estesufletul animalului. Sufletul omului, ns, este netrupesc i nemuritor, mult superiortrupului i att de deosebit de el ct e de deosebit trupescul de netrupesc.Dar poate c m va ntreba cineva :Dar dac sufletul este mai de pre dect trupul, pentru ce a fost creat nti ceea ceeste mai de puin pre i apoi ceea ce este mai mare i mai de pre ?Nu vezi, iubite, c s-a fcut la fel i cu crearea lumii ? Dup cum mai nti a creatcerul i pmntul, luna, stelele i celelalte i animalele cele necuvnttoare i n urm

pe om, cruia avea s-i ncredineze stpnirea peste toate acestea, tot aa i la creareaomului : mai nti i-a fcut trupul i apoi sufletul, partea cea mai de pre. Dup cumanimalele, care aveau s slujeasc omului, au fost create naintea omului, pentru ca sfie gata spre slujb omului, care avea s se foloseasc de ele, tot aa i trupul a fost

creat naintea sufletului, pentru ca atunci cnd Dumnezeu, potrivit nespusei Luinelepciuni, va crea sufletul, sufletul s-i arate prin micrile trupului propriile salelucrri.

i a sdit spune Scriptura Dumnezeu rai in Eden, ctre rsrit;i 1-apus acolo pe omul pe care 1-a fcut.Dup ce Stpnul universului i-a artat iubirea Sa de oameni fa de omul

pentru care a creat pe toate cele vzute i le-a adus la fiin, ncepe ndat s reverseasupra lui binefacerile Sale.

i a sdit Dumnezeu, spune Scriptura, rai in Eden ctre rsrit. Uit-te iaici, iubite ! Dac nu nelegem cu cuviin dumnezeiasc aceste cuvinte, cdem

neaprat n adnc prpastie. Ce n-ar putea spune i de aceste cuvinte cei carendrznesc s neleag omenete toate cele spuse de Dumnezeu ? i a sdit

Dumnezeu rai. Te ntreb: A avut Dumnezeu nevoie de sap, a avut nevoie deplugrie i de celelalte munci agricole, ca s nfrumuseeze raiul ? Doamne ferete !

Deci, i aici, trebuie s nelegem cuvntul a sdit n nelesul c a poruncit s sefac pe pmnt rai, n care s locuiasc omul ce fusese creat. C pentru om fusesecreat raiul, ascult c o spune Scriptura : i a sdit Dumnezeu rai in Eden ctre

rsrit i a pus acolo pe omul pe care 1-a fcut (...).

IV, 4: i a spus Domnul Dumnezeu : Nu este bine s fie omul singur.

Vezi c bunul Dumnezeu nu s-a oprit, ci adaug binefaceri lng binefaceri !Plin de buntate, Dumnezeu vrea s ncarce cu toat cinstea pe fiina aceasta

cugettoare ; i, pe lng cinste, i d i un trai lesnicios.A zis Domnul Dumnezeu, spune Scriptura : Nu este bine s fie omul singur.

S-i facem lui ajutor asemenea lui.


12/35

11

Iat iari i aici : S facem. Precum la nceput la facerea omului, spusese :S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare, tot aa i acum, cnd avea sfac pe femeie, se folosete de acelai cuvnt i spune : S facem. Cu cine vorbete?

Nu vorbete cu vreo puterecreat, ci cu Cel nscut din El, cu Sfetnicul Cel minunat,Cel tare, Domnul pcii, Fiul Lui cel Unul-Nscut. i ca s afle Adam c fiina ce va fi

fcut este de aceeai cinste cu el, Dumnezeu griete la fel ca i la crearea lui. Dupcum atunci spusese : S facem, tot aa i acum spune : S-i facem lui ajutorasemenea lui. Amndou cuvintele au mult greutate ; i cuvntul ajutor, icuvntul asemenea lui. Nu vreau ca omul s fie singur, spune Dumnezeu, ci vreaus aib oarecare mngiere din aceast mpreun vieuire ; i nu vreau numai atta, citrebuie s-i dau i ajutor asemenea lui, vorbind de femeie. De aceea a spus : S-ifacem lui ajutor i a adugat : asemenea lui, ca nu cumva cnd vezi c sunt adusendat la existen fiarele i toate psrile cerului, s socoteti c e vorba de una din

acestea. Chiar dac multe din animalele necuvnttoare l ajut pe om la muncile lui,dar nici una la fel cu femeia, nzestrat cu raiune (...).

XXIII, 5: Ai vzut pe cine obinuiete Dumnezeiasca Scriptur s-i numeascoameni? De aceea, chiar dintru nceput, Stpnul universului, gndindu-se la cel careavea s fie creat de El, a zis : S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare,adic s fie stpn i peste toate cele vzute, i peste patimile care se nasc n el; ca sstpneasc, nu s fie stpnit. Dac trdeaz stpnirea este mai mult stpnit dectst-pnete ; pierde i numele de om i-i schimb numele lui cu nume de animale.


13/35

1

Origen: Scrieri alese IIIPSB 8, EIBMBOR, Bucureti,

De Principiis

Cartea ntia

2. Despre Hristos, VI: Dar s vedem i ce nsemneaz cuvintele chipul luiDumnezeu cel nevzut, ca s nelegem de ce poate fi numit tocmai Tat alFiului Su. Pentru aceasta trebuie s stabilim ce numesc oamenii de obiceichipuri. Uneori se numete chip ceaa ce este pictat sausculptat ntr-un materialoarecare, de pild, n lemn ori n piatr iar alteori se spune c un copil e chipultatlui su atunci cnd asemnarea trsturilor celui ce 1-a zmislit o gsim aidoman cel nscut. Cred c putem aplica primul exemplu la omul fcut dup chipul iasemnarea lui Dumnezeu. (59-60)

3. Despre Duhul Sfnt, VI: n acelai timp, ns, nici un om nu-i cu totul n afarde participarea lui Dumnezeu; Evanghelia ne nva acest lucru prin guraMntuitorului, cnd zice : mpria lui Dumnezeu este n luntrul vostru. Trebuie svedem aadar dac nu cumva gsim aceeai semnificaie i n cuvntul din CarteaFacerii: i a suflat n fa suflare de via i s-a fcut omul fiin vie. (75)VIII:(...)Fiecare din cei ce gust din prtia cu Hristos ca nelepciune, cunoaterei sfinire se desvresc i urc tot mai sus pe treptele virtuilor, sfinindu-se prinparticiparea la lucrarea Duhului Sfnt, curindu-se tot mai mult i mai deplin, i

primind cu tot mai mult vrednicie darul nelepciunii i al cunoaterii. Iar dup ces-au ndeprtat de orice pat a necuriei i a netiinei, se ajunge la o att de nalt

treapt de integritate i de curie, nct fiina pe oare au primit-o de laDumnezeu revine la o stare vrednic de Dumnezeu, Care, se tie, i-a dat fiinantr-un chip cu mult mai curat i mai desvrit: abia atunci creatura ajungevrednic de Creatorul ei. (79)

7. Despre fiinele n trup i fr de trup, IV: i acum trebuie s vedem dacfiinele pe oare cugetarea noastr le-a artat c snt dotate cu suflet i cu raiuneau fost nsufleite, sau nu, deodat cu corpurile lor, dup cum ne informeazScriptura: A fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari: lumintorul cel mare pentrucrmuirea zilei i lumintorul cel mic pentru crmuirea nopii, i ste lele ; sau,dac Dumnezeu a creat sufletele deodat cu trupurile, sau le-asdit din exterior dup

crearea trupurilor, fapte pentru cunoaterea crora se cuvine s cutm dovezi nScriptur. Lucrul ar prea uor de probat cnd ar fi vorba numai de oargumentare teoretic, dar cnd e vorba s aducem o mrturie din Scripturi, desigurc va fi mai greu. Dac e lucru dovedit c sufletul omului, care de bun seam einferior sufletului astrelor, ntruct este numai suflet de om, nu a fost plsmuitdeodat cu corpul acestuia, ci a fost realmente sdit din exterior (Fac. 2, 7), acestlucru s-a ntmplat cu att mai mult cu sufletele acestor fiine nsufleite care sntnumite cereti. Cci n privina omului, cum ar prea de crezut ca sufletul s fifost plsmuit sau modelat deodat cu trupul, sufletul aceluia care nc n pntecefiind, a trecut naintea fratelui su, adic a lui Iacov? (100)


14/35

2

Cartea a doua

8. Despre suflet, I: Prerea general nu las nici o ndoialc i animalele depovar i vitele snt fiine nsufleite, dar n acelai timp i declaraia Sfintei

Scripturi este clar atunci cnd Dumnezeu griete : s scoat pmntul fiine vii,dup felul lor : animale, trtoare i fiare slbatice dup felul lor. Iar cnd e vorbade om, cu toate c nu exist nici o ndoial i nimeni nu poate pune ntrebri, totuiSfnta Scriptur precizeaz c Dumnezeu a suflat n faa lui (= a omului) suflarede via i s-a fcut omul fiin vie. (154)

Cartea a treia

6. Despre sfritul lumii, I: Aadar, binele suprem, spre care se zorete toat fpturacugettoare i care pe drept poate fi numit inta tuturor, a mai fost formulat adeseori i defoarte muli filosofi cam n felul acesta: binele suprem const n a dobndi asemnarea

cu Dumnezeu, pe ct e cu putin acest lucru. Dar eu cred c acest lucru nu 1-au aflatde la ei, ci 1-au mprumutat din crile noastre sfinte. Cci iat ce st ntr-adevrscris mai nainte de orice n cartea lui Moise, unde se istorisete despre facereaomului: i a zis Dumnezeu : S facem om dup chipul i asemnarea Noastr, iapoi adaug : i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul luiDumnezeu 1-a fcut; a fcut brbat i femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat.

Iar cnd a zis repetat: dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut n-a mai zisi dup asemnare, ceea ce nu vrea s spun altceva dect c omul a primitvrednicia chipului la prima lui creaie, pe cnd desvrirea asemnrii i-a amnat-o

pn la sfritul lumii. Cu alte cuvinte, aceast asemnare trebuia s i-o ctigeomul prin strdania activitii sale, prin imitarea lui Dumnezeu, adic posibilitateaacestei desvriri, care-i fusese dat nc de la nceput prin vrednicia chipului,omul trebuia s-o mplineasc el nsui ntr-o asemnare perfect, prin svrirea defapte bune pn la sfrit. (251-252)

V: (...) Noi, care credem c trupul va nvia, nelegem doar c moartea aduce aicio schimbare oarecare, dar sntem siguri c substana lui continu s existe i c, laun moment dat, dup voina Creatorului, ea va fi din nou restaurat s triasc iatunci va interveni o nou schimbare: ntr-adevr, ceea ce a fost mai nti din

pmnt i pmntesc i apoi nimicit prin moarte i din nou iari pmnt icenu cci se spune pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce dup aceea

va nvia din p-mnt i, apoi, dup cum o cer meritele sufletului care a locuitn el, se va nla pn la mreia trupului celui duhovnicesc. (257)

Cartea a patra

4. Recapitularea despre Tatl, Fiuli Duhul Sfnt, X: Iar dac va ndrzni cinevas atribuie celui creat dup chipul i dup asemnarea cu Dumnezeu o firestriccioas, unul ca acela ntinde, dup prerea mea, aceast nvinuire denelegiuire i asupra Fiului lui Dumnezeu, pentru c n Scripturi i El e numitchipul fiinei lui Dumnezeu. n acest caz ar trebui ca acest cugettor nelegiuit snvinuiasc i Scriptura care spune c Dumnezeu a fcut pe om dup chipul i

asemnarea Sa. E limpede c semnele acestui chip dumneziesc din om pot firecunoscute nu n starea sa trupeasc, pieritoare, ci n cuminenia minii, n dreptate,


15/35

3

n stpnire de sine, n curaj, n nelepciune, n dorul dup cunoatere, pe scurt, ntot acel complex de virtui care n Dumnezeu snt prezente n chip sub -stanial i

pe care la oameni le putem ntlni numai n nevoinele lor i dorina de a paipe urmele lui Dumnezeu, dup cum ne d Domnul s nelegem n Evanghelia Sa :fii milostivi, precum i Tatl vostru milostiv este i fii, dar, desvrii, precum

Tatl vostru Cel ceresc desvnit este. Prin aceasta se dovedete limpede cnDumnezeu toate aceste nsuiri snt prezente, iar nu n sensul c ar putea aprea oridisprea cu timpul, pe ct vreme la oameni ele pot fi dobndite numai treptatde ctre fiecare n parte. Prin aceasta sevede aadar c exist ntre Dumnezeu iom o oarecare nrudire. (311)

Omilii, comentarii i adnotrila GenezPolirom, Bucureti, 2006

Homiliae in Genesim

I, 12: i a a spus: S facem pe om dup chipul i asemnarea noastr, i s aibputere asupra petilor mrii, asupra psrilor cerului, asupra celor nsufleite,asupra ntregului pmnt i asupratuturor celor ce se trsc pe pmnt!

n mod consecvent, urmnd celor artate mai sus, Dumnezeu vrea ca omul pecare l-am descris s aib putere asupra fiarelor nainte numite, asupra psrilor,asupra trtoarelor, asupra patrupedelor i asupra tuturor celorlalte. Am artat n cefel trebuie nelese prin alegorie acestea cnd am spus c s-a poruncit ca apa, adic

mintea lui, s dea la iveal nelesul duhovnicesc, iar pmntul s nfieze nelesulcrnii; mintea s le domine pe ele i nu acelea pe ea. Cci Dumnezeu vrea ca aceastmrea fptur a lui Dumnezeu, omul, pentru care a i fost creat ntregul univers, sfie nu numai neatins i nevtmat de ctre cele pe care le-am numit mai sus, dar sle i stpneasc. S cercetm acum din chiar cuvintele Scripturii ce fel de nsufleiteste omul.

Toate celelalte creaturi sunt fcute la porunca lui Dumnezeu, pentru cScriptura spune: i a spus Dumnezeu: S se fac o trie...! i a spus Dumnezeu:S se adune apa care este sub cer ntr-o adunare i s apar uscatul, i a spus

Dumnezeu: Pmntul s dea la iveal iarba cu verdea...!; la fel afirm i nprivina celorlalte. S vedem care sunt cele pe care nsui Dumnezeu le-a fcut ca s

nelegem, prin aceasta, care este mreia omului.ntru nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. La fel spune: i a fcutdoi lumintori mari. i acum iari: S facem om.... Doar n acestea se arat ceeace s-a fcut chiar de ctre Dumnezeu. n celelalte nicidecum, ci doar cerul i

pmntul, soarele, luna i stelele i, acum, omul au fost fcute de ctre Dumnezeu:toate celelalte sunt numite a fi fcute din porunca Lui. Vezi din aceasta ct de mareeste mreia omului, ce se face egal unor att de mari i de alese pri ale ntregului!Are demnitatea cerului, pentru care i se i promite mpria cerurilor(...).

I, 13: Observ chiar ceva cu totul deosebit n condiia omului, cci mai nainte nu seamintete sintagma (chipul lui Dumnezeu); i a fcut Dumnezeu pe om, dup chipul

lui Dumnezeu l-a fcut. Cci nu am gsit aceast adugire nici n privina cerului,nici n privina pmntului, nici n privina soarelui sau a lunii.


16/35

4

Fr ndoial, peacest om, pe care Scriptura l numete fcut dup chipul luiDumnezeu, nu l nelegem ca trupesc. Cci plsmuirea trupului nu conine chipullui Dumnezeu, dar omul trupesc nu este fcut, ci este plsmuit, dup cum s-a scris ncele urmtoare. Cci Scriptura spune:A plsmuit Dumnezeu pe om, adic acesta afost modelat, din lutul pmntului.

Iar cel ce a fost fcut dup chipul lui Dumnezeueste omul nostru cel luntric,nevzut i netrupesc, nestricat i nemuritor. n unele de acest fel se observ, maidegrab, chipul lui Dumnezeu. Dac ns vreunul nelege c cel care a fost fcutdup chipul i asemnarea lui Dumnezeu este (omul) trupesc, atunci el pare a atribuii forme omeneti unui Dumnezeu trupesc; a considera aceasta despre Dumnezeueste, n mod evident, nelegiuit. (...)

Aadar, l-a fcut Dumnezeu pe om, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut.Trebuie ca noi s vedem care este acest chip al lui Dumnezeui s cercetm dupasemnarea crui chip a fost fcut omul. Cci nu a spus c Dumnezeu l-a fcut peom dup chipul (Su) sau dup asemnarea Sa, ci a spus c dup chipul lui

Dumnezeu l-a fcut. Care altul este chipul lui Dumnezeu, dup asemnarea chipului

Cruia a fost fcut omul, dac nu Mntuitorul nostru, care este ntiul-nscut alntregii creaturi, despre care s-a scris c este strlucirea luminii venice i imaginece reproduce substana lui Dumnezeu, Care nsui despre Sine spune: Eu sunt nTatl i Tatl este n Mine, i Care iari spune: Cine M vede l vede pe Tatl?Cci aa cum cineva care vede imaginea cuiva vede pe acela a cruia este imaginea,astfel i cine vede prin (intermediul) Cuvntului lui Dumnezeu, care este imaginealui Dumnezeu, l vede i pe Dumnezeu. (...)

Cci dac omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu, iar el, contemplndmpotriva naturii, chipul diavolului, s-a fcut asemenea acestuiaprin pcat, cu attmai mult, contemplnd chipul lui Dumnezeu, dup asemnarea cruia a fost fcut dectre Dumnezeu, va primi, prin Cuvntul i prin puterea Lui, acea imagine care ifusese dat prin natur.

i nimeni s nu dispere, vznd c asemnarea lui este mai degrab cudiavolul dect cu Dumnezeu, creznd c el nu poate redobndi iari imagineachipului lui Dumnezeu (...) (147-157)

I, 14: I-a fcut pe ei mascul i femel, i i-a binecuvntat pe ei Dumnezeuspunnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei!

Pare potrivit a cerceta n acest loc, dup liter, n ce fel, dei femeia nu a fostfcut nc, Scriptura spune: i-a fcut pe ei mascul i femel. Poate, cred eu, dincauza binecuvntrii cu care i-a binecuvntat pe ei, spunnd Cretei i v nmulii

i umplei pmntul!, spune i-a fcut pe ei mascul i femel, indicnd ceea ce eraviitor, fiindc, ntr-adevr, omul nu putea s creasc i s se nmuleasc n alt feldect mpreun cu femeia. Aadar, pentru ca binecuvntarea Lui s fie considerat,fr ndoial (cu eficien) viitoare, spune: i-a fcut pe ei mascul i femel. Cci nacest mod omul, vznd c nmulirea i creterea este consecina faptului c femeiai se altur, a putut avea o ndejde mai ntemeiat n binecuvntarea divin (...). (157.159)

I, 15:S vedem ns i prin alegorie n ce fel omul fcut dup chipul lui Dumnezeueste mascul i femel.

Omul nostru luntric const din duh i suflet. Duhul este numit mascul, iar

sufletul poate fi chemat femel. Dac acestea afl ntre ele nelegere i acord,legturile dintre ele cresc, se nmulesc i nasc fii, simirile bune, nelesurile utile.


17/35

5

Prin acestea umplu pmntul i-l stpnesc: subjugndu-i simirea crnii, ele sentorc spre obiceiuri mai bune, i o stpnesc pe aceasta, astfel nct carnea, adic,s nu se ridice mpotriva voinei duhului.(159)I, 16:i s stpnii peste petii mrii, peste zburtoarele cerului, peste vite, pestetoate care sunt pe pmnt i peste trtoarele care se trsc pe pmnt!

Acestea tocmai au fost interpretate dup liter, pe cnd ziceam c Dumnezeua spus: S facem om!, etc., unde zice: i s stpneasc asupra petilor mrii iasupra zburtoarelor cerului etc!. Iar dup alegorie, prin peti, zburtoare,nsufleite i trtoare ale pmntului mi se par a fi artate cele despre care amvorbit, la fel, mai sus, adic ori cele care ies din simirea sufletului i din cugetareainimii, ori cele care se isc din dorinele trupeti i din micrile crnii. ntr-adevr,sfinii, urmnd binecuvntarea lui Dumnezeu, exerseaz stpnirea n ei nii,mnnd ntregul om dup voina duhului (...).(161)

I, 17:i a spus Dumnezeu: Iat, v-am dat toat verdeaa ce seamn, semnnsmn, care este pe ntreg pmntul, i tot lemnul ce are n el rod de smn ce

seamn; vor fi vou pentru hran i tuturor fiarelor pmntului i tuturorzburtoarelor cerului i tuturor trtoarelor care se trsc pe pmnt, care au nele suflet al vieii!

Dup liter, acest enun arat c la nceput este permis de ctre Dumnezeuuzul alimentelor pregtite din vegetale, adic din legume i din fructele copacilor.Mai trziu ns, cnd se va face legmnt cu Noe, dup potop, se d oamenilor

posibilitatea de a se hrni cu carne (...).Scriptura nu a spus c le-a dat i fiarelor, pentru hrnire, acestea toate, ci c

va fi lor pentru hran.Dup nelesul duhovnicesc pe care l-am explicat, acesteafecte sunt nelese, ntr-adevr, ca fiind date omului de ctre Dumnezeu, dar estetotui prevestit de Dumnezeu c i fiarele pmntului le vor avea ca hran. De aceea,Sfnta Scriptur a folosit o exprimare foarte potrivit: spune c Dumnezeu ziceoamenilor v-am dat vou acestea pentru hran. Cnd ns ajunge la fiare, spunenu cu semnificaia unei porunci, ci cu semnificaia unei preziceri c acelea vor fi

pentru hran chiar i fiarelor, psrilor i erpilor. (161-165)

Adnotationes in Genesim

A.G.4: i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate turmele,peste tot pmntul i peste toate trtoarele ce se trie pe pmnt!

Trebuie observat c, n lista creaiei vieuitoarelor, balenele sunt deosebite detrtoarele sufletelor. i se spune c omul stpnete acum peste petii mrii, darasupra neamului balenelor i asupra neamului fiarelor s-a pstrat tcerea. Aadar, nutrebuie considerat c fr raiune nu sunt adugate acestea (...). Vezi dac nu e

posibil s fi fost trecute sub tcere deoarece nu toate vieuitoarele au fost createpentru om, ci doar acelea peste care se spune c el stpnete (petii mrii, psrilecerului, turmele pmntului, eventual i trtoarele pmntului, pe motivul necesareifolosiri a leacurilor ce s-au realizat datorit lor).n mod evident, balenele cele mari

i fiarele nu au fost create pentru om. Cci ar fi fost puse aici i numele lor dac arfi fost date n stpnirea ncredinat oamenilor. (529)


18/35

1

Sf. Vasile cel Mare: Omilii la HexaimeronPSB 17, EIBMBOR, Bucureti, 1986

i a zis Dumnezeu: S facem pe om.

Unde-mi este acum iudeul, care altdat, cnd lumina teologiei lumina ca prin niteferestre, cnd a doua Persoan era artat tainic, c nu se artase nc vdit, iudeul selupta cu adevrul, spunnd c Dumnezeu a vorbit cu El nsui? C spunea: Dumnezeu aspus i Dumnezeu a fcut!Aa ca atunci cnd a spus: S se fac lumin. ntr-adevr iatunci le era iudeilor la ndemn nechibzuina n cele ce spuneau! Care fierar sautmplar sau cizmar, stnd singur n faa uneltelor sale, fr s fie alturi de el un ajutor,i spune lui nsui: S facem cuitul sau S ncheiem plugul sau S lucrmnclmintea? Nu ndeplinete, oare, n tcere lucrarea pe care o are de fcut? ntr-adevr, cumplit vorbrie! S te faci ie nsui stpn i supraveghetor i s te ndemni petine nsui tiranic i silnic! Totui, cei care nu s-au sfiit s calomnieze pe Domnul, ce nu

pot s spun cnd limba le este deprins cu minciuna? Cuvintele Scripturii, ns, le nchiddesvrit gura (p.178).

Spune-mi : Este, oare, i acum vorba de o singur persoan? Nu! C nu este scris :S se fac om !. Atta vreme ct nu se artase omul, omul care avea s fie instruit,predica teologiei era ascuns n adnc ; dar acum, la facerea omului, credina sedescoper i dogma adevrului se arat clar.

S facem pe om!

Ascult, tu care lupi mpotriva lui Hristos, ascult c Dumnezeu vorbete cu CelCare a luat parte cu El la facerea lumii, cu Cel prin Care a fcut i veacurile (Evr. 1, 2),Care ine pe toate cu cuvntulputerii Sale (Evr. 1, 3). Dar lupttorul acesta mpotriva lui

Hristos nu primete n linite cuvntul dreptei credine. Dup cum fiarele acelea careursc cumplit pe om, cnd sunt nchise n cuti, url n nchisoarea lor i-i dau pe facruzimea, dar nu pot s-i satisfac furia, tot aa i neamul acesta, duman al adevrului,iudeii, nemaiavnd ce s spun, spun c multe snt persoanele crora Dumnezeu le-aadresat cuvnt; ei spun : ngerilor, care stau n jurul lui Dumnezeu, lor le-a spus : Sfacem pe om ! Nscocire iudaic ! Basm ieit din uurtatea minii lor! Ca s nu pri-measc o singur persoan, introduc mii! ndeprtnd pe Fiul, dau slujitorilor vrednicia desftuitori! Fac din cei care snt robi mpreun cu noi domni ai crerii noastre. Omul cndajunge la desvrire este ridicat la vrednicia ngerilor. Dar care creatur poate fi egalCreatorului?

Uit-te i la cuvintele care urmeaz :

Dup chipul nostru

Ce spui n faa acestor cuvinte? Nu cumva unul i acelai este chipul lui Dumnezeu ial ngerilor ? C trebuie neaprat ca aceeai form s aib i Fiul i Tatl. Negreitnelegem forma aa cum se cuvine lui Dumnezeu, nu n chip trupesc, ci n nsuireadumnezeirii.

Ascult i tu, care eti din proaspta tiere mprejur, care profesezi iudaismul, fcnd-o pe cretinul. Cui i spune Dumnezeu : Dup chipul nostru ? Cui altcuiva dect Celui


19/35

2

Care este strlucirea slavei i chipul ipostasului(Evr.1,3), Care este chipul Dumnezeuluicelui nevzut?(Col.1,15). Deci propriei Sale icoane vii, Celui Care a spus : Eu i Tatl unasintem

(In.10,30) i: Cel Care M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl (In.14,9)

i a fcut Dumnezeu pe om.

. Acestuia ispune : S facem pe om dup chipul nostru. Deci acolo unde-i un singur chip, unde-ineasemnarea ? (179)

Scriptura nu spune : Au fcut. A evitat aici pluralul persoanelor. Instruind pe iudeiprin primele cuvinte, iar prin ultimele excluznd pgnismul, Scriptura revine cu trie lamonad, ca s nelegi pe Fiul mpreun cu Tatl i s fugi de primejdia politeismului.

Dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut pe el.

Iari Scriptura vorbete de persoana Celui Care a lucrat mpreun cu El. C n-a spus: Dup chipul Lui, ci Dup chipul lui Dumnezeu.

n ce are omul chipul lui Dumnezeu i cum particip la asemnarev voi spune,dac va da Dumnezeu, n alte cuvntri.

Acum atta s fie spus : Dac este un singur chip, de unde i-a venit nefericita rtcire dela dreapta credin, s spui c Fiul nu este asemenea cu Tatl ? Ct nerecunotin !Asemnarea de care te-ai mprtit n-o dai Binefctorului ? Socoi c eti stpn pe celepe care le-ai primit prin har i nu-I ngdui Fiului s aibfireasca asemnare cu Cel Ce L-a nscut ? (180)

Omilii la Psalmi

Ps. 1,1: Una este virtutea : att pentru brbat ct i pentru femeie ; pentru c aaprecum crearea amndurora s-a bucurat de aceeai cinstire, tot aa i rsplata s fie pentru

amndoi tot de aceeai cinstire. Ascult ce spune Cartea Facerii! A fcut Dumnezeu peom ;dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut pe el; brbat i femeie i-a fcut pe ei7. Cei

care au aceeai fire au i aceleai lucrri ;

Dar atunci pentru ce, amintind pe brbat, a trecut sub tcere pe femei ? - Pentru codat ce este vorba de o singur fire - firea omeneasc -psalmistul a socotit c este deajuns s arate ntreaga fire prin cel care conduce firea, adic prin brbat. (186)

iar cei care svresc aceeai fapt, aceiaprimesc i aceeai plat.

Ps. 48, 12-13:i omul, n cinste fiind, n-a priceput; alturatu-s-a dobitoacelor ce-

lor fr de minte i s-a asemnat lor. Aceast cale le este sminteal lori celor ce vorgsi de bune spusele lor

6S

Mare este omul i de cinste brbatul milostiv, pentru c are cinstea n constituialui fireasc. C cine altul din cei de pe pmnt a fost fcut dup chipul Ziditorului ? Cui adruit conducerea i stpnirea peste toate, a celor de pe pmnt, a celor din ap i a celordin vzduh ? L-a fcut puin mai prejos de vrednicia ngerilor, din pricina unirii cu trupulpmntesc ; pe om l-a fcut din pmnt, iar pe slujitorii Lui, par de foc. Cu toateacestea este i n oameni puterea de a nelege i a pricepe pe Ziditorul i Creatorul lor. Asuflat n faa lui

.

(Fac. 7, 2), adic a pus n om o parte din harul Lui, ca ceea ce esteasemenea s cunoasc pe Cel asemenea. Totui omul este ntr-o cinste foarte mare, pentru


20/35

3

c este creat dup chipul Ziditorului, fiind cinstit mai mult dect cerul, mai mult dectsoarele, mai mult dect corurile stelelor c despre cine din cele din ceruri se spune ceste chipul Dumnezeului Celui Preanalt? Soarele are, oare, n el chipul Ziditorului? Darluna, dar celelalte stele ? Toate snt nensufleite i materiale. Au numai corpuriluminoase n care nu este gndire, nu snt micri provocate de voin, nu este libertate de

voin ; snt roabe supuse unei necesiti constrngtoare, potrivit creia se micnecontenit fr schimbare deci, mai mult dect acestea, omul a fost ridicat la marecinste, dar n-a neles, ci a ncetat de a urma lui Dumnezeu i de a se asemna Ziditoruluii a ajuns rob patimilor trupului. (319)

Este, ntr-adevr, culmea prostiei i a lipsei dobitoceti de raiune s nu-i deaseama omul nici de felul cum a fost creat la nceput c a fost creat dup chipulZiditorului nici nu vrea s se gndeasc la aceea c pentru el sunt rnduielile acelea attde mari i din ele s cunoasc cinstea ce i s-a dat, ci dimpotriv s uite c, aruncndchipul Celui ceresc, a luat chipul celui pmntesc. (320)

Omilii i cuvntri

Omilia III, 6:Mai nti eti om, singurul dintre vieuitoare fcut cu mna lui Dumnezeu.Oare, dac judeci drept, nu-i de ajuns aceasta, ca s te bucuri cel mai mult c ai fost fcutde minile lui Dumnezeu, Cel Ce a creat totul ? Mai mult nc : fiind fcut dup chipulCreatorului tu, vei putea, printr-o bun vieuire, s te nali pn la aceeai cinste cungerii. Ai primit suflet raional.Cu el cunoti pe Dumnezeu. Cu mintea contempli naturaexistenelor ; cu ea, culegi fructul cel prea plcut al nelepciunii. Toate animalele de pepmnt, domestice i slbatice, toate cte triesc n ap i cte zboar prin vzduh, i sntroabe i supuse. (372)

Omilia IV, 2:S afle, ns, acetia ct de multe prilejuri de bucurie binecuvntat nestau nainte prin buntatea lui Dumnezeu! Din neexisten am fost adui la existen; amfost fcui dup chipul Ziditorului; avem minte i cuvnt, care ne completeaz firea; cuajutorul lor am cunoscut pe Dumnezeu. Dac cercetm cu luare aminte frumuseilecreaiei, atunci prin ele citim, ca ntr-o carte, marea nelepciune i purtarea de grij detoate a lui Dumnezeu. Suntem n stare s deosebim binele deru; nsi natura ne nvas alegem ce ne este de folos i s evitm ce ne vatm. nstrinndu-ne de Dumnezeuprin pcat, am fost chemai iari la nrudirea cu El, fiind izbvii din necinstita robie prinsngele Unuia-Nscut; ne stau nainte ndejdile nvierii, desftrile buntilor ngereti,mpria cea din ceruri, buntile fgduite, care depesc puterea minii i cuvntului.

(378)Omilia V, 6: Dac ducem o via strlucit, s spunem cuvintele lui David: Ce voi dan schimb Domnului, pentru toate cte mi-a rspltit mie ?. Ne-a adus de la nefiin lafiin ; ne-a cinstit cu raiune ; ne-a druit meseriile ca ajutoare ale vieii; ne scoate hranadin pmnt; ne-a dat .animale ca s ne slujeasc; pentru noi ploile ; pentru noi soarele ;pentru noi frumuseile munilor i ale esurilor ; pentru noi snt pregtite retragerile dinnlimile munilor ;pentru noi curg rurile ; pentru noi izvorsc izvoarele ; pentru noi se


21/35

ntinde ct vezi cu ochii marea pentru a face comer; pentru noi bogiile din mine i totfelul de desftri. Toat creaia ne ofer daruri, datorit harului bogat i mbelugat fcutnou de Dumnezeu, binefctorul nostru. (394)

Omilia IX, 7:Odinioar Adam era sus, nu n ce privete locul, ci prin libertateavoinei

sale, cnd, ndat ce i s-a dat via, i-a aruncat privirile spre cer ; s-a bucurat de celevzute i a iubit nespus de mult pe Binefctorul su, Care-i druise desftarea vieiivenice, l aezase n desftarea paradisului, i dduse aceeai stpnire pe care o aveaungerii, l fcuse s aib acelai fel de vieuire cu arhanghelii i s aud glas dumnezeiesc.Pe lng toate acestea era sub paza lui Dumnezeu i se desfta cu buntile Lui. Dar iutes-a sturat de toate aceste bunti; i ocrnd oarecum saiul, a preferat frumuseii spi-rituale ceea ce prea plcut ochilor trupului i a preuit mai mult sturarea pntecelui dectdesftrile cele duhovniceti. (442)

Omilia IX, 9: - Dar pentru ce n-au fost fcute odat cu facerea omului i vemintele ?- Pentru c omul nu trebuia s aib mbrcminte ; nici natural, nici confecionat.

mbrcmintea natural este proprie animalelor necuvnttoare(...). Aadar omul nutrebuia s aib nici mbrcminte natural, nici confecionat; ci alt mbrcminte ierapregtit lui, dac struia n virtute ; o mbrcminte care avea s nfloreasc peste omprin harul lui Dumnezeu i avea s strluceasc prin veminte luminoase ca acelea alengerilor, mai frumoase dect varietatea florilor i mai luminoase i mai strlucitoare dectstelele. De aceea, Dumnezeu nu i-a dat ndat omului mbrcminte, pentru cmbrcmintea rezervat lui trebuia s fie o recompens a virtuii sale. (445-446)


22/35

Sf. Grigorie Teologul: Cele cinci cuvntri teologiceAnastasia, Bucureti, 1993

1. Pentru ce nu ieim spre Dumnezeu prin rugciune? Pentru ce nu supunem duhului

ceea ce e mai cobort n noi la ceea ce e mai nalt, adic rna (Fac. 2, 7), ca cei cejudec drept despre acest compus? (p. 16)

2. Cci dac netiina i pcatul sunt ntuneric, cunotina i viaa n Dumnezeu suntlumin. I se mai spune Via (In. 14, 6), pentru c este lumin i d temei i subzisten

oricrei firi raionale. De aceea n El vieuim i ne micm i suntem(Fap. 17, 28), prin

ndoita putere a insuflrii i suflrii noastre (Fac. 2, 7; In. 20, 22), fiind insuflai toi de laEl i primind Duhul Sfnt i anume atta ct deschidem gura(Ps. 118, 131) nelegerii.

(89)

Despre preoie, LXXV:

3. Dumnezeu a unit pe cele desprite i a mpreunat lutul cu duhul, alctuind omul,aceast fiin vzut i nevzut, vremelnic i nemuritoare, pmnteasc i cereasc,

care se atinge de Dumnezeu i nu-L cuprinde, care, cu ct se apropie de Dumnezeu, cuatt se deprteaz.


23/35

1

Sf. Grigorie de Nyssa: Despre facerea omuluiPSB 30, EIBMBOR, Bucureti, 1998

1. Obiectul cercetrii mele (...) ntr-un fel e mai de pre dect oricare din cte se cunosc

pe lume pentru c n afar de om nici o alt fptur nu se mai aseamn cu Dumnezeu.(p.16)

2. nc nu-i fcuse apariia ntre vieuitoarele lumii acea falnic i preioas fiin care eomul. Cci nu era firesc s apar stpnul nainte de supui, ci nti trebuie pregtitmpria i abia dup aceea urma s aib loc primirea suveranului. Abia dup ceFctorul a toate a pregtit din vreme un fel de sla mprtesc (...), abia atunci a rnduitDumnezeu s vin omul n lume, mai nti ca privitor al attor minunii, iar n al doilearnd ca stpn al lor, pentru ca folosindu-le s-i dea seama cine este Cel ce i le-a druit(...) (20-21)

3. Iat de ce omul a fost introdus ultimul ntre creaturi: nu pentru c ar fi fost aruncat laurm ca un dispreuit, ci ca unul care nc din clipa naterii se cdea s fie mprat pestesupuii si. Dup cum un stpn nu-i invit n cas oaspeii nainte de a-i fi procuratalimentele necesare(...), tot aa i-a mpodobit casa i bogatul i mrinimosul Purttor degrij al naturii noastre cu toat strlucirea i mreia, pregtind o mare i bogat list dealimente i abia dup aceea aduce el pe om nuntru, dndu-i drept simbrie zilnic nudoar promisiunea a ceva inexistent, ci gustarea a ceva real. De aceea, El a sdit n firea saun amestec de dumnezeiesc i omenesc pentru ca s poat gusta din fericirea amnduroraatt bucuria de a sta n legtur cu Dumnezeu, ct i din plcerile pmnteti prinsimmntul pe care-l are c nu-i strin nici de bucurii. (21)

4. Atunci cnd a fost vorba de crearea omului a avut loc o sftuire i, dup cumdeducem din cuvntul Scripturii, a avut loc ceea ce face un artist, care-i face o schi deplan pentru ceea ce avea s realizeze, modul n care urma s acioneze i n ce msurelaboratul nou avea s se asemene cu originalul, adic scopul propriu-zis al noii creaii.Dup ce a fost adus n via, ce anume urma s fac i peste ce s stpneascomul.(...)Cci, dup cum spune Scriptura: Dumnezeu a zis: s facem om dup chipulnostru i dup asemnare i s stpneasc peste petii mrii i fiarele pmntului i

psrile cerului i dobitoacele i tot pmntul.i minune! Soarele a fost creat, dar niciun sfat nu i-a premers; cerul la fel i totui nici pentru unul, nici pentru altul nu s-a fcutnici o pregtire n ordinea creaiei, ci aceste fpturi minunate au venit pe lume printr-unsingur cuvnt(...). Numai cnd a fost vorba de facerea omului, Fctorul a toate a

procedat cu circumspecie, pregtind parc dinainte chiar i materia din care avea s-lfac i abia dup aceea dndu-i nfiarea dup asemnarea cu un model de frumuseedeosebit a explicat cu acea ocazie destinaia precis cu care a fost adus la via i rnduitatunci, potrivit rostului activitii lui, c toat destinaia lui st n legtur cu voia ceadumnezeiasc.(21-22)

5. Meterul meterilor i-a creat omului o fire care s-l ndrepteasc spre fapte cuadevrat mprteti atunci cnd l-a dotat nu numai cu caliti spirituale superioare, ci i


24/35

2

cu alctuire trupeasc indicat special pentru a stpni lumea. Cci, pe de o parte sufletullui i spune, chemarea lui mprteasc i spune c el trebuie s se ridice mult deasupranimicniciilor de toate zilele, iar pe de alt parte el are o superioritate vizibil prinlibertatea sa nengrdit, potrivit creia el se poate hotr i conduce singur, n mod liberdup voia sa. i ce alte nsuiri sunt oare mai de pre pentru un rege dect acestea? De

altfel i faptul c omul poart n el chipul Celui care stpnete peste toate fpturile nuvrea s nsemneze altceva dect c de la nceput firea omului a fost destinat s fieregin. (...) firea omeneasca fost creat s aib rol de conductor peste altele pentru cse aseamn cu mpratul tuturor fpturilor, fiind astfel ca un tablou viu, dar care arecomun cu modelul su venic att vrednicia ct i numele. De fapt, ca i semne aledemnitii sale, omul nu poart nici o mantie de purpur i n-are nici sceptru i nicidiadem, cci sub nfiarea lui nu avem de astdat pe Cel ce i-a fost model ntruct nlocul mantiei de purpur s-a mbrcat n haina virtuii, care-i totui cea mai mprteascdintre mbrcmini, iar n loc de sceptru se sprijinete pe fericirea nemuririi, pe cnd nloc de diadem mprteasc e mpodobit cu coroana dreptii, aa nct prin toate acesteaomul se distinge printr-o vrednicie de adevrat mprat ca unul care se aseamn aidoma

frumuseii Modelului su.(22-23)6. De fapt, aceast frumusee dumnezeieasc nu strlucete prin farmecul exterior alnfirii ori printr-o inut deosebit de rpitoare, ci ea se poate recunoate dup fericireade nedescris a unei pci i desvriri interioare.(23)

7. (...) curia, neptimirea, fericirea, nstrinarea de orice ru i multe altele de acest felsunt cele prin care se exprim asemnarea omului cu Dumnezeu. Iat, dar, cu ce flori dinpropriul Su chip a mpodobit Creatorul firea noastr! Cci dac cercetezi i altetrsturi prin care se distinge frumuseea dumnezeiasc, vei afla c i n legtur cuasemnarea chipului nostru cu acea frumusee s-au pstrat multe mrturii. nelegerea icuvntul sunt proprii dumnezeirii, cci nc la nceput Cuvntul era Dumnezeu, iarPavel spune c mintea lui Hristos, este cea care griete n el. Nu prea departe de aaceva stau i cele omeneti. Privete chiar n tine nsui i vei gsi acolo i cuvntul iputerea de judecat, imitaii ale adevratei nelegeri ale Cuvntului.Dar n acelai timpDumnezeu e iubire i izvorul iubirii, dup cum spune marele Ioan c dragostea este de laDumnezeu i Dumnezeu este iubire. Acest lucru l-a ntiprit i pe faa noastrPlsmuitorul firii noastre, cci spune El ntru aceasta vor cunoate toic sunteiucenicii mei, dac vei avea dragoste ntre voi. Aadar, dac aceast iubire nu exist,atunci toate trsturile chipului se schimb. Dumnezeu toate le vede, toate le aude, toatele ptrunde. Doar i tu tot prin vzut i auzit nelegi tot ce se petrece, dup cum iputerea de judecat este cea care cerceteaz i ptrunde peste tot.(23-24)

8. Dac la om cu toat deosebirea organelor senzitive hrzite de natur, unul i acelaieste factorul prin care acioneaz i se pun toate n micare, unul i acelai cuget, carelucreaz potrivit trebuinelor de fiecare dat i care nu-i schimb fiina cu toatvarietatea aciunilor, atunci cum s ne putem nchipui c din pricina modurilor variate ncare se manifest atotputernicia lui Dumnezeu s-ar putea mcar presupune c ar exista nfiina Lui momente de schimbare? Dup cum zice proorocul: Cel ce a zidit ochiul i celce a sdit la locul ei urechea, Acelai este i Cel care a ntiprit, potrivit modelelor


25/35

3

existente la El, i puterea acestor simuri ca nite semne de recunoatere specifice firiiomeneti. Cci de aceea s-a spus n Scriptur s facem om dup Chipul nostru. (24-25)

9. De ce nu i s-a dat omului deodat cu trupul i mijloacele pentru a-i apra viaa, ciomul vine pe lume gol i neajutorat, srac i lipsit de lucruri de cea mai neaprat

trebuin n aa msur nct, judecnd dup aparen, el e vrednic mai curnd s fiecomptimit dect preamrit? (...)Prerea mea este c ceea ce formeaz lips n fireanoastr devine temei pentru superioritate asupra altora. Cci dac omul ar fi avut o foratt de mare nct s ntreac viteza calului, fiind druit cu un p icior pe care nu-l speriegreutatea drumului i s mai fi fost protejat i de copite i potcoave, iar pe deasupra dacar mai avea i coarne, ghimpi i gheare, atunci omul ar fi pit pe pmnt nc de lanceput ca o fiar slbatic i crud, contient care de la natur astfel de arme trupeti iatunci nici nu s-ar mai fi interesat s ajung s stpneasc peste alii pentru c atunci n-ar fi avut nevoie de ajutorul nici unuia dintre supui. Or, tocmai din aceast pricin aufost mprite fiecreia dintre fiinele supuse arme noi ca s le satisfacem anumite cerinei prin aceasta am gsit c-i necesar s ne asigurmstpnirea peste ele. (25-26)

10. inuta omului este dreapt, orientat spre cer, iar privirea ndreptat n sus, ceea cedesigur este un semn de noblee i denot o vrednicie mprteasc. Or, prin faptul cdintre toate singur omul a fost fcut aa, n timp ce la toate vieuitoarele inuta corpuluieste orientat spre pmnt, e o dovad clar c acestea sunt destinate s se lase supuse pecnd omului i s-a dat puterea de a le stpni. (27)

11. De aceea aceast fiin cugettoare, care e omul i rezum elementele tuturorcelorlalte categorii de vieuitoare, mai nti se hrnete n mod natural, ca orice fptur afirii. n al doilea rnd se silete s-i rafineze dibcia forelor senzoriale, care, potrivit firiilor, se situeaz la mijloc, ntreputerea de cugetare i materia brut, care e mai greoaie i

mai nesimitoare i care se deosebete pe msura n care e tot mai curat. In sfr it, laurm de tot apare omul sub ntreitul lui context ca o unire sublim i sintez fericitdintre substaa dotat cu putere de cugetare i elementele sensibile ale firii.(28-29)

12. Iar din faptul c Scriptura ne istorisete c omul a fost creat n urma tuturorcelorlalte fpturi, legiuitorul nu s-a gndit la altceva dect la o nvtur adnc despresuflet, dup care, potrivit unei concluzii fireti, la urma urmei el n-are n vedere altcevadect desvrirea. Cci n alctuirea fiinelor cugettoare sunt cuprinse i celelalteelemente, dup cum i n categoria celor cu simire vie se cuprind i speciile materiale, pecnd n lumea acestora din urm nu mai sunt i altele. E evident aadar, c, ntocmai cape o scar gradat a caracteristicilor proprii fiecrui gen de vieuire, natura urmeaz un

urcu de la cele mai mici spre cele desvrite.(29-30)

13. Aadar, Creatorul a dat vrednicie deosebit fpturii noastre prin aceea c, fcndu-odup chipul Su, i-a oferit posibilitatea de a se faceasemenea cu Sine, druindu-i i altedaruri, ns despre cugetare i cunoatere nu putem spune propriu-zis c ni le-a dat de-agata, ci ne-a fcut prtai la nsi podoaba firii Sale atunci cnd a pus n noi ChipulSu.(30)


26/35

14. Dar ce este n fond cugetul care-i adun datele din attea lucrri ale simurilor icare duce, prin lucrarea diferit a fiecruia, la cunoaterea lucrurilor? Pentru c, desprefaptul c acesta e cu totul altceva dect simurile nu se ndoiete nici un cunosctor. Dacacest cuget ar fi totuna cu simirea, atunci el ar trebui s fie nrudit doar cu lucrarea unuisingur sim ntruct prin firea lui cugetul este ceva simplu i unde e vorba de simplitate

nu se poate concepe multiplicitate. Acum ns, ntruct toi consimt c altceva estepipitul, altceva mirosul i fiecare sim lucreaz n felul lui deosebit, urmeaz c trebuies admitem c cugetul sau sufletul e ceva cu totul diferit de lumea simurilor cu toate cel e de fa n fiecare din acestea, aa nct s nu se poat face nici o confuzie ntre ele."Cine a cunoscut gndul Domnului?" se ntreba, pe bun dreptate, Apostolul. i eu ntreb:Cine i-a cunoscut vreodat, cum trebuie cugetul su? S-o spun

Desigur c putem ti care e rspunsul la aceste ntrebri i el ne duce napoi lacuvntul Domnului: "s facem om dup chipul Nostru i dup asemnarea Noastr

aceasta cei caremrginesc fiina lui Dumnezeu n graniele nguste ale puterii lor de cunoatere, srspund dac s-au cunoscut pe ei nii sau dac i-au cunoscut mcar fiina lorduhovniceasc. Dac ea este ceva compus i multilateral, atunci cum s-ar putea eanfia ca ceva fcut din mai multe buci? i cum s-ar putea mpca laolalt lucruri attde deosebite ntre ele? Dac, dimpotriv, sufletul e ceva simplu i necompus, atunci cum

s-ar putea mprtia ntr-o mulime de simuri deosebite? Cum ar putea deveni varietateasimplitate i simplitatea varietate?

.Cci chipul e chip numai ct vreme nu-i lipsete nici o nsuire din cte se pot atribuioriginalului, iar n clipa n care dimpotriv se ndeprteaz de original, din acel momentel nu mai este chip. Dac aadar una din caracteristicile privitoare la Fiina dumnezeiasceste aceea de a nu putea fi neleas cu mintea, atunci neaprat c i n aceast privinchipul trebuie s fie asemntor modelului. Cci dac firea acestui chip ar putea ficuprins de minte, pe cnd dimpotriv modelul sau prototipul ar rmne cu mult maipresus de puterea noastr de cunoatere, atunci contradicia dintre nsuiri ar fi o mrturielimpede c ele nu se aseamn. Dac ns firea cugetului nostru ntrece puterea noastr decunoatere ntruct el e tocmai chipul Celui ce ne-a zidit, urmeaz c el are deplinasemnare cu Cel desvrit, neputina de a-L cunoate fiind i ea o mrturie sigur cfiina dumnezeirii este de neptruns. (33-34)

15. Dintre toate bunurile, Dumnezeirea este Binele cel mai de pre i cel mai ales, nctspre El se nclin tot cel ce dorete binele, de aceea zicem i noi c omul fiind zidit dupchipul Celui Preabun, atta vreme ct e n stare s-i pstreze asemnarea cu originalulsu, el va pstra i semnele acelei mreii i, dimpotriv, pe msur ce omul se va deprtade El, va pierde i frumuseea de pn atunci. Dar, aa cum am spus, pentru c podoabape care o poart sufletul omenesc const tocmai n asemnarea cu frumuseea modeluluisu i dup cum oglinda i ctig strlucirea prin felul cum red chipul celui ce apare nea, credem c tot aceeai relaie este i ntre cuget i firea care se las condus indrumat, fiind n stare astfel s ctige i pentru sine din frumuseea i desvrireaAcelui model prin faptul c ea devine n acelai timp un fel de oglind dinoglind sauchip al chipului, cu ajutorul cruia e inut n fru i ndrumat ntreaga structur apersonalitii, aa cum ne-o prezint firea. Ct vreme acestea stau strns unite, tot attavreme i comuniunea adevratei frumusei i desvriri se face simit, dup cum secuvine, n toate sectoarele, transmind i celui cu care st n legtur podoaba mreiei


27/35

5

celei dumnezeieti. Dimpotriv, dac se rupe buna legtura dintre ele sau dac ceea ce-imre, s-ar lsa robit de ceea ce-i josnic, atunci se d la iveal ntreaga urenie a materiei(deoarece, prin nsi firea ei, materia este ceva brut i inert, fr cugetare, ntructfrumuseea firii o formeaz tocmai puterea de cugetare). Astfel, urenia materiei trece iasupra firii i asupra spiritului, aa nct, din chipul dumnezeiesc, ntiprit odinioar n

om, abia dac mai pot fi ntrezrite trsturile alctuirii lui. Cci devine ca i cum oglindaar nfia pe dos chipul acelor desvriri ale spiritului i, cu toate c acest chip uritoglindete i razele strlucitoare ale binelui, el las s se vad mai mult urenia materiei.n chipul acesta ia natere rul, a crui fiin se face simit tocmai prin dispariia binelui.Bine este tot ceea ce st n deplin acord cu Binele primordial; dimpotriv, tot ce e strinde acest acord i de asemnarea cu El, acela e cu totul strin de bine. Dac, potrivitacestor consideraii exist numai un singur bine real, iar cugetul nostru e zmislit dupCel care e icoana binelui, nsui Singurul cruia I s-a putut spune Bine cu adevrat, i,dac structura lui e ca un fel de chip al chipului, atunci avem dovada c formaia noastrtrupeasc i are existen i consisten solid atunci cnd e condus dup natur i einut n bun rnduial i c, dimpotriv, se pierde i se nimicete atunci cnd e prsit

de ceea ce o ine i o sprijin i cnd se desface de legtura ei intim cu frumuseea. Oastfel de situaie nu intervine dect atunci cnd are loc o pervertire a firii n aa fel nctdorinele noastre nu mai sunt ndreptate spre frumos, ci spre ceva care simte nevoia s fienfrumuseat. Pentru c este de neaprat trebuin ca i materia care a fost vduvit depropria ei frumusee, prin urirea i schimonosirea ei s se transforme nfrumusendu-sedin nou.(37-38)

16. Dar s ne ntoarcem iar la cuvntul Scripturii dumnezeieti "s facem om dupchipul i asemnarea Noastr. Ct de mrunte i de nevrednice preri i-au fcut despremreia omului civa necretini atunci cnd i-au nchipuit c nal pe om dac lcompar cu lumea aceasta! Anume, ei spun c omul e un "microcosmos", sau o "lume nmic" i c n om nu se cuprinde altceva nimic dect elementele care se afl n lumeapmnteasc. Prin acest nume pompos ei au vrut s preamreasc firea omeneasc, daruit c n cazul acesta mreia omului ar fi tot att de strlucit ca i aceea a mutelor i aoarecilor; i aceia, n alctuirea lor, au aceleai patru elemente ca i la om i la celelaltevieti, cu deosebirea doar c, la unele sau la altele predomin unul sau altul dintreelemente, ns se tie c, fr ele, nu poate Gri nici o vietate. n cazul acesta, ce marescofal e pentru om, dac spui c el poart pecetea (p.46) universului, ori c se aseamncu acesta. Nu numai astrele cerului care se rotesc la nesfrit i care sunt mereu supuseschimbrilor, ci tot ce se cuprinde pe ele pier o dat cu ele.

Vrei s tii ce spune Biserica despre vrednicia i mreia omului? De bun-seam,nu voi reui s rspund la aceast ntrebare dac-1 comparm pe om cu lumea creaiei, cidoar dac ne gndim c el a fost plsmuit dup chipul i firea Creatorului su. Dar poatec te vei ntreba: ce trebuie s nelegem prin cuvintele "chipul lui Dumnezeu"? Cum s-arputea asemna ceva imaterial cu ceea ce e trupesc? Cum ar putea fi asemenea ceea ce evenic cu ceea ce-i trector? Ceea ce e neschimbtor cu ceva ce e supus mereuschimbrii? Ceea ce nu poate fi atins de patim i de stricciune cu ceva supus suferineii morii? Ceea ce e cu totul strin de pcat cum s se asemene cu rutatea n care (noi,oamenii, n.n.) trim i cretem tot timpul? In orice caz, e mare deosebire ntre omul celzidit s se asemene cu modelul i ceea ce a fost fcut dup vreun chip oarecare din jurul


28/35

6

su. Cci dac "chipul" n-are nici o asemnare cu modelul, atunci nici nu-i vrednic s-ipoarte numele. Dac imitarea nu-i deplin, avem de a face cu altceva, iar nu cu chipul saureproducerea originalului. n cazul acesta, s-ar putea oare ca omul, aceast fiinmuritoare, supus patimilor i trectoare, s fie chip al firii celei nestriccioase, curate ivenice? Numai cel care e Adevrul nsui poate ti cum se pot mpca aceste dou

realiti. Pe ct m ajut puterile, eu voi cuta s aflu adevrul prin sfat i presupuneri. i,iat, care ar fi rspunsul la ntrebarea pus:Nici cuvntul dumnezeiesc nu minte cnd spune c omul a fost creat dup chipul

lui Dumnezeui nici starea vrednic de mil a firii omeneti n-are nimic comun cu stareafericit a vieii celei lipsite de orice patimi i suferine.

Dac vrem s ne asemnm cu Dumnezeu atunci va trebui s alegem una dindou: ori c Dumnezeu e supus simurilor, ori c omul e deasupra acestor simuri; ideeade egalitate numai n cazul acesta se poate spune c-i valabil pentru ambele pri. Or,dac nici Dumnezeirea nu se pleac spre supunere patimilor i nici firea noastr nu-ilipsit de ele, atunci numai o a treia posibilitate mai rmne pentru ca s se confirmeadevrul rostit de Sfnta Scriptur i care spune c omul a fost fcut dup chipul lui

Dumnezeu.De aceea, s mai lum n mn, nc o dat, Sfnta Scriptur, pentru c totuiea este cea care ne d ndrumarea pentru rezolvarea ntrebrii puse. Dup ce a spus: "Sfacem om dup chipul Nostru"i dup ce a lmurit care e scopul acestei lucrri, Scripturaadaug: "i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su. Dup chipul lui Dumnezeu 1-afcut; pe ei i-a fcut brbat i femeie. Dar, deja mai (47) nainte, s-a spus c acestcuvnt avea n vedere rtcirea ereticilor, ca astfel s ne dea s nelegem c, dacDumnezeu-Fiul, cel unul nscut, a fcut pe om "dup chipul lui Dumnezeu", atunci nutrebuie s mai facem nici o deosebire ntre dumnezeirea Tatlui i a Fiului ntruct SfntaScriptur numete Dumnezeu i pe unul i pe cellalt, Cel care a fcut pe om i Cel dupchipul Cruia a fost fcut. Dar s lsm acum aceast problem i s ne ntoarcem iar lantrebarea noastr: "Ct vreme Dumnezeirea se scald n fericire iar omenirea zace nnenorocire, cum poate spune Scriptura c una a fost fcut "dup chipul celeilalte?"Dar s cercetm mai amnunit cuvintele. Vom afla c ceea ce a fost fcut "dup chip" iceea ce e azi n stare de plns sunt dou lucruri cu totul deosebite. Scriptura spune c"Dumnezeu a fcut pe om. Dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut pe el". Crearea celui ce afost fcut "dup chip" i-a atins din acel moment desvrirea. Dar Scriptura se ntoarcedin nou i ine s precizeze: "Brbat i femeie i-a fcut pe ei". Cred c toi sunt de prerec acest lucru nu s-a spus n legtur cu Dumnezeu ca model originar (cu toate c) dupcum zice Apostolul: "n Hristos Iisus nu mai este nici parte brbteasc nici partefemeiasc". i cu toate acestea Scriptura ne istorisete c n aceste dou direcii s-amprit omenirea. Cel puin aa ni se d s nelegem din felul cum s -a compus fraza,cci mai nti ni se spune: "Dumnezeu 1-a fcut pe om", "dup chipul lui Dumnezeu 1-afcut pe el", iar n continuare se adaug: "Brbat i femeie i-a fcut pe ei", afirmndu-seprin aceste cuvinte din urm ceva cu totul strin de nsuirile lui Dumnezeu.

Cred c, prin cele spuse, Scriptura ne nfieaz aici o nvtur de marensemntate i ea se cuprinde n urmtoarele: firea omeneasc st la mijloc ntre douextreme opuse una alteia, ntre fiinele dumnezeieti i netrupeti, pe de o parte i viaadobitoacelor i a vietilor necugettoare, pe de alt parte. ntr-adevr, n alctuireaomului uor le putem surprindepe amndou: de la Dumnezeu, el a primit cugetul iputerea de judecat, care este comun pentru brbat i femeie, iar din lumea


29/35

7

necugettoarelor, omul are alctuirea trupeasc i toate cele trupeti (cci oricine faceparte( 48) din categoria oamenilor are pe deplin si una si alta din aceste nsuiri). Desigurc ntietatea o are puterea de cugetare, dup cum am desprins clin istoria privitoare lafacerea omului, n care abia n al doilea rnd ne vorbete despre legtura si apropierea luide lumea celor nec ugettoare. Cci la nceput aa s-a spus: "Dumnezeu a fcut pe om

dup chipul lui Dumnezeu" dovedindu-se prin aceste cuvinte adevrul celor spuse deApostol: "nu mai este nici parte brbteasc nici parte femeiasc". Abia dup aceea seadaug cele privitoare la nsuirile deosebitoare ale firii omeneti: "brbat i femeie i-afcut pe ei". i ce nvtur scoatem de aici? Voi relua problema ceva mai trziu, cndvoi da rspunsul cuvenit.

Prin firea Sa, Dumnezeu este pentru noi cel mai mare bine care se poate concepecu mintea. El ntrece orice alt bine care se poate nchipui de mintea omului i daccreeaz viaa acestuia, n-o face din alt pricin dect pentru c este bun. Aa fiind ipentru c tocmai de aceea S-a hotrt s ne aduc la via, Dumnezeu nu-i aratbuntatea doar pe jumtate, druind omului numai o parte din buntile Sale i pstrndpentru Sine n chip invidios cealaltparte, ci i arat suprema buntate tocmai prin aceea

c 1-a adus pe om din nefiin la via i 1-a copleit cu tot felul de daruri. Mulimeatuturor acestor bunti e att de mare nct nu tim dac s-ar putea numra uor. Deaceea, rezumndu-le, Scriptura le-a descris n felul urmtor: Dup chipul Su 1-a fcutDumnezeu pe om",ceea ce e la fel ca i cum ar fi spus c firea omeneasc a fost fcutprta la toate buntile. Iar dac Dumnezeu e deplintatea tuturor acestor bunuri iclac omul este "dup chipul" ei, pare nu n aceast deplintate va consta asemnarea sacu Arhetipul sau modelul su? Aadar, n noi sunt ascunse tot soiul de bunti, oricevirtute, toat nelepciunea i tot ce se poate concepe mai bun. Unul din aceste bunuriconst pentru om n a fi liber de orice constrngere i de a nu fi supus nici unei fore dinafar, ci s aib o voin de sine stttoare, care hotrte dup cum crede ce-i bine. Defapt, virtutea const n a fi fr stpn i a face ceea ce-i place, tot ce faci din

constrngere sau din sil nu poate fi virtute. Dac chipul ar purta n toate ocaziile peceteafrumuseii pe care o are Modelul nostru, atunci cu greu s-ar isca ntre ei vreonenelegere, ci ntre ei s-ar dovedi cea mai deplin unire i identitate. Cci ce deosebirepoate fi ntre Dumnezeire i ceea ce e ntru toate asemenea ei? Doar una singur,Dumnezeirea e necreat, pe cnd cel asemenea ei a fost adus la via princreaie?(49)

Deosebirea care izvorte din aceast nsuire atrage dup sine i altele. Serecunoate de toat lumea c firea necreat, e i neschimbabil, rmnnd mereu aceeai,pe cnd cea creat nu poate rezista s nu se schimbe. Cci chiar i trecerea de la nefiinla fiin este o micare i o schimbare a ceea ce a fost pn acum fr existen. i, dupcum Evanghelia ne arat trsturile ntiprite pe bronz socotindu-le chipul mpratului"i ne d s nelegem c dac luntric exist o asemnare ntre chip i mprat, exist de

asemenea o deosebire real, tot aa, n cercetarea pe care o facem acum, dac este loc sne gndim la trsturile exterioare, ne vom preocupa de nsuirile firii dumnezeieti i decele ale firii omeneti; n situaia fiecreia descoperim deosebirea care de fapt exist ntreele: c una e necreat, cealalt creat; cea necreat rmne mereu aceeai, pe cnd ceacare i datoreaz existena unui act de creaie e supus schimbrilor i rmne n chipfiresc nclinat ctre aceleai schimbri.

De aceea, cel care cunoate fiinele nainte de a fi fost fcute, cum zice proorocul,ntruct le-a cunoscut sau mai curnd i erau cunoscute de mult, prin puterea sa


30/35

8

providenial, n ce direcie aveau s-o apuce dup voia lor

antropogeneza la sfintii parinti - extras (1)

Documents