Probleme de bioetica n pastoratia preotilor de caritate

1.Bioetica noiuni de baz

2.Poziionri ale Bisericiii ale tiinei privind bioetica

3 .Urcuul nencetat ctre ndumnezeire

1. Bioetica noiuni de baz

a.Ce este i cu ce se ocup bioetica?

Potrivit definiiilor de dicionaretica este o ramur a filosofiei care se ocup cu studiul sistematic al moralei, adic al principiilor de comportament - bun/ru, corect/incorect etc. Bioetica este, aadar, "morala vieii" (de la bios, via i ethos, etic). Bioetica (n sens larg) se definete ca fiind cmpul de studiu tiinific, sistematic, pluralistic i interdisciplinar care abordeaz teoretic i practic problemele morale generate de medicin i tiinele vieii n raport cu omul i relaiile omului cu biosfera.Bioetica (etica biomedical) ar fi studiul valorilor etice i morale din perspectiva progreselor medicinii i analiza controverselor etice ce apar n practica medicala modern.

b.Bioetica medical

Cmpul de aciune al bioeticii cuprinde problematica nceputului i sfritului vieii (avortul, eutanasia, sinuciderea asistat, reproducerea asistat), manipularea genetic, diagnosticul prenatal, clonarea, terapia cu celule stem, handicapul, experienele pe oameni, transsexualitatea etc.

Bioetica preia o serie de elemente i de principii din biologie i medicin, din deontologia medical, dar i din alte discipline i domenii de activitate (cum ar fi: filosofia, sociologia, psihologia, dreptul) i, pe baza lor, clarific deciziile i alegerile posibile din punct de vedere tehnic, n biologie, genetic i medicin.

Bioetica nu se preocup doar de prescrierea regulilor deontologice dup care trebuie judecate problemele ridicate mai sus, ci bazndu-se pe principiile puse la dispoziie de alte discipline, de tradiia cultural i de contextul socio-cultural, ea a devenit o disciplina normativ, n sensul c se pronun asupra calitii

obiectivelor ei, a eficienei i perspectivelor lor pentru via i promovarea acesteia.

Termenul de bioetic aprea n cmpul tiinific n 1971, printr-o lucrare a oncologului american Van Rensselaer Potter: Bioethics: Bridge to the Future , dei fusese anunat cu un an nainte. De atunci, bioetica i-a croit cu repeziciune un drum i un statut n rndul tiinelor despre om i se bucur nc s fie considerat cea mai tnr tiin.

Desigur , domeniul su de aciune se plaseaz ntr-un mediu de frontier, ncercnd s uneasc dou moduri de gndire diferite: gndirea tiinific i gndirea teologic.

Etimologic, bioetic ar nsemna o etic a vieii, o etic ce-i propune s apere, s salveze i s promoveze viaa. De altfel, printele ei o consider drept o tiin a supravieuirii, o disciplin care s creeze o punte de legtur (bridge) ntre dou realiti: puterea tehnico-tiinific i responsabilitatea etic; cci materialul cercetrii biomedicale i biogenetice este omul nsui.

Ca disciplin, bioetica a devenit repede un fenomen cultural. Iar primirea care i s-a fcut e o mrturie, din partea culturii europene i americane, a necesitii valorilor morale. n interiorul celor mai disparate ideologii politico-culturale i a celor mai diversificate curente de gndire aprea tot mai clar nevoia explicit de a nfrunta, n globalitatea sa, problematica respectului vieii i a sensibilizrii culturale ctre aceast valoare.

Iniial, termenul de bioetic, aa cum fusese folosit de Potter, avea conotaii ambientale i evoluioniste, linie care, ulterior, a fost abandonat. Numai dup aceea, bioetica i-a asumat o direcie biomedical, cutnd s defineasc o ncercare de a restabili valori umane eseniale n medicin, demografie, cercetare experimental pe animale i pe om, limitele vieii pmnteti (conceperea, naterea, moartea), doctrine religioase i raportul lor cu drepturile omului.

c.Bioetica ortodox fundamente teologice

Modelul moral crestin

Elementul fundamental al antropologiei i moralei cretine este statutul omului de persoan, adic de creatur care poart n ea chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Imago Dei), Creatorul su (Gen 1,21,27). Omul este o fiin relaional (social), raional (capabil de reflecie), gnditoare (capabil s descopere sensul lucrurilor), voliional (capabil de alegere liber i contient) i emoional (care "simte").

Aceste nsuiri cumulate sunt unice. Astfel, distana ce desparte fiina uman de animal este infinit mai mare dect cea care desparte orice alte reprezentante ale regnurilor.

Valoarea oricrei fiine umane nu depinde de ceea ce n limbaj utilitarist se numete calitatea vieii. Nu exist via lipsit de calitate, aa cum cred utilitaritii. Omul este valoros n sine, prin ceea ce este el i nu prin ceea ce face sau posed.

Valoarea, sacralitatea i inviolabilitatea oricrei viei umane i au rdcina n Dumnezeu.

n statutul omului de persoan i n sacralitatea vieii i au temelia bioetica cretin precum i noiunea modern de "drepturile omului".

n antropologia cretin, persoana are urmtoarele caracteristici eseniale:

Persoana este o fiin vie care aparine speciei umane (are suflet), indiferent de stadiul su de dezvoltare.

Persoana este un individ (este indivizibil).

Persoana comunic i este capabil de reflecie, are contiina binelui i rului, a trecutului, prezentului i viitorului ei anticipat.

Persoana este liber. Libertatea ei este un bun de pre, dar dreptul la via este mai presus dect dreptul la libertate, fiindc pentru a exercita libertatea trebuie s posezi mai nti viaa (vezi dezbaterea "dreptul la via al nenscutului" vs. "dreptul la autonomie al femeii").

Persoana este unic, prin caracteristicile genetice, prin sufletul/psihicul su, prin viaa pe care i-o construiete uznd de libertatea sa.

Persoana uman este o unitate bidimensional. Nu este nici trup, nici suflet, ci amndou n acelai timp.

(A se vedea pentru mai multe detalii documentul Carta pro-vita.Principii teologice, antropologice i morale, adoptat de Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia.)

Marea ntrebare care se pune n faa tehnicilor rezultate din dezvoltarea tiinelor bio-medicale este urmtoarea: tot ce este posibil este i permis sau folositor?

Rspunsul bioeticii cretine este NU. ntruct este creaie i nu creator, omul nu se poate erija n proprietar al lumii dup bunul su plac, ci trebuie s aib respect fa de via, fa de propriul trup devenit "templu al Duhului Sfnt" (1Cor, 6) i

fata de legile biologice. Orice atentat la adresa vieii este o nerespectare a legilor i a finalitii stabilite de Creator. Pe scurt, rolul cretinului n domeniul biomedical este unul terapeutic, nu eugenic.

Bioetica cretin consider c tiina n sine nu e nici bun, nici rea: ea e bun (moral) dac cercettorul respect, n el i n alii, persoana uman; n schimb, este rea (imoral) dac lezeaz demnitatea persoanei umane. Sunt imorale experienele medicale fcute pe bolnavi fr consimmntul lor i chiar cu consimmntul lor, dac le agraveaz boala sau le pun n pericol viaa. Sunt imorale experienele fcute pe prizonieri sau pe embrionul uman din prima clip a existenei, avortul, eutanasia etc.

Astfel:

Corpul uman nu este un simplu obiect care poate fi manipulat, ci este parte a persoanei umane.

Actele biologice nu pot fi neutre din punct de vedere etic.

Valoarea vieii nu nseamn "calitatea vieii". Comunitatea nu trebuie s urmeze principiile hedonist-utilitariste care l sacrific pe cel considerat ineficient; dimpotriv, va ajuta pe cel bolnav.

Medicul va respecta pe toi oamenii i pe fiecare n parte, ntruct el nu trateaz trupuri, ci persoane. El nu va distruge i nu va degrada o via uman cu scopul de a face experiene medicale, indiferent de benficiile aduse de acestea.

Medicul va svri actul medical cu responsabilitate, nu cluzindu-se dup criterii subiective sau materiale, ci apelnd la contiina sa, innd cont de legile morale i de normele deontologice.

Linii cluzitoare n abordarea cretin a problemelor eticii biomedicale moderne

Din perspectiv cretin, finalitatea bioeticii este reprezentat de aplicarea principiilor Scripturii la problemele biomedicale. Liniile cluzitoare pentru abordarea problemelor bioetice din perspectiv cretin sunt bazate pe voia lui Dumnezeu, sunt absolute, prescriptive i deontologice. Bioetica cretin ascult de dou principii eseniale:

1. Viaa omului este inviolabil pentru c este viaa unei persoane (a unui subiect cu drepturi personale). Cu alte cuvinte, un om este inviolabil nu doar pentru c triete (cci atunci un astfel de drept l-ar avea i animalul) ci pentru c este o unitate format din corp i suflet raional, adic este persoan chip i asemnare a lui Dumnezeu.

2. a. Este etic i licit orice intervenie medical care favorizeaz dezvoltarea natural a vieii unei persoane umane (intervenie "dup natur") de ex. transplantul de organe sau corectarea unui handicap.

b. Nu este etic (este ilicit) orice intervenie care se opune dezvoltrii naturale a vieii unei persoane umane (intervenie "contra naturii") de ex. avortul provocat.

c. Nu este etic (este ilicit) orice comportament diferit de modalitrile pe care natura le indic pentru a urma o atare dezvoltare de ex. fertilizarea in vitro (care separ scopul unitiv de cel procreativ al relaiei sexuale).

Acestea sunt principiile cretine pe baza crora considerm c trebuie formulate rspunsurile la problemele presante dictate de avansul tehnologic.

2. Poziionri ale Bisericii i ale tiinei privind bioetica

Exprimndu-i punctul de vedere cu privire la avort, Biserica face acest lucru nconformitate cu nvtura ei privind apariia vieii n general i a vieii umane, nspecial. Potrivit Revelaiei i nvturii Bisericii, Dumnezeu a creat lumea din nimic (2 Macabei, 7,28). Dumnezeu a creat viaa sub toate aspectele ei, iar n ceea ce privete viaa omeneasc, Dumnezeu a artat o grij deosebit. Viaa omeneasc nu este produsuldevenirii spontane a lumii, ci, pentru apariia ei, Dumnezeu a avut o grij deosebit: omul nu apare la porunc, ci n urma unui sfat i a unui act special al Sfintei Treimi, actexprimat de aghiograf prin termenul de plsmuire i de suflare de via. Viaa omeneasc nu este determinat doar de plsmuirea omului din pamnt, ci i (sau mai ales) de suflarea viu-fctoare a lui Dumnezeu. Aceasta ne dovedete faptul c omul nu este simpl fiin biologic (fiin vie nzestrat cu suflet raional), ci este deodat suflet viu (Facere, 2,7) i trup omenesc (nu orice trup) viu. Aa a aprut primul om (Adam), aa au aprut, apar i vor aprea cuvoia lui Dumnezeu oamenii in istorie: suflete vii in trupuri vii. Omul este, aadar, o fiin psiho-fizic ce a fost i este creat de Dumnezeu dup chipul Su (Facere 3,28), n vederea asemnrii cu El.

Astzi, ca ntotdeauna, Biserica a dat rspuns, teoretic i practic, la diversele probleme pe care le-a ntmpinat. Documentele oficiale ale Sinoadelor BOR (2005) i ale Bisericii Ortodoxe Ruse, dimpreun cu studiile profesorilor i teologilor din ntregul spaiu ortodox afirm mrturia cretin privind cstoria i procreaia, fecundaia artificial, ingineria genetic, viaa prenatal i ameninrile la adresa ei, eugenetica, intervenia asupra embrionului uman cu scopuri experimentale, avortul sau prunc-uciderea, eutanasia, traficul de organe, arderea morilor, etc.

3. Urcuul nencetat ctre ndumnezeire

Mai presus de orice, Biserica Ortodox arat c scopul vieii este ndumnezeirea. Spre aceasta ne-a fcut Dumnezeu, ca s ne facem prtai firii dumnezeieti i prtai veniciei Lui i s ne artm asemntori Lui prin ndumnezeirea cea dup har, mrturisete Sf. Maxim Mrturisitorul, ca i Sf. Grigorie Palama, ca i toi Sfinii Prini ai Bisericii dreptmritoare.

ndumnezeirea omului vine ca rod al ascultrii de Hristos, al asemnrii omului cu Hristos. Fr imitarea vieii lui Hristos nu este cu putin desvrirea i ndumnezeirea omului. n tradiia patristic sunt trei stadiile desvririi, n Duhul Sfnt: 1. Curirea, 2. Luminarea, 3. ndumnezeirea.

Harul lui Dumnezeu l preface pe cel credincios. Desvrirea n sfinenie nu se face dintr-o clip n alta, ci printr-o intens i ndelung strdanie.

Printele Sofronie de la Essex, asemenea i Gheron Iosif, deosebete cele trei stadii ale vieii spirituale: a) perioada chemrii, care de obicei este scurti bogat n triri duhovniceti, b) perioada retragerii harului sau a prsirii dumnezeieti, care este extins i potrivit ncercrii credincioiei omului fa de Dumnezeu i c) perioada rentoarcerii Harului, care este mai bogat n triri duhovniceti dect prima i statornic.

Preoii din spitale, azile, orfelinate, cimitire ale statului laic sau ale Bisericii sunt chemai i au aceast responsabilitate de cpti ca s aduc n locurile n care slujesc mplinirea practic a mesajului pe care bioetica cretin l d unei lumi secularizate. Experiena personal m face s subliniez, n loc de concluzie, c n faa unui om suferind, chiar i copil i chiar n com, rugciunea Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m este cel mai puternic medicament pe care l ofer preotul.

Pr. Tudor Peiu comunicare la ntlnirea Preoilor din Spitalele i

Cimitirile din Arhiepiscopia Bucuretilor 11 aprilie 2013 Biserica Sfnta Treime i Sfinii Martiri Brncoveni Spitalul Clinic de Urgen pentru Copii Grigore Alexandrescu