serie nouă vol. i nr. 1 iunie 2014

5/21/2018 Serie Nou Vol. I Nr. 1 Iunie 2014

1/200

R

R

E

E

V

V

I

I

S

S

T

T

HHIIPPEERRBBOORREEEE

REVIST DE ISTORIESerie nou, vol. I, nr. 1, iunie 2014

Bucureti

2014


2/200

R

R

E

E

V

V

I

I

S

S

T

T

H

H

I

I

P

P

E

E

R

R

B

B

O

O

R

R

E

E

E

E

REVIST DE ISTORIESerie nou, vol. I, nr. 1, iunie 2014

Bucureti

2014


3/200

COLEGIUL TIINIFIC / SCIENTIFIC BOARD

Prof. dr. Ecaterina Lung(Universitatea din Bucureti)Prof. dr. Anca Irina Ionescu(Universitatea din Bucureti)

Conf. dr. Marian Petcu(Universitatea din Bucureti)Lect. dr. Luminia Diaconu(Universitatea din Bucureti)Lect. dr. Ioana Munteanu(Universitatea din Bucureti)

Assistant Dean & Director of the Law Library Radu D. Popa

(New York University School of Law)

COLEGIUL DE REDACIE / EDITORIAL BOARD

Redactor-ef: Mihai DragneaRedactori: Mirela Nazru, Raluca Anca Bratu

Hiperboreea este o revist tiinific online, care public studii i articole din

domeniul istoriei, precum i recenzii de carte sau evaluri ale unor conferinetiinifice.

Fr s-i limiteze scopul cercetrii la o anumit arie geografic sau

perioad istoric, revista acoper un spectru larg de abordri i analizeinterdisciplinare, pe teme legate de istorie cultural, istorie politic, istoriemilitar, istorie social, istorie economic i arheologie. Fondat n 2012,Hiperboreea a avut o frecven de apariie lunar (ianuarie 2012 martie 2013)i trimestrial (pn la sfritul anului). ncepnd cu 2014, apariia revistei este

bianual (iunie i decembrie).

Revista Hiperboreea este indexat n bazele de date internaionale IndexCopernicus, EBSCO, ProQuest, Ulrich, Directory of Research Journals Indexing

i Genamics Journal Seek i poate fi vizibil i pe platforma editorial SCIPIO.

Articolele propuse spre publicare n revista Hiperboreea sunt trecute printr-unproces de recenzare, care presupune o evaluare critic a lucrrii trimise urmatde o recomandare explicit referitoare la acceptarea sau respingerea publicriiarticolului. Contact: [email protected]

n conformitate cu prevederile Legii nr. 206 din 27 mai 2004, responsabilitateaasupra coninutului articolelor revine n exclusivitate autorilor.

www.revistahiperboreea.ro

ISSN 22845666 ISSNL 22845666


4/200

3

CUPRINS / CONTENT

STUDII I ARTICOLE / STUDIES AND ARTICLES

Ovidiu Nedu

Vasubandhu, Trisvabhvanirdea (Indicaiile referitoare la cele treinaturi)

Vasubandhu, Trisvabhvanirdea (The Indications regarding the ThreeOwn-beings)................................................................................................6

Corina-Ruxandra teflea

Moartea unui mprat roman: despre cazul lui Claudius

The death of a Roman Emperor: The case of Claudius................28

Constantin Zamfir

Cavalerii Templieri n izvoare narrative (secolele XII-XIV)

The Knights Templar in Narrative Sources (12th14thcentury)..........47

Mirel Gheonea, Cristian Constantin

Chestiunea agrar n Romnia. Consideraii (1859-1907)

The Agrarian Question in Romania. Considerations (1859-1907)..........57


5/200

4

Fnel Teodoracu

Un manifest gazetresc Calendarul nostru pe 1918

A Journalistic ManifestoOur Calendar for 1918.........................82

Cristian Constantin

Comisia European a Dunrii i consulatele strine din Galai (1919-1940)

The European Comission of the Danube and Foreign Consulates ofBraila and Galati (1919-1940).........................................................96

Teodor Borisov

Football in Romania, Yugoslavia and Bulgaria during Stalinism (1944-

1953)

Fotbalul n Romnia, Iugoslavia i Bulgaria n perioada stalinist (1944-1953)...................................................................................................111

Marius Murean

Vizita lui Nicolae Ceauescu la Gherla n 1983

The Visit of Nicolae Ceauescu at Gherla in 1983.....................128

Zoltn Eperjesi,Judit Urbn

The Multidimensional Relationship Between Constructivist, Structuralist

and Rationalist thoughts

Relaiile multidimensionale ntre gndirea constructivist, structuralisti raionalist..........................................................................................139


6/200

5

Ala Movileanu

Pasrea Alkonost Simbol i mit la ruii lipoveni

Alkonost BirdSymbol and Myth at Lippovan Russians..176

RECENZII / BOOK REVIEWS

Irina Truc

Rdulescu-Motru, Constantin. Cultura romn i politicianismul. n:Scrieri politice. Bucureti: Nemira, 1998...............................................187

Zoltn Eperjesi

Sternberg, Jan Philipp.Auswanderungsland Bundesrepublik. Denkmuster

und Debatten in Politik und Medien 19452010. Paderborn, 2012192


7/200

6

VASUBANDHU, TRISVABHVANIRDEA (INDICAIILE

REFERITOARE LA CELE TREI NATURI )

Ovidiu Nedu

VASUBANDHU, TRISVABHVANIRDEA (THE INDICATIONS

REGARDING THE THREE OWN-BEINGS)

Rezumat. Trisvabhvanirdea reprezint, n opinia unor autori,

ultima dintre scrierile lui Vasubandhu (sec. IV), unul dintre fondatoriiVijnavdei, coala idealist a budhismului Mahyna. Scrierea ofer oexpunere succint a ontologiei tripartite a Vijnavdei. Doctrina coliiare ca reper fundamental teoria celor trei naturi proprii (trisvabhva),

care ierarhizeaz ntregul univers pe trei niveluri de realitate: cel alrealitii absolute (parinipanna svabhva natura desvrit), cel alexistenei condiionate, al fluxului cauzal amorf (paratantra svabhva natura dependent) i cel al experienei subsumate categorial, alexperienei specifice fiinei umane (parikalpita svabhva natura

conceput). Dintre acestea, primele dou au realitate, pe cnd cel de-altreilea este ireal i constituie obiectul criticii filosofice.

Cuvinte cheie: budhism, Mahyna, Vijnavda, Vasubandhu,

metafizic, idealism, natur proprie (svabhva).

Abstract.According to some authors, Trisvabhvanirdea is the

last work authored by Vasubandhu (IV-th century AD), one of the

founders of Vijnavda, the idealist school of Mahyna Buddhism. The

text briefly depicts the tripartite ontology of the school. The doctrine ofVijnavda is based on the theory of the three own-beings (trisvabhva),

which ranks everything on three levels of reality: the absolute reality

(parinipanna svabhva the fulfilled own-being), the non-delimitedconditional flow (paratantra svabhva the interdependent own-being)and the level of categorically structured experience, specific to human

beings (parikalpita svabhvathe constructed own-being). Among these,

History Museum of Galai, [email protected]


8/200

7

the first two own-beings are real, while the third is unreal, being the

object of religious and philosophical criticism.

Keywords: Buddhism, Mahyna, Vijnavda, Vasubandhu,metaphysics, idealism, own-being (svabhva).

Introducere

Textul este considerat a fi ultima dintre scrierile lui Vasubandhu;

paternitatea lui Vasubandhu asupra acestui text a fost uneori disputat.Tradiia tibetan a atribuit uneori textul lui Ngrjuna1, ns faptul c

ontologia Mahy

nei este discutat ntr-un mod explicit n termenii celortrei naturi indic apartenena sigur a scrierii la coala Vijnavda. Stiluli ideile vehiculate l indic cu destul de mult certitudine pe Vasubandhuca autor al textului.

Scrierea ofer o expunere succint a ontologiei tripartite aVijnavdei. Doctrina colii are ca reper fundamental teoria celor treinaturi proprii (trisvabhva), care ierarhizeaz ntregul univers pe treiniveluri de realitate: cel al realitii absolute (parinipanna svabhvanatura desvrit), cel al existenei condiionate, al fluxului cauzal amorf

(paratantra svabhva natura dependent) i cel al experieneisubsumate categorial, al experienei specifice fiinei umane (parikalpitasvabhvanatura conceput). Dintre acestea, primele dou au realitate,pe cnd cel de-al treilea este ireal i constituie obiectul criticii filosofice.

Ceea ce constituie un element specific al filosofiei Vijnavdaeste atenia sporit pe care o acord manifestrii fluxului cauzal precum iinterpretarea acestui registru n termeni de ideaie (vijapti), decontiin (vijna). Fluxului cauzal, contiinei, i este atribuit unanumit nivel de realitate, chiar dac doar unul relativ, i, prin aceasta,

coala se dezice n mod explicit de tendinele de a reduce manifestarea lanon-existen absolut, tendine ce puteau fi ntlnite n textele timpuriiale Mahynei.

Ceea ce confer textului o valoare sporit este insistena asupraunitii celor trei naturi (versetele 11-22); literatura Vijnavdei a fost ngeneral interesat mai degrab n a disocia cele trei naturi (svabhva),pentru a apra puritatea naturii desvrite (parinipanna) i a celeidependente (paratantra) n faa ameninrilor venite din partea alteraiei

1Vezi Valle-Poussin, 1933, 147-161.


9/200

8

caracteristice naturii concepute (parikalpita). Aceast abordare periclitans ontologia monist. Trisvabhvanirdeaeste unul dintre puinele textece par mai degrab interesate s apere ontologia monist, insistnd asupra

unitii celor trei naturi, dect s apere puritatea realitii prin d isociereanaturilor.Un alt element doctrinar specific este folosirea termenului

dvaya (dualitate) pentru referina la natura conceput (parikalpita);prin aceasta se accentueaz faptul c natura conceput presupunedeterminaie, delimitaie, dualitate (dvaya).

Textul s-a pstrat integral n originalul sanskrit, ct i n traduceritibetane i chineze. Originalul sanskrit a fost editat de mai multe ori i, deasemenea, exist mai multe traduceri ale scrierii n limbi europene.

Prezenta traducere a fost efectuat dup ediia sanskrit a lui S.Anacker2. n realizarea traducerii au fost de asemenea consultatetraducerile lui Anacker

3, a lui Garfield

4, a lui Kochumuttom

5, a lui Tola iDragonetti

6.

Textul, nu foarte lung, nu are nicio diviziune intern, dei estedestul de dens; drept urmare, pentru o mai bun sistematizare a ideilor,am introdus subtitluri, marcate prin subliniere; acestea nu in de textuloriginal, ci reprezint aportul traductorului.

Pentru a conferi un maxim de transparen traducerii, am dat

echivalentele sanskrite pentru majoritatea cuvintelor din texte; excepiefac termenii cu funcie preponderent gramatical (pronume, uneleadverbe, conjuncii), n cazulcrora o echivalare precis nici nu este cuputin. Uneori, atunci cnd a existat un paralelism rezonabil ntrestructura gramatical a textului sanskrit i a celui romnesc, am datechivalentele chiar i pentru astfel de termeni (eva, tath, yath, ata,sad, kacid etc.), chiar dac ncrctura lor semantic nu este foartebogat.

n cazul echivalentelor sanskrite a fost dat, de regul, rdcina i

nu formele declinate sau conjugate. Totui, au fost date formele verbalesimple, lipsite de o flexiune complex, cum ar fi gerundivele (jeya,iavya). De asemenea, ntruct anumite sintagme care conin formeverbale finite, cum ar fi yath khyti (modul n care apare),yatkhyti (ceea ce apare), nsti (nu exist) reprezint termeni

2Anacker, 1998, 464-466.

3Anacker, 1998, 291-296.

4Garfield, 1997, 133-154.

5Kochumuttom, 1999, 90-126.

6Tola i Dragonetti, 2004.


10/200

9

tehnici, acestea au fost date n paranteze n forma flexionat. Cum sentmpl n general n textele filosofice sanskrite, formele verbale finitesunt destul de rare, ntlnindu-se doar forme de indicativ prezent,

persoana a III-a, activ sau mediu (destul de frecvent), sau, mai rar, deviitor.

Termenii suplinii n versiunea romn a textului au fost plasai nparanteze ptrate.

Textul sanskrit reproduce ediia lui Anacker7. La versetul 8 s-aoperat totui o mic corectur, semnalat n nota la verset.

7Anacker, 1998, 464-466.


11/200

10

Vasubandhu

Trisvabhvanirdea

Indicaiile referitoare la cele trei naturi

Cele trei naturi (svabhva)

kalpitaparatantraca parinipanna eva ca /trayasvabhv dhrgambhrajeyamiyate //1//

1.Cea conceput , cea dependent i ceadesvrit sunt cele trei naturi i suntacceptate (i) de ctre cei nelepi (dhra) drept [adevrul] cel profund(gambhra)ce trebuie cunoscut (jeya).

yat khyti paratantro'sau yath khyti sa kalpita/pratyaydhnavttitvt kalpanmtrabhvata//2//

2.Ceea ce apare (yatkhyti)este [natura] dependent ,modul n care apare (yath khyti) este [natura] conceput deoarece [natura dependent indic] statutul dependent (adhna) decondiii al transformrilor (vtti) i deoarece [naturaconceput] reprezint (bhva)doar construcie mental (kalpanamtra).8

tasya khyturyathkhynay sad'vidyamnat /jeyasa parinipannasvabhvo'nanyathtvata//3//

3.Starea permanent (sad) de non-existen (avidyamna) aapariiei (khytu)[obiectului] i a modului n care el apare (yathkhyna)

8La nivelul experieneiumane, natura dependent (paratantrasvabhva), fluxul cauzal

(prattyasamutpda), se arat ca simpl prezen a experienei, ca simpl experien aceva nedeterminat, ca experiena a ceea ce apare (yatkhyti), fr ca acest ceea ceapare s primeasc vreo identitate, vreo determinaie categorial. Modul n care apare(yath khyti), identitatea categorial a experienei, constituie natura conceput(parikalpitasvabhva), reprezint pur fantezie a subiectului ce experimenteaz.


12/200

11

trebuie cunoscut (jeya) ca fiind natura desvrit (parinipannasvabhva), datorit faptului de a nu fi [niciodat] altfel (ananyathtva).9

tatra kikhytyasatkalpakathakhyti dvaytman /tasya k nstit tena y tatr'dvayadharmat //4//

4.n acest caz (tatra), ce (ki)apare (khy)? Conceperea aceva non-existent .

10

Cum (katha) apare (khy)? Prin intermediul naturii duale(dvaytman).

11

Ce (ka) este non-existena (nstit) sa? Este aceea prin care [serealizeaz] esena (dharmat)non-dual .12

asatkalpo'tra kacittayatastena hi kalpyate /yath ca kalpayatyartha tathtyantana vidyate //5//

5.ns ce reprezint aici conceperea a ceva non-existent? Este contiina (citta)care lconcepe (kp)pe acesta.13

9Natura desvrit (parinipannasvabhva)reprezint substanialitatea imuabil situat

dincolo de fenomenalul constituit din fluxul cauzal al naturii dependente i din registrulidentitilor determinate categorial (natura conceput).10

n acest context, verbul kpa concepe nu presupune discriminare categorial, nuse refer la activitatea specific a contiinei umane, ci se refer, mai degrab, la apariiamanifestrii ca ideaie (vijapti, kalpa)a contiinei universale (layavijna). Termenuldesemneaz aici natura dependent (paratantrasvabhva), fluxul cauzal(prattyasamutpda) identificat cu contiina (vijna). Sintagma conceperea a cevanon-existent (asatkalpa)conine n sine att ideea de fenomenal, de non-substanial, de

non-existent (asat), ct i ideea de ideaie (kalpa); prin aplicarea acestei denumirimanifestrii, se expune, n mod succint, statutul su de fenomen avnd o natur ideatic. 11

Modul de apariie al naturii dependente este reprezentat de natura conceput(parikalpitasvabhva), care exist sub forma determinaiilor, a delimitaiilor, adualitilor (dvaya).12

Natura desvrit (parinipannasvabhva)reprezint esena non-dual a manifestrii,care se arat atunci cnd manifestarea nceteaz a mai fi perceput.13

Pasajul se referla natura dependent (paratantrasvabhva). Dei sunt folosite formeale rdcinii verbale kp, adeseori utilizat pentru desemnarea activitii gndiriiumane, aici nu contiina uman este avut n vedere, construciile sale reprezentndnatura conceput (parikalpitasvabhva), ci contiina cosmic, contiina-depozit(layavijna), care proiecteaz n chip ideatic fluxul cauzal. ntruct limba romn nu


13/200

12

Obiectul (artha), n modurile n care (yath yath ... tath) esteconceput (kp), este ntru-totul (atyanta)de negsit (na vid).14

Contiina-depozit (layavijna)i cele apte contiineindividuale

taddhetuphalabhvena cittadvividhamiyate /yadlaykhyavijnapravttykhyaca saptadh //6//

6.Se accept (i) dou moduri de manifestare (vibh) ale

contiinei : exist (bhva) n calitate de cauz i n calitatede efect . Aceast contiin este desemnat (khya) cadepozit (laya) i ca operaional (pravti), [ultima] fiind de aptetipuri (saptadh).15

sakleavsanbjaicitatvccittamucyate /cittamdyadvityatu citrkrapravttita//7//

7.Primului tip de contiin i se spune (vac) Cittadeoarece const dintr-o acumulare (cita) de germeni (bja), ntipririi perturbaii . Celui de-al doilea tip [de contiin i sespune Citta] deoarece manifest (pravtti) diferitele (citra) apariii

are un termen special pentru acest gen de activitate ideatic, am tradus kpprin aconcepe. O traducere mai exact ar fi fost a ideatiza, a construi n chip ideatic, nsaceste sintagme sunt lipsite de naturalee n limba romn.14

Pasajul se refer la natura conceput (parikalpitasvabhva). De data aceasta, rdcinakpface referire la operaiunile contiente ale gndirii umane.15 Distincia pe care o opereaz acest verset este aceea dintre contiina -depozit(layavijna), dintre contiina fenomenal universal, i contiinele individuale,contiinele care constituie identitatea individual. Textul folosete termenul de[contiin] operaional (pravtti)pentru a se referi la toate cele apte contiineindividuale, inclusiv la minte (manas), dei n general textele Vijnavda folosesc acesttermen pentru a se referi doar la cele cinci contiine senzoriale i la contiina mental(manovijna). Este important faptul c se afirm existena unei relaii de tip cauz-efect(hetuphala) ntre contiina-depozit, pe care Vijnavda o consider ca reprezentndrealitate, i contiinele individuale caracterizate de alteraie. Prin aceasta, textulrecunoate n mod explicit existena unei conexiuni cauzale ntre realitate i alteraie;

puritatea realitii este astfel oarecum compromis prin faptul c realitatea esteresponsabil de apariia alteraiei.


14/200

13

.16

samsato'bhtakalpasa caia trividho mata/vaipkikastath naimittiko'nyaprtibhsika//8//

8.Pe scurt (samsata)17, construcia a ceea ce nu exist(abhta)

18este considerat (mata)a fi de trei tipuri (trividha): ce const n

maturizare (vaipkika), ce const n caracteristici (naimittika), ce constn manifestare (prtibhsika).

prathamo mlavijnatadvipktmakayata/anyapravttivijnadyadgvittivttita//9//

9.Prima (prathama) este contiina-fundament (mlavijna)deoarece esena (tmaka) sa este maturizarea [karmic] (vipka).19Celelalte (anya)sunt contiinele operaionale (pravttivijna) deoarececonstau n operarea cunotinelor (vitti)referitoare la cel ce percepe

16Etimologie eronat a cuvntului citta, care n realitate provine de la rdcina cit,

cu sensul de a gndi, a contientiza. Exceptnd asemnarea fonetic, nu exist niciolegtur ntre citta (contiin) i cita (acumulare) sau citra (divers),semantica acestor trei termeni fiind distinct. Filosofia indian are ns o adevrattradiie n explicarea semanticii anumitor concepte pe baza unor pretinse considerenteetimologice, nu ntotdeauna corecte; n brahmanism, unde filosofia cuvntului (abda)este destul de dezvoltat, astfel de explicaii etimologice forate sunt frecvent ntlnite.Chiar dac explicaia etimologic nu este corect, totui contiina (citta) poate ficonsiderat sub cele dou aspecte menionate n acest verset. Contiina-depozit(layavijna)reprezint contiina fenomenal universal la nivelul creia se ntipresc,

se acumuleaz toi germenii (bja) manifestrii, germeni ce provin din experienaperturbat a fiinelor. De asemenea, contiina (citta), n ipostaza sa de contiinindividual, de ansamblu al contiinelor operaionale (pravttivijna), este responsabilde apariia multiplicitii, a diversitii apariiilor (kra)determinate.17

Ediia lui Anacker are samsatn loc desamsato, ns versiunea sa nu prea aresens.18

Termenul construcia a ceea ce nu exist (abhtaparikalpa)desemneaz contiina.19

Contiina-fundament (mlavijna) este contiina-depozit (layavijna).Termenul fundament (mla) nu trebuie considerat ntr-o accepiune ontologic;contiina-depozit nu reprezint fundamentul ontologic al manifestrii, ci doar registruluniversal al manifestrii, n care este mai degrab inclus dect fundamentat oricemanifestare.


15/200

14

(d)i la ceea ce este perceput (dya).20

Coprezena realitii pure i a iluzoriului alterat la nivelul

fiecrei naturi (svabhva)

sadasattvd dvayaikatvt sakleavyavadnayo/lakabhedatace svabhvngabhrat //10//

10.Profunzimea (gambhrat) naturilor este acceptat(ia) datorit non-diferenierii (abheda) caracteristicilor (lakaa) [lor],

datorit [coprezenei] perturbaiilor i a separaiei (vyavadna), adualitii i a unitii (dvayaikatva), a existenei i a non-existenei(sadasattva).

sattvena ghyate yasmdatyantbhva eva ca /svabhvakalpitastena sadasallakao mata//11//

11.[Natura conceput] este perceput (gh) ca fiind existena

. Deoarece este i absolut (atyanta)non-existent , naturaconceput (kalpita svabhva) este considerat (mata) ca avnd dreptcaracteristici (lakaa)existena i non-existena .21

20 Manifestrile determinate (caracteristicile nimitta) produse la nivelul

contiinelor operaionale, fiind fundamentate n condiia individual limitat, suntntotdeauna afectate de dualitatea subiect al cunoaterii obiect al cunoaterii (grhaka-

grhya, d-dya).21

Prin teoria celor trei naturi, Vijnavda ncearc s separe n ct mai mare msur cu

putin registrul alterat al naturii concepute, registru caracterizat de eroare (viparysa),iluzoriu (bhrnti), non-existen (abhva), perturbaie (saklea), de registrele naturiidependente i al celei desvrite, considerate a fi pure, non -eronate, reale, non-

perturbate. Pe de alt parte, autorii Vijnavda ncearc s impun o ontologie monist,ce reduce totul la realitatea unic a absolutului (dharmadhtu), a naturii desvrite(parinipannasvabhva). Relaia dintre teoria celor trei naturi i ontologia monist este

problematic; un nivel ridicat de consecven fa de oricare dintre cele dou teoriipresupune respingerea celeilalte. Pentru a soluiona aceast tensiune, n mod tacit, autoriicolii au preferat meninerea monismului ontologic i au dat o form mult atenuatteoriei celor trei naturi. Versetele 10-21 din acest text sunt printre puinele pasaje dinliteratura Vijnavda care elaboreaz n mod explicit aceast versiune atenuat a teorieicelor trei naturi. Pasajul arat c ntre cele trei naturi nu exist o ruptur radical; mai


16/200

15

vidyate bhrntibhvena yathkhynana vidyate /paratantro yatastena sadasallakao mata//12//

12.Deoarece se constat (vid) existena (bhva) unei confuzii(bhrnti), [natura] dependent nu exist (vid)n modurile ncare apare (yathkhyna).22Prin aceasta, se consider (mata)c are dreptcaracteristici att existena ct i non-existena .

advayatvena yaccsti dvayasybhva eva ca /svabhvastena nipannasadasallakao mata//13//

13.Natura (svabhva) desvrit (nipanna), care exist (as) canon-dualitate (advayatva), care reprezint nsi non-existena (abhva)dualitii (dvaya)23, este considerat (mata) ca avnd drept caracteristici(lakaa)att existena (sat)ct i non-existena (asat).

dvaividhyt kalpitrthasya tadasattvaikabhvata/svabhvakalpito blairdvayaikatvtmako mata//14//

14.Datorit faptului c obiectul (artha) este conceput (kalpita) nmod dual (dvaividhya)i datorit faptului c reprezint unica (eka)non-

degrab, ele reprezint aspecte distincte ale realitii unice i atotcuprinztoare. Lanivelul acestei realiti exist totul: att substanialitatea, existena autentic, ct iiluzoriul, eroarea, perturbaia. Natura desvrit i cea dependent ar reprezenta doaraspectele reale, pure, ale acestei unice realiti, pe cnd natura conceput ar fi constituitdin aspectele de eroare, iluzie, non-realitate, perturbaie. Fiind fundamentate ntr-o unic

realitate, aceste aspecte nu sunt distincte; astfel c la nivelul oricrei naturi pot fi gsiteanumite trsturi proprii, care in de aspectul pe care l surprinde ea, ct i trsturileuniversale ale realitii, comune tuturor celor trei naturi. Prin aceast versiune atenuat ateoriei celor trei naturi se reuea meninerea monismului ontologic.22

Adic avnd o natur proprie determinat, o natur conceput (parikalpitasvabhva).23

Termenul dualitate (dvaya) se refer la natura conceput (parikalpitasvabhva);natura desvrit (parinipannasvabhva) reprezint acea condiie pozitiv, aceaexisten, acea realitate care se gsete dincolo de non-existena naturii concepute.Tocmai datorit acestui statut ei i se poate atribui att existena (sat)ct i non-existena(asat). Versetele 11-13 au artat c la nivelul oricreia dintre cele trei naturi (svabhva)

poate fi gsit att realitate ct i iluzoriu, ireal; chiar i naturii desvrite, prin faptul creprezint substratul existent al non-existenei, i este asociat non-existena.


17/200

16

existen (asattva)a acestuia24, natura (svabhva)conceput (kalpita)esteconsiderat (mata) de ctre cei puerili (bla) ca avnd drept esenatt dualitatea ct i unitatea .25

prakhynd dvayabhvena bhrntimtraikabhvata/svabhvaparatantrkhyo dvayaikatvtmako mata//15//

15.Datorit faptului c se manifest (prakhyna)prin existena(bhva) unor dualiti i, deoarece doar (mtra) n mod eronat(bhrnti) exist ca unitate , natura numit (khya)dependent este considerat (mata)ca avnd drept esen

att dualitatea ct i unitatea .26

dvaybhvasvabhvatvdadvayaikasvabhvata/svabhvaparinipanno dvayaikatvtmako mata//16//

16.Deoarece constituie natura proprie a existenei duale i natura (svabhva) unic (eka) a non-dualitii, natura desvrit (parinipanna svabhva) este considerat(mata) ca avnd drept esen att dualitatea ct iunitatea .

27

kalpitaparatantraca jeyasaklealakaam /parinipanna iastu vyavadnasya lakaam //17//

24Natura conceput se arat sub forma unei dualiti (dvaya), ns ceea ce este real lanivelul ei este substanialitatea unic (eka) a absolutului, care totodat presupuneabsena, non-existena (asattva)dualitii.25

Versetele 14-16 reiau ideea coexistenei realitii i a irealitii, a iluzoriului, la nivelulfiecreia dintre cele trei naturi, atta doar c terminologia difer. Realitatea, existena(sat), este desemnat aici ca unitate (ekatva), ca non-dualitate (advaya), pe cndnon-realitatea (asat), iluzoriul, este desemnat ca dualitate (dvaya).26

Natura dependent, care n realitate nu este altceva dect fluxul cauzal unitar emanatde absolut, se arat n moduri duale, sub forma naturii concepute.27

Natura desvrit (parinipannasvabhva), adic substana unic (eka)a absolutului,reprezint natura proprie a ntregii manifestri, inclusiv a alteraiei, a naturii concepute,i, prin aceasta, ei i se poate asocia i dualitatea (dvaya).


18/200

17

17.[Natura] conceput i cea dependent trebuie cunoscute (jeya) ca fiind caracterizate (lakaa) de perturbaii(klea). ns cea desvrit (parinipanna)este acceptat (ia)ca avnd

drept caracteristic separaia (vyavadna)[de perturbaii].

28

Unitatea celor trei naturi (svabhva)

asaddvayasvabhvatvt tadabhvasvabhvata/svabhvt kalpitjjeyo nipanno'bhinnalakaa//18//

18.29

Deoarece [natura conceput] reprezint natura (svabhva)dualitii (dvaya) non-existente (asat) i deoarece [natura desvrit]reprezint natura (svabhva) acestei non-existene (abhva), [natura]desvrit trebuie cunoscut (jeya)ca avnd caracteristicile non-diferite (abhinna) de natura conceput (kalpitasvabhva).

30

28 Ambele afirmaii din acest verset sunt problematice. n privina naturii dependente

(paratantrasvabhva), Vijnavda tinde s o asocieze pe aceasta mai degrab naturiipure a absolutului, naturii desvrite (parinipannasvabhva), i nu naturii concepute(parikalpitasvabhva), alteraiei. Totui, statutul exact al naturii dependente este unulintermediar, situat undeva ntre substanialitatea absolut i alteraie. Acest statutintermediar a permis apropierea sa att de natura desvrit real i pur, ct i denatura conceput ireal i impur. n general, se prefer apropierea de natura desvrit,fiind mai rar ntlnite situaiile n care natura dependent este considerat ca mprtindmai degrab statutul naturii concepute. Demersul filosofic al colii urmrete tocmaistabilirea puritii absolute a naturii desvrite (parinipannasvabhva), a realitii,

adic exact ceea ce se afirm n cea de-a doua propoziie a versetului. Totui, autoriicolii nu reuesc acest lucru ntr-un mod prea convingtor i, n ciuda caracteruluicategoric al celei de-a doua propoziii a versetului, uneori ei sunt nevoii s afirme c se

poate vorbi mcar despre o legtur (sabandha), despre o absen a separaiei(avisayoga), ntre absolut i alteraie.29

Versetele 18-21 scot n eviden imposibilitatea separrii absolutului, a naturiidesvrite (parinipannasvabhva), att de emanaia sa cauzal, de fluxul cauzal(prattyasamutpda natura dependent), ct i de registrul alterat al existeneideterminate categorial (natura conceput -parikalpitasvabhva).30

Natura desvrit reprezint substanialitatea naturii concepute, care nu este altcevadect o iluzie lipsit de substan proprie, care exist doar prin faptul c este stabilit nabsolut.


19/200

18

advayatvasvabhvatvd dvaybhvasvabhvata/nipannt kalpitacaiva vijeyo'bhinnalaka//19//

19.Deoarece [natura desvrit] reprezint natura (svabhva)non-dualitii (advayatva) i deoarece [natura conceput] reprezintnatura dual (dvaya) non-existent (abhva), [natura]desvrit panna trebuie cunoscut (vijeya) ca avndcaracteristicile non-diferite (abhinna) de [natura] conceput.

yathkhynamasadbhvt tathsattvasvabhvata/svabhvt paratantrkhynnipanno'bhinnalakaa//20//

20.Deoarece [natura dependent] este non-existent nmodurile n care apare (yathkhyna) i deoarece [natura desvrit]reprezint natura (svabhva) existenei (sattva), aa cum este aceasta(tath), [natura] desvrit are caracteristicile non-diferite (abhinna) de natura numit (khy) dependent.

31

asaddvayasvabhvatvd yathkhynsvabhvata/nipannt paratantro'pi vijeyo'bhinnalakaa//21//

21.Deoarece [natura desvrit] reprezint natura (svabhva)non-existenei (asat)dualitii (dvaya)i deoarece [natura dependent] nureprezint natura (svabhva) modului n care apare (yathkhyna),[natura] dependent trebuie cunoscut (jeya) ca avnd

caracteristicile (lakaa) non-diferite (abhinna) de [natura] desvrit.32

31Natura dependent nu exist n modurile n care apare, adic ca natur conceput; n

realitate, ea exist ca flux cauzal aprut la nivelul naturii desvrite, ca flux cauzal lipsitde autonomie ontologic, i care exist doar fiind stabilit n substanialitatea absolutului.De aceea, n esen, natura dependent este totuna cu natura desvrit.32

Att natura dependent ct i natura desvrit reprezint realitatea care esteinterpretat n mod eronat, sub forma determinaiilor, a dualitilor ce constituie naturaconceput.


20/200

19

Manifestarea i eliberarea, n raport cu cele trei naturi(svabhva)

kramabhedasvabhvnvyavahrdhikrata/tatpravedhikrcca vyutpattyarthavidhyate //22//

22.Exist o diferen (bheda) n privina succesiunii (krama)[celor trei] naturi (svabhva).

33

Se stabilete (vidh) c apariia (vyutpatti) obiectului (artha) areloc sub determinaia (adhikra)practicii (vyavahra)i sub determinaia

(adhikra)implicrii (pravea)34

n aceasta.

kalpito vyavahrtm vyavahartrtmako'para/vyavahrasamucchedasvabhvacnya iyate //23//

23.Se accept c esena (tman)practicii (vyavahra)o reprezint[natura] conceput (kalpita), ceea ce este caracterizat (tmaka) de practic(vyavahra) reprezint cealalt (apara) [natur], iar abandonarea

(samuccheda) practicii (vyavahra) reprezint natura (svabhva)diferit(anya)[de acestea].

35

dvaybhvtmakaprvaparatantrapraviyate /tatapraviyate tatra kalpamtramasaddvayam //24//

33Adic exist o anumit succesiune a practicilor soteriologice aferente fiecreia dintre

cele trei naturi. Ideea va fi expus mai pe larg n versetele 24 i 25.34Pravea, literal intrare.35

Obiectul determinat (artha)este doar o iluzie, o convenie, o practic (vyavahra).Termenul vyavahra, tradus n general prin convenie, practic, face parte dinterminologia clasic a budhismului Mahyna i desemneaz natura, esena registruluiobiectelor determinate categorial. Acest registru nu reprezint ceva substanial, obiectiv,ci, pur i simplu, este instituit prin conceperea sa, prin imaginarea sa, prin practicarea(vyavahra)sa de ctre indivizii umani. n constituirea acestui registru, natura conceput(parikalpitasvabhva), identitatea categorial (saj, vikalpa), joac un rol decisivntruct ele sunt acelea ce instituie multiplicitatea obiectelor determinate ce compunacest registru. Natura dependent (cealalt [natur]) reprezint fluxul cauzal cruia ieste supraimpus, n mod ilicit, practica discriminrilor categoriale. Natura desvrit(natura diferit [de acestea]) este liber de eroarea practicii discriminrilor categoriale.


21/200

20

24.Mai nti (prva) se nelege (pravi) c [natura] dependent are ca sine (tmaka) dualitatea (dvaya) non-existent(abhva). Dup aceea, se nelege (pravi) c [n cazul ei]36 exist doar

ideaie i dualitate

.

37

tato dvaybhvabhvo nipanno'tra praviyate /tath hyasveva tad astinstti cocyate //25//

25.n continuare (tata), se nelege (pravi) c [natura]desvrit (nipanna) const n existena non-existenei dualitii .38 Astfel, asemenea celor nc nenscute

(asva), [natura desvrit] exist (asti) i nu exist (nsti) astfel sespune (vac).

39

trayo'pyete svabhv hi advaylabhyalaka/abhvdatathbhvt tadabhvasvabhvata//26//

26.Aceste trei naturi au drept caracteristici

non-dualitatea i incomprehensibilitatea (alabhya)40 datoritnon-existenei [naturii concepute], datorit non-existenei nmodul n care apare (tathbhva) [a naturii dependente] i deoarece

36Tatraliteral, acolo.

37 Adic se nelege c identitatea proprie (tman), identitatea categorial (saj,

vikalpa) atribuit naturii dependente, reprezint ceva ce ine de natura conceput(parikalpitasvabhva)caracterizat de dualitate i lipsit de realitate. n realitate, naturadependent reprezint doar ideaie produs n mod condiionat.38

Demersul soteriologic const din nelegerea non-existenei naturii duale, a naturiiconcepute (parikalpitasvabhva), a naturii determinate care este supraimpus naturiidependente (paratantrasvabhva), din nelegerea statutului ideatic (kalpa, vijapti) alnaturii dependente (paratantrasvabhva) i din realizarea puritii naturii desvrite(parinipannasvabhva).39

Cea de-a doua afirmaie a versetului este problematic din punctde vedere lingvistic.Un posibil sens al acesteia ar fi c natura desvrit este, n mod esenial, lipsit dedualitate, dar c ea conine n sine potenialul ctre manifestarea dualitii, aa cum oentitate nc nenscut, dei este lipsit de existen, conine n sine potenialitateaexistenei.40

Alabhya literal, imposibilitatea de a obine, non-disponibilitatea. Aicitermenul se refer la faptul c orice entitate, sub aspectul oricreia dintre cele trei naturiale sale, nu poate fi gsit, nu poate fi obinut ntr-un mod real n calitatea sa de entitatedistinct, de obiect determinat.


22/200

21

[natura desvrit] reprezint natura (svabhva) non-existenei(abhva).

41

myktamantravat khyti hastytman yath /kramtratatrsti hast nsti tu sarvath //27//

Analogia manifestareapariie magic

27.O iluzie (my) creat (kta) prin puterea (vaa) formulelormagice apare (khy) ca avnd natura unui elefant

(hastin). Aceasta42

este doar o apariie , elefantul ne-existnd(as)n niciun fel (sarvath).

svabhvakalpito hast paratantrastadkti/yastatra hastyabhvo'sau parinipanna dyate //28//

28.Natura conceput (svabhva kalpita)este elefantul (hastin), ceadependent este apariia (kti)[lui]. Non-existena

elefantului acolo este considerat (d)43 ca fiind cea desvrit.

44

41Natura conceput (parikalpitasvabhva), care reprezint dualitatea (dvaya) nsi,

determinaiile nsei, este absolut non-existent. Natura dependent numit(paratantrasvabhva), dei se arat sub o form dual, este non-existent n modul ncare apare. Natura desvrit (parinipannasvabhva) reprezint substanialitatea non-dual la nivelul creia ia natere dualitate (dvaya).42Tatra, literal, acolo.43

Dyate, literal, vzut. Alte ediii au iyateacceptat, care poate c e chiarmai potrivit.44

Comparaie frecvent ntlnit n literatura colii, ntre modul n care exist cele treinaturi (svabhva)i modul n care, n cadrul unui spectacol de magie, acolo unde existdoar o bucat de lemn, un magician face s apar un elefant. Ceea ce exist n mod realeste lemnul, a crui natur este lipsit de natura elefantului (natura desvrit

parinipannasvabhva). Actul iluzoriu al apariiei (kti) elefantului reprezint naturadependent (paratantrasvabhva); apariia nsi este real, dar ea este doar o apariie(kramtra), reprezint doar ideaie (vijaptimtra). Aceasta reprezint o apariiecontingent i nu o entitate real, nu un elefant; natura elefantului, natura conceput(parikalpitasvabhva), este absolut non-existent.


23/200

22

asatkalpastath khyti mlacittd dvaytman /dvayamatyantato nsti tatrstyktimtrakam //29//

29.Astfel, ideaia non-existentului apare (khy)dincontiina-fundament (mlacitta) sub forma naturii duale (dvaytman).Dualitatea (dvaya) este absolut (atyanta) non-existent, acolo existnddoar apariia .

mantravanmlavijnakhavattathat mat /hastykravadeavyo vikalpo hastivad dvayam //30//

30.Contiina-fundament (mlavijna) este asemntoareformulei magice , aseitatea (tathat) este considerat (mata) cafiind asemntoare lemnului (kha), ideaia trebuie stabilit(iavya) ca fiind asemntoare apariiei (kra) elefantului (hastin),dualitatea este asemntoareelefantului.45

Demersul soteriologic, n raport cu cele trei naturi (svabhva)

arthatattvaprativedhe yugapallakaatrayam /

parij ca prahaca prptice yathkramam //31//

31.Odat cu (yugapad) comprehensiunea (prativedha) naturiiultime (tattva) a obiectului (artha), nelegerea (parij), abandonarea(praha) i realizarea (prpti) sunt aceptate (ia) ca reprezentnd, nordine (yathkrama), caracteristicile (lakaa)celor trei [naturi].

45Analogia este reluat ntr-o form uor diferit. Lemnul real este considerat drept un

analog al aseitii (tathat), al absolutului, al naturii desvrite (parinipannasvabhva).Pentru natura dependent (paratantrasvabhva), pentru ideaie, pentru contiina-depozit(layavijna,n text, contiina-fundament - mlavijna) sunt oferite dou elementeanaloage: formula magic real care face s apar, ntr-un mod iluzoriu, naturaelefantului, i actul apariiei (kra)iluzorii a elefantului. Natura conceput (parikalpita)dual (dvaya)i gsete un element analog n elefantul nsui.


24/200

23

parijnupalambho'tra hnirakhynamiyate /upalambhanimitt tu prptisktkriy'pi s //32//

32.nelegerea (parij) nseamn non-comprehensiunea, abandonarea (hni) este acceptat (i) drept non-manifestare (akhyna) iar realizarea (prpti) nseamn comprehensiuneadirect (skt), lipsit de semne (nimitta).46

dvayasynupalambhena dvaykro vigacchati /vigamt tasya nipanno dvaybhvo'dhigamyate //33//

33.Prin non-comprehensiunea dualitii ,apariia dualitii (dvaya) dispare (vigam). Datorit dispariiei ei se ajunge (adhigam) la [natura] desvrit i lanon-existena dualitii (dvaya).47

hastino'nupalambhaca vigamaca tadkte/upalambhaca khasya myyyugapad yath //34//

34.Tot astfel, ntr-o iluzie [se produc] simultan (yugapad)non-comprehensiunea elefantului (hastin), dispariiaapariiei sale i comprehensiunea lemnului

46 Din perspectiva realitii, atitudinea adecvat fiecreia dintre cele trei naturi este:

nelegerea (parij) caracterului absolut ireal al naturii concepute(parikalpitasvabhva), al conceptualizrii, i, implicit, non-experimentarea, non-comprehensiunea acesteia, abandonarea (praha), non-manifestarea (akhyna) naturii

dependente (paratantrasvabhva), i realizarea (prpti), comprehensiunea direct(sktupalambha), a naturii desvrite (parinipannasvabhva). Aceast abordare,frecvent ntlnit n textele colii, este totui problematic sub un anumit aspect, ianume acela c neag compatibilitatea dintre realitate i manifestarea fluxului cauzal,manifestarea naturii dependente. n general, textele colii tind s asocieze realitiiultime manifestarea fluxului cauzal, manifestarea naturii dependente. Totui, naturiidependente nu i este atribuit exact acelai statut ontologic ca i realitii ultime, ci unulsubordonat acesteia. n cazul unor abordri mai extreme, cum este cea din versetele 31-32, natura dependent este chiar respins n calitatea sa de asociat firesc al realitii.47

Aceeai idee ca i n versetele 31-32, doar c exprimat n ali termeni. Dualitatea(dvaya) reprezint natura conceput (parikalpitasvabhva), apariia (kra) dualitiireprezint natura dependent (paratantrasvabhva), iar non-existena dualitiireprezint natura desvrit (parinipannasvabhva).


25/200

24

(kha).

Eliberarea prin recunoaterea caracterului ideatic almanifestrii

viruddhadhkraatvd buddhy vaiyarthyadarant /jnatraynuvtteca mokpattirayatnata//35 //cittamtropalambhena jeyrthnupalambhat /jeyrthnupalambhena syccittnupalambhat //36//

35.Datorit faptului c sunt cauzate (kraatva) gnduri (dh)

contradictorii (viruddha), datorit faptului c intelectul (buddhi) arepercepii (darana) n lipsa unor obiecte (vaiyarthya), deoarececunoaterea (jna) se dezvolt (anuvtti) n trei moduri i deoareceeliberarea (moka)nu se obine (patti)fr efort (yatna),48

36.Prin comprehensiunea unicitii contiinei [se obine] non-comprehensiunea obiectelor cognoscibile (jeya). Prin non-comprehensiunea obiectelor

cognoscibile, se produce (as) non-comprehensiunea (anupalambhat)

contiinei (citta).49

48 Legtura dintre ideile exprimate n acest verset i cele din versetul urmtor nu este

foarte evident. Totui, deoarece ntregul verset 35 reprezint o niruire de termeni laablativ, lipsii de un element crora s li se poat subordona, este evident c afirmaia dinacest verset se continu n versetul urmtor. Legtura dintre ele este aceea c versetul 35expune necesitatea demarrii unui demers soteriologic, demers a crui desfurare va fiexpus n versetul 36. Versetul 35 scoate n eviden existena unei situaii nlnuite,alterate, caracterizate de eroare, ba chiar, afirm n mod explicit necesitatea desfurriiunui demers soteriologic. Versetul 36 pur i simplu va arta d in ce anume const acestdemers.Cunoatereace se dezvolt n trei moduri ar putea reprezenta comprehensiuneacelor trei naturi (conform cu Anacker 1998:297), dei textul nu este foarte explicit naceast privin.49

Se reia ideea din versetele 31-34, doar c ntr-o terminologie idealist. Atunci cnd senelege c obiectele fictive instituite prin sistemul categorial, prin natura conceput(parikalpitasvabhva), sunt non-existente i c tot ceea ce exist sunt ideaiile (vijapti)contiinei (citta), c totul este doar contiin, doar ideaie (cittamtra,vijaptimtra), doar natur dependent (paratantrasvabhva), aceste obiecte inceteaz existena. n continuare, contiina nsi i nceteaz existena deoarece,conform Vijnavdei, contiina nu reprezint o substan, ci constituie simplul act almanifestrii obiectelor. Atunci cnd obiectele sunt vdite ca fiind ireale, actulcontientizrii lor, contiina nsi, nceteaz i astfel absolutul, natura desvrit(parinipannasvabhva), rmne n condiia sa pur, ncondiia sa esenial. Ideea este


26/200

25

dvayoranupalambhena dharmadhtpalambhat /dharmadhtpalambhena syd vibhutvopalambhat //37//

37.Prin non-comprehensiunea dualitii (dvaya)[se obine] comprehensiunea (upalambhat) substratului factorilor(dharmadhtu).

50 Prin comprehensiunea substratului factorilor, apare

comprehensiunea strii suverane .

upalabdhavibhutvaca svaparrthaprasiddhita/prpnotyanuttarbodhidhmn kyatraytmikm //38//

38.Acel nelept (dhmat) care a obinut (upalabdhi) stareasuveran , datorit faptului c i-a ndeplinit (prasiddhi) [acel]scop care este att al su (sva) ct i al altora (para)51, obine(prp)cunoaterea (bodhi)[fa de care nimic] nu este superior (anuttara)i devine de natura (tmaka)celor trei corpuri (kya)[ale unui iluminat].52

iti trisvabhvanirdeasampta/ktircryavasubandhupdnmiti //

problematic deoarece, la fel ca n cazul versetelor 31-34, se afirm o anumitincompatibilitate ntre experiena realitii i cea a naturii dependente (identificat aici cucontiina), experiena realitii presupunnd trecerea dincolo de contiin.50

Substratul factorilor (dharmadhtu)este unul dintre numele prin care este desemnatabsolutul.51

Adic eliberarea. Mahyna insist mult asupra caracterului impersonal al eliberrii,asupra faptului c aceasta reprezint, n mod egal, scopul tuturor fiinelor. Tocmai pe

baza acestui statut de scop universal al eliberrii i fundamenteaz Mahyna idealulsu soteriologic, idealul de Bodhisattva, de fiin eliberat care, odat ce i-a atinsobiectivul soteriologic, se menine totui la nivelul experienei pentru a ajuta toatefiinele s obin eliberarea, scopul universal al ntregii manifestri.52

Teoria celor trei corpuri (trikya), ale celor trei dimensiuni ale condiiei eliberate,susine c, dei fiecare fiin eliberat reprezint, nti de toate, o ipostaz a absolutului,exist i dou dimensiuni ce in de manifestare ale acesteia. Astfel c, alturi de un corpabsolut (dharmakya), o fiin eliberat este deopotriv caracterizat de un corp alsupremaiei (sabhogakya), prin intermediul cruia aceasta i exercit supremaiaasupra ntregii manifestri, i de un corp transformaional (nirmakya), de un corpuman pe care aceast fiin i-l asum n mod liber, cu intenia ca prin intermediulacestuia s poat ajuta toate fiinele astfel nct ele s poat atinge eliberarea.


27/200

26

Astfel se termin Indicaiile referitoare la cele trei naturi(trisvabhvanirdea). Aceste versete (pda) au fost redactate (kti) demaestrul (crya)Vasubandhu.

Bibliografie

Anacker, S. Seven Works of Vasubandhu. The Buddhist

Psychological Doctor. Delhi:Motilal Banarsidas, 1998.

Apte, V.S. The Students Sanskrit-English Dictionary. Delhi:

Motilal Banarsidass, 1999.Edgerton, Franklin. Buddhist Hybrid Sanskrit Grammar and

Dictionary. Delhi:Motilal Banarsidass, 1998.

Garfield, Jay L. Vasubandhu's 'Treatise on the Three Natures'translated from the Tibetan edition with a commentary. n: AsianPhilosophy, VI.2, 1997, p.133-154.

Grimes, John. Dicionar de filozofie indian. Bucureti:Humanitas, 1999.

Incze, Dnil.Dicionar sanskrit-romn. Rdcini verbale. Forme

i sensuri. Bucureti:Editura Universitii Bucureti, 1995.Kochumuttom, Thomas A.A Buddhist Doctrine of Experience. ANew Translation and Interpretation of the Works of Vasubandhu the

Yogcrin. Delhi: Motilal Banarsidass, 1999.

MacDonell, Arthur A. A Practical Sanskrit Dictionary. Delhi:

Motilal Banarsidass, 2007.

Idem. A Vedic Grammar for Students. Delhi: Motilal Banarsidass,

1993.

Monier-Williams, Monier. A Sanskrit-English Dictionary. Delhi:

Motilal Banarsidass, 1997.Idem. A Dictionary, English and Sanskrit. Delhi: Motilal

Banarsidass, 1996.

Stchoupak, N.; Nitti L. i Renou, L. Dictionnaire Sanskrit-Franais. Paris: Librairie dAmrique et dOrient Adrien-Maisonneuve,1959.

Tola, Fernando i Dragonetti, Carmen. Being as Consciousness.Yogacara Philosophy of Buddhism. Delhi:Motilal Banarsidass, 2004.


28/200

27

Valle-Poussin, Louis de La. Le Petit Traite de Vasubandhu-Ngrjuna sur les trois natures (Trisvabhvanirdea). n: MlangesChinoises et Bouddhiques, vol. 2, 1933, p.147-161.


29/200

28

MOARTEA UNUI MPRAT ROMAN: DESPRE CAZUL LUICLAUDIUS

Corina Ruxandra TEFLEA

DEATH OF A ROMAN EMPEROR: THE CASE OF CLAUDIUS

Rezumat. Acest articol aduce n discuie moartea mpratului

roman Claudius,petrecut la idele lui octombrie 54 d.Hr. Sunt analizatemrturiile autorilor antici cu privire la acest episod, sunt prezentate iconcluziile la care cercettorii contemporani ajung dup ce supun acestescrieri antice la diverse grile de cercetarei, n cele din urm,poate ccea mai interesant parte a acestui studiu const n prezentarea idiscutarea opiniilor i a abordrilor medicilor specialiti care se apleaci ei asupra decesului mpratului Claudius.

Cuvinte-cheie: mpratul Claudius, asasinare, Agrippina,

ciuperci,intoxicaie.

Abstract. This article discusses the death of the Roman emperor

Claudius, which occurred at the ides of October 54 A.D. The testimonies

of ancient authors about this episodeare being analyzed, the conclusions

of contemporary scholars based on those written records are being

presented and probably, the most interesting part of this research rests in

the displaying and discussing of the opinions and approaches of medical

specialists,to which this case is also of interest.

Keywords: the emperor Claudius, assassination, Agrippina,

mushrooms, intoxication.

Secretar tiinific al Centrului de Istorie Comparat a Societilor Antice (CICSA),Facultatea de Istorie, Universitatea din Bucureti; [email protected]


30/200

29

Decesul unui mprat roman putea s determine sau s aducschimbri n toate nivelurile societii iar urmrile unui astfel deeveniment capt i exercit un impact i o influen al cror caracter

divers deriv tocmai din varietatea

1

i totui, unicitatea2

, unor astfel desituaii. Maniera n care anticii - i chiar i noi astzi - percepeau i seraportau la schimbrile produse de moartea unui mprat este uneori uorde sesizat, ns, alteori identificarea acestei atitudini devine dificilfiindc o ntmplare de o asemenea nsemntate era hotrtoare pentrusoarta ntregului Imperiului, mai ales din perspectiva faptului c ofereaoportunitatea cuiva

3de a ajunge la crma Imperiu. Spre exemplu, una din

consecinele morii mpratului roman Claudius - eveniment pe careurmeaz s-l aduc pe larg n discuie de-a lungul urmtoarelor pagini - a

fost venirea lui Nero la tronul Romei.Prin urmare, subiectul articolului de fa este reprezentat de oanaliz asupra morii mpratului Claudius. Nu voi aduce n discuie ce sepetrece dup decesul acestuia, ci voi examina, pornind de la sursele anticescrise, felul n care survine i se petrece moartea acestui mprat roman4.Vom observa ce ne transmit sursele antice despre ultimele clipe din viaalui Claudius i, de asemenea, vom cntri n ce msur ne putem baza pescrupulozitatea surselor n transmiterea acestor informaii specificecazului lui Claudius.

Decesul lui Claudius este anunat pe la idele lui octombrie, n anul54 d.Hr. ...Se deschiddeodat uile palatului imperial i Nero, nsoit deBurrus, iese spre a se duce la cohorta care, potrivit rnduielilor militare,

1Este vorba despre modul n care survine i se petrece moartea i ce o cauzeaz.

2 Chiar dac exist similitudini ntre cazurile de deces (spre exemplu, cazurile de

asasinare) ale unor mprai romani, caracterul de unicitate se explic prin tocmai faptulc fiecare deces este singular prin persoana care moare i prin tririle i manifestrilefinale ale acesteia.3Fie c este vorba despre un membru al familiei imperiale sau de un uzurpator, fie c

este vorba de cineva pregtit pentru preluarea unei astfel de responsabiliti sau decineva care dobndete pregtirea n timp ce i exercit funcia de mprat.4 Chiar dac nu voi aduce n discuie ceea ce se ntmpl dup moartea lui Claudius,

doresc s atrag atenia asupra unei lucrri care aduce n atenie monumentelecomemorative dedicate mprailor defunci. Este vorba de lucrarea Death and the

Emperor.Roman Imperial Funerary Monuments from Augustus to Marcus Aurelius , rod

al cercetrii lui Penelope J.E. Davis, Cambridge University Press , 2000. Una dintreideile pe care autoarea dorete s o demonstreze n cadrul lucrrii sale este aceea cexaltarea unui mprat defunct era un element cheie n legitimarea puterii unui succesorcare renate drept fiu al unuiDiuus, n vreme ce acesta din urm se rencarneaz n el.


31/200

30

fcea de gard atunci. Aici, dup cuvintele de ndemn ale prefectuluiBurrus, Nero e primit cu urri de bine i urcat n letic5.

Pentru nceput trebuie punctat faptul c moartea lui Claudius s-a

petrecut n condiii suspecte. De o manier copleitoare, opinia antic afost aceea c mpratul Claudius a fost asasinatde Agrippina cea Tnrpentru ca Nero s-i poat asuma Principatul.

Despre ultimele clipe ale lui Claudius s-au rspndit mai multeversiuni. Suetonius le enumer6. Tacit alege una dintre ele, cea caredezvluie comportarea Agrippinei:Otrava a fost turnat ntr-o mncarede ciuperci care-i plcea foarte mult - spune Tacit7. ns, pn sajungem la discuia propriu-zis a surselor antice scrise voi anticipaconinutul acestora prin prezentarea stadiului actual al cercetrii acestor

mrturii.Cercettorul John Avelineeste unul dintre istoricii8care ncearccu mult energie s demonstreze faptul c mpratul Claudius nu a fostasasinat de ctre Agrippina sau de ctre oricine altcineva i c maidegrab a murit din cauza unei indigestii accidentale sau datorit faptuluic a consumat ciuperci care n mod normal erau otrvitoare. Ipoteza emisde autor are la baz ideea c majoritatea surselor care susin c mpratulClaudius a fost asasinat nu sunt doar circumstaniale ns se bazeaz i pe

5 Tac., Ann., XII, 69. Nero fgduiete ostailor un dar n bani, dup exemplul lui

Claudius, fiind salutat ca mprat. Avem de-a face cu o situaie extraordinar: un tnr deaptesprezece ani, educat n maniera clasic, i dei deja nsurat, ce se afla sub ntreagatutel a unei mame stricte, este ridicat la cea mai nalt poziie din imensul ImperiuRoman. Cu privire la venirea la tron a lui Claudius pot fi amintite urmtoarele idei.Yavetz (1996, 105-129) a atras atenia asupra unui aspect din timpul domniei lui Caius.n calitate de mprat, Caius Caligula nu a ascuns niciodat faptul c Macro i pretorieniisi l-au fcut princeps pe 18 martie 37 d.Hr. i c Senatul a fost pus n faa unui fapt

mplinit. Acesta a fost, n fapt, precedentul aclamrii lui Claudius i Nero mai nti dectre pretorieni. Un alt doilea aspect de reinut, const n faptul c mpratul Caius

pltete pentru serviciile aduse. El a inspectat pretorienii i n timpul instruciei le-adistribuit 2.000 de sesteri de persoan astfel c, atunci cnd, patru ani mai trziu,Claudius le pltete acestora 15.000 de persoan, suma aceasta ar fi produs n epoc otulburare mai mare dect fapta n sine. Tradiia a reinut faptul c de la Claudius I ,mpraii au acordat soldailor, la nceput de domnie, un donatiuum. Acesta reprezentaun cadou imperial n bani iarn decursul Principatului, suma a crescut permanent.6Suet., Claud., XLIV.

7Tac.,Ann., XII, 67.

8Pentru o analiz a modului n care moartea lui Claudius este discutat n istoriografia

romneasc vezi: Cizek, 2000, 253-256.


32/200

31

vorbe din auzite iar acest set de dovezi nu poate fi validat la o cercetare

mai amnunit9.Agrippina, conform surselor antice, se presupune c ar fi avut

pretexte s doreasc i chiar s-l ucid pe Claudius pentru c acesta dinurmar fi nceput s regrete faptul c s-a cstorit cu ea i c l-a adoptatpe Nero. O alt surs a ngrijorrii a Agrippinei ar fi putut veni din faptulc Britannicus ar fi atins curnd vrsta la care putea s-i asume togavirilis i s-i nceap propria carier politic10. Astfel c, cercettoareaLinda W. Rutland

11 atrage atenia asupra faptului c mainaiile

Agrippinei, ce o arat clar pe aceasta ndreptndu-se ctre un el, erau naparen o dovad destul de evident c ea era capabil s-i omoare souli era pregtit s se foloseasc de primul prilej.

Istoricul John Aveline aduce n discuie diferitele versiuniexistente la autorii antici cu privire la moartea lui Claudius i tocmai deaceste variaiuni i modificri ale variantelor sursele antice se folosetepentru a-i susine teza. Este vorba de acordare unei slabe credibiliti cederiv din faptul c cercettorul identific un model n maniera n careeste realizat descrierea literar a morii lui Claudius12 - se constat osimilitudine ntre episodul n care este descrisatitudinea de apropiere alui Claudius fa de Britannicus i reconcilierea despre care se spune c arfi avut loc ntre Augustus i Agrippa Postumus, nainte de moartea

acestuia din urm. n ambele cazuri, tradiia istoric ar fi ncercat sexplice cum un mprat bun n esen (Augustus, Claudius) ajungesaibo aa slab opiune pentru cel care n cele din urm i-a devenit succesor(Tiberius, Nero). n ambele cazuri soia este principalul factor instigatorn obinerea Principatului pentru fiul ei care nu era un descendent natural,direct al mpratului. Prin urmare, pentru a se realiza o delimitare ntrempratul bun i succesorul su ru, mpratul bun este fcut s sendoiasc de succesiune n ultimul moment. Pentru c ne aflm pe trmulunui topos literar se presupune c ar trebui s ne artm foarte ateni n

cercetarea i n a ne ncrede n aceste surse care arat o similitudine attde apropiat cu un eveniment anterior.

9Aveline, 2004, 453-475. Autorul este de prere c niciunul din argumentele oferite n

sprijinul ideii c mpratul a fost asasinat nu este veridic, pentru c la o analiz maiatent aceste argumente se evapor sau se ntorc mpotriva lor, venind n sprijinul ideiicmpratul Claudius a murit de cauze naturale.10

Ibidem, 457, pentru detalii cu privire la relaia Claudius - Agrippina naintea decesuluimpratului.11

Rutland, 1978, 15-29.12Aveline, 2004, 455-456.


33/200

32

Versiunile existente cu privire la relaia lui Claudius cu fiul lui,Britannicus, demonstreaz, n opinia opinia cercettorului John Aveline,c ne aflm pe trmul zvonurilor, al brfei13. Acesta aduce dovezi care s

demonteze ideea c mpratul Claudius a fost asasinat pentru c sereapropia de Britannicus i pentru c ar fi avut intenia s-l numeascsuccesorul su. Unul din aceste argumente este reprezentat de faptul cmpratul Claudius nu ar fi numit consuli care s fie nfunciemai multde luna n care a murit14fapt ce indic ideea c nu era interesat s atragatenia asupra proclamrii majoratului lui Britannicus. De asemenea,Claudius nu ar fi avut intenii s-i ofere toga virilis lui Britannicus15. Pede alt parte, Claudius n mod constant i continuu i-a promovat peAgrippina i pe Nero pe toat perioada celei de-a doua pri a domniei

sale. mpratul a fcut mari eforturi pentru a-i legaliza i securizacstoria Agrippina. S-a recstorit dup ce a spus Grzii Pretoriene s-lucid dac vreodat se va mai cstori16 iar pentru aceast discuie,relevante sunt i detaliile cu privire la pregtirile de nunt ntreprinsepentru Claudius i Agrippina, despre care gsim informaii la Tacitusexpuse de-a lungul a patru capitole

17. l vedem pe Vitellius care sondeazopinia Senatului, n fapt pregtind terenul pentru eventuala recstorire alui Claudius. n Senat este emis un decret care s legitimeze cstoriadintre unchi i fata din partea fratelui iar dup ncheierea cstoriei,

Claudius aduce sacrificii expiatorii mpotriva incestului n crngul zeieiDiana.

13 Spre exemplu, dac urmrim emisiunile monetare din unele orae ale Imperiului

roman de sub domnia mpratului Claudius, ce au avut anumite serii de monede cureprezentri ale lui Britannicus sau ale lui Nero, i chiara celor doi Cezari, simultan. Unstudiu pe aceast tem este cel al lui FranoisRebuffat, De Britannicus Csar NronCsar: le tmoignage des impriales greques, n Claude Lyon empereur romain...,1998. De menionat pentru acest studiu este faptul c autorul ncearc s demonstreze cBritannicus nu a fost discriminat de o aa manier i dat la o parte, ca urmare a cstoria

dintre Agrippina i Claudius i a adopiei lui Nero ce a urmat imediat, precum s-ar credeparcurgnd sursele antice cu privire la acest episod, i literatura de specialitate caresusine c ultimii ani de domnie ai lui Claudius s-au desfurat sub influena aproapetotal a celei de a patra soii, ce era interesat n a -i asigura fiului ei succesiunea la tron.14

Suet., Claud., XLVI.15

Aveline, 2004, 458. Conform lui Suetonius, Claudius deja i acordase lui Britannicustoga virilis/toga brbiei - (Suet., Claud., XLIII) dei nc tnr i imatur pentru caromanii s aib n final un Caesar. n ciuda diferenelor din surse, se pare c motivulAgrippieni de a-l otrvii pe Claudius a fost acela de a-i asigura tronul fiului ei Nero i

pentru a-i menine i pstra propria ei putere politic.16

Suet., Claud., XXVI, 2.17Ann., XII, 5-8.


34/200

33

Claudius o alege drept soie pe Agrippina pentru c el simte nevoia faptului c are trebuin de nepoata lui i de Nero, de numele lor,mai exact, dat fiind conexiunea lor direct cu celebrul Germanicus.

Cstoria cu Agrippina avea ataat o nsemntate politic. ns aceastuniune matrimonial nu vine cu avantaje doar pentru Claudius ci cu oserie de beneficii i pentru Agrippina care acumuleaz onoruri multe,demniti de care Messalina nu s-a bucurat nici cnd s-a aflat n culmeaascensiunii ei

18.

Toate evidenele arat clar c Agrippina s-a bucurat de o poziie capartener virtual n guvernarea Imperiului Roman mpreun Claudius i caceast poziie a rmas intact pe toat durata celei de-a doua pri adomniei lui Claudius

19. O dovad care poate s sprijine ideea c

Agrippina nu a dorit moartea lui Claudius este acea c la nceputuldomniei lui Nero, Agrippina a fost nemulumit cnd unul dintre edicteleemise de Claudius este abrogat, edict care a trecut n timp ce Claudiusnc mai era nsurat cu Messalina20. Prin aceast atitudine, Agrippina ar fiaprat ntreaga domnie a lui Claudius, rmnnd loial imaginii acestuia.Dac relaia dintre cei doi s-ar fi nrutit spre finalul vieii lui Claudius,ea nu ar fi avut niciun motiv s reacioneze aa21.

Precum Agrippina, i Nero s-a bucurat de onoruri i promovri.Claudius a desemnat un succesor, ntr-o manier clar i astfel a creat o

stabilitate dinastic. Prin aciunile sale, Claudius i-ar fi sprijinit peAgrippina i Nero. Aceasta nu ar fi avut niciun motiv, de fapt ea ar fi avutun motiv pentru ca Claudius s triasc mai mult dect a trit22.

18Aveline, 2004, p. 461.

19Domnia lui Claudius poate fi mprit n legtur direct cu Messalina i Agrippina.

20Tac.,Ann., XIII, 22. nc de la nceputul secolului al XX -lea se realizeaz o reabilitare

a imaginii Agrippinei. Pentru istoricul Guglielmo Ferrero (1911) era evident cAgrippina la rndul ei este luat prin surprindere de ctre boala i moartea lui Claudius ic aceasta nu poate fi fcut responsabil pentru cauzarea morii acestuia.21Despre ce se ntmpl dup decesul lui Claudius, vezi: Rutland,1978, 24-26, o analizcare pune accent nu pe veridicitatea surselor ci pe viziunea lui Tacitus; Cercettoareaatrage atenia asupra faptului c rolul semnificativ jucat de Agrippina are paralel n celal Liviei. Ceea ce Fortuna a fcutpentru Claudius, Livia i Agrippina, folosindu-se deintrigi, au realizat pentru fii lor.22

Att Britannicus ct i Nero nu aveau niciun drept asupra tronului lui Claudius.Principiul ereditar nu exista n guvernmntul imperial: Senatul era liber s aleag peoricine dorea. Pn atunci alegerea a fost fcut pentru un membru al Domus Augusta-

pentru c era mult mai uor s se identifice acolo persoane care erau cunoscute irespectate, care exercitau admiraia soldailor din regiuni ndeprtate i care aveau oanumit pregtire pentru diversele i dificilele ndatoriri ale funciei lor. Pe baza acestuiraionament, faptul c Agrippina l-a convins pe Claudius s-l adopte pe Nero, nu


35/200

34

Noviciatului lui Nero nc i mai lipsea un element vital, experiena deteren n conducerea unei armate.

Ajuns mprat, Nero ar fi fcut o glum despre ciuperci, spunnd

c acestea sunt hran pentru zei de vreme ce Claudius, mncnd una adevenit zeu23. Prin urmare, dac Claudius ar fi fost otrvit, John Avelinegsete de cuviin s opineze, c ne-am fi putut atepta ca Nero s fiemult mai circumspect atunci cnd aduce n discuie felul n care a muritClaudius. O astfel de glum reliefeaz faptul c la momentul n care estefcut, nu era nicio suspiciune sau atitudine jenant privind moartea luiClaudius

24.

Nu trebuie trecute cu vederea informaiile cu privire la stareaprecar de sntate a lui Claudius i precumi cele care relateaz despre

obiceiul acestuia de a mnca i bea n exces. De astfel, nu trebuie neglijatnici detaliul c mpratul fusese bolnav cu un an nainte ntmplarea ce l-afcut pe Nero s promit jocuri pentru nsntoirea mpratului i c anul54 d. Hr. a fost un an att de insalubru pentru c un membru al fiecreimagistraturi a murit n decurs de cteva luni.

Variantele existente cu privire la descrierea morii lui Claudius potconduce n cele din urm la slbirea credibilitii lor. nprincipal, existdou versiuni ale acestui episod. Suetonius ne spune c mpratul a fostotrvit de ctre degusttorul25su, Halotus, n timp ce se aflau la mas n

nsemna c ea a dorit s-l nlture pe Britannicus i s-i ofere avantaje fiului ei. Eravorba de faptul c ea nu dorea ca familia lui Augustus s-i piard puterea suprem i

pentru acest lucru ea inteniona s pregteas nu doar un singur succesor, ci doi posibilisuccesori pentru Claudius, aa cum i Augustus i-a pregtit vreme ndelungat pe ambii,Drusus i Tiberius. Din aceast perspectiv poate prea c Agrippina a acionat de omanier neleapt i rezonabil. Nero nu era dect cu patru ani mai mare dectBritannicus, i n anul 50 d.Hr., cnd Nero a fost adoptat, Britannicus era un bieel nvrst de 9 ani. O dovad n plus c Agrippina nu vroia s-i distrug pe urmaiiMessalinei, este faptul c nainte de adopia sa, l-a cstorit pe Nero cu Octavia. Octavia

poseda toate virtuiile pe care nobilimea roman le preuia. Era cast, modest,rbdtoare, gentil i deloc egoist, i ar fi fost capabil s ajute la ntrirea puteriifamiliei. Agrippina, i-a logodit pe cei doi de la o fraged vrst n sperana c ei vor fi uncuplu care s serveasc drept exemplu famililor aristocrate; prin urmare, s-ar putea spunec Agrippina, nu cuta s slbeasc puterea familiei imperiale prin distrugerea urmailorMessalinei, ci ncerca s-i aduc fiul n cadrul familiei cu scopul de a o ntri. Motivuldescris de Tacitus pentru otrvirea lui Claudius de ctre Agrippinapoate prea ridicolnochii unui cercettor: Agrippina era deranjat de faptul c mpratul l prefera peBritannicus, n ultima vreme, mai mult dect pe Nero.23

Suet., Claud., XIII, 33.1.24

Aveline, 2004, 466.25Praegustatores se numeau degusttorii oficiali.


36/200

35

citadel26. O alt versiune prezentat este aceea c a fost otrvit deAgrippina n timp ce cinau acas. Aceast a doua versiune este supus lanumeroase variante i adugiri. Suetonius ne spun c Agrippina l-a otrvit

pe Claudius cu un fel de mncare pregtit din ciuperci, felul su preferatde mncare i c el a murit dup ce i-a petrecut noaptea avnd durerigroaznice, incapabil s vorbeasc ori c a leinat, dup care a suferitvrsturi moment ce a prilejuit administrarea unei a doua doze de otrav.

Tacitus combin variantele ntr-o singur relatare i-i aducempreun pe Agrippina, Locusta27 i Halotus i Xenophon ntr-unscenariu-complot de a-l asasina pe Claudius. Locusta i procurAgrippienei o otrav28. Halotus introduce otrava n anumite ciuperci, iarcnd Claudius nu este ucis de otrav, Xenophon este chemat s

administreze o a doua doz de otrav, cu ajutorul unei pene menit s-inlesneasc lui Claudius posibilitatea de a vomita.

26Suet., Claud., XLII, 2.

27Ca i Locusta, Martina este un alt personaj cunoscut pentru c s-ar fi ndeletnicit cu

fabricarea de otrvuri. n vremea lui Tiberius a fost suspectat n cazul decesului luiGermanicus, care moare sub circumstane suspicioase. Martina era o prieten apropiat aPlaciniei, soia guvernatorului Piso, cu care Germanicus avusese o disput. Aadar,suspectat pentru moartea nepotului lui Tiberius, Martina este chemat la Roma pentru

investigaii ns aceasta moare pe drum. Se pare c Locusta a fost cea mai cunoscutdintre aceti fabricani de otrvuri i a fost acuzat pentru mai multe crime n vremeadomniei lui Claudius. Sursele ne spun c aceasta a fost abordat i de ctre Nero, atuncicnd era mprat, care o solicit pentru a prepara o otrav pentru mai tnrul su frate,Britannicus.28

Pentru mai multe detalii despre otrvirile din antichitate vezi: Cilliers, Retief, 2000,88-100. Cei care se ocupau cu otrvirea n Roma antic se foloseau, aproape exclusiv, de

produse realizate din plante i nu de otrvuri minerale. Autorii emit ideea c situaiile deotrvire au atins un maximum n timpul secolelor I -II d.Hr., cnd mpraii Iulio-Claudieni, n principal, dobndesc o uria notorietate i o varietate mare de antidoturispecifice i universale ajung la mod, capt o mare popularitate. Prima nregistrare de

otrvire dateaz nc din 331 .Hr. cnd un numr mare de femei au fost executate pentrususpiciune de otrvire n mas i astfel c, n trecut, cercettorii au bnuit femeile pentrumajoritatea cazurilor de otrvire. Femeile erau principalele suspecte n termeni de

preparare i administrare a otrvurilor. Articolul menionat mai sus enumer ctevadovezi cu privire la episoade de otrvire nregistrare de sursele antice de-a lungul vremii,cazuri care se petreceau din ce n ce mai frecvent n toate straturile sociale, acestfenomen al otrvirii atingnd un vrf n secolele I-II d.Hr. n anul 80 .Hr. dictatorulSulla promulg legi stricte mpotriva otrvirii. La sfritul secolului I d. Hr., satiristulIuvenal i ali autori antici denun societatea lor decadent, susinnd c otrvirea adevenit un simbol de status: o cale acceptat pentru mame s scape de soi i copii vitregii pentru copii bogai s scape de tai care triau prea mult (Juv., I.73-76; VI.133; 602-643; VII.169; 14. 250-255).


37/200

36

Aadar, n naraiunea lui Tacitus sunt dou etape de otrvire: a.Claudius este servit cu ciuperci otrvitoare i are capacitatea de a-ireveni dup cevomit; b. o a dou rund a otrvirii are loc cnd doctorul

Xenophon este chemat s-l ajute pe Claudius n eforturile sale de a vomitaprin plasarea unei pene de-a lungul gtului acestuia. Doctorul fuseseangajat de Agrippina, astfel c pana fusese nmuiat n otrav29.

Relatarea lui Cassius Dio conine anumite elemente din acestevariante. Agrippina obine otrava de la Locusta i folosete ciupercile camijloc de asasinare. Un alt artificiu este inserat. Agrippina otrvete doaro singur ciuperc, servind ea nsi din cellalte30.

Aceste variante arat c observatorul din afara familiei a vzutdoar cum Claudius a czut bolnav sau a leinat pentru ca mai apoi s fie

luat din zona de cinare i dus n camerele sale. Toate detaliile pot fivzute i ca un produs al speculaiei.Agrippina pare c nu era pregtit pentru moartea lui Claudius.

Att Tacitus ct i Suetonius spun c anunul morii acestuia a fost amnatpentru ca lucrurile s fie pregtire pentru ascensiunea lui Nero31. Au fostluate msuri elaborate pentru a prea c mpratul este nc n via.Senatul face jurminte pentru sntatea i refacerea mpratului. Tacitusne spune c trupul mpratului a fost inut cald, accesul la mprat a fostmpiedicat iar anunuri periodice erau fcute desprepresupusa condiie a

mpratului. Suetonius pretinde c pentru a lsa impresia c mpratulnc triete au fost chemai comediani. Toate aceste par s sugereze cs-a creat un timp necesar pentru pregtirea venirii lui Nero la tron.

Trebuie avut n vedere i urmtorul aspect. Otrava i otrvirea suntintrinsec interconectate cu cultura Mediteran ce prevala, trecnd nsuperstiie, fric i mitologie. Cazurile de otrvire deliberat nu excludcazurile de otrvire din greeal sau netiin.

Sub dinastia Iulia-Claudia se petrec anumite cazuri de otrvire cenu-i gsesc o justificare real, nu se bucur de o fezabilitate iar autorii

antici foloseau anumite relatri ale unor astfel de situaii tocmai pentru asimboliza starea de declin a Romei32.

29Tac., Ann., 12.67.2

30CD., LX, 34.2-3.

31Tac.,Ann., 12.68.1, 3; Suet., Claud., 45.

32Totui, trebuie adugat i faptul c, n vremea dinastiei Flavia, era prezent teama fa

de ciuperci. Suetonius ne spune c Domiian suferea de aceast team pe care tatl su,mpratul Vespasian, o lua n derdere (Dom., XIV.1). Tocmai aceast fric poate fiinterpretat n mai multe feluri: n primul rnd o aluzie direct la asasinarea lui Claudius,n al doilea rnd prin faptul c Domiian ar fi neles c asasinarea prin otrvire era o


38/200

37

Cercettorii L. Cilliers i F.P. Retief au sugerat c menionareacazurilor de utilizare a otrvii n naraiunile istorice ajut la explicareaevenimentelor petrecute n timpuri de instabilitate politic. Este posibil ca

acest mecanism s fi fost dezvoltat i folosit ca o metod literar menints dezvluite o slbire, o decdere a valorilor romane.Creterea relatrilor cazurilor de otrviri din primul secol vine,

aadar, ca o urmare a ambiiei i a intrigilor politice desfurate ntr-osocietate martor la lupta indivizilor pentru putere. Dac acest punct devedere este corect, atunci, ntr-adevr, ne putem ntreba sau putem pune landoial dac indivizii erau ntr-adevr otrvii sau dac aceste relatridespre cazuri de otrvire erau fabricate de autorii antici pentru a explicaevenimentele de-a lungul unei perioade de criz -pentru a arta decderea

tradiiilor i valorilor romane.O dat cu apariia Imperiului apare i o deteriorare a valorilorromane obinuite. Otrava nu era o arm onorabil de vreme ce se baza pesecret i nelarea speranelor cuiva, oponentul era prevenit de la a fi atenti contient c se afl ntr-o stare de rzboi i c ar trebui s se apere.Astfel c, utilizarea otrvii avea drept urmare provocarea concepieiRomei cu privire la onoare i glorie ctigat pe cmpul de lupt - luptndi murind pe cmpul de lupt.

Cercettorii au studiat cu interes acest episod neclar cu privire la

decesul mpratului Claudius. Ciupercile menionate de autorii antici cafolosite la otrvirea lui Claudius au ridicat, de asemenea, multe semne dentrebare. Romanii erau contieni c unele ciuperci erau comestibile ntimp ce altele erau otrvitoare, totui ei nu puteau opera cu acurateediferena dintre acestea.

De-a lungul vremii, istoricii au cutat s afle i s identifice desprece ciuperci este vorba i ct de plauzibil este acest argument al otrviriilui Claudius

33prin intermediul ciupercilor, detaliu adus n atenie de antici

cnd vine vorba de moartea mpratului Claudius.

Connie Galatas enun doi factori prin care pot fi explicatecazurile de otrvire sub Iulio-Claudieni: 1. aceste relatri ajutau la

ameninare real i nu n ultimul rnd prin aceea c ciupercile reprezentaser un mijlocpentru asemenea acte i nainte.33

Astfel de informaii gsim i Aveline, 2004, 473 i la Galatas, 2007-08, 7-17. n acestdin urm articol menionat, autoarea ncearc s determine dac otrvirile lui Claudius icea a lui Britannicus sunt plauzibile i valide. Pentru noi, important ,la momentul de fa,este presupusul episod al otrvirii lui Claudius. Cercettoarea pune la ndoialveridicitatea relatrilor ce includ i cazuri de otrvire i vrea s afle care erau motivele

pentru care autorii antici ncorporeaz n naraiunile lor episoade de otrvire.


39/200

38

aranjarea i limpezirea narativitii evenimentelor dintr-o perioad deinstabilitate i, 2. imperiul provoca valorile tradiionale romane n termenide a face fa unui oponent i folosind fora fizic pentru a iei nvingtor.

Dup cum am observat deja, cazul otrvirii lui Claudius: este binedocumentat printre autorii antici, toi sunt de acord sau concluzioneaz cAgrippina decide s-i otrveasc soul cnd acesta ncepe s-ifavorizeze fiul biologic, pe Britannicus

34.

n ciuda diferitelor versiuni, istoricitatea otrvirii lui Claudius esteplauzabil. Sursele ajung la o singur concluzie decisiv: moartea luiClaudius a fost adus de o digestie iniial a unor ciuperci otrvitoare sauotrvite.

Chiar i medici specialiti s-au aplecat asupra acestei ntmplri35

n sperana de a contribui i de a face lumin cu privire la decesul unuimprat roman. Articolul sugestiv intitulat, Caveat Cenans!, estemprit n patru pri principale. Mai nti este prezentat cazul luiClaudius. Sunt descrise simptomele acestuia, manifestate n seara de 13octombrie 54 d.Hr. Este prezentat i istoricul medical al acestuia. Sunt

34Nu trebuie uitate anumite meniuni pe care sursele antice le fac cu privire la relaia

Agrippina - Britannicus. Britannicus l striga pe Nero Ahenobarbus (Suet., Nero, VII)iar Tacitus menioneaz c Britannicus l numea pe Nero Domitius (Tac., Ann., XII,

41.3). n ambele cazuri Agrippina este deranjat i se plnge lui Claudius c prin acesteacte adopia era dispreuit. Britannicus prea a fi o real ameninare la adresa puteriiAgripinei ca fiu biologic al lui Claudius. ntr-un efort de conservare a propriei sale

poziii sociale, Agrippina l mpiedic pe Britannicus s acumuleze putere (CD., LX,32.5; LX, 33.9). Majoritatea suporterilor lui Britannicus au fost nlturai de Agrippinacare l-a convins pe Claudius s exileze sau s condamne la moarte cei mai buni tutori aifiului su i a instalat grzi alese de ea. Avantajul lui Britannicus fusese anulat demoartea Messalinei - chiar i paternitatea lui era pus la ndoial. Cassius Dio ne spunec lui Britannicus i era interzis accesul la Claudius datorit Agrippinei. Astfel c,episodul otrvirii lui Britannicus este folosit de autori antici pentru a explicaevenimentele din timpul unei vremi de instabilitate politic i ilustreaz decderea valorilor morale de sub Nero. mpratul Nero vede n Britannicus o ameninare la adresacarierei lui de cntre i i propune s-l fac de rs pe Britannicus n momentul n carei-a ordonat s cnte la un eveniment public. Britannicus recit un poem din care reiese ca fost nlturat de la drepturile paternale i de la supramaie (Tac., Ann., XIII,15.2).Sursele antice sunt de acord c Nero decide s-l otrveasc pe Britannicus dup ceAgrippina l-a ameninat c va coaliza cu acesta din urm. Agrippina se temea c i

pierde puterea i credea c printr-o alian cu Britannicus l-ar putea fora pe Nero s oasculte. Evenimentele din jurul morii lui Britannicus marcheaz o tranziie n imaginealui Nero.35

Valente et alii, 2002, 392-398. Printe alte cercetri realizate de specialiti n domeniulmedical, menionm i analiza lui: Murad, 2010, 221-7, i articolul semnat deWiedemann, Marmion, 2002, 260-261.


40/200

39

menionate toate aspectele cu privire la condiia fizic i la statusulsntii lui Claudius, reprezentri desprinse din sursele antice. Suntreamintite bolile de care s-a crezut de-a lungul vremii c ar fi suferit:

malaria, pojar cu complicaii datorit unei surzenii laterale, eripizel icolit36. Este realizat i un scurt istoric medical al membrilor familiei.Sunt luate n calcul toate posibilitile: locul naterii, numrul cstoriilor,cei trei copii avui, faptul c ntreinea relaii sexuale cu prostituate, c afost politician i istoric. Cercettorii aduc n discuie i monedele pe carese observ faptul c muchii gtului erau mrii37.

Ne este prezentat, pe etape, modul n care se declaneaz boala:durerile abdominale, voma, faptul c s-a simit bine pn s i se facrun timpul unui banchet n cadrul cruia a consumat o cantitate mare de

hran i vin. Unul dintre felurile de mncare servit era din ciuperci ireprezenta felul favorit de mncare al mpratului. i-a recptatcunotina apoi, iar la scurt vreme a acuzat dureri abdominale severe. Avomitat i s-a simit cumva mai bine. Un doctor a introdus o pan nspatele gtului pacientului pentru a-i provoca vom acestuia. La scurttimp starea pacientului s-a deteriorat: a devenit confuz i a artat semnede durere continu de burt i diaree. A murit n decurs de 12 ore de ladeclanarea bolii. Articolul continu cu stabilirea a diferite diagnosticuripentru cazul medical descris

38.

Sunt aduse n discuie defectele sale fizice iar cercettorul WilliamA. Valente lanseaz ipoteza conform cruia Claudius ar fi avut SindromulGilles de la Tourette care de regul se instaleaz n copilrie, cu ticuriverbale i motorii care de regul implic faa i ochii. Uneori ticurile potfi suprimate voluntar pentru a fi urmate de o revenire accentuat39.Exclude idei conform creia Claudius ar fi suferit de Boala luiHuntington. ns, o tulburare pe care o numete demn de luat nconsiderare, este PANDA - Boal pediatric neurologic autoimun

36 Valente et alii, 2002, 392. Cnd ne sunt prezentate aceste informaii nu ni se spunedespre ce personaj este vorba, cine este personajul descris.37

Cu privire la acest aspect poate fi adugat i ideea c ipotezele lansate n urmastudierii acestor monede, care ni-l prezint pe Claudius cu muchii gtului vizibil mrii,trebuie privite cu mare atenie pentru c astfel de monede pot fi i rezultatul unor defectede matri; mai ales c un detaliu de aa natur nu i -ar fi scpat lui Suetonius.38

Este realizat o identificare corect a personajului istoric adus n atenie. Trebuie spusi faptul c avem de-a face cu un articol tehnic iar pentru anumii termeni de specialitatetraducerea ne-a fost dificil i uneori imposibil, situaii n care am ales s pstrmsintagmele originale.39

Vezi: Valente et alii, 2002, 392-398, pentru cum este motivat alegerea acesteiposibiliti.


41/200

40

asociat cu infecii de streptococ - ale crei simptome includ i micareadistinctiv i anormaliti n comportament. Simptomele lui Claudius sepotrivesc cel mai bine cu cele date de distonie, i anume, dereglarea

funcional a sistemului nervos vegetativ.Cercettorul William A. Valente consider c Claudius suferea deDistonie heredodegenerativ - sistemul nervos se deteriora progresiv iiremediabil - ce include boala lui Wilson care presupune probleme de

asimilare a fierului i a unor lipidoze variate, glicongen, aminoacidopatie.Tot el lanseaz un termen Claudian Complex40i crede c mpratul aveaacest complex asociat cu distonie secundar nonprogresiv, de duratantregii viei, cu o implicare primar a grupurilor de muchi cranio-cervicali, o implicare nu att de proeminent a minilor i picioarelor, i o

tranversare normal a vieii. Ipotezele cu privire la survenirea moriiacestuia vorbesc despre: infarct miocardic acut al peretelui interior;anevrismul aortic abdominal cu hernie i, desigur, nu este exclusposibilitatea unei otrviri. Pentru aceast din urm ipotez, avnd nvedere intrigile sociale i politice esute n vremea mprailor romani,ajunge la concluzia c doar ciupercile otrvitoare pot cauza genul deboal admis ca terminal.

Despre ciupercile potenial vinovate au fost emise cteva teorii.Au fost identificate, n principal, amanita Phalloides i amanita

muscarea

41

.Amanita Phalloides, Buretele Viperei42

conine ciclopeptide foarteotrvitoare care inhib acidul ribonucleic polymarase i provoac dureriabdominale, vom, diaree - ntre 6-36 de ore dup ingestie. Dei, o

40 Claudius ar fi suferit de o form de distonie unic - denumit, aadar, Claudian

Complex.41

Despre aceste ciuperci vezi i: Cilliers, Retief, 2000, 93. La categoria otrvurilorcunoscute n antichitate i care erau de origine vegetal, avem descrieri i pentru

Amanita pantherinai ale crei simpotome sunt precum cele aleAmanita muscaria cu

diferana c instalarea este mai lent dar fatalitatea este mai mare. O alt ciuperc,potenial candidat, este Coprimus atramentarius, adus n atenie n articolul luiWiedemann, Marmion, 2002, 260-261. Aceast ciuperc nglobeaz i o substannumit disulfiram, care n combinaie cu alcoolul ar fi putut provoca grea, ameeal iale simptome.42

Este sugerat prima dat la Graves, 1960 i la Grimm-Samuel, 1991, 178-182.Cercettoarea Grimm-Samuel, lund n considerare simptomele avute de Claudiusnainte de moarte, opinieaz c acesta a mncat ciuperci care fceau parte din specia

Amanita phalloides. Din simptomele descrise n articolul ei reiese c, potrivnic efecteloraltor ciuperci otrvitoare, niciun dicomfort nu este simitpentru ceva timp. Este vorba deun simptom liber de incubaie ce dureaz pn la 10-15 ore, timp n care ciupercile suntcomplet digerate iar toxinele sunt absorbite n circuitul sangvin.


42/200

41

revenire temporar poate urma, o necroz hepatic duce la deces n decursde 2 pn la 7 zile. Patologia acestor ciuperci cuprinde i o perioad derecuperare ce pare s fie precum cea descris de autorii Suetonius i

Tacitus ns otrvirea cu amanite dureaz mai mult dect o zi pentru caefectul s fie letal.Cealalt ciuperc identificatesteAmanita muscarea, ns aceast

ciuperc nu conine suficient toxin pentru a fi fatal n condiii naturalens pot fi condiii medicale care ar fi putut amplifica efectul muscarineidndu-i un efect fatal.

Aceast ciuperc dispune de un fel diferit de toxin, careacioneaz ca i stimulant parasimpatic. Cauzeaz lcrimare, vaso-dilataie, salivare excesiv, dureri abdominale severe, rinorhea, diaree

intratabil, pierderea controlului sfincterului, respiraie uiertoare,bradicardie i hipotensiune. Poate cauza moartea n decurs de cteva ore.Totui, reamintim, A. muscaria nu conine dect o doz mic demuscarin i nu poate fi fatal dect n cazul n care efectele adverse alemuscarinei sunt potenate de alte dizabiliti. Ciupercile care coninmuscarin ar fi fost n mod special periculoase pentru Claudius, dat fiindcondiia sa, boala de care suferea: distonie. Datoriat efectului colinergic,ciupercile muscarine ar fi putut accentua contraciile muscularea i sinduc hipersecreie salivar, diaree, volumul de contracie i confuzie.

Cu privire la moartea lui Claudius din toate aceste informaii sepoate desprinde un diagnostic, i anume, distonie secundar43dobndit,probabil congenital i acut. Este lansat o nou idee, intoxicaia cuciuperci ce a fost complicat de o criz distonic sau de aspiraiepulmonar. Aceast analiz se nscrie n curentul actual ce se manifest cuprivire la decesul lui Claudius. Se ncearc, practic, susinerea ideii cacest mprat roman nu a fost a czut victim unui complot sau a uneitentative de asasinare prin otrvirea cu ciuperci, aa cum este susinut desursele antice: We see no reason to believe that Claudius was murdered.

All the features are consisten with sudden death from cerebrovasculardisease, which was common in Roman times44

.

43 Acest diagnostic este susinut i de Rice, 2000, 198-201, declannd o serie de

dezbateri ntre cercettori. ntr-o scrisoare trimis editorului revistei mai sus menionat(Vol. 93, 550), cercettorul Avi Ohry, de la Universitatea de Medicin din Tel Aviv, estede acord cu diagnosticul de cerebral plasy ns atrage atenia asupra faptului c salivaiaexcesiv, de care suferea Claudius, nu este o trstur a distoniei.44Wiedemann, Marmion, 2002, 261.


43/200

42

Ceea se petrece dup otrvirea45 lui Claudius poate s devin cuuurin subiectul unei alte cercetrii i de aceea traseul cronologic alcercetrii noastre se oprete aici46.

Prin urmare, chiar dac parcurgem sursele antice nu putea afirmacu precizie dac moartea lui Claudius survine ntr-un moment nepotrivitsau nu, ns putem spune c - iar acest lucru doar dac dm crezare ntotalitate scrierilor antice - momentul a fost unul pregtit de ctreAgrippina.

n cadrul acestui articol am putut observa cum de-a lungultimpului, printre cercettori, s-au nscut discuii, dezbateri, au fost lansateipoteze cu privire la decesul lui Claudius, acest pers

serie nouă vol. i nr. 1 iunie 2014

Documents