Ortodoxia i ecumenisul: drumuri paralele sau opuse?

17 May 2013

Prologn zilele noastre, din toate prile se aud diverse voci care ne spun ce relaie ar trebui s aib Ortodoxia cu societatea modern. Nu trebuie uitat faptul c, din cauza condiiilor istorice (stpnirea turceasc), Ortodoxia nu a avut nici o legtur cu reformele religioase care au zdruncinat serios Biserica apusean, ndeosebi n Evul Mediu. De altfel, n urma acestor revoluii religioase au luat natere diversele confesiuni protestante (Lutheranismul, Calvinismul, Zwinglianismul).

Scindarea Cretinismului apusean n Romano-catolicism i Protestantism a reprezentat al doilea caz de rupere a trupului religiei cretine. Cea dinti s-a petrecut n anul 1504, cnd a avut loc Marea Schism dintre Cretinismul Rsritean Ortodox i cel Apusean Romano-catolic. Aadar Biserica, care pn atunci era unit, din acel moment s-a divizat n dou mari segmente. Schisma a deschis sacul lui Eol, din care au ieit multe divergene, att de natur teologic (Filioque), ct i de natur canonic (obiceiuri bisericeti, celibatul preoilor, primatul papal) sau politic (nfiinarea statului papal i a imperiului franc de ctre Carol cel Mare).

nc de la nceputul secolului XX, a fost iniiat un dialog ntre Ortodoxie i diversele denominaiuni cretine. Acest dialog ecumenic, aa cum este numit, are muli susintori, dar i muli dumani fanatici. Primii i acuz pe ceilali de conservatorism extrem i obscurantism, n timp ce ceilali i acuz pe primii cum c ar adopta diverse erezii ale romano-catolicilor i protestanilor. Desigur, exist aa numita seciune de aur n cadrul relaiilor dintre Ortodoxie i Modernitate, seciune pe care ne propunem s-o tratm n acest eseu, ncercnd s evitm capcanele celor dou tipuri de abordare extremist amintite mai sus.

Introducere: Ortodoxia pzitoarea motenirii dogmatice a Sinoadelor Ecumenice i a nvturii Sfinilor Prini, de la nfiinarea Bisericii i pn aziBiserica Ortodox pretinde, pe drept cuvnt, c este pzitoarea dogmelor cretine, pe care le-a pstrat exact aa cum au fost formulate ele de cele apte Sinoade Ecumenice i explicate n tratatele Sfinilor Prini. n cei dou mii de ani de la nfiinarea Bisericii cretine, celei una i soborniceasc, numai Ortodoxia este cea care a continuat tradiia i nvtura religioas autentic predat de sfinii Apostoli i Evangheliti. De altfel, acest lucru este mrturisit i de nsi etimologia cuvntului ortodoxie, care nseamn dreapta mrire, dreapta credin i nvtur.

Ortodoxia nu poate fi vzut drept un sistem curent ideologic sau filosofic. Nici nu reprezint vreo vitrin de muzeu sau o simpl tradiie popular, la fel cum nu poate fi considerat a fi o simpl component care asigur unitatea diacronic i ecumenic a Elenismului. Ortodoxia este Biserica Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Este Biserica cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc, fa de care ne mrturisim credina i devotamentul n Simbolul de Credin niceo-constantinopolitan, care a fost consfinit la primele dou Sinoade Ecumenice [1]. Biserica Ortodox reprezint Trupul lui Hristos, Care este nsui Logosul ntrupat [2]. Cei care particip la acest Trup constituie poporul lui Dumnezeu. Condiia principal pentru a deveni mdular al Trupului lui Hristos, adic al Bisericii, este botezarea n numele Sfintei Treimi n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh. Biserica este alctuit din cler i mireni, care se unesc n cadrul tainei Sfintei Euharistii.

n afara Bisericii nu exist Ortodoxie, nici mntuire. Dac se ndeprteaz de viaa trupului bisericesc, Ortodoxia se rupe de rdcinile sale, i pierde identitatea, devenind o simpl ideologie. De aceea sfntul apostol Pavel numete Biserica stlp i temelie a adevrului (I Tim. 3, 15). Biserica, prin intermediul Sfinilor Prini care au fost luminai de Duhul Sfnt, a pzit cu sfinenie adevrul descoperit de ctre Hristos. Pentru c numai pzirea acestui adevr duce la mntuire. Luptele dure pe care le-a dus de-a lungul secolelor, lupte concretizate n persoana attor pstori i nvtori purttori de Dumnezeu, sinoadele pe care le-a convocat i insistena ei de a nu ceda n faa exceselor i slbiciunilor inevitabile ale firii umane, toate acestea au avut un singur scop pzirea adevrului descoperit, a acelui adevr care l elibereaz i mntuiete pe cel care l triete (Ioan 8, 32). Pentru c viaa trit n conformitate cu poruncile lui Hristos transfigureaz credina n trire i experien.

Trebuie numaidect s facem diferena ntre religie i Biseric, fiindc una este religiozitatea individual i alta viaa bisericeasc n Hristos; una e altruismul i solidaritatea i alta lepdarea de sine i dragostea dus pn la jertfa de sine. Lepdarea de sine ne scoate din cochilia noastr i ne aduce n comuniune cu ceilali, l transform pe eu n noi. Iar dragostea adevrat este expresia dragostei dumnezeieti cu care ne-a iubit Dumnezeu Tatl: Dac Dumnezeu astfel ne-a iubit pe noi, i noi suntem datori s ne iubim unul pe altul (I Ioan 4, 11).

Ortodoxia i ecumenismul: drumuri paralele sau opuse? partea a II-a

Sobornicitatea (catolicitatea) OrtodoxieiAa cum am menionat anterior, de-a lungul celor dou mii de ani Ortodoxia i-a pstrat intact credina n dogmele i Tradiia bisericeasc motenite de la Hristos, prin intermediul Apostolilor, Sinoadelor Ecumenice i Sfinilor Prini. n Simbolul de Credin niceo-constantinopolitan, Sfinii Prini au decretat faptul c Biserica a fost ntemeiat de ctre nsui Hristos, Care a sfinit-o cu scump Sngele Su. Biserica Ortodox, zidit pe temelia apostolilor i a proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos (Efes. 2, 20), reprezint pn astzi continuarea nentrerupt a Bisericii celei una i nedesprite din primele opt veacuri cretine.

De-a lungul secolelor, Biserica Ortodox nu se declar a fi doar o simpl Biseric, aflndu-se pe picior de egalitate cu celelalte biserici cretine care exist astzi, ci ntrupeaz n sine Biserica cea una a lui Hristos. Iat ce scrie n acest sens profesorul Kriknis: Tocmai ntruct este Trupul lui Hristos, iar acest Trup are un singur cap Iisus Hristos, Biserica este una, fiindc numai un singur trup se poate afla ntr-o legtur organic cu un singur cap [1].

Sobornicitatea () Bisericii nu trebuie interpretat n limitele nguste ale unei regiuni geografice, ale unei ri sau imperiu, aa cum s-a ntmplat odinioar n cazul Imperiului Bizantin. Sobornicitatea cuprinde toate colurile pmntului, acolo unde a ajuns mesajul Evangheliei i exist cretini botezai. La fel, mdularele Bisericii nu sunt numai cei vii, ci i cei adormii, toi cei care au aparinut, aparin i vor aparine Trupului tainic al lui Hristos, credincioii de pretutindeni i din toate timpurile, fie c sunt n via, fie c s-au mutat din aceast via spre Biserica cereasc [2]. Cu toii vor nvia naintea de a doua venire a lui Hristos [3]. n virtutea acestei soborniciti, la fiecare Sfnt Liturghie, n cadrul creia se svrete taina Sfintei Euharistii, preotul slujitor se roag [], i pentru cei vii i pentru cei adormii.

Sobornicitatea Bisericii se afl ntr-o strns legtur cu credina n acrivia dogmatic, n Sfnta Scriptur, n tradiia apostolilor, n dreapta teologie, n soteriologie, n Sfnta Liturghie, precum i n Sfintele Taine, care reprezint expresia autentic i nefalsificat a vieii bisericeti. Iat ct de simplu descrie sfntul Ignatie al Antiohiei sobornicitatea Bisericii: Unde este Iisus Hristos, acolo e i Biserica soborniceasc [4]. Este evident faptul c noiunea desobornicitate, la fel ca cea deunitate, exprim identitatea i dreapta credin a Bisericii, excluznd din start orice tentativ (prin erezie, schism) de a submina esena ei. Aadar Biserica soborniceasc este numai una, aceea care a rmas credincioas acriviei dogmatice, adevrului Sfintei Scripturi i al Sfintei Tradiii, nvturii soteriologice, pstrnd autenticitatea teologiei i a Sfintelor Taine.

Un alt factor care asigur universalitatea Bisericii esteapostolicitateasa, care este fundamentat nu numai pe continuitatea istoric, ci i pe succesiunea apostolic a episcopilor, care se transmite prin intermediul hirotoniei canonice. Episcopii sunt urmaii i continuatorii apostolilor de-a lungul veacurilor. Sunt lociitorii acestora n ceea ce privete funcia i misiunea sacerdotal, indiferent de vrednicia sau nevrednicia lor personal. Succesiunea apostolic, mpreun cu unitatea de credin i de conducere sinodal, dar i cu autenticitatea dogmelor, reprezint semnele distinctive ale Bisericii, care o deosebesc de orice alt biseric eretic sau schismatic.

Globalizarea i Ecumenismul reprezint o ameninare pentru Biserica Ortodox?

Mai nti, trebuie s lmurim ce nseamn termenii globalizare [5] i ecumenism. Apoi vom ncerca s analizm n ce condiii acestea reprezint un pericol pentru Ortodoxie.

Strmoul globalizrii poate fi considerat Iluminismul, de vreme ce n perioada Iluminismului s-a pus temelia edificiului care st la baza globalizrii de astzi [6]. Acest fenomen, globalizarea, ncearc s-l elibereze pe om de xenofobie i s-l ajute s sparg barierele regionalismului, fcndu-l s se simt cetean al ntregii lumi, i nu al unei singure ri. Desigur, acest lucru faciliteaz deplasarea oamenilor dintr-un loc ntr-altul, stimuleaz piaa i comerul i favorizeaz circulaia ideilor, a filosofiilor i a produselor culturale. Preul pltit ns pentru aceste avantaje este urmtorul: distrugerea identitii naionale a omului, pierderea tradiiilor, religiei i culturii locale, de dragul sincretismului.

Profesorul Irakls Rerkis menioneaz c Iluminismul i globalizarea l vd pe om ca pe un simplu individ, care crede c i va desvri existena dac i concentreaz viaa numai asupra lucrurilor bazate pe propriul ego: interesul, refuzul comuniunii cu ceilali oameni prin iubire, jertf i sacrificiul de sine. Dimpotriv, Cretinismul l vede pe om ca persoan, care crede c desvrirea se dobndete prin jertfa i sacrificiul pentru ceilali, prin dorina de a tri n dragoste i unitate cu semenii, ca mdular al aceluiai trup al firii umane. Desigur, este nevoie de un mare efort pentru a ajunge la acest nivel de existen, mai ales atunci cnd este depus n mod solitar. De aceea, este mai uor de realizat n comuniune cu ceilali, n cadrul unui efort inter-personal, cu referire direct i continu la Dumnezeu [7].

Partea nti, aici:http://www.pemptousia.ro/?p=31820Ultima parte (a treia), aici:http://www.pemptousia.ro/?p=31903Note:

[1]. H. T. Kriknis,,(Autenticitatea Bisericii, autoritatea Tradiiei sale i nvtura Sfinilor Prini), University Studio Press, Tesalonic 1998, p. 244.

[2] E. Theodrou, Ekklisa, n, editura A. Martnos, 5 (1964), p. 483.

[3] Sf. Ioan Hrisostom,Comentariu la Epistola I ctre Efeseni, I, PG 62, 75B.

[4] PG 5, 713A.

[5] Cuvntul globalizare (mondializare) este folosit n zilele noastre pentru a descrie un proces global aflat n plin desfurare, proces care a debutat mai nti n plan economic, ca mai apoi s devin rapid un fenomen dinamic multidimensional, care s-a extins la aproape toate nivelurile: cultural, social, politic, tehnologic, religios, etc. Aadar globalizarea a ptruns n toate dimensiunile i domeniile vieii noastre, ncepnd de la viaa personal, de la viaa noastr de zi cu zi, i ajungnd pn la evoluiile pe plan mondial. Ba mai mult dect att: redefinete modul n care trim. Giddens este foarte categoric n acest sens: Trim ntr-o lume supus unor transformri zilnice, care ne influeneaz aproape toate domeniile de activitate. Nu tim dac e spre binele sau rul nostru; cert e c am fost proiectai ntr-o ordine mondial, pe care nimeni nu o nelege complet, dar care ne influeneaz pe toi K. Delikostants,(Biserica i Globalizarea), http://www.ec-patr.org/youth/delikonstandis.htm, (12 iunie 2007). Cf. i A. Giddens,Runaway World: How Globalization is Reshaping Our Lives, trad. n greac de K. D. Gergas, editura Metahmio, Atena 2001, p. 36.

[6] I. Rerkis,(Globalizarea, Multiculturalismul i Iluminismul n dialog cu discursul cretin), http://thriskeftika.blogspot.gr/2012/02/blog-post_5656.html (2012).

[7] Ibidem.

Ortodoxia i ecumenismul: drumuri paralele sau opuse? partea a III-a

Pericolul de conformismului este destul de mare i pndete ndeosebi religia, dar i nsi existena popoarelor. Istoricul Tucidide afirm c atunci cnd un popor i uit sau i neag istoria, mai devreme sau mai trziu acel popor va disprea de pe hart. Aceast afirmaie poate fi confirmat cu uurin dac facem o retrospectiv a istoriei lumii.

De asemenea, se vorbete mult i despre Ecumenism i pericolele pe care acesta le ascunde. Ecumenismul este considerat de muli drept globalizarea religiei. Cu alte cuvinte, ecumenitii cred c toate religiile, adic Bisericile i celelalte denominaiuni cretine, conin un fragment de adevr i, de aceea, caut puni de comunicare i puncte comune n cadrul nvturilor lor. Susintorii nfocai ai micrii ecumenice afirm c, cretinismul, n toate fazele sale istorice [1], este dator s contribuie pozitiv la dezvoltarea civilizaiei, mai ales ntr-o societate democratic i pluralist, aa cum este cea n care trim. Ca s reueasc acest lucru, ns, trebuie s conteste, n spirit critic, diversele forme de autarhie, gnosticism i fetiism care dau natere la ideologii i la dorina de a domina (chiar i n interiorul Bisericii) precum i cultura permisivitii spectacolului i hedonismului (instrumentalizarea vieii, respingerea rolului de printe, negarea legii morale i a iubirii) [2].

La antipozii opiniei de mai sus, se situeaz poziia contestatarilor Ecumenismului, conform creia numai Ortodoxia deine adevrul dumnezeiesc. Merit s citm aici opinia venicului ntru pomenire arhimandrit Spiridon Billis: Ecumenismul, cea mai mare erezie a secolului XX, proclamnd sincretismul dogmatic i religios i tinde ctre un soi de pan-religie prin contopirea tuturor religiilor i a confesiunilor cretine, reprezint un pericol de moarte pentru Ortodoxie [3].

n consecin, se pune ntrebarea: e corect ca reprezentanii Bisericii Ortodoxe s participe la diversele ntruniri ecumenice (sinedrii, conferine) sau trebuie s evite orice tip de convorbire cu ereticii, schismaticii sau cei de alte religii? Desigur, Ortodoxia deine adevrul, pe care trebuie s-l prezinte oridecteori mprejurrile o cer. De altfel, scopul Bisericii este de a face cunoscut adevrul ntregii lumi (mergnd, nvai toate neamurile Matei 28, 19), de a ncerca s arate greelile n care au czut diversele confesiuni cretine i de a respinge argumentele celorlalte religii referitoare la cine este adevratul Dumnezeu. Toate acestea trebuie fcute ntr-o atmosfer de iubire, nu de intoleran religioas, pstrnd intact, n acelai timp, esena Ortodoxiei.

Implicarea i participarea ortodocilor la Consiliul Mondial al Bisericilor trebuie s fie fcut cu mare atenie, mai ales n ce privete dogmele i temele de Eclesiologie i Teologie. n schimb, Ortodoxia ar avea multe de spus n ceea ce privete subiectele de natur practic, aa cum este conlucrarea diverselor comuniti cretine n vederea soluionrii problemelor sociale, morale sau de alt natur, probleme care sunt comune la nivel global (educaia, relaiile internaionale, economia, industrializarea, etc.) [4].

n consecin, nici globalizarea i nici ecumenismul nu reprezint o ameninare n sine pentru Ortodoxie. Modul de abordare i atitudinea ortodocilor fa de aceste tendine mondiale pot pune ns n pericol Biserica sau pot, foarte bine, s deschid ua pentru ceilali, fr ns s provoace fisuri n cadrul edificiului bisericesc. De altfel, de vreme ce capul Bisericii este nsui Hristos, nimic nu o poate amenina (porile iadului nu o vor birui Matei 16, 18).

EpilogOrtodoxia, ca una care deine adevrul unic despre Dumnezeu, nu are motive s se team de deschiderea ctre ceilali, numai s nu cad n capcana aplanrii (nivelrii) teologiei sale, a dogmelor sale. Suntem datori s respectm particularitile religiei celorlali, fr s cultivm ura i intolerana religioas. De altfel, Sfinii Prini purtau discuii deschise cu diveri eretici din vremea lor, ntruct le psa de ei, fr ns s fac vreo concesie n cadrul teologiei. Un exemplu elocvent n ce privete atitudinea Bisericii fa de globalizare este faptul c aceasta ofer hran, mbrcminte, ajutor financiar celor care au nevoie, fr s in cont de religie, naionalitate, culoarea pielii. Dragostea pentru aproape face parte din lucrarea Bisericii. Desigur, Biserica trebuie s fie cu luare aminte ca nu cumva s pteze coninutul nvturii sale dogmatice sau s piard motenirea Tradiiei. Constatm, de-a lungul istoriei, c toate ncercrile de denaturare a coninutului Ortodoxiei au fost sortite eecului, cci Hristos o pzete i o va pzi nentinat pn la sfritul veacurilor.

Partea nti, aici:http://www.pemptousia.ro/?p=31820Partea doua, aici:http://www.pemptousia.ro/?p=31889Note:

[1] Fazele (variantele) istorice se refer, evident, la Romano-catolicism, Protestantism, Biserica copt, etc. Acestea nu reprezint numai faze istorice ale Cretinismului, ci i diferenieri dogmatice, care au atras automat neparticiparea la Potirul comun al Sfintei Euharistii i la viaa liturgic comun, ndeprtarea de Tradiia bisericeasc, patristic i apostolic comun. Aadar, n realitate nu este vorba despre simple variante istorice ale Cretinismului, ci despre confesiuni, denominaiuni cretine sau, pe scurt, erezii.

[2] T. Lipovac, V. Georghidou,,,, http://www.imerisia.gr/article.asp?catid=26533&subid=2&pubid=17209 (2012).

[3] Arhim. S. Billis,, (Ortodoxia i Papismul), Atena 1969, p. 377.

[4]; (Ce este Ecumenismul?), http://www.impantokratoros.gr/ ti_einai_oikounmenismos.el.aspx (2012).