regiuni, culturi si dezv. ec sustenabila

8/6/2019 Regiuni, Culturi Si Dezv. Ec Sustenabila

1/5

REGIUNI, CULTURI I DEZVOLTARE ECONOMIC SUSTENABIL:CONTRIBUIA ETNOLOGIEI EUROPENE

ntr-o lume a interferenelor multilaterale, interferenele de culturi i civilizaii reprezint, laacest nceput de mileniu, un fenomen nu numai firesc, ci i dialectic.

Chiar dac admitem c, n ultim analiz, exist tot attea civilizaii i culturi cte popoareexist, este interesant modul n care, n condiiile lor istorice concrete, specifice, aceste popoare i-au format un mod coerent de organizare social, politic, administrativ, juridic i religioas, i-auexprimat viziunea lor proprie asupra vieii, a omului, a lumii, formulnd i un sistem propriu devalori. De asemenea, este interesant de vzut cum i-au creat o ontologie, o metafizic, o etic, oliteratur, o art adic tot attea forme de cultur, prin care i-au revelat ntrebrile i opiunilespirituale, idealurile, ateptrile, decepiile i chiar tragediile.

Nenumratele definiii date conceptelor de cultur i civilizaie circa 200

demonstreaz interesul pentru subiectul n discuie, iar dac admitem c civilizaia cuprinde nivelulde dezvoltare material i spiritual, iar cultura totalitatea valorilor materiale i spirituale create deomenire n procesul practicii social-istorice, precum i a instituiilor necesare pentru crearea icomunicarea acestor valori (datinile i obiceiurile, credinele i practicile religioase, ornamentele idivertismentele, operele de tiin, filosofie, literatur, muzic i dans, arhitectura, pictura, sculpturai artele decorative sau aplicate), nelegem c ele nu sunt n opoziie; n tot decursul istoriei,interrelaia civilizaie-cultur s-a afirmat frecvent, comunicarea ntre ele urmnd idealul realizrii

plenare a omului, a vieii i a comunitii umane; aadar, n centrul interesului se afl omul cupreocuprile i problemele sale care reprezint, de fapt, restaurarea valorilor.

De-a lungul timpului istoric, pe parcursul formrii etnoculturilor, n Europa de exemplu,acestea nu au avut un caracter eclectic, izolat, nu au evoluat n sine ceea ce le-ar fi dus ladispariie, ci, dimpotriv, nc de acum cteva mii de ani, din momentul indo-europenizrii, nepoca bronzului, s-a produs o relevant sincrezie etnocultural, realizndu-se astfel temeliilecivilizaiei europene. n lucrarea sa Etnologia Europei, marele etnolog Jean Cuisenier consider cfondul indo-european a contribuit nu numai la diversificarea etnocultural i etnolingvistic abtrnului continent, ci chiar a nlesnit, asemenea vaselor comunicante, o interetnoculturalizare,care, cu timpul, a contribuit la crearea unei civilizaii europene.

Cu toate exploziile naionaliste de la sfritul secolului al XX-lea, care sunt o reminiscen afrustrrilor unor popoare ce nu i-au putut afirma identitile i aspiraiile specifice, Europa, nntregul su, contientizeaz aa cum a reinut i geopoliticianul W.R. Mead, relund ideea luiGeorges Duhamel despre geografia cordial importana i interesul, necesitatea i oportunitatea

de a cuta i fructifica punctele comune i interferenele, nu deosebirile. n aceast cutare depuncte comune, culturile populare au jucat i joac nc un rol important n transmiterea de valori,unele fiind asemntoare nc din antichitatea greac, latin, trac, slav sau celtic.

n condiiile n care i-au pstrat specificitatea, identitatea, etnoculturile i transmit mesajede mii de ani, mesaje care astzi, prin interferenialiti i interdeterminri contribuie la creareafondului comun al ethosului viitoarei Europe unite. Acum este mai vizibil ca oricnd c, din punctde vedere etnocultural, nimic nu ne desparte, ci totul ne unete i ne putem aminti n context de acelcolind de stea vestitoare a Naterii Mntuitorului, a Luminii lumii, care este cutat asemenea uneiOde a bucuriei n toat Europa.

Este un adevr c unii dintre cei care au cercetat cultura au avut obsesia unor linii dedemarcaie precise, stabilite ca nite cortine de fier ntre epoci, ntre stilurile de art, dar procesul

istoric al culturii i civilizaiei este un flux continuu i presupune devenire (transformare), cretere,continuitate. Chiar dac, pentru a fi descris i analizat, un fapt de cultur sau de civilizaie se ceremomentan detaat, imobilizat, el face parte totui dintr-o serie evolund n timp. Concret, practici

1


2/5

tipic medievale precum astrologia, magia ori alchimia provin din timpuri mult ndeprtate icontinu cu intensitate pn n secolul al XVIII-lea, tot aa cum atitudini umaniste caracteristiceRenaterii pot fi identificate n cultura secolului al XIII-lea i avnd rdcini chiar n perioadacarolingian. Pe de alt parte, ns, faptul de cultur sau civilizaie luat n cercetare nu poate fiizolat, studiat exclusiv n sine, cci toi factorii unei culturi sau civilizaii sunt interdependeni, eiacionnd unii asupra celorlali. n istoria culturii i civilizaiei, totul este tranziie (lent sau

rapid); n proporii diferite, elemente ale epocii anterioare se prelungesc i persist n ceaurmtoare, iar unele chiar i dincolo de aceasta.Pentru a nelege, a aprecia i a emite o judecat de valoare asupra unei perioade de cultur

n ansamblul su ori numai asupra unui aspect sau domeniu, este obligatoriu s se in seama decontextul istoric care o condiioneaz, precum i de mentalitatea omului epocii cercetate, astfel nctinvestigatorul unei epoci trecute de cultur i civilizaie s caute s devin ntr-un fel uncontemporan al oamenilor acelei epoci, iar investigarea sa un act de reconstituire a unei istorii vii,a unei istorii umane (M. Block Istoria este tiina despre oamenii n timp).

Vorbind despre interculturalitate, despre interferene (n plan vertical, diacronic i orizontal,sincronic, ntre epoci i ntre cultura popoarelor), trebuie s marcm, ntre evenimentele care auschimbat n bine faa omenirii, evoluia ei, marile descoperiri geografice, considerate drept cea mai

extraordinar aventur din istoria Europei. Rezultatele lor practice au fost incomparabil superioarecelor ale marii aventuri a Cruciadelor i, aa cum aprecia E. Dprez, Puine au fost evenimentelecare s fi zguduit ntr-o asemenea msur ca marile descoperiri. Puine evenimente au influenat

mai profund dezvoltarea mondial n toate ramurile i activitile umane. Marile descoperirigeografice au constituit unul dintre factorii revoluiei economice a Renaterii, care la rndul su aavut o aciune asupra puterii politice a unor state europene. n alt ordine de idei, noile orizonturigeografice descoperite au determinat o viziune nou asupra lumii. n domeniul ideilor, epocamarilor descoperiri geografice i a primelor colonizri a introdus cunotine, teme i atitudini noi ncultura european. Impresiile lsate asupra asculttorilor sau cititorilor de nsemnrile navigatorilorsau de relatrile misionarilor au avut un mare impact.

Raportarea la context, la circumstanele, n emiterea unei judeci de valoare este esenial,cci particularitile istorice dau (confer) elementele de specificitate foarte importante pentrucristalizarea identitii, a unicitii. De exemplu, cultura umanist englez a cptat i ea caracterespecifice, umanismul englez fiind interesat mai degrab de probleme politice, sociale i morale i numai puin, de cultivarea unui patriotism intens, manifestat n plan literar prin glorificarea istoriei, alegendelor, a tradiiilor naionale. Atmosfera general specific a determinat nflorirea teatrului(exprimat mai nti prin titanismul exaltat din teatrul lui Marlowe, apoi prin seria dramelor istoriceshakesperiene), dar nu a avut un efect decisiv similar asupra poeziei i prozei, astfel nct literaturaRenaterii a nflorit n Anglia mai trziu, afirmndu-se n principal n domeniul dramaturgiei. ncontext, considerm oportun s amintim c Goethe, vorbind despre conceptul de literaturuniversal ca bun cultural comun, o aprecia ca o sum a marilor valori literare care trebuie

considerat numai din punctul de vedere istoric i trebuie asimilat de noi n prile lui bune. Dupprerea lui, literatura universal este aceea care, mijlocind ntre diferite literaturi naionale li,

prin aceasta, ntre diferite naiuni, produce schimbul ntre bunurile sale ideale. Ea cuprinde tot ceajut popoarele s se cunoasc reciproc pe cale literar, s se judece, s se preuiasc i s

tolereze, tot ceea ce prin literatur le apropie i le leag. n ceea ce privete cultura romn, aceasta are trsturi fundamentale care pot defini un

mesaj al culturii romneti n configuraia politic i spiritual a lumii contemporane.O prima trstur este disponibilitatea pentru universal, capacitatea de a intui structuri

universale n realitatea istoric i cultural trecut i de a tri, ca fiind al su, fenomenul universalcontemporan. Eforturile noastre creatoare s-au desfurat de la nceput n mijlocul unei deschidericonstructive, apt s primeasc i s integreze n sinteza romneasc elemente noi de cultur. Acest

lucru a permis familiarizarea cu universalul din cele mai vechi timpuri i aa se explic de ceNicolae Milescu, Dimitrie Cantemir, Constantin Brncui, George Enescu, Mircea Eliade, EugenIonescu, Emil Cioran, Tristan Tzara, Panait Istrati, Vintil Horia, Eugen Coseriu, George

2


3/5

Usctescu, Alexandru Ciornescu, Bazil Munteanu i alii i-au putut continua opera pe altemeridiane n mod firesc, fr s fie percepui ca nite exotici, ca o gref incompatibil i s-au impuscontiinei mondiale ca valori universale.

O alt trstur a culturii romne i a structurii noastre spirituale este realismul, adicdisponibilitatea interioar de a se raporta i de a percepe realitatea vie pe care a transfigurat-oartistic prin toate momentele sale existeniale, asumndu-i att binele i frumosul, ct i rul i

urtul, bucuria i tristeea i chiar tragismul existenei nsi.De aici decurge o alt trstur definitorie pentru cultura romn: capacitatea de a pstranecontenit contactul cu realitatea vie, cu izvoarele vieii. Prin profilul su moral i spiritual

polivalent cu rdcini n creaia popular, n filozofia de via a romnului, cultura romn nu apareca o realitate pitoreasc sau exotic, ci un exemplu de pstrare a echilibrului fiinei umane ncadrul existenei, unind luciditatea cu aspiraiile de integrare n circuitul mondial de valori pe cares-l completeze i s-l mbogeasc cu specificul su, cu identitatea sa cristalizat, la rndu-i, prinabsorbia selectiv a valorilor universal valabile, a mrcilor comunitare. Cultivndu-i tradiiile i

promovndu-le, cultura romn dovedete c are vocaia sintezei, a totalitii ceea ce-i asigurrolul i locul n universalitate, n circuitul mondial de valori la care contribuim pentru pstrareaidealului de unitate n diversitate. Dezvoltat la rscrucea a dou mari arii de cultur cea

occidental i cea bizantin, cultura romn este un loc de interferen, de simbioz i de sintezunic n Europa. ntre cele dou rzboaie mondiale au aprut i s-au dezvoltat n cultura romnelemente avangardiste care au anticipat idei i tendine celebre abia astzi n Occident i care facdin ea o realitatea european major, o prezen spiritual indispensabil, chiar dac nu suficient decunoscut. Romnia a fost deseori un adevrat laborator cultural n care au aprut germenii noiispiritualiti europene, anticipnd curente i tendine care vor domina cultura european, iarBrncui, Tzara i Ionescu sunt cteva exemple. Pe de alt parte, cultura noastr popular, att de

bogat i de variat, pstreaz o ipostaz a umanitii ce pare a rspunde cutrilor contemporanedup un nou echilibru al fiinei umane. n ciuda vicisitudinilor istoriei, cultura romn a fost, ntoate epocile ei mari, contemporan i sincroncu cea european, participnd activ la civilizaiaeuropean. Putem afirma, fr s exagerm, c spiritualitatea romn a fost n multe privine ocultur de iniiative, din care au rsrit oameni i idei ce aveau s devin momente i monumente dereferin: Eminescu, Creang, Blaga or Arghezi. Universalizarea unei culturi i omologarea ei camare cultur rmn un deziderat permanent, izvort din necesiti interioare ce corespundcutrilor prezentului, cnd necesitatea unei noi identiti a culturii europene, n care s se manifesteunitatea n diversitate este imperios necesar.

Este o realitate c acionm la nivel local, dar gndim global, dup cum adevrat este cdiversitatea cultural, conservarea acesteia se afl la baza tuturor proiectelor europene de dezvoltarelocal. Este o dovad de pragmatism al factorilor de decizie, al factorilor responsabili, grija pentruechilibrul dintre obiectivele economice i cele noneconomice, echilibru nc fragil la momentulacesta.

n ciuda grijii pentru identitatea teritorial, diversitatea cultural este cea care garanteazdemocraia, iar calitatea unei democraii depinde ea nsi de diversitatea cultural; practic, nu poateexista i nu putem vorbi de coeziune social fr coeziune cultural. De fapt, nu putem concepeadevrata dreptate social fr ca fiecare s aib acces la cultur. Ea presupune armonie, libertate,de unde i rolul su de factor de coeziune social, ca i interdependena dintre economie i cultur.

Pe de alt parte, cultura reprezint ea nsi un produs, dar unul deosebit, care nu poate fimsurat pe piaa clasic; n msura n care acceptm c este un produs, este nevoie s nuanmlucrurile, spunnd c totui cultura nu este o marf oarecare. Dar, ca orice alt produs, cultura are eansi nevoie de subvenii din partea statului ori a Uniunii Europene pentru recuperarea rmnerilorn urm acumulate. n context, se admit criterii i concepte specifice economiei de pia, precumliberalizarea, dei cultura nu poate i nu trebuie s fie redus la statutul de bun comercial i este

nevoie de garanii din partea statului c fiecare cetean poate avea acces la manifestri ale proprieisale culturi. Este real i oportun necesitatea de a asigura egalitatea de anse, de acces la cultur altuturor cetenilor; garantul acestei egaliti trebuie s fie nsi politica cultural, aceea autonom,

3


4/5

ceea ce presupune competene de ordin regional. Identitatea regional i activitile culturale localear trebui s fie activiti multiculturale aparinnd inclusiv minoritilor; este aici loc pentrudiscriminarea pozitiv, dar nu avem dreptul s aruncm pe pia orice fel de activitate, demanifestare cultural n scopul pstrrii i afirmrii identitii pentru c apare riscul unei poluriculturale. De altfel, pentru meninerea i promovarea identitii naionale se impun noi obiective,

precum crearea de asociaii, de parteneriate. Instituii de cultur precum bibliotecile pot deveni un

adevrat factor de integrare social. Ct privete raportul identitate/diversitate, apreciem cidentitatea reprezint o prioritate i nu diversitatea. Dar nimic nu este un scop n sine, astfel nctgrija pentru pstrarea i promovarea identitii nu exclude, ci din contr presupune nainte de toatedeschiderea, disponibilitatea pentru receptarea altor culturi. Este vorba, in fond, de ceea ce am puteanumi libertatea cultural. Diversitatea nu trebuie perceput ca un handicap, ci din contr ca oachiziie, ca o mbogire, un mozaic, o pat de culoare indispensabil, pentru c altfel riscm ouniformizare deloc benefic, de care nimeni nu ar avea nevoie. Raportarea la universalitate icolaborarea transfrontalier nu atenueaz, ci ntresc sentimentul apartenenei la patrimoniulcultural mondial n aceeai msur cu acela al contiinei propriei identiti.

Pn nu demult, lucrrile de etnologie consacrate Europei se prezentau ca fiind o colecieeteroclit de investigaii i aspiraii diverse: folclorice, sociologice, istorice, geografice ori

lingvistice. Opoziia dintre civilizai i primitivi i gsete n etnologia european echivalentuln opoziia dintre savant i popular.

Apariia timpurie a statelor naionale, confruntate cu existena grupurilor etnice i aculturilor hegemonice sau minoritare a fcut ca etnologia european s capete o funcie politic delegitimaresau de contestare a ordinii stabilite la un moment dat. Numeroase cercetri au fost iniiatecu scopul de a susine sau infirma revendicrile etnice, de a proiecta o clas social ca agent alcreaiei culturale. Astfel, studiul raselor a servit ca model pentru studiul culturilor, stabilindu-sesuperioritatea, respectiv inferioritatea din punct de vedere tiinific a anumitor grupuri culturale sau

biologice.Etnologia Europei ofer o imagine a continentului, preferate fiind regiunile din sud, rile

unde se practic agricultura, creterea intensiv a animalelor, regiunile deschie i industrializate,ncercnd s descrie att aspecte ale proceselor de urbanizare, ct i formele moderne ale societiii culturii. Chestiunea legitimitii unei etnologii europeniste continu s fie discutat. Fenomenele

privilegiate de analiz variaz de la o ar la alta. Grija pentru raportarea imediat a lucrrilor laproblematica antropologiei generale, respectarea frontierelor naionale, problematica limbilor aufrnt evoluia demersului comparativ n interiorul europenismului i puini etnologi au ntreprinscercetri n afara rii lor de origine. Totui, un element comun studiilor ntreprinse n diferite rieste relaia dintre cercetarea etnologic propriu-zis i politicile culturale. Stabilirea acesteiconexiuni reflect preocuprile pentru conservarea fenomenelor tradiionale pe cale de dispariie(forme de via social, cultural i material), care au nevoie de ajutor. Probabil ntietateafolclorului rmne evidena n etnologia Europei. n ultimul timp, etnologii se declar adepii teoriei

prin care etnicitatea este adnc nrdcinat n contiina oamenilor, ea putnd fi n acelai timpfactor de schimbare.Condiiile socio-culturale i istorice determin dou tendine. Cnd un grup etnic triete

ntr-o regiune distinct, tendina persistentei etnice este predominant; cnd grupul etnic estedispersat pe un teritoriu extins, coeziunea etnic se reduce i comunicarea interetnic devine mai

puternic.Din cele spuse mai sus se desprinde, sperm, o idee fundamental a punctului nostru de

vedere: identitatea Europei rezid tocmai n diversitatea ei cultural i n libertatea religioas.Acum Romnia dispune de o vast reea instituional cu atribuii n protejarea i

valorificarea patrimoniului etnografic romnesc: institute i centre de cercetare-arhivare, deconservare i valorificare, de muzee de etnografie i folclor, de ansambluri folclorice i orchestre de

muzic popular, de instituii de nvmnt n care exist cadre dedicate n mod special etnografiei,iar n domeniul audiovizualului posturile de radio i televiziune au departamente, secii, structuriorganizatorice i emisiuni dedicate patrimoniului etnografic sub cele mai diverse forme ale sale.

4


5/5

Apreciem ca real i valabil ideea c aspectele culturale reprezint resursa de dezvoltare aregiunilor Europei, factorul de coeziune fiind foarte important. Mesajul nostru este unul pacifist, de

progres i de armonie prin cultur, de ntrire a identitii prin absorbia valorilor comunitare, decultivare i promovare a propriilor tradiii i valori, dar, n acelai timp, de deschidere ctre alteculturi, ctre universalitate. Romnia va fi prezent cu consecven la schimbul universal de valori

pe care nu va nceta s-l mbogeasc prin zestrea sa spiritual specific, format i dezvoltat la

rscrucea dintre Occident i Bizan.

BIBLIOGRAFIE

1. Antohi, Sorin, 2008, Rzboaie culturale. Idei, intelectuali, spirit public, Iai, Polirom.2. Bagdasar, N., 1998, Din problemele culturii europene, Bucureti, Editura Fundaiei

Inteligena.3. Ferrol, Gilles (coord.), 2001, Dicionarul Uniunii Europene, Iai, Editura Polirom.4. Jucquois, Guy; Ferrol, Gilles, 2005, Dicionarul alteritii i al relaiilor interculturale,

Editura Polirom, Iai.5. Schuman, Robert, 2003, Pentru Europa, Bucureti, Regia Autonom Monitorul oficial.

5

regiuni, culturi si dezv. ec sustenabila

Documents