ortodoxia 3 2012 ciprian streza

Upload: cezar-ryback

Post on 16-Oct-2015

63 views

Category:

Documents


4 download

TRANSCRIPT

  • 5/26/2018 Ortodoxia 3 2012 Ciprian Streza

    1/26

    97

    1 Liddl and Sco; Arnd & Gingrich,A Greek-English Lexicon o he New Tesamen andOher Early Chrisian Lieraure, Chicago, 1957, p. 472.

    2 Pr. Pere VINTILESCU, Liurghierul explica, Bucurei, 1972, p. 140. A se vedea i: Law-rence MADDEN, Liurgy, n: The New Dicionary o Sacramenal Worship, Peer Fink (ed.), Col-legeville, 1990, p. 740.

    3n Sepuagina verbul ese folosi de 42 de ori i se refer exclusiv laslujba culic adus lui Dumnezeu. Regele Iosia le spune leviilor: Voi rebuie acum s slujii

    Orodoxia 3/2012, pp. 97-122

    SFNTA LITURGHIE TAINA NTLNIRII PERSONALE A OMULUICU DUMNEZEU

    Ciprian STREZA

    Keywords: Liurgy, Communion, Misery, Eucharis

    Liurghia a os vzu n Tradiia paristc a fi mediul nlnirii i comuniuniiomului cu Dumnezeu n care Hrisos i ace simi prezen n dierie icomplexe moduri care oae sun inseparabile i complemenare, prin oaecredincioii mprinduse de dragosea lui Dumnezeu, de harul mprieiSale venice. Sna Liurghie aduce ns mprirea desvri cu aceasiubire negri a lui Hrisos. Prin ea omul primee n ineriorul lui pe nsuiIzvorul harului, pe Fiul lui Dumnezeu afla n sare de druire nencea deSine nsui Talui i de sensibiliae comptmioare contnu cu oaumaniaea.

    1. Sensul ermenului de Liurghie

    n limba greac, ermenul de nseamn slujire comun a po-porului, sens indica i de eimologia acesui cuvn compus din dou subsan-ive i anume, din: , care nseamn fap, reab, lucrare, ndelenicire,i din: , care provine de la sau n dialec aic , i care defineeorice slujire public, sau lucrare fcu penru sa sau penru popor.1 Verbulnseamn a svri ceva penru popor, iar era o ac-iune, o lucrare ndeplini n folosul poporului.2 Cu aces sens ese folosi desermenul a n Vechiulc i n Noul Tesamen3 dar prin analogie cu nelesul

  • 5/26/2018 Ortodoxia 3 2012 Ciprian Streza

    2/26

    pe care l avea aces subsaniv n lumea anic, ermenul de Liurghie a ajuns

    s defineasc n creinismul primar n mod generic oae acele culice princare se exprima a mulumirea sau recunoina poporului credincios aduslui Dumnezeu dar i lucrare sfinioare a lui Dumnezeu penru popor.4 Cu impulns aces ermen a ajuns s defineasc n chip exclusiv svrirea Jerfei euha-risice, el referindu-se deoporiv a la formele ei culice de manifesare su-puse evoluiei vremii c i la esena ei imuabil i venic.5

    Teologia Liurgic a defini Sfna Liurghie ca fiind slujba sau rnduialasfn n cursul creia se svree sau se aduce jerfa Noului Legmn, avndla originea ei Jerfa Sfn adus n chip sngeros de cre Mnuiorul pe Cruce

    penru mnuirea lumii6

    sau ca fiind locus heologicus prin excelen, mani-fesarea Bisericii n ceea ce ese ea cu adevra, pariciparea real la evenimen-ele vieii Fiului lui Dumnezeu rsigni, prezen n lumea aceasa a mprieicerurilor.7 Ca ain a prezenei lui Dumnezeu prinre oameni, Sfna Liurghieese experia ca Teofanie acualiza, cerul pe pmn, bucuria creaiei fade Creaor, ransfigurarea nregului cosmos prin om, arvuna vieii viioare iicoan a mpriei cerurilor. Fiind rugciunea prin excelen a Bisericii, Liurghiajuxapune nr-o singur imagine prezenul i recuul i viiorul, vizibilul cu in-vizibilul, reliefnd nr-un mod unic diversiaea armonic a planului divin de

    ndumnezeire a omului.8Teologia parisic a neles ns nodeauna aces ermen i n sens mai

    larg i mai profund ca definind comuniunea de iubire venic dinre PersoaneleSfinei Treimi, de care sun chemae s se mpreasc prin har oae fiinele

    studii

    98

    () Domnului Dumnezeului vosru i poporului Su, Israel (2 Paralipomena 35,3). Cu aces neles de slujire adus lui Dumnezeu ese folosi aces verb i nNoul Tesamen:Luca 1, 8-10, Fapele Aposolilor13, 2, Evrei 9, 21. Termenul apare n episolele

    pauline referior la slujirea arhiereasc a Mnuiorului, precum n Evrei8, 2; 5, 1, 4. A sevedea: Pr. P. VINTILESCU, Liurghierul explica..., p. 140.4 Gregory DIX, The Shape o Liurgy, Londra, 1945, p. IX; Daniel CIOBOTEA, Liurghie

    Euharisic i Filanropie crein necesiaea uniii dinre ele, Candela Moldovei, XII(2003), nr. 10, p. 4.

    5 Rober TAFT, Liurgy, n: The Oxord Dicionary o Byzanium, Oxford, 1991,pp. 1240-1241.

    6 Pr. Ene BRANITE, Liurgica special, Bucurei, 1980, p. 172.7 Pr. Alexandru SCHMEMANN, Liurgical Theology, Theology o Liurgy and Liurgical Re-

    orm,n: Liurgy and Tradiion: Theological Relecions o Alexander Schmemann, ThomasFisch (ed.), Creswood, NY, 1990, p. 40, 56.

    8 Ren BORNERT, Les commenaires byzanins de la divine Liurgie du Vll-e sicle, Paris1966, p. 36.

  • 5/26/2018 Ortodoxia 3 2012 Ciprian Streza

    3/26

    creae, comuniune drui primilor oameni n rai i accesibil acum uuror

    creinilor prin Jerfa i nvierea Mnuiorului i prin venirea i lucrarea Sfn-ului Duh n Biseric.9 Iubirea dinre Persoanele divine ese Liurghia la care cre-dincioii paricip prin acele culice vzue, ese suflul de via care a crealumea i care o reface i o rezidee n chip nou ca Biseric, pregindu-o penruainele vieii viioare.10

    Prinii Bisericii Rsriene consider c la originea lumii i la emelia exis-enei uuror lucrurilor s dragosea jerfelnic, alruis, generoas i dezin-eresa a Sfinei Treimi, pe care Ea a dori s o sdeasc i s o comunice dinruuuror fiinelor raionale creae. Aceasa ese Liurghia perpeu i venic pen-

    ru care omul a fos crea i gusnd din aceas comuniune omul rebuia suneasc n jurul su nreg cosmosul devenind un mediaor nre crea i ne-crea, nre ineligibil i sensibil, nre cer i pmn, nre paradis i lumeaaceasa i nre brba i femeie.11

    Cderea n pca a adus aduce o deurnare a omului de la aceas misiunesineizaoare i privarea lui de Liurghia cereasc. Reinrarea n bucuria comu-niunii cu Dumnezeu s-a fcu prin nrupare i prin Jerfa i nvierea lui IisusHrisos, care a adus pe pmn oae bogiile cerei, o adevrul dumneze-iesc, oa fericirea raiului pierdu prin neasculare.12 Doar o Jerf puea rea-

    duce pe om n comuniunea de iubire a Sfinei Treimi i de aceea Fiul luiDumnezeu s-a fcu Fiul al omului i murind pe Cruce el a deveni Arhiereulvenic, Ofranda perpeu, Alarul suprem i nepierior. El a inra n Corul Ce-resc, dincolo de caapeeasm (Evrei6, 20) aducndu-Se pe Sine Talui caJerf cura binemirosioare i rmne acolo penru odeauna, svrind o Li-urghie nencea. Sarea lui de jerf permanen o descrie Sfnul Chiril alAlexandriei ca fiind druirea nencea a Fiului ca om Talui nr-o ascularedesvri prin care a resaura firea uman n roposul filiaiei primordiale:i Hrisos e nainea Domnului, adic n ochii Talui. Cci cnd s-a fcu ca noi,

    a i inra n Sfinele Sfinelor prin corul cel mai mare i mai desvri, adicn cer, ca s se arae acum penru noi, precum am spus, n faa lui Dumnezeu

    studii

    99

    9 Pr. Dumiru STNILOAE, Teologia Dogmaic Orodox, vol II, Bucurei, 1978, p. 221. Ase vedea i: Ren BORNERT, Les commenaires byzanins de la divine Liurgie du VII-e sicle,Paris, 1966, p. 36.

    10 Pr. D. STNILOAE, Teologia Dogmaic..., vol II, p. 222.11 Sfnul MAXIM MRTURISITORUL, Rspunsuri cre Talasie 1, 20, 22, 42, 49, n: Filocalia,

    vol III, pp. 16-20; pp. 59-62; pp. 69-76; pp. 146-149; pp. 179-195.12 Sfnul GRIGORIE TEOLOGUL, Omilia 44, PG 36, 612B i Cuvn la Ararea Domnului,

    13, PG 36, 325AD.

  • 5/26/2018 Ortodoxia 3 2012 Ciprian Streza

    4/26

    (Evrei9, 24). Cci Se nfieaz pe Sine n faa Talui i pe noi nru Sine, care

    am czu de la faa i de la ochii Lui, din pricina neasculrii lui Adam i a pca-ului care a spni pese o. n Hrisos am dobndi deci apropierea i ndrz-neala spre inrarea n Sfna Sfinelor, precum ne-a spus nelepul Pavel (Eeseni2, 18). Cci precum ne-am scula i am ezu nru cele nale n Hrisos, o aan El am ajuns n faa Talui13

    Sarea aceasa de jerf e considera de cre eologia parisic a fi fun-damenul ceresc al Sfinei Liurghii svrie sub forme sensibile n culul Bise-ricii, cci, spune o Sfnul Chiril al Alexandriei: Mijlocind Hrisos iaducndu-ne lui Dumnezeu Tal, vom fi primii i noi aducnd rugciunile noas-

    re penru pcaele noasre.14

    El se aduce coninuu pe Sine penru noi ofrandTalui iar mpreun cu Sine aduce i darurile noasre, sau mai bine spus pe noinine ne aduce cu Sine jerfe vii urcndu-ne la nlimea i bucuria iubirii SfineiTreimi, acolo unde a urca El ca om prin nviere. Asfel, se poae spune, afirmmarele eolog Dumiru Sniloae, c oa Liurghia celebra n Biseric ese ojerf a lui Hrisos i a noasr din puerea Jerfei lui, o jerf care culmineazn Euharisie, care ese druirea de Sine a lui Hrisos Talui i nou, dar carenu se realizeaz fr rugciunea noasr, hrni la rndul ei din Jerfa cereasca lui Hrisos.15

    Liurghia euharisic fiind celebrarea Liurghiei cerei venice nr-o formvzu, sub chipurile maeriale ale lumii aceseia, ese pregusarea nc de aicia fericirii mpriei cerurilor. Ea unee pe om cu Dumnezeu i pe oameni nreei i ea descoper sensul eshaologic al exisenei umane: Prin Sfna Liurghienoi sunem permanen chemai la Nuna Fiului lui Dumnezeu, afirm Pr. Sni-loae, iar darurile acesei venice i nerecoare cine de ain sun preuie cuscumpul snge al Dumnezeului nosru i de aceea evenimenele vieii Mnui-orului nu sun penru noi un simplu recu de care ne aducem amine, ci elesun permanen prezene i lucroare, prin celebrare culic prin care le re-rim i le acualizm. Ospul Fiului de mpra nu s-a ermina. El coninu ncer acum, dar i pe pmn prin Sfna Euharisie. Mereu are loc csoria ceamai plin de iubire nre Fiul mpraului i noi, mereu paricipm la ospulacesei nuni, nainm spre csoria i ospul desvri al mpriei viioare.

    studii

    100

    13 Sfnul CHIRIL AL ALEXANDRIEI, De adoraione e culu in spiriu e veriae, X, PG 68,132-1125; 1857-1866.

    14 Sfnul CHRIL AL ALEXANDRIEI, De adoranione... XVI, PG 68, 1056.15 Pr. Dumiru STNILOAE,Jera lui Hrisos i spiriualizarea noasr prin mprirea de

    ea n Sna Liurghie, Orodoxia, 1 (1983), p. 108.

  • 5/26/2018 Ortodoxia 3 2012 Ciprian Streza

    5/26

    Trim sub zorile eshaologiei pregindu-ne penru nlnirea cu Soarele aosr-

    lucior al zilei nesfrie.

    16

    Dup aceas scur ncercare de precizare erminologic se poae vedeacu uurin c de complex ese ermenul de Liurghie iar penru a puea sur-prinde specificul celebrrii euharisice i al experierii ei n concepia RsriuluiOrodox vor fi analizae n cele ce urmeaz ceva aspece definiorii penrumodul n care Sfna Liurghie ese recepa i ri n creinismul rsriean.

    2. Originea i evoluia Sfinei Liurghii

    Ca orice organism spiriual, Liurghia crein n-a lua naere dinr-o da, cao creaie sponan, n nregime nou i fr nici un preceden n recu. Isoria einu ncepe abia oda cu apariia creinismului. Dac n ceea ce privee esena ei,adic miserul n sine, ea ese nemeia de Mnuiorul la Cina cea de ain, nceea ce privee ideile principale care alcuiesc nucleul sau smburele ei originar,precum i formele ei exerne de manifesare, acesea provin dinr-o adnc ve-chime, coninund o radiie i un riual inspira din Vechiul Tesamen i legndu-sede revelaia primordial i de ncepuurile isoriei sfine a mnuirii noasre17.

    Izvoarele Liurghiei creine rebuie cuae n lumea biblic a iudaismuluisecolelor I .Hr. I d.Hr. i nu n eflorescena exoic a universului religios sin-creis specific religiilor de misere ale universului elenisic.18n cuarea rd-

    studii

    101

    16 Pr. Dumiru STNILOAE, Spiriualiae i comuniune n liurghia orodox, Craiova, 1986,pp. 5-12.

    17 Pr. Ene BRANITE, Liurgica Special, Bucurei, 1980, p.167. Referior la cadrele culiceiudaice in care a apru anaforaua crein, a se vedea: Louis BOUYER, La premire Eucha-risie dans la dernire cne, Maison Dieu, 18 (1949), pp. 34-47; Louis LIGIER, De la Cne de

    Jsus a lanaphore de lEglise, Maison Dieu, 87 (1966), pp. 7-51.18 Culul iudaic reprezin puncul de plecare n cuarea originilor anaforalei euharis-ice penru marea majoriae a sudiilor care au apru. Ca fundamenale i definiorii naces sens po fi aminie: W.O.E. OESTERLEY, The Jewish Background o he Chrisian Liurgy,Oxford, 1925, pp. 172-174; Frank GAVIN, The Jewish Anecedens o he Chrisian Sacramens,Londra, 1928, pp. 59-97; Felix L. CIRLOT, The Early Eucharis, Londra, 1939, pp. 69-72; HansLIETZMANN, Messe und Herrenmahl. Eine Sudie zur Geschiche der Liurgie, Berlin, 1955; Gr.DIX, The Shape o Liurgy, Londra, 1970; L. BOUYER, Eucharisie. Thologie e spiriuali de la

    priere eucharisique, Tournai, 1968; A. BOULEY, From Freedom o Formula. The Evoluion ohe Eucharisic Prayer rom Oral Improvisaion o Wrien Texs, Washingon, 1981; L. LIGIER,Les origines de la priere eucharisique: de la Cne du Seigneur a lEuharisie,Quesions li-

    urgiques, LIII (1972), pp. 181-202; H.J. KLAUCK, Herrenmahl un hellenisischer Kul. Eine re-ligionsgeschichliche Unersuchung zum ersen Korinherbrie, Mnser, 1981.

  • 5/26/2018 Ortodoxia 3 2012 Ciprian Streza

    6/26

    cinilor Euharisiei creine s-a porni de la formularul euhologic de binecuvn-

    are (berakah), care nsoee oae acele culice cenrale ale culului iudaic,iar n mod special, de la binecuvnarea dup cin (birka-ha-mazon), pe carese presupune c i Mnuiorul a rosi-o la Cina cea de Tain, i care a fos v-zu ca modelul de la care anaforaua crein a prelua srucura euhologicnr-o formulare i un coninu cu oul nou, marcnd asfel ransformarea ri-ualului n sacramen.19

    Schemaic, se poae zice c, formal, cele dou pri ale Liurghiei creineau prelua elemene din culul iudaic: Liurghia caehumenilor ese vizibil opreluare i o prelucrare a culului public sinagogal (lecuri biblice, cnri), iar

    cea a credincioilor ese coninuarea ospului riual iudaic familial sau decomuniae mic, converi i invesi cu funcii sacramenale inedie i inuziaen iudaism.

    Cercerile biblice i liurgice din ulimele decenii au demonsra, credemlimpede, pe baza analizei referaelor biblice (cel mai vechi, daabil cca. 53 d.Hr. 1 Corineni11, 23-25; i cele evanghelice Marcu 14, 22-25; Maei26, 15-20; Luca 22, 15-20), c la Cina cea de Tain, insiuind Euharisia, Hrisos a m-plini un ri iudaic preexisen, sacramenaliznd obiceiul iudaic srvechi almeselor fesive familiale i comuniare, conferindu-i ns o semnificaie i rea-

    liae comple nou.20Sfna Liurghie nu ese o creaie din nimic, ci ese rodul unui ndelunga

    proces de crisalizare i aernere n scris a radiiei orale eclesiale. Ea ese operanregii Biserici, chiar dac poar fie numele Sfnului Ioan Gur de Aur, fie pecel al Sfnului Vasile cel Mare. Acei mari prini ai Bisericii au cunoscu acesnepreui dar al Sfinei Tradiii, l-au experia, l-au asimila i l-au aernu n scrisprin personaliaea lor plin de sfinenie i rafinamen eologic, fcnd asfel

    studii

    102

    19

    Seder Amram Gaon (sec. IX) ese primul documen care red exul nregii binecu-vnri Birka ha-Mazon. Louis Finkelsein, n celebrul su aricol: The Birkha ha mazon,dinJewish Quarerly Review, XIX (1928-1929), pp. 218-219, compar mai mule variane aleacesui ex, sabilind fapul c exul n versiunea cea mai simpl i cea mai concis eseexul cel mai vechi. Sudiul criic al lui Louis Finkelsein ara c exul cel mai scur, ianume cel al versiunii Siddur R. SadyahGaon, ese cel mai aproape de exul palesinianprimiiv, rosi probabil n epoca Noului Tesamen. Mul imp rugciunile s-au ransmis doarprin forma nescris, daori opoziiei rabinilor de a aerne n scris o radiie delibera oral,fap ce a permis nodeauna o adugare de noi elemene, dar nu i omierea lor. A se vedea:Sefan C. REIF, Early Hisory of Jewish Worship, n: The Making o Jewish and Chrisian Wor-ship, Paul F. Bradshaw, Lawrence A. Hoffman (eds.), Nore Dame Londra, 1991, p. 111.

    20 Pr. Pere VINTILESCU, ncercri de isorie a Liurghiei Liurghia crein n primele reiveacuri, Bucurei, 1930, p. 18.

  • 5/26/2018 Ortodoxia 3 2012 Ciprian Streza

    7/26

    ca exul euharisic pe care l-au prelucra s fie o sinez a nregii nvuri

    dogmaice a Bisericii i o form inspira de exprimare a miserului prezeneilui Dumnezeu n cul. Sfna Liurghie ese asfel spaiul privilegia al Parusieiliurgic-sacramenale a Domnului, eofania desvri, cerul pe pmn, bu-curia creaiei de Creaor, ransfigurarea nregii lumii prin om, arvuna vieii vii-oare i icoana mpriei cerurilor.

    Liurghiile bizanine aflae aszi n uzul Bisericilor Orodoxe sun rezulaulunui ndelung proces de evoluie. Nucleul lor, sau mai bine spus esena lor in-alerabil i venic, ese un da, care a rmas neschimba n oae secolele,ein Gegebenes, dup expresia lui Anon Baumsark21, dar ele sun i un de-

    veni, ein Gewordenes, penru c formele lor de exprimare care au mbrcaacul liurgic n cuvine au cunoscu o coninu evoluie.Svri penru prima da de Mnuiorul la Cina cea de Tain, repea

    apoi la porunca Lui de Sfinii Aposoli i de urmaii acesora, Liurghia creinprimar a fos n nucleul ei un o uniar, ns n formele ei de manifesare ndecursul impului ea a deveni un compus, una cosa cipollaa dup expresialui Rober Taf22, n care doar prin ndeprarea sraurile mai noi se poaeajunge la formele ei de expresie originare.

    Imporan ese de remarca fapul sublinia de cercearea liurgic mo-

    dern c n epoca primar nu au exisa originale ale vreunei rugciuni folosien culul crein, ci au exisa dinru ncepuuri o varieae de radiii orale, caremai rziu au fos supuse sandardizrii repae de cre auoriaea biseri-ceasc. Procesul acesa de uniformizare i de sabilizare va fi lua sfri abia nsecolul IV al erei creine, cnd a fos a fixa n scris coninuul exelor euholo-gice.23 Asfel, Liurghia Bisericii primare a cunoscu un proces de evoluie de ladiversiae spre uniae, n sens invers dec cel concepu de Ferdinand Probs

    studii

    103

    21

    A. BAUMSTARK, Liurgie compare. Principes e Mhodes pour lude hisorique des li-urgies chriennes, roisime diion, revue par Bernard Boe O.S.B., Paris, 1953, pp. 2-3.22 Reconsrucing he Hisory of he Byzanine Communion Riual: Principles, Me-

    hods, Resuls, Ecclesia Orans, 11 (1994), p. 355: Liurghia ese poae fi descris prin ana-logie cu o ceap, fiind compus ca i ceapa din mai mule srauri, din care sra dup srapoae fi ndepra penru a ajunge la frunzele mai vechi.

    23 Perspeciva aceasa nou implic o serie de consecine. Asfel, diferenele exualenre diferiele formulare liurgice nu rebuie vzue n mod necesar ca reflecnd sadii di-ferie de dezvolare, nici eliminae ca fiind devieri de la o norm presabili. Diferiele ver-siuni exuale pe care anaforaua crein le cunoae ar puea fi indicii ale unor varianesimulane i paralele, care, unele din ele, n cele din urm au convers nr-un singur formular,

    iar alele care au dispru cu oul din uz. Prin urmare, nici versiunea cea mai simpl i nicicea mai evolua nu ar fi n mod necesar cea mai veche.

  • 5/26/2018 Ortodoxia 3 2012 Ciprian Streza

    8/26

    la sfriul secolului XIX.24 Procesul de omogenizare a ncepu oda cu lupele

    aniereice ale secolului IV i a exprima dorina de coeziune i de uniae dog-maic i liurgic a Bisericii. Anaforaua meropolei s-a impus, numeroasele ra-diii locale au fos nlocuie de alele parial sau oal i au supravieui doaranaforalele cele mai cunoscue i cele impuse de uzana meropolei.25

    Cele mai cunoscue anaforale i cele ale meropolelor s-au impus, alcuinddiferiele riuri liurgice sau familii de liurghii aa cum sun ele cunoscueaszi.26 Rober Taf disinge paru eape n procesul dezvolrii Liurghiei eu-harisice i al formrii riurilor liurgice27:

    1. nr-o prim eap, Cina Domnului s-a separa de agap, fiind prefaa

    de ceea ce mai rziu se va numi Liurghia Cuvnului.2. A doua eap ese cea a Rnduielilor bisericei [Church Orders], n careapar formulare liurgice fixae deja n scris. Toae difer nre ele, indicnd fapulc nici una nu ese Liurghia aposolic, sursa originar din care ar fi derivaoae anaforalele de mai rziu.

    3. Dup Edicul de la Milan din 313, culul crein a deveni culul oficial pu-blic i asfel dezvolarea formularelor euhologice se accenueaz. Acum diferieleriuri euharisice se unific, varianele exelor anaforice mai puin folosie saumai puin cunoscue sun nlurae. Bisericile locale se grupeaz n federaii

    n jurul scaunelor pariarhale, proces care a simula i o unificare i o sandar-

    studii

    104

    24 Ferdinand PROBST, Liurgie der drei ersen chrislichen Jahrhundere, Tbingen, 1870;Liurgie des vieren Jahrhunders und deren Reorm, Mnser, 1893. Formula de FerdinandProbs ipoeza diversificrii riurilor afirma c Sfinii Aposoli, naine de a se despri, auelabora la Ierusalim o Liurghie, un arheip ce ar puea fi idenifica cu formularul euhological Crii a 8-a a Consiuiilor Aposolice, din care oae celelale anaforale ar fi apru. A.Baumsark, marele orienalis i liurgis german avea s infirme eoria lui Probs n doulucrri fundamenale (Vom geschichlichen Werden der Liurgie, Kempen und Mnchen,

    1923 i Liurgie compare, Cheveogne, 1934), demonsrnd c primele rei secole ale Bi-sericii primare indic folosirea unei muliudini de formulare liurgice care s-au omogenizamai apoi n secolul IV, prin adoparea anaforalei meropolei de cre Bisericile locale.

    25 Paul BRADSHAW, The Homogenizaion of Chrisian Liurgy Ancien and Modern: Pre-sidenial Address, Sudia Liurgica, XXVI (1996), pp. 1-6.

    26 Allan BOULEY, From Freedom o Formula. The Evoluion o he Euharisic Prayer romOral Improvisaion o Wrien Texs, Washingon, 1981, p. 47 i u.

    27 R. TAFT, How Liurgies Grow: The Evoluion of he Byzanine Divine Liurgy, Orien-alia Chrisiana Periodica (OCP), XLIII (1977), pp. 355-378; R. TAFT, Beyond Eas and Wes,Washingon DC, 1984, p. 167 i u.; R. TAFT, Reconsrucing he Hisory of he Byzanine Com-munion Riual: Principles, Mehods, Resuls,Ecclesia Orans XI (1994), pp. 355-367; R. TAFT,

    The Byzanine Rie. A Shor Hisory, coll.American Essays in Liurgy, Collegeville, Minnesoa,1992, pp. 12-85.

  • 5/26/2018 Ortodoxia 3 2012 Ciprian Streza

    9/26

    dizare corespunzoare a pracicii liurgice. Prin urmare, procesul formrii riu-

    rilor nu a fos unul de diversificare, ci de unificare, i ceea ce poae fi gsi n ex-ele euhologice rmase pn aszi nu ese sineza a ceea ce a fos mai naine,ci mai curnd rezulaul unei evoluii selecive, n care au supravieui acele for-mulare mai cunoscue i mai folosie, iar nu n mod necesar cele mai bune.

    4. nr-o ulim eap, familiile liurgice au coninua s se dezvole, daracum ca enii deja formae i disince nre ele.

    Familia liurgic a Rsriului Orodox numi i riul bizanin ese cel maicunoscu i mai rspndi ri liurgic afla pn aszi n uz, i aceasa nu doarpenru fasul i splendoarea ceremonialului i penru polivalena simbolismului

    liurgic pe care l conine28

    , c mai ales penru fapul c isoria i evoluia luiau fos srns legae de cea a Consaninopolului, marea meropol a imperiuluibizanin. nregul sisem liurgic bizanin nu ese dec o inspira i reui sin-ez a riului Aniohiei i cel al Ierusalimului, elabora i definiiva nre se-colele IX-XIV n marile mnsiri ale Orodoxiei, ncepnd cu perioada de lupmporiva iconoclasmului. Evoluia riului bizanin a cunoscu ceva eape esen-iale n care repa el s-a crisaliza i s-a forma, eape ce se definesc ca pareinegran a isoriei imperiului bizanin29:

    1. Perioada paleo-bizanin ese epoca n care culul pracica n Bizan, ve-

    chiul ora grecesc deveni mai apoi, la 11 mai 330, capiala imperiului bizanin,era unul cu puernice influene aniohiene, daori jurisdiciei Aniohiei exer-cia i asupra acesui erioriu. Asfel, o serie de schimburi i vizie reciproce,cu ocazia sinoadelor ecumenice sau a sinoadelor locale, s-au efecua nre epis-copii i preoii celor dou meropole, cea mai semnificaiv fiind venirea la Con-saninopol, n februarie 398, a Sfnului Ioan Gur de Aur, pe aunci nc preola Aniohia, care a adus cu sine vechea anafora a Sfinilor Aposoli, pe care a irevizui-o penru a fi folosi n noua capial a Imperiului Bizanin.30

    studii

    105

    28 Deveni emblemaic penru riul bizanin, ermenul deSymbolgesal(nfiare sim-bolic) nrebuina de Hans Joachim Schulz n excelena sa lucrare:Die byzaninische Liurgie.Vom Werden ihrer Symbolgesal, Freiburg im Breisgau, 1964, definee reuia simbioz nculul orodox nre simbolul liurgic (celebrarea culic), frumosul culic (arhiecura biseri-ceasc, iconografia) i inerprearea, receparea eologic a acelor liurgice (misagogia).

    29 Despre periodizarea isoriei Bizanului a se vedea: A. KAZHDAN, Hisory of Byzanium,n: The Oxord Dicionary o Byzanium, New York/Oxford, 1991, pp. 345-362; Hans-GeorgBECK, Kirche und Theologische Lieraur im byzaninischen Reich, Mnchen, 1959, pp. 156-188.

    30 Rober TAFT, The Liurgy o he Hours in Eas and Wes. Te Origins o he Divine Oiceand is Meaning or Today, Collegeville, 1986, pp. 171-174; Franz VAN DE PAVERD,Zur Geschi-

    che der Messliurgie in Aniocheia und Konsaninopel gegen Ende des vieren Jahrhunders:Analyse der Quellen bei Johannes Chrysosomus, Roma, 1970.

  • 5/26/2018 Ortodoxia 3 2012 Ciprian Streza

    10/26

    2. Perioada de aur a culului bizanin ese cea marca de domnia lui

    Iusinian (527-565) i de imediaii lui succesori. Consruirea impozanei ca-edrale Hagia Sofia, mbogirea i diversificarea fasului liurgic, inroduce-rea n Liurghie a unor exe eologice, ca urmare a conroverselor dogmaiceale vremii,31 marile procesiuni liurgice ce se desfurau pe srzile capialeiimperiului,32 oae acesea au dus foare curnd la conurarea unui cul spe-cific al Consaninopolului, care a fos adopa de oae regiunile asupra c-rora se exercia influena capialei.33 Era crea asfel o familie liurgic sauun ri liurgic, cu caracerisici proprii bine definie, care se va deaa ne decelelale forme culice ale erioriilor care nu inrau n sfera de influen a

    marii capiale bizanine. Acesa era doar ncepuul unui vas proces de evo-luie,34 care va coninua prinr-o fuziune a riului consaninopolian cu celal Ierusalimului, prin cele dou sineze ce au avu loc, prima lega de m-nsirea Sudion din Consaninopol, iar cea de a doua de mnsirea SfnulSava din Palesina.35

    3. Perioada iconoclas (726-843), cu oae dispuele ei dogmaice, a fosuna de consolidare i codificare a riului bizanin, dup cum indic i TipiconulMarii Biserici a Consaninopolului, o reglemenare i descriere n amnun aprincipalelor probleme legae ce celebrarea culic dand din secolul 10.36

    studii

    106

    31 Pe rnd au fos inroduse n Liurghie Simbolul de credin niceo-consaninopolian(511), mai apoi imnul Trisaghion (438-439), imnul Unule Nscu (535-536), i imnul Heruvic(573-574). A se vedea: Rober TAFT, The Grea Enrance, Roma, 1978, pp. 53-144, 374-426.

    32 Lucrarea fundamenal i definiorie penru ilusrarea efecelor pe care le-au avuprocesiunile liurgice asupra schemei generale a Liurghiei bizanine ese: J.F. BALDOVIN, TheUrban Characer o he Chrisian Worship. The Origins, he Meaning o Saional Liurgy,Roma, 1969.

    33n aces sens exis murii sigure c ncepnd cu secolul X riul consaninopolian

    a fos folosi n Asia Mic. Proheoria lui Nicolae de Andida, revizui mai rziu de Teodorde Andida (PG 140, 417-468), lucrare compus n Andida Pamfiliei n jurul anilor 1085-1095,i afirm clar aparenena la riul marii Biserici a Consaninopolului (PG 140, 429C).

    34 Cercearea liurgic mai nou subliniaz fapul c aces proces de formare a riurilorliurgice nu a fos unul al diversificrii, ci unul al sandardizrii i unificrii: Bisericile locales-au grupa cu impul n federaii n jurul scaunelor pariarhale, proces care a simula io unificare i o sandardizare corespunzoare a pracicii liurgice. Ceea ce poae fi gsi nexele euhologice rmase pn aszi nu ese sineza a ceea ce a fos mai naine, ci maicurnd rezulaul unei evoluii selecive, n care au supravieui acele formulare mai cunos-cue i mai folosie, iar nu n mod necesar cele mai bune. A se vedea noa 27,supra.

    35 R. TAFT, The Byzanine Rie. A Shor Hisory, pp. 52-84.36 Le Typicon de la Grande glise: Ms. Saine Croix no. 40, Xe sicle. Inroducion, exe

    criique, raducion e noes, 2 vol., J. Maeos (ed.), Roma, 1962-1963.

  • 5/26/2018 Ortodoxia 3 2012 Ciprian Streza

    11/26

    Capiala imperiului avea un calendar propriu,37 o Liurghie euharisic pro-

    prie,

    38

    un riual sacramenal propriu,

    39

    precum i o proprie liurghie a ceasuri-lor, numi i j Asmatik;h j Akolouqvia, adic slujba cna.40 La ncepuulmileniului, exul anaforalei Sfnului Ioan Gur de Aur a fos adugi i silizacu mprumuuri din anaforaua Sfnului Vasile cel Mare, penru ca n aceasform s devin principalul formular euharisic al Bizanului.41n dorina de aresaura culul icoanelor i de a reforma viaa monahal, monahii sudii auapela la radiia culic monasic palesinian, fcu cunoscu capialei im-periului prin desele conace ale Sudionului cu mnsirea Sfnul Sava, radiiepe care au prelucra-o, infuzndu-i elemene din jAsmatik;h j Akolouqvia,

    dnd naere asfel unui sineze unice: un cul palesinian monahal cupsalmodia i imnele ei, grefa pe schema general a slujbelor Biserici i dinConsaninopol.42

    Ocupaia lain asupra Consaninopolului (1204-1261) marcheaz nc unmomen de criz din isoria Bizanului, n care monahismul nu a fos doar con-ducerea i linia spiriual a Bisericii, dar i facorul de seam al creaiviii li-urgice. Inensele leguri psrae nre cenrele monahale ale Ierusalimului icele ale Consaninopolului au dus ca n secolul XI monahii din Palesina s pre-lucreze sineza sudi i s o adope la propriile lor necesii. Aceas prelu-

    crare savai avea mai apoi s se rspndeasc n oa lumea orodox prin

    studii

    107

    37 H. DELEHAYE, Synaxarium Ecclesiae Consaninopolianae, Propylaeum ad Aca Sanc-orum Novembris, coll.Aca Sanorum XI, Bruxelles, 1902; A. Ehrhard, berlieerung undBesand der hagiographischen und homileischen Lieraur im byzaninischen Reich, vol. I,Leipzig, 1936, pp. 28-33.

    38 R. TAFT, The Liurgy of he Grea Church: An Iniial Synhesis of Srucure and Iner-preaion on he Eve of Iconoclasm, Dumbaron Oaks Papers (DOP), XLII (1988), pp. 45-75.

    39 M. ARRANZ, Les sacremens de lancien Euchologe consaninopoliain,OCP, XLVIII

    (1982), pp. 284-335; OCP, XLIX (1983), pp. 42-90, 284-302; OCP, L (1984), pp. 43-64, 372-397; OCP, LI (1995), pp. 60-86; OCP, LII (1986), pp. 145-178; OCP, LIII (1987), pp. 59-106;OCP, LV (1989), pp. 33-62, 317-338.

    40 Sfnul SIMEON AL THESSALONICULUI, De Sacra Precaione (PG 155, 624-655); O. STRUNK,Byzanin Oice a Hagia Sophia, DOP, IX-X (1955-56), pp. 175-202.

    41 A. JACOB, Hisoire du ormulaire grec de la liurgie de Sain Jean Chrysosome. Thseprsene pour lobenion du grade de doceur en philosophie e leres (ez nepublicaa Universiii din Louvain), Louvain, 1968, pp. 52 .u,. 254, 499.

    42 Aces sinez sudi a fos codifica penru prima da de Alexie, egumen al m-nsirii Sudion, mai rziu pariarh al Consaninopolului (1025-1043). Tipiconul sudi s-arspndi asfel repede a n lumea slav c i n cea greac. A se vedea: A. SKAF, Typika,

    Dicionnaire de spiriuali 15, Paris, 1991, col. 1358-1371; R. TAFT, Typicon of he GreaChurch, Soudie Typica, Sabaiic Typica, n: The Oxord Dicionary o Byzanium.

  • 5/26/2018 Ortodoxia 3 2012 Ciprian Streza

    12/26

    inermediul Sfnului Mune, deveni imporan cenru monahal prin nflorirea

    micrii isihase.

    43

    Filoei Kokkinos, egumen al mnsirii Marea Lavr iar maiapoi pariarh al Consaninopolului (1351-1376), avea s aearn n scris i scodifice aceas nou sinez savai n cele dou cri ale sale normaive i as-zi n lumea orodox: (Rnduiala ierodiaconiei)i (Rnduiala Sinei Liurghii). Asfel, cululcelebra n mnsirile palesiniene ale secolului XIV i consacra mai apoi depracica aoni a nlocui cu impul vechiul ipicon sudi i a da naere ac-ualului ipicon folosi n riul bizanin.44 Cele dou anaforale principale ale aces-ui ri, cea a Sfnului Ioan Gur de Aur i cea a Sfnului Vasile cel Mare

    urmeaz fidel schema general a exelor euhologice de ip siro-occidenal, iarpe aceas srucur i-a imprima fiecare dinre popoarele orodoxe, n exulanaforalei, noa apare a spiriualiii sale.

    3. Modurile prezenei lui Hrisos n Sfna Liurghie

    Biserica primar a avu dinru ncepu coniina prezenei nevzue, ainicea lui Hrisos n culul ei, iar Sinaxa Euharisic a fos vzu ca fiind coninuareaCinei celei de Tain n care are loc miserul negri al prefacerii pinii i vinuluin Trupul i Sngele Mnuiorului, recapiularea nregii iconomii a mnuiriin Iisus Hrisos cel Rsigni i nvia precum i rirea anicipa a mpriei luiDumnezeu ca paricipare la Liurghia venicei iubiri a Sfinei Treimi.45

    nlnirea aceasa a omului cu Dumnezeu se perece n ambiana Bisericiin mediul spiriual al celebrrii liurgice. Dup nviere i nlarea la cer, nlni-rea cu Hrisos se perece nr-un mod cu oul nou, cci Mnuiorul deveniDuh i dup umaniae se slluiee n om i i sdee n adncurile sufleuluio nou via, druindu-i o nou exisen, cea a umaniii Sale ndumnezeie.

    Toul ns are loc prin inermediul maeriei vzue care devine asfel mijloculdescoperirii prezenei lui Hrisos n Biseric, cci cele vzue ale Domnuluis-au ransforma n Tainele Bisericii dup cum mrurisee Leon cel Mare.46

    n locul prezenei corporale a lui Hrisos n lume, a pi prezena spiriual princredin i prin Sfinele Taine, care ns nu e mai slab ca aceea, ci mai inens,

    studii

    108

    43 A se vedea: R. TAFT, Moun Ahos: A Lae Chaper in he Hisory of he ByzanineRie, DOP, 42 (1988), pp. 179-194.

    44 R. TAFT, The Byzanine Rie. A Shor Hisory..., p. 83.45 Pr. D. STNILOAE, Spiriualiae i comuniune..., pp. 5-12.46 Sermo 74, 2; PL 54, 398A.

  • 5/26/2018 Ortodoxia 3 2012 Ciprian Streza

    13/26

    penru c se nemeiaz cu oul pe Duhul Sfn47. Hrisos ese sllui n noi

    i noi simim aina prezenei Lui i cu El ne nlnim de acum n ineriorul nosru,spune Prinele Dumiru Sniloae. A rebui s se scufunde Fiul lui Dumnezeun naura omeneasc i s moar i s nvieze penru ca noi scufundndu-ne napa Boezului s puem s l primim pe Sine cu oul n noi sau mai bine zis sne scufundm cu oul n viaa Lui dumnezeiasc, s ne mprim de oaedarurile de care naura lui omeneasc s-a umplu prin Paimile i nvierea Sa.48

    Prezena lui Hrisos n Sfna Liurghie se descoper progresiv i oae ac-ele culice vzue i oa ambiana eclesial conduc repa pe cel credinciosspre descoperirea i experierea miserului prefacerii pinii i vinului n Trupul

    i Sngele Fiului lui Dumnezeu. Tradiia parisic a Rsriului Orodox vorbeede mai mule moduri ale prezenei i lucrrii lui Hrisos n Sinaxa euharisic, ncare are loc a o anamnez, o epifanie i dezvluire crescnd a prezenei per-sonale a lui Iisus Hrisos Cel nrupa, rsigni, nvia i nla, c i un urcuspiriual coninuu al credincioilor, o prefacere lunric a lor prin umplere sa-cramenal obieciv i eic asceic mai apoi de harul jerfei euharisice.

    Hrisos ese prezen real n Sfna Liurghie de la ncepuul ei, desigur, nmoduri diferie i iar aceas prezen devine plenar oda cu prefacerea da-rurilor de pine i vin n Trupul i Sngele Mnuiorului. Cuvnul Evangheliei

    i lcuirea lui, rugciunea credincioilor, mprirea euharisic-sacramenali mplinirea poruncilor i a viruilor sun o aea moduri de prezen a luiHrisos i de mprire duhovniceasc cu El.49

    a. mprirea de Hrisos prin cuvn n Sna Liurghie

    Liurghia a avu dinru ncepu n nucleul ei vesirea Evangheliei mnuiriica fiind o modaliae nu doar de propovduire a nvurii lui Hrisos cel rs-igni i nvia ci mai ales un mod prin care Dumnezeu lucreaz asupra credin-cioilor, descoperindu-le voia Sa i chemndu-i la comuniunea cu Sine. Cuvnullui Dumnezeu ese n Liurghie mai ni de oae aciune, inervenie personal,prezen care se afirm i care realizeaz i mplinee ceea ce anun n inimilecelor care ascul. Prin cuvnul Evangheliei Persoana lui Hrisos prunde n

    studii

    109

    47 Odo CASEL, Myseriengegenwar,Jahrbuch r Liurgiewissenscha, VIII (1955), pp.154-155.

    48 Pr. Dumiru STNILOAE, Teologia dogmaic orodox, vol. III, Bucurei, 2003, pp. 43-44.49 Pr. Ioan IC, Modurile prezenei personale a lui Iisus Hrisos i a mpririi de El la

    Sfna Liurghie n spiriualiaea orodox, n: Persoan i comuniune. Prinos de cinsire

    Prinelui Proesor Academician Dumiru Sniloae la mplinirea vrsei de 90 de ani, Pr. Mir-cea Pcurariu, Diac. Ioan Ic jr. (eds.), Sibiu, 1993, p. 341.

  • 5/26/2018 Ortodoxia 3 2012 Ciprian Streza

    14/26

    fiina persoanei creia i se adreseaz. Aceas energie pornee din fiina Lui i

    prin urmare duce ceva din ea n cel cruia i vorbee, i se descoper pe Sine, lcheam, l revendic, prunde i schimb, configurndu-l dup modelul Su,cci, n cuvnul lui Dumnezeu cre noi, spune prinele Dumiru Sniloae,ni se face cunoscu i simi dragosea Lui cre noi, dar nu fr s rezeasci dragosea noasr fa de El. Prin rugciune ne exprimm dependena i afec-iunea noasr fa de El, dar nu fr s simim i rspunsul dragosei Lui la ea.Prin amndou ne-am inrodus n spirala micrii nesfri suioare n comu-niunea nre noi i Dumnezeu50.

    Cuvnul lui Dumnezeu ese darul care angajeaz. El nu doar definee ca-

    drele exisenei fericie a omului mpreun cu Dumnezeu, ci cunoaerea i m-plinirea lui peceluiee un nou popor ales, creeaz o comuniune nr-o asfelde msur nc acelai cuvn inspira devine revelaie a lui Dumnezeu i nacelai imp laud i mulumire a omului.

    Rugciunea ese asfel rspunsul credincioilor la auzirea Cuvnului luiDumnezeu, la chemarea lui Hrisos prin care creinii ara c prin binecuvn-are, prin mulumire i prin cerere ei l sim pe Acesa prezen n ineriorul lorca pe un Tu Care le vorbee, i cheam, i angajeaz. Ea ese cuvnul luiDumnezeu asimila n fiina credincioilor, un mijloc de rire mai simi a

    prezenei i lucrrii lui Hrisos cel jerfi i nvia, un foc care aprinde i nalspre cer fiina noasr ca jerf i care devine flacra ce nee din clduracredinei, adus n sufle de Duhul Sfn prin cuvn, dup cum afirm prin-ele Dumiru Sniloae.51

    Rugciunea urmeaz cuvnului dar i cuvnul urmeaz rugciunii mbo-gi i nclzi de ea, cci prin ea se experiaz dragosea negri a lui Dumnezeu,ara n nruparea, n jerfa, n nvierea i nlarea lui Hrisos i n venireaLui la noi prin Duhul su cel sfn. Rugciunea se aprinde o mai mul din cu-vn i cuvnul se lumineaz o mai mul i mai adnc din rugciune.52

    Tlcuirea cuvnului lui Dumnezeu vesi prin Evanghelie ese un al modprin care vorbee i lucreaz Hrisos n Liurghie. Predica i omilia au rosul nudoar de a lcui i a descoperi adncimile nesfrie ale cuvnului divin darmai ales de a nclzi rugciunile Liurghiei prin explicarea i iniierea n credin-cioilor n aina prezenei lui Dumnezeu n culul Bisericii.53 Cuvinele preoului

    studii

    110

    50 Pr. D. STNILOAE, Spiriualiae..., p. 94.51 Pr. D. STNILOAE, Spiriualiae..., p. 96.52 Pr. D. STNILOAE, Spiriualiae..., p. 95.53 , , , 1965,

    pp. 7-13.

  • 5/26/2018 Ortodoxia 3 2012 Ciprian Streza

    15/26

    au un rol misagogic. Ele au menirea de a inroduce n miserul, n ainicul co-

    muniunii omului cu Dumnezeu, n semnificaia profund a acelor sacramenale,de a deschide sufleele credincioilor spre nelegerea i simirea lucrrii luiDumnezeu n Liurghie dar i de a le pregi penru nlnirea cea mare cu Hrisosn mprirea euharisic.

    Semnificaiv ese fapul c n Liurghie exis o creere gradual a cuvn-ului lui Dumnezeu pn ce el ainge forma de rugciune, iar cea mai nal ru-gciune ese cea epicleic care produce cel mai nal grad de simire aprezenei lui Dumnezeu54 prin care coboar harul Sfnului Duh prin gesurilepreoului prefcnd pinea i vinul n Trupul i Sngele Mnuiorului. Aici se

    vede legura indesrucibil dinre Cuvn i Tain n Liurghia orodox, ccifiecare ges i fiecare cuvn al ei sun pline de puerea i lucrarea Duhului Sfn.De fap n nreg riualul euharisic Hrisos ese prezen i lucror n diferiegrade i moduri mpreun cu Sfnul Duh, cci, unde nu e numai cuvnul des-pre Hrisos, sau al lui Hrisos, ci i lucrarea lui n inimi, e i Duhul Sfn. Cuvnule al lui Hrisos, dar puerea de a prunde n inimi, de a preface maeria e prinSfnul Duh, dup cum afirm prinele Dumiru Sniloae.55 Cuvnul ese in-desrucibil lega de Tain iar aceas legur indivizibil face ca fiina Bisericiis se realizeze ca o coninu nrupare a Cuvnului, o coninu umplere a lui

    de lucrarea ainic a Sfnului Duh, dup cum se spune n Fapele Aposolilor:Cuvnul creea i se nmulea... (12, 24).

    Comuniunea cu Hrisos se realizeaz n cul ocmai prin aceas uniaedinre Cuvn i Tain iar aunci cnd Tainele se rup de cuvn, care ese no-deauna cuvn despre Hrisos, ele se rup, se separa nr-un anumi sens deHrisos, spune prinele Alexandru Schmemann. Desigur, Hrisos rmne, i neologie i n evlavie, nemeieorul Tainelor, dar nceeaz s fie coninuul lor,Tainele nu mai sun Darul prin care Hrisos se druiee pe Sine nsui i viaaSa divin-uman Bisericii i credincioilor... Prin ruperea Cuvnului de Tain,

    Taina ese amenina s fie neleas ca magie, iar Cuvnul fr Tain s fieredus la o docrin.56

    b. mprirea euharisic

    n radiia parisic rsriean mprirea cu Trupul i Sngele Mnui-orului reprezin raiunea i scopul final al Liurghiei, cci ea ese svri pen-

    studii

    111

    54 Pr. D. STNILOAE, Spiriualiae..., p. 98.55 Pr. D. STNILOAE, Spiriualiae..., p. 103.56 Pr. ALEXANDER SCHMEMANN, Euharisia Taina Impriei, Bucurei, 1992, pp. 73-74.

  • 5/26/2018 Ortodoxia 3 2012 Ciprian Streza

    16/26

    ru sfinirea darurilor n vederea sfinirii credincioilor. Sfna mpranie ese,

    dup Nicolae Cabasila, piscul cel mai nal al vieii duhovnicei, la care dacam ajuns oda, nimic nu mai lipsee, ca s dobndim fericirea dori... EseTaina cea mare, penru c mai ncolo de ea nu se poae merge, nici nu se maipoae aduga ceva... Dup Sfna mpranie, ns nu mai ese loc unde spei, de aceea rebuie s e oprei aici, i s e gndei cum s faci s poipsra pn la sfri comoara pe care ai dobndi-o.57

    Primirea Euharisiei ese izvor de buni, via, nepimire, foc i lu-min care arde spinii pcaului i care umple de mireasma dumnezeirii58 esegusarea din fericirea vieii viioare, scufundarea exisenei umane n viaa in-

    fini a lui Dumnezeu i prin aceasa sorbirea unei viei nemurioare i plenarece i druiee nemurire.59 Mod deplin al mpririi cu Hrisos, Euharisia, sedruiee celor boezai spre ierarea pcaelor i spre viaa de veci ca o um-plere de o nou via, de viaa umaniii ndumnezeie a Fiului lui Dumnezeu.Prin mprire rupul lui Hrisos nu rmne numai n rupul celui ce se mpr-ee de El, ci prunde i n sufleul lui, i dup cum spune Sfnul Ioan Da-maschin rmnnd n fiina lui, fiind cauza conservrii i mijlocul curirii deorice pa60.

    Tradiia parisic rsriean subliniaz fapul c Trupul lui Hrisos se d-

    ruiee credincioilor ca unul ce venic ese frn spiriual i jerfi penru p-caele oamenilor. Liurghia ese asfel nu o simpl anamnez a acelor iconomieimnuirii, ci gusarea i mprirea din sarea de jerf perpeu a lui Hrisos,din predarea Sa oal ca om Talui predare pe care, aflndu-Se El n rup ca-pabil s moar, a dus-o pn la cap, accepnd moarea sngeroas i pe caredup moarea rupeasc o menine ca predare spiriual oal a umaniiiSale Talui, penru a fi umplu desvri de dumnezeire.61

    n Euharisie Hrisos nu d numai o iradiere a srii Sale de jerf i de n-viere, ci nsui rupul Su n aceas sare, iar n aces rup al Su viu i plin de

    via dumnezeiasc, sun cuprinse i simirile sufleului lui omenesc ndumne-zei care se imprim i n sufleul celui ce se mpree de El, cci, n Trupullui da mie, spune prinele Dumiru Sniloae, se sime mila Lui [...] care esensi dragosea Lui care mi se mpree prin rupul Lui mereu frn spiriual

    studii

    112

    57 Sf. NICOLAE CABASILA, Despre viaa n Hrisos, IV, PG 150, 581D, rad. rom de Pr. TeodorBodogae, Bucurei, 1989, p. 193.

    58 Canonul de pregire penru mpranie, Ceaslov, Bucurei, 1979, p. 631.59 Pr. D. STNILOAE, Teologia dogmaic..., vol. III, p. 87.60 Sf. IOAN DAMASCHIN, De ide orhodoxa, IV, 131, PG 94, 1117-1118.61 Pr. D. STNILOAE, Teologia dogmaic..., vol III, p. 105.

  • 5/26/2018 Ortodoxia 3 2012 Ciprian Streza

    17/26

    penru mine. Trupul viu al cuiva ese un mijloc de comunicare al simirilor lui

    sufleei. Ca a mai mul, rupul Cuvnului dumnezeiesc, n care mereu iriee, cu o simire ce nrece orice simire omeneasc, frngerea din milpenru noi62.

    n esen, Sfna Euharisie nu ese nimic alceva dec nlnirea n am-biana Bisericii n Duhul Sfn a dou eu-ri spiriuale care i comunic simirileprin inermediul maeriei vzue care ns ese coplei i ransfigura prinumplerea ei de harul divin al vieii venice. n aces sens, n Cenuriile lui Calisi Ignaie Xanophol apare un ex al Sfnului Macarie Egipeanul n care seafirm c Duhul dumnezeiesc se amesec a de mul cu Sngele lui Hrisos,

    nc cel ce l bea pe acesa se adap cu nsui Duhul Sfn care se mbib desvrin sufle: Precum vinul se amesec n oae mdularele celui ce bea i se pre-face n el i el n vin, aa cel ce bea sngele lui Hrisos se adap cu Duhul dum-nezeiesc i acesa se amesec n sufle n chip desvri i sufleul n El...63

    Euharisia ca mod plenar de mprire cu Hrisos ese un dar care anga-jeaz, care presupune i aeap un rspuns din parea celui care l primee,fiind un schimb de daruri nre Dumnezeu i om. Hrisos se aduce neconenijerf Talui penru noi, dar nu n mod juridic spune prinele Dumiru Sni-loae , ci El ne deschide prin aceasa calea spre Tal [...] i penru aceasa Se

    pune El la dispoziia noasr n Euharisie: ca oda cu Sine s ne ofere i pe noiTalui. Cci, nruc la Tal nu puem inra dec n sare de jerf cura, sareaaceasa de jerf cura n-o puem dobndi dec numai din sarea de jerf cu-ra a lui Hrisos, Care n sensul acesa Se aduce coninuu Talui, penru a neda puerea s ne aducem i pe noi cu Sine. Dar Hrisos ne aduce ca jerfe nu cape nie obiece, ci ca persoane, deci ca jerfe care ne aducem i noi pe noi nine.Aceasa rebuie s o facem noi prinr-o via ri penru Dumnezeu i moarpaimilor plcerilor egoise care ne leag de lume, sau ne nchid n noi nine.64

    Aces schimb de daruri nre om i Dumnezeu ese vizibil n Liurghie prin

    aducerea ofrandelor de cre credincioi. Pinea pe care ei o aduc ese cea carenreine viaa lor i gesul aducerii ei la sfnul alar indic simbolic aducereai druirea nregii lor exisene lui Dumnezeu. Miridele scoase penru ei la pros-comidie prin pomenirea numelui lor reprezin predarea lor ainic lui Dumnezeudup asemnarea lui Hrisos, penru a se puea umple de oa bucuria vieiinoi a umaniii Sale ndumnezeie. Dar pinea ca i viaa proprie o au ca dar

    studii

    113

    62 Pr. D. STNILOAE, Spriualiae..., p. 344.63 CALIST i IGNATIE XANTHOPOL, Cenuria 92, n Filocalia, vol VIII, pp. 205-206.64 Pr. D. STNILOAE, Teologia dogmaic..., vol III, p. 107.

  • 5/26/2018 Ortodoxia 3 2012 Ciprian Streza

    18/26

    de la Dumnezeu iar prin ofranda euharisic ei norc aces dar Druiorului, in-

    dicnd simbolic c i nreaga lor via o druiesc Zidiorului penru ca Acesas le-o druiasc napoi plin de Duhul Su Cel Sfn. Jerfa noasr a devenijerfa Lui n faa Talui, spune Prinele Dumiru Sniloae, iar Tal Fiului luiDumnezeu i ara afeciunea prineasc i fa de El ca om, i prin El i fade noi oi care ne mprim cu Trupul i Sngele Su. Jerfa Fiului ese primica jerfa noasr, iubirea Lui ca iubirea noasr.65 Aces fap face ca Euharisias fie percepu n snul Bisericii a ca un dar ns ca i un imperaiv: jerfalui Hrisos aeap jerfa noasr ca o rodire a ei n noi prin viaa de ascez ide pracicare a viruilor, ca moare a egoismului nosru personal care aduce

    umplerea sufleului de buna mireasma a harului Sfnului Duh.Rspunsul acesa la iubirea lui Dumnezeu ara n primirea dumnezeieiiEuharisii a fos defini n radiia Rsriului orodox ca fiind un al mod de m-prire de Hrisos, purnd denumirea de mprire duhovniceasc sau devia n Hrisos cuprinznd oae eforurile creinilor penru a pune darurile pri-mie n lucrare prin ascez, prin paza sfinelor porunci i prin dobndirea viruilor.

    c. mprirea duhovniceasc

    Tradiia parisic orodox, prelund erminologia paulin, vorbee despre

    o bipolariae a vieii i anume: a fi n Hrisos definee mprirea prin SfineleTaine de nsi umaniaea cura a Mnuiorului, prin care viaa Trupului Suprunde n oae mdularele celor boezai, a celor care devin mpreun-sdiicu Hrisos, fiind cuprini in dinamica vieii Lui prin moarea i nvierea mpreuncu El prin Sfinele Taine. Gusarea din aceas via nou deermin i un rspunsplin de responsabiliae din parea omului deerminndu-l ca oae fapele vieiilui s fie expresii ale prezenei Lui Hrisos n el. Hrisos ese viaa cea nevzu,seva divin, ce circul n fpura cea nou, ns viaa aceasa nu rodee n om nchip mecanic, ci ea cree n msura n care acesa o asimileaz, sau, mai bine zis,dup msura n care ese asimila ei, prinr-o aciune liber i conien, prin p-zirea sfinelor porunci, prin curia coniinei, prin viaa de ascez i nfrnare.Aces fap nseamn a ri n Hrisos i a e mpri duhovnicee de Hrisos,punnd n lucrare darurile primie de la El prin Sfinele Taine.

    Aceas nreprundere nre misic i ascez, aceas corelare nre a fi ia ri n Hrisos ese specificul spiriualiii orodoxe i ea exprim nreaga di-namic a recerii omului de la chip la asemnarea cu Dumnezeu. Prin mplinireaporuncilor, prin viaa de ascez omul pune n lucrare harul primi prin Sfnul

    studii

    114

    65 Pr. D. STNILOAE, Spiriualiae..., p. 325.

  • 5/26/2018 Ortodoxia 3 2012 Ciprian Streza

    19/26

    Boez, forificndu-i firea i pzind liberaea drui n apele bapismale. Harul

    primi la inrarea n Biseric penru a fi descoperi i pus n lucrare presupuneun anumi mod de exisen i anume cel al umaniii lui Hrisos. Mnuiorulinr prin Boez n sufleul fiecrui crein, spune Prinele Dumiru Sniloae,iar legura aceasa cu El devine efeciv prin credina n El i paza poruncilorlui, asfel nc fora umaniii Lui devine fora umaniii noasre. De aceea,asceza noasr ese o moare repa cu Hrisos, ca desfurare de puere, ca omoare a omului vechi i ca o prelungire prin voin a boezului. Nu ese numaio imiare a lui Hrisos, ca n Apus, ci o morificare eroic cu Hrisos i n Hrisos.Noi sunem unii cu Hrisos nc naine de sarea culminan a unirii ainice cu

    El, nc n acul prelungi al morificrii noasre. Nu numai c nviem cu Hrisos,ci i murim cu El; sau nu nviem cu Hrisos, dac nu i murim cu El, mai ni.Ceea ce s-a nmpla ainic ()n Taina Sfnului Boez cnd creinula muri i a nvia prin imiarea morii i nvierii lui Hrisos66, se prelungee apoi(), prin lucrarea sfinelor porunci, n viaa de zi cu zi a celui nou boezaca o perpeu rsignire i nviere mpreun cu Hrisos. Hrana i susinerea nacese eforuri asceice o primesc cei credincioi n Taina Sfinei Euharisii asfelnc mprirea sacramenal d naere mpririi duhovnicei cu Hrisosprin ascez i paza sfinelor porunci, iar acese eforuri asceice imprim n ei

    sarea de jerf i de oal disponibiliae i asculare de Dumnezeu care i ajus se apropie iari cu credin i cu dragose de Sfna Euharisie.

    Sfnul Nicodim Aghioriul vorbee despre aceas complemenariae iprofunzime a mpririi cu Hrisos n Liurghie: Aceas Sfn Tain (Sfnampranie) poae lucra n dou feluri: ea poae fi primi ainic-sacramenal,ori de ce ori poae cineva, dac nu-i opri de duhovnic, cu pregirea cuveni,cu zdrobire de inim, cu spovedanie, mplinirea canonului i posire dup puere,i ea poae fi primi duhovnicee i minal, n fiecare ceas i n fiecare minu.De aceea s-o primei deseori n al doilea fel i cnd poi n primul fel67. Impe-

    studii

    115

    66 Sfnul CHIRIL AL IERUSALIMULUI, Caehezele misagogice, vol II, rad. de Pr. Dumiru Fe-cioru, Bucurei, 1943, p. 552: Ce lucru minuna i srin, am nvia cu oae c nu am muricu adevra, n-am fos ngropai cu adevra, i nici nu am fos rsignii cu adevra. Imia-rea ese n nchipuire, dar mnuirea n realiae. Hrisos a fos rsigni cu adevra, a fos

    ngropa cu adevra i a nvia cu adevra. Pe oae acesea ni le-a drui spre a ciga nrealiae mnuirea, cu oae c nu am paricipa la paimile lui dec prin imiare. C esede covrioare iubirea Sa de oameni! Hrisos a primi n preacuraele Sale mini i picioarecuie i a suferi, iar mie mi druiee, fr s sufr, fr s m doar, mnuirea prin pari-cipare la durerea Sa.

    67 Sfnul NICODIM AGHIORITUL, Rzboiul nevzu, rad. de Ierom. Nicodim Ioni, Chiinu,1937, p. 125. A se vedea: Pr. I. Ic, Modurile prezenei personale..., pp. 350-353.

  • 5/26/2018 Ortodoxia 3 2012 Ciprian Streza

    20/26

    raivul vieii creine ese acela de a rece nencea de la mprirea ainic-sacra-

    menal la mprirea duhovniceasc.

    68

    Cci, dei prin mprire nu puemprimi pe Domnul dec oda pe zi, oui duhovnicee i minal l puem primin orice or i n orice minu, prin svrirea uuror viruilor i poruncilor, n-deosebi a dumnezeieilor rugciuni, mai ales a rugciunii minii. Cci, Domnulse afl ascuns n virui i n sfinele porunci i cine face o virue i mplinee oporunc primee n sufleul su pe Dumnezeu Cel ascuns n ele.69 Iar aceasmprire sau unire duhovniceasc cu Hrisos nu are cap, fiind o creerenesfri n cunoaerea sau simirea prezenei harice a lui Hrisos.

    mprirea duhovniceasc cu Hrisos, gusarea prin lucrare ()

    din darurile Sale se face prin oae eforurile asceice pe care radiia parisicle rezum n mod special la mplinirea sinelor porunci i la dobndirea viruilor.Prin ele rodee n sufleul creinilor viaa cea nou n Iisus Hrisos dobndiprin Sfinele Taine. Imperaivele eice i asceice ale Evangheliei i ale radiieiaposolice primare sun condiii ale psrrii i punerii n lucrare a darurilor do-bndie prin Sfinele Taine. Prin ele Hrisos primi sacramenal ia chipul viruilor,fcndu-i simi prezena vie i personal i plin de dragose n sufleul celuicare se nevoiee de a-i conforma viaa dup cea a Fiului lui Dumnezeu.

    Sfnul Marcu Asceul afirm c Domnul se afl ascuns n poruncile Sale

    i cei Ce-L cau pe El, l gsesc pe msura mplinirii lor70. Fiina uuror viru-ilor zice Sf. Maxim Mrurisiorul ese nsui Domnul nosru Iisus Hrisos,fiindc El ni s-a fcu nou de la Dumnezeu, nelepciune, drepae, sfinire imnuire (1 Corineni1, 30)... i dac-i aa, orice om care se mpree devirue prinr-o deprindere neclini, se mpree nendoielnic de Dumnezeu,fiina viruilor i devine dumnezeu, ca unul care a aduga, prin libera alegere,la binele naural al Chipului asemnarea prin virui.71

    mplinirea poruncilor i lucrarea viruilor nu aduce nici un meri n faa luiDumnezeu, ci ele sun un rod al sinergiei al colaborrii omului cu Creaorul su.

    Prin ele se imprim n sufleul creinilor sarea de jerf i de profund predarea lor lui Dumnezeu fap care i face capabili de a gusa i mai mul i de a nelegeprin lucrare jerfelnicia lui Iisus Hrisos Cel rsigni i nvia drui lor prin Sfin-ele Taine.

    studii

    116

    68 Sf. NICODIM AGHIORITUL, Rzboiul nevzu..., p. 133.69 Sf. NICODIM AGHIORITUL, Rzboiul nevzu..., p. 132.70 Sf. MARCU ASCETUL, Despre legea duhovniceasc, 190, n Filocalia, vol. I, 1946, p. 248.71 Sf. MAXIM MRTURISITORUL,Ambigua, 7, PG 91, 1081D, rad. rom de Pr. prof. Dumiru

    Sniloae, PSB 80, Bucurei, 1983, p. 85. A se vedea: Pr. prof. Ioan Ic, Modurile prezeneipersonale..., p. 353.

  • 5/26/2018 Ortodoxia 3 2012 Ciprian Streza

    21/26

    d. mprirea spre viaa de veci

    Biserica Orodox nva c, pe lng mprirea ainic-sacramenal iduhovniceasc cu Hrisos, exis o mprire eshaologic de Hrisos n viaaviioare, pe care o anicipeaz mprirea euharisic. Aceasa ese doar oarvun a bunilor viioare i o anicipare a mpriei veacului viior, pecare o avem deja i nc nu deplin aici. Sfnul Ioan Damaschin ara cpinea aceasa ese prga pinii viioare, care ese spre fiin, cci cuvnulspre fiin, indic fie pinea ceva s fie, adic pinea veacului viior, fie pe ceacare o lum penru conservarea fiinei noasre... Pinea i vinul se numesc an-iipuri ale celor viioare, nu penru c n-ar fi cu adevra rupul i sngele lui

    Hrisos, ci penru c acuma ne mprim prin ele de dumnezeirea lui Hrisos,iar aunci minal prin conemplaia singur72.

    Coniina pregusrii nc din lumea aceasa a darurilor mpriei ce vaveni o exprim credincioii la fiecare Liurghie cnd mulumesc penru primireaSfinei Euharisii prin rosirea unui ropar din canonul Pailor: O, Paile celemari i preasfinie, Hrisoase; O, nelepciunea i Cuvnul lui Dumnezeu i Pu-erea. D-ne nou s ne mprim cu Tine mai adevra n ziua cea nenseraa mpriei Tale.73 Prin el se ara c Euharisia se ia penru viaa de veci i cea ese ncoronarea Iconomiei dumnezeiei ducnd la scopul ulim i fericipenru care Dumnezeu a fcu lumea i anume unirea desvri nre crea-iune i Hrisos, n care Dumnezeu va fi cu oul n oae (1 Corineni15, 28)74.

    e. Complemenariaea modurilor de mprire de Hrisos n Sna Liurghie

    Tradiia parisic rsriean ncearc s explice prezena lui Hrisos n Li-urghie n oa profunzimea i complexiaea ei. Prin oae acele liurgice cre-dincioii se nlnesc cu Cel Care a fos rsigni i a nvia iar prezena Lui creegradual ncepnd cu proscomidia ajungnd la manifesarea ei plenar n prefa-

    cerea darurilor. To riualul liurgic simbolizeaz i iconizeaz nreaga iconomiea mnuirii, dar mprirea prin el a harului mpriei cerurilor ese o realiaeinconesabil:

    Aszi noi nu ne mai puem ainge rupee de Hrisos, ci Hrisos Cel viu,afla de-a dreapa Talui ni se druiee nou nreg prin harul Sfnului Duh,meninndu-ne asfel n aceas comuniune i bucurie, spune Prinele Dumiru

    studii

    117

    72 Sf. IOAN DAMASCHIN, Exposiio idei, IV, 13, PG 94, 1152, 1153, rad. rom. Pr. D. Fecioru,Bucurei, 1943, pp. 316-318.

    73 Canonul Pailor, Cnarea a IX-a.74 Pr. I. IC, Modurile prezenei personale..., p. 355.

  • 5/26/2018 Ortodoxia 3 2012 Ciprian Streza

    22/26

    Sniloae. n Persoana Mnuiorului sun concenrae oae evenimene icono-

    miei mnuirii, iar prin aminirea lor n cadrul culului, ele sun acualizae prinharul Sfnului Duh penru cei ce le aminesc. Noi, acum, cugend la Hrisos iinrnd n legur cu El prin cnri i rugciuni, ne mprim de dragoseaLui ara nou prin oae acele iconomiei Lui mnuioare i ooda sunemconemporani cu El n drumul Su mplini pe pmn penru noi, sau mai binespus El se face conemporan cu noi n aces drum srbu de El. Aceas m-preun clorie a lui Hrisos cu noi prin nreg culul Bisericii ese o ainic rea-liae care aduce n inimile noasre bucuria fiecrui praznic mpresc.75

    n oa Liurghia Hrisos ese prezen i lucror n diferie grade i mo-

    duri, mpreun cu Duhul Sfn76

    prin vesirea Evangheliei, prin rugciunilepreoului i ale credincioilor, prin cnrile liurgice, prin simbolismul boga alriualului liurgic i mai ales prin prefacerea darurilor la epiclez, iar oi cei careparicip la sinaxa euharisic se folosesc i ei de prezena i lucrarea lui Hrisosi nu numai cei ce se mpresc cu Trupul i Sngele Domnului la sfri. Aceslucru l afirm deosebi de frumos Sfnul Maxim Mrurisiorul n Misagogiaarnd c: harul Sfnului Duh, care e pururea n chip nevzu prezen, dar nmod special i mai ales n impul Sfinei Liurghii, preface, ransform i remo-deleaz cu adevra pe fiecare din cei ce se afl de fa, rezidindu-i n chip mai

    dumnezeiesc, porivi cu nsuirile lui i nlndu-i spre cele ce se indic prinainele ce se svresc, chiar dac acela nu sime, n cazul c e nc dinre copiin cele dup Hrisos, i nu poae vedea adncul celor ce se svresc. El aci-veaz n acela harul mnuirii, indica prin fiecare din dumnezeieile simbolurice se svresc, conducndu-i pe rnd i dup o ordine de cele apropiae pnla capul final al uuror... Cci la sfriul uuror se face mprirea Taineicu preacuraele i de via fcoarele Taine care i preface pe cei ce se mpr-esc cu vrednicie n chipul ei i asemenea dup har i paricipare, Binelui prinesen, nefiind lipsii nru nimic de El, dumnezei prin har, penru c Dumnezeu

    nreg i umple deplin i nu las nimic din ei gol de prezena Lui.77Din aceas perspeciv rebuie s fie neleas viziunea parisic privind

    complemenariaea modurilor de mprire cu Hrisos n Liurghie. Nu poaefi vorba de o punere pe acelai plan a diferielor moduri de prezen i lucrarea lui Hrisos, nruc mprirea euharisic-sacramenal le nrece pe oae

    studii

    118

    75 Pr. D. STNILOAE, Spiriualiae i comuniune..., p. 102.76 Pr. D. STNILOAE, Spiriualiae i comuniune..., p. 103.77 Sfnul MAXIM MRTURISITORUL, Misagogia, rad. Pr. prof. Dumiru Sniloae, n Revisa

    Teologic, XXXIV (1944), nr. 7-8, pp. 347, 343-344 (PG 91, 701D; 704A; 697 A).

  • 5/26/2018 Ortodoxia 3 2012 Ciprian Streza

    23/26

    i ese capul final al uuror i scopul final al Liurghiei credincioilor. Toui,

    i cei care nu po i nu au desul pregire penru primirea preacuraelor Tainese zidesc i folosesc i ei prin pariciparea la Sfna Liurghie, iar mprireaaceasa duhovniceasc de Hrisos are menirea de a-i arage la cea sacramenal.De aceea Orodoxia subliniaz fapul c mprirea euharisic nu poae i nurebuie s fie privi exclusiv n sine, deaa de ansamblul Sfinei Liurghii, anvurii i spiriualiii orodoxe.78

    4. Liurghia dup Liurghie rspunsul creinilor la dragosea

    jerfelnic a Sfinei Treimi

    Orice dar implic i o angajare. Dragosea inexprimabil a Sfinei Treimi carea mers pn la jerf, aenia Ei plin de mil i compasiune fa de om ese darulcel mare al exisenei umane primi prin Sfna Liurghie. Darurile lui Dumnezeupe care le primim prin celebrare culic nu sun nie simple cadouri imperso-nale, druie dinr-o simpl mil compimioare, ci sun daruri pline de mi-reasma iubirii jerfelnice a Sfinei Treimi, care dau sens vieii umane. Acesedaruri angajeaz, i mic sufleul uman penru a i le face proprii i a le mprii alora. Asfel, Liurghia ara c oa viaa omului ese desina s fie unschimb de daruri nre el i Dumnezeu: Creaorul i Zidiorul a oae doree s ise druiasc omului cu oa iubirea Sa jerfelnic prin Iisus Hrisos cel rsignii nvia, penru ca i omul s se poa drui mpreun cu Hrisos Talui. Liurghiaface ca aces dialog al dragosei s fie exins spre oi oamenii spre oi semeniiprin lucrarea sfinelor porunci, prin svrirea fapelor bune, prin milosenia ar-a sracilor care izvorsc oae din aces circui al iubirii dumnezeiei.

    De aceea, unirea cu Hrisos i unirea cu sracii sun penru radiia orodoxdou aspece ale unei unice realii. Milosenia ese a crieriu de acces la

    Taina Sfinei Euharisii c i consecin a mpririi cu Trupul lui Hrisos. Uni-rea cu Hrisos ese inrarea nr-un mod de via caraceriza de logica druiriide Sine a alruismului crein.

    Individualismul, egoismul modern i Euharisia se exclud reciproc. n ge-neral se subliniaz ideea unei coninuii dinre Liurghie i viaa coidian, darsinagma Liurghie dup Liurghie risc s psreze ragica separare nre doucomparimene ale modului de via crein i anume viaa liurgic i viaa so-cial a Bisericii.

    studii

    119

    78 Pr. I. IC, Modurile prezenei personale..., p. 344.

  • 5/26/2018 Ortodoxia 3 2012 Ciprian Streza

    24/26

    Socialul i Liurgicul rebuie s alcuiasc o uniae nre ele. Nu exis

    dec o singur Liurghie, o singur paricipare la iubirea Sfinei Treimi, un singurdialog de iubire nre Dumnezeu i om care cuprinde oae aspecele vieii noas-re. Aadar, milosenia nu reprezin o fap bun oarecare, una dinre mulelepe care svrindu-le ne cigm vreun meri sau o vrednicie nainea luiDumnezeu, ci ea ese nsuirea i gusarea vieii celei noi a lui Hrisos, care nepreschimb i ne preface onologic pe fiecare din noi. Inra n aces circuial iubirii jerfelnice a Sfinei Treimi omul sime c oae sun daruri i c ele re-buie noarse Druiorului i nelege prin smerenie c nu face nimic alcevadec ceea ce ese daor s fac (Luca 17, 10).

    Penru radiia parisic rsriean, milosenia uni cu smerenia ese unmod de via, i anume ese modul de via al comuniunii noasre cu Hrisos,cci: Noi im c am recu de la moare la via penru c iubim pe frai; cinenu iubee pe fraele su rmne n moare (1 Ioan 3, 14).

    Conclusiv, se poae afirma c ncercarea de definire a Sfinei Liurghii nuese o sarcin deloc uoar. Doar ceva aspece ale acesei realii spiriualei eshaologice au puu fi scoase n eviden aici. Tradiia parisic a BisericiiOrodoxe a vzu n Sinaxa euharisic spaiul privilegia al Parusiei liurgic-sa-cramenale a Mnuiorului Iisus Hrisos, cerul pe pmn, bucuria creaiei

    penru Creaor, ransfigurarea lumii prin om, arvuna vieii viioare, icoana m-priei cerurilor. Liurghia ese mediul nlnirii i comuniunii omului cuDumnezeu, iar Hrisos i face simi prezen n diferie i complexe moduricare oae sun inseparabile i complemenare, i prin oae credincioii sempresc de dragosea lui Dumnezeu, de harul mpriei Sale venice.Sfna Euharisie aduce ns mprirea desvri cu aceas iubire ne-gri a lui Hrisos. Prin ea omul primee n ineriorul lui pe nsui Izvorul ha-rului, pe Fiul lui Dumnezeu afla n sare de druire nencea de Sine nsui

    Talui i de sensibiliae compimioare coninu cu oa umaniaea. Sa-rea aceasa de jerf a lui Hrisos ese fundamenul ceresc al Liurghiei euha-risice de pe pmn iar scopul ei ese de a-i da omului puina de a paricipareal la aceas jerf venic, de a se jerfi pe sine asemenea lui Hrisos, mu-rind plcerilor egoise ale lumii aceseia i rind o via umplu de alruismuli druirea de sine a umaniii ndumnezeie a Fiului lui Dumnezeu. Avndaceas coniin, creinii Rsriului Orodox iu c apropierea de jerfacura a lui Hrisos presupune o pregire asceic care ese absolu necesarpenru a puea simi, nelege i gusa profunzimea druirii de sine a lui Hrisos

    n Euharisia Bisericii. Umplndu-se de aceas sare de dragose compimi-oare omul ese chema la o Liurghie dup Liurghie, la o punere n lucrare a

    studii

    120

  • 5/26/2018 Ortodoxia 3 2012 Ciprian Streza

    25/26

    darurilor primie penru a puea reiera sacramenal dar i eic asceic n-

    reaga viaa a lui Hrisos.Urcuul spre piscul nal al mpririi euharisice ese ajua n Liurghieprin mprirea cu Hrisos prin cuvnul Su, prin rugciunile preoului, princnrile i rugciunile credincioilor, prin scoaerea miridelor penru vii i moricare sun o aea nlniri i mpriri de Hrisos i sporiri n comuniuneacu El i cu oi membrii Bisericii. mprirea euharisic-sacramenal ese pen-ru oi creinii puncul de plecare al mpririi duhovnicei coninue cuHrisos, prin ascularea i mplinirea cuvnului Su i a uuror poruncilor Lui,precum i prin rugciune mul, prin care aceia pun n lucrare darurile primie

    i conienizeaz prezena lui Hrisos i se unesc cu El nu doar sacramenal dari eic i asceic.

    Summary: The Divine Liurgy The Mysery of he Man`s

    Personal Meetng wih God

    In he Paristc Traditon he Liurgy was deemed o be he environmen

    o man's meetng and communion wih God, in which Chris makes His

    presence el in various and complex manners, undivided and complemenary,

    by all hese he believer being able o parake in God`s love, in he grace o

    His Eernal Kingdom. The Divine Liurgy is he one ha brings ou he perec

    paraking o his unuerable love o Chris. Thus, man receives in his soul he

    Son o God, he Source o grace, Who incessanly offers Himsel in a sae o

    sacrifice o His Faher and in sensible compassion o he whole humaniy. This

    conditon o Chris sacrifice is he heavenly base o he earh`s EucharistcLiurgy being able o give man he possibiliy o partcipae in his eernal

    sacrifice, o sacrifice onesel like Chris, dying o he selcenered pleasures

    o his world and living a lie ull o he chariy and selflessness o he deified

    humaniy o he Son o God. Wih his conscience, he Christans o he

    Easern Orhodoxy know ha by approaching he Chris's spoless sacrifice

    requires an ascetcal preparaton, necessary or eeling, undersanding and

    astng he deepness o Chris selgiving in he Church Eucharis. Filling

    onesel wih such a compassionae love, man is called o a Liurgy afer

    Liurgy, o pung ino practce he gifs he received, in order o sacramenally,ehically also, reierae he whole lie o Chris.

    studii

    121

  • 5/26/2018 Ortodoxia 3 2012 Ciprian Streza

    26/26

    The ascen owards he high peak o Eucharistc communion is suppored

    in Liurgy by means o paraking in Chris hrough His word, by pries`s

    prayers, by he prayers and chans o he aihul, by he sharing o he small

    pars gr. merdes or he living and he dead, which are as many meetngs

    and parakes in Chris and increasing in communion wih Him and all he

    members o Church. The sacramenal and/or Eucharistc communion is or

    all Christans he sartng poin o a contnual and spiriual communion wih

    Chris, by subming o and working ou His word and commandmens, as

    well as by incessan prayer, by which hey pu in practce he gifs hey

    received, becoming aware o he presence o Chris and unitng wih Him no

    jus sacramenally, bu also ehically and ascetcally.

    studii

    122

    Ciprian Sreza

    Conereniar la disciplina Liurgic la Faculaea de Teologie

    a Universiii din Sibiu

    Ese auor al volumelor:Anaoraua euharistc a SnuluiVasile cel Mare. Isorie, ex, analiz compara, comen-ariu eologic, Sibiu, 2009; Prinele Proesor Ene Branie slujiorul, proesorul i eologul. Prezenare bio-biblio-grafic a personaliii sale, Sibiu, 2009; Sna Tain aBoezului nre simbolismul riualului baptsmal i realis-mul lucrrii ainice a harului, Sibiu, 2009 i a unor artcole

    n presa bisericeasc, dinre care menionm: Teologia li-

    urgic n moderniae: Demonsrarea paerniii unui ex euharistc cu ajuorul bazeide dae Thesaurus Linguae Graecae, n:Alarul Renregirii, nr. 1/2009 (XIV).