Preot dr

Preot dr. LEON DURORTODOXIA, AMFORA PATRIARHULUI IACOV

Preot dr. LEON DUR

ORTODOXIA, AMFORA PATRIARHULUI IACOV

Consilier editorial:

Pr. Prof. Dr. Nicolae Dur

Coperta i tehnoredactare computerizat:

Valentin Piigoi

Editura LOGOS Rmnicu Vlcea

Preot dr. LEON DUR

ORTODOXIA, AMFORA PATRIARHULUI IACOV

Carte tiprit cu binecuvntarea

Prea Sfinitului Printe

CALINIC

Episcopul Argeului i Muscelului

Editura LOGOS

Rmnicu Vlcea, 2003

Alegerea lui Israel

rmne neschimbat,

dar trectoarea lui necredin

a adus miluirea pgnilor(ntreb deci: Oare lepdat-a Dumnezeu pe poporul Su? Nicidecum! Cci i eu sunt israelit, din urmaii lui Avraam, din seminia lui Veniamin. () Cci darurile i chemarea lui Dumnezeu nu se pot lua napoi.

(Rom. 11, 1, 29)

Sfntul Apostol Pavel este considerat primul teolog cretin. Prin cele 14 Epistole, Apostolul cristalizeaz nvtura Domnului Iisus Hristos n ochii neamurilor pgne ale pmntului.

O, copiii mei se adresa Marele Apostol fiilor Galatei , pentru care sufr iari durerile naterii, pn ce Hristos va lua chip n voi! (Galat. 4, 19)

M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine. i viaa mea de acum, n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, Care ne-a iubit i s-a dat pe Sine nsui pentru mine. (Galat. 2, 20)

n epoca apostolic, Sfntul Apostol Pavel a fost acuzat de iudei c accept primirea pgnilor n rndul celor ai lui Hristos, fr ca acetia (pgnii) s cunoasc n prealabil tierea mprejur (vezi Galateni cap. 2); practic ce ducea la ruperea de Legea lui Moise i totodat, la consfinirea, la punerea n practic a Legii iubirii lui Hristos (vezi Mt. cap. 22) printre neamurile pgne. Aceast acuz adus Apostolului neamurilor a rmas valabil pn astzi n rndurile fiilor poporului biblic.

Iat ce spune Max I. Dimont (n lucrarea: Evreii, Dumnezeu i Istoria, Edit. Hasefer, Bucureti, 1997, p. 151): Deoarece evreii nu mai acceptau cretinismul, Pavel l-a propovduit pgnilor. Pentru a le uura convertirea la religia lui cea nou, Pavel a luat a doua decizie i anume abandonarea legilor evreieti privind alimentaia i ritualul circumciziei. A treia decizie a fost aceea de a nlocui Tora cu Hristos, aceasta fiind cea mai insurmontabil ntre religia Tatlui i cea a Fiului.

S fi greit Saul atunci cnd a dat ascultare glasului Domnului Iisus Hristos pe drumul Damascului? (Fapte cap. 9). S-ar fi putut opune rabinul Saul planului de mntuire al neamului omenesc prin Fiul lui Dumnezeu? Dac Apostolul Pavel, n propovduirea Evangheliei lui Hristos, nu lua cele trei decizii subliniate de Max I. Dimont, cu siguran, poporul evreu, n cele din urm, ar fi aezat pe Fiul Omului alturi de Moise. Ce s-ar fi ntmplat cu adevrat, nu putem s ne pronunm, dar, cu smerenie ortodox, putem emite o prere teologic, i anume:

a) Foarte puini pgni ar fi primit pe Hristos;

b) Tot poporul evreu n timp ar fi acceptat pe Iisus(.

Iat de ce a greit Pavel n faa poporului su!

Dar pentru noi, cretinii secolului XXI, aa zisa greeal a lui Pavel, este lumin venit de la Hristos; lumin acceptat i de strmoii notri pgni, i descoperit lor n persoana Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos, a doua Persoan a Sfintei Treimi.

*

**

Iar dac este har, nu mai este din fapte; altfel harul nu mai este har. Iar dac este din fapte, nu mai este har, altfel fapta nu mai este fapt. (Rom. 11, 6)

Pgnii nu cunoteau Legea lui Moise, dar faptele lor se ndreptau prin legea firii (Rom. 2, 14) de care vorbete Apostolul Neamurilor; Rscumprtorul aducnd (odat cu El) harul dttor de via venic.

Iar dac ei (pgnii) n-au avut fapta (Legea), totui Domnul Dumnezeu i-a ales prin har (v. 5); dndu-le harul ce-i afl izvorul n comuniunea Celor Trei Persoane ale sfintei Treimi: Tatl, Fiul i Sfntul Duh.

Odat ce au primit harul ceresc, pgnii devenii ai lui Hristos, trebuiau s se menin n acea stare haric, binecuvntat de Dumnezeu prin Fiul Su, Iisus Hristos.

Cum se puteau i cum se pot menine cretinii n starea haric?

Numai nfptuind Legea iubirii, n care este plinit i Legea lui Moise, adic: prin credina adevrat de care a dat dovad Avraam, prin faptele bune cuprinse i-n Legea Vechiului Testament, la care se va aduga harul cel ceresc, de la Fiul. Iat n ce fel se poate manifesta libertatea celui care a ales pe Hristos, ca Domn i Dumnezeu adevrat (vezi: Apoc. 3, 20). Iar cnd L-a ales pe Hristos, crede cu adevrat, i creznd, svrete fapta bun. Pentru c nu se poate s crezi (s ai credin) i s nu svreti fapta plcut Domnului i semenului tu. Credina te ntrete n lupta cu ispita, pentru c cel care crede vorbete cu Domnul Iisus Hristos prin rugciunea particular sau public, n Biseric. Nu neleg pe cretinii care spun: Cred n Dumnezeu, dar nu fac voia Lui! Numai cel care crede face cu adevrat voia Domnului Dumnezeu. Da! Poi s nu crezi i s svreti fapta bun, zice materialistul. n felul acesta ajungem din nou la stadiul de rtcire al pgnilor, care din fire fceau ale legii i nu mai suntem sub har. Fapta acelui rtcit se va pierde n univers ca o umbr n soare, chiar dac el se va considera centrul universului. Va rmne gol sufletete, iar lumina harului va ocoli ochiul su.

Cine eti tu s nfruni Creatorul? Un singur om a fcut-o: Iacov (vezi: Facerea 32, 24-28). Dar acest ales al Vechiului Testament se afla sub puterea credinei patriarhului Avraam, - sub semnul legmntului dintre Mine (Dumnezeu) i voi (poporul Su) (Facerea 17, 11); precum i sub pavza Creatorului, care i-a zis: Eu sunt Domnul, Dumnezeu lui Avraam, tatl tu, i Dumnezeul lui Isaac. Nu te teme! Pmntul pe care dormi i-l voi da ie i urmailor ti (Facerea 28, 13).

n viaa cretinului a fost, este i va fi un du-te-vino pe drumul ce-l conduce la actul mntuirii. Iat ce zice Sfntul Iacov n Epistola sa Soborniceasc: credina fr de fapte, moart este (cap. 2, v. 26). Iar mai nti credina, pentru c patriarhul Avraam dac nu avea credin nu punea pe Isaac, fiul su, pe jertfelnic (v. 21); nu trecea la fapt.

Sola fide (mntuirea numai prin credin)? Nicidecum! Apostolul neamurilor, Pavel, n Epistola ctre Romani, a explicat (a accentuat) pentru toate veacurile (care vor veni) ntietatea credinei n raportul ei cu fapta bun, plcut Domnului Dumnezeu i nou, oameni ai mileniului trei. De aceea Sfntul Iacob, n Epistola amintit, avea s completeze i s ntreasc i necesitatea faptei n actul de mntuire al credinciosului de atunci i de astzi. Nu degeaba prima porunc a Decalogului cere: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu; s nu ai ali dumnezei afar de Mine (Ieire 20, 2-3); cere mai nti s crezi i abia dup aceea s lucrezi numai ase zile v. 9); adic s svreti fapta bine plcut Dumnezeului tu.

Credina n Dumnezeul cel Atotputernic i faptele Legii au meninut (i menin i astzi) poporului evreu sub Legmntul dintre Mine (Dumnezeu) i tine (poporul ales) i urmaii ti din neam n neam, pe care trebuie s-l pzii, este aceasta: toi cei de partea brbteasc ai votri s se taie mprejur (Facerea 17, 10).

Credina n Iisus Hristos, - ca Fiu al Tatlui ceresc, i ca Cel care ne-a lsat dup nlarea la Cer prezena Sfntului Duh, care de la Tatl purcede; ncununat de fapta plin de iubire cretin, ntru adevr (II Ioan, 1, 1), atrage dup sine pentru cretinul (de ieri i) de astzi prezena continu a harului dumnezeiesc. Nu degeaba ne binecuvnteaz Sfntul Apostol Pavel, prin cuvintele: Harul Domnului Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu i mprtirea Sfntului Duh cu voi toi!(II Cor. 13, 13); cu o singur condiie: afar numai dac nu suntei netrebnici (v. 5).

Autorul

I

CUVNTUL TRUP S-A FCUT

Contestndu-se ntruparea Fiului

la plinirea vremii (Gal. 4, 4),

se contest genealogia Domnului Iisus Hristos

(ca Fiu al poporului evreu),

Om adevrat i Dumnezeu adevrat

(vezi: Mt. cap I, Luc. Cap. III)

n planul cel din veci al Tatlui, pentru mntuirea neamului omenesc, Fiul este Cuvntul (In. 1, 1) ntrupat la plinirea vremii (Gal. 4, 4), dintr-o fecioar, Maria, n ieslea plin de pace dumnezeiasc i de lumin cereasc, ieslea din Betleemul Iudeii (Mt. 2, 1). Unic ca eveniment n istoria omenirii, Dumnezeu se pogoar pe pmnt, ca Om adevrat i Dumnezeu adevrat, prin umbrirea Duhului Sfnt a celei plin de har (Luc. 1, 28), Fecioara Maria, n persoana Fiului, Domnul nostru Iisus Hristos. Tain a tainelor i Lumin din Lumin; Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat (Simbolul de credin), ntruparea Fiului din Fecioara Maria, prin umbrirea Duhului Sfnt i prin voia Tatlui, de multe ori, n istoria Bisericii cretine, a fost neleas greit i combtut de diferii eretici lipsii de credin n supremul adevr, care este Domnul Iisus Hristos (In. 14, 6).

Micrile eretice din primele veacuri cretine, considerate apuse pentru totdeauna, i-au regsit virulena de altdat n frmntrile rtciilor moderni, membrii activi sau pasivi ai diferitelor secte religioase, care n mod voit tulbur pacea lui Hristos lsat n dar credinciosului adevrat de ieri, de astzi i de mine (Mt. 11, 28, 29).

Desigur, n cele ce urmeaz, vom ncerca, cu argumente sigure din cele dou izvoare ale revelaiei divine, Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur, s demonstrm pentru rtciii moderni (dac mai este cazul!) ntruparea Fiului: Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr (Ioan 1, 14).

*

**

Printre micrile sectante de astzi care neag ntruparea Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos, se numr i micarea New Age. Dar ce este New Age?

New Age e greu de definit, dup cum afirm un teolog romn , de aceea, folosim definiia Cardinalului Godfried Danneels: Nu este o religie; ns e totui ceva religios; nu este o filozofie, dar e totui o viziune asupra omului i a lumii, precum i o cheie de interpretare; nu este o tiin, dar se bazeaz pe legi tiinifice, chiar dac acestea trebuie cutate n stele.

Din definiia Cardinalului Godfried Danneels nelegem c micarea New Age pune mare accent pe pseudo-doctrina, potrivit creia, Dumnezeu este impersonal, i anume:

Dieu est impersonnel. Ce dieu est seulement une conscience cosmique, un esprit universel, une grande nergie qui anime lunivrs.(Astfel stnd lucrurile, ntruparea Domnului Iisus Hristos este tgduit dintr-un nceput de drum, nlocuind-o, dup cum vom vedea, cu o rencarnare succesiv a lui Cristos de-a lungul istoriei omenirii, citez: Le Christ nest pas le fils de Dieu mais une des trs nombreuses incarnations du Christ cosmique: Bouddha, Mahomet etc(.

Rzvrtiri cereti mpotriva Domnului Dumnezeu, dup cum tim, s-au fcut de ctre Lucifer i armata lui de ngeri czui n pcatul mndriei. Rzvrtiri omeneti mpotriva Creatorului i a Fiului Su, Iisus Hristos, cel ntrupat prin umbrirea Duhului Sfnt a celei mai cinstit dect Heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect Serafimii (rugciunea Cuvinese cu adevrat), Fecioara Maria, au loc zilnic n sufletul nostru robit de pcat.

Cu toate acestea, aprofundnd Sfnta Scriptur i cu argumente patristice, un teolog romn spunea urmtoarele despre ntruparea Fiului cel Unul-Nscut: Domnul care Se ntrupeaz ca Iisus din Nazaret, Mesia lui Israel, este unul i acelai cu Fiul cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui (Ioan 1, 18), Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat. Prin urmare Iisus Hristos este i Sfntul Pavel insist asupra acestui adevr chipul lui Dumnezeu nevzut (Col. 2, 9), viaa noastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu (Col. 3, 3). Iisus Hristos este Logosul venic (Apoc. 19, 13), Domnul mririi care s-a fcut om i a devenit Mesia, Mntuitorul neamurilor (Efes. 3, 6; I Tim. 2, 5) i nu un Iisus din Nazaret pe care Biserica pascal-apostolic L-ar fi recunoscut ca Mesia i dup aceea L-ar fi proclamat Hristos i Mntuitor. Astfel, cel nscut din Fecioara Maria i de la Duhul Sfnt, este unul i acelai cu Fiul lui Dumnezeu, unul din Treime, care S-a descoperit i nainte de ntrupare i rscumprare Mesia, Mntuitorul lumii. Nu un oarecare Mesia devine Fiul lui Dumnezeu.

Biserica Ortodox nva c Mntuitorul neamurilor are un Tat Ceresc, fctor al cerului i al pmntului, fr s fie un dumnezeu impersonal, ci un Dumnezeu ntreit n persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt; dar Unul n fiin. Dac Tatl este Creatorul tuturor celor vzute i nevzute, avnd cororal al creaiei Sale: omul plmdit din rn, peste care a suflat suflare de via (Facerea cap. I); Fiul, nscut, nu fcut; este Mntuitorul; Cel prin care i ntru care, creatura i gsete suprema mplinire pe pmnt i n ceruri; Duhul Sfnt, care purcede de la Tatl i este mpreun nchinat i slvit cu Tatl i cu Fiul (Simbolul de credin), este a treia persoan a Sfintei Treimi care-i pune pecetea sfinitoare acolo unde omul, creatur a Tatlui, calc pmntul i stelele.

Nu poi s fii membru al unei secte care ignor n mod voit, aa cum face micarea New Age, credina ntr-un singur Dumnezeu, credin mrturisit i de Sfntul Ioan Damaschin prin cuvintele: Credem ntr-o singur fiin, ntr-o singur Dumnezeire, ntr-o singur putere, ntr-o singur voin, ntr-o singur activitate, ntr-un singur principiu, ntr-o singur stpnire, ntr-o singur domnie, ntr-o singur mprie, cunoscut n trei ipostase desvrite, dar adorat ntr-o singur nchinare, mrturisit i adorat de toat fptura raional. Ipostasele sunt unite fr s se amestece i desprite fr s se despart, lucru care pare i absurd. Credem n Tatl i n Fiul i n Duhul Sfnt, n care ne-am botezat. Cci astfel a poruncit Domnul apostolilor s boteze, zicnd: Boteaz-i pe ei n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Mt. 28, 19).

*

**

n ncercrile lor disperate de a ocoli adevrul suprem, care este Hristos (Ioan 14, 6), sectanii, de orice culoare ar fi ei, se afund ntr-un noroi negru, splat de apa tulbure a contiinei lor rtcit n necunoatere i umbrit de fumul dens al istoriei ereticilor primelor veacuri cretine. Piatra din capul unghiului (Luc. 20, 17), ntruparea i mai apoi moartea i nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, este pentru cretinul ortodox puntea de legtur dintre om i Dumnezeu, dintre Creator i creatur, n ncercarea disperat dar plin de ndejde de a gsi salvarea (prin credin i fapte bune) (Evr. 11, 1; 11, 27) n viaa de dincolo de moarte. Nu oricine poate s neleag aceast tain cereasc (I Tim. 6, 12; II Tim. 4), dar cu toii, mici i mari, putem s credem n ceea ce Sfnta Scriptur spune de mii de ani (Fac. 15, 6; Ps. 70, 1-6); (Ioan 20, 31) prin profeii Vechiului Testament, prin apostolii Noului Testament i prin sfinii-tritori ai Bisericii-Una, i anume: Scopul suprem al venirii Sale a Domnului Iisus Hristos a fost acela de a realiza nvierea trupului Cci prin jertfa trupului Su propriu, El a pus capt legii morii care st n calea noastr; a nnoit pentru noi nceputul vieii, dndu-ne sperana mntuirii.

Biserica Ortodox deine, n crile de cult i n scrierile Sfinilor Prini, pagini de o aleas trire duhovniceasc i de profund simire cretin. Prin ele descoper mireanului de astzi ndejdea (neclintit) ce trebuie s nu-l prseasc niciodat n drumul su spre Ierusalimul Ceresc (Evr. 12, 22; Apoc. 3, 12; 21, 2, 10), spre eliberarea din robia pcatului i a morii, n vederea obinerii vieii de veci ntru Domnul Iisus Hristos. (nvtura de Credin)

Totodat, Biserica-Una a vegheat secole de-a rndul, ntru trezvie binecuvntat de sfini, pentru pstrarea tainelor cretine, fr a uita c Dumnezeu trebuie cunoscut n adevr i dragoste (II In. 1, 3).

Teologia dinainte de Niceea a vzut n Tatl izvorul existenei, n Fiul, Logosul, sensul care structureaz i rnduiete toate cte sunt, iar n Sfntul Duh, dinamismul care face creatura s tind spre plenitudine.

De aceea i astzi, dup cum afirma i filozoful cretin Paul Evdokimov, pentru Rsrit, relaiile dintre Persoanele Treimii nu sunt de opoziie, nici de separare, ci de diversitate, de reciprocitate, de revelaie reciproc i de comuniune n Tatl.

Cu toate acestea, micarea sectant New Age continu s ignore n mod voit i categoric relaiile dintre Persoanele Treimii: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Treimea cea adevrat (Ioan 5, 43), amestecnd gnoza, theosophia, Kabbala, Rama, medicinile naturiste etc., ntr-un decor apocaliptic, ncercnd s-l descrie astfel: La sfritul anului 2000, i dup trecerea erei astronomice a Petilor (ani de obscurantism, de virulen, de Biserici cretine decadente societatea decade (degenereaz) ncepnd cu anii mitici, primordiali), lumea trece la era astrologic a Vrstorului (semnul apei, al vieii, al luminii i al Dragostei Anul mileniului: 1000 de ani de fericire complet pe pmnt), lumea trece n perioad de redeteptare spiritual i planetar, n armonie i lumin.

Religiile legate de semnul astral al Petelui sunt toate depite. Era Copiilor Vrstorului va vedea aprnd o religie supra-naional i mpria de 1000 de ani.

Dup cum se nelege din textul citat, rtcirea sectei New Age merge foarte departe, ncercnd s fac din astrologie o tiin prin care se poate interpreta i descoperi tainele cele din veci ascunse i de ngeri netiute (Mt. 24, 36), toate acestea printr-o transformare interioar a individului, operat prin diferite tehnici care s scoat din strfundul fiecrui membru al sectei, luat n parte, puteri nebnuite. Iat cum se nnobileaz din nou, pe pmnt, mndria luciferic; chiar dac istoria omenirii a cunoscut-o sporadic, dar cu consecine pe care neamul omenesc le suport i astzi.

*

**

Continuatoare i susintoare mptimit a apocalipticei idei, potrivit creia Dumnezeul cretin este mort, micarea sectant New Age s-a ndeprtat, contient i singur, de Iisus Hristos, ca Fiu al lui Dumnezeu, Cel ntrupat la plinirea vremii (Gal. 4, 4), din Fecioara Maria.

Rspunsul dat de Sfntul Chiril al Alexandriei docheilor care apruser nc de pe timpul Sfntul Evanghelist Ioan, reprezint, pentru cretinul ortodox contemporan, un argument credibil n faa rtcirii sectante New Age, a omului modern care se caut pe sine n alte sfere cereti astrologice, ncercnd s uite c (de fapt) poart n el chipul lui Hristos; Omul-Dumnezeu, prototip al icoanei sale (vezi Sf. Teodor Studitul: Iisus Hristos Prototip al Icoanei Sale), n care este cuprins ntreaga creaie, ct i creatura (omul) ndumnezeit dup har.

Iat ce rspundea Sfntul Chiril al Alexandriei ereticilor vremii sale: Cci, dup prerea mea, care altul ar fi misterul credinei pentru noi, dac nu Cuvntul nsui al lui Dumnezeu Tatl, Care S-a artat n trup? Cci a fost nscut de ctre Sfnta Fecioar, chip de rob lund. i a fost vzut de ctre ngeri, care i slvesc naterea zicnd: Slav ntru cei de Sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntru oameni bunvoire (Luc. 2, 14). n plus, ngerii indicnd pstorilor pe Cuvntul lui dumnezeu, Care pentru noi S-a artat n trup, le spune: Cci, iat, vi S-a nscut astzi Mntuitor, Care este Hristos Domnul, n cetatea lui David. i acesta v va fi semnul: Vei gsi un prunc nfat, culcat n iesle (Luc. 2, 11-12); Aceast natere din Fecioar i aceast artare n trup, cum s nu fie vorbe goale, cum s nu fie nebunie i trncneal s califici drept aparent aceast iconomie att de consistent i evident?

Astzi, la nceput de secol XXI, ne ntrebm i noi odat cu Sfntul Chiril al Alexandriei: Cum este posibil ca micarea sectant New Age, dup attea secole de credin n ntruparea Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos (In. 1, 1), s cad ntr-o rtcire att de mare i att de distrugtoare pentru societatea format de noi toi, mici i mari, tineri i vrstnici? Societate n care ncercm s ne recunoatem reciproc, mai nti ca indivizi, apoi ca persoane i n cele din urm, ca personaliti, fr a ncerca s uitm, aa cum fac membrii sectei New Age, c suntem creaturile aceluiai Dumnezeu-ntrupat.

Cu siguran, cei rtcii ntr-o astfel de pseudo-religie, cum este micarea New Age, ne vor cere s le artm pe Dumnezeu din Iisus; ntrebare pus i de pgnul Autolycus, cu secole n urm, lui Teofil din Antiohia. De aceea, noi, cei de astzi, rspundem micrii sectante New Age prin cuvintele Sfntului Teofil: Arat-mi omul tu, iar eu i voi arta Dumnezeul meu. i continum prin ntrebrile puse de Sfntul Maxim Mrturisitorul, care zice: Cci cine ar putea s tie n ce fel Dumnezeu S-a fcut trup i totui a rmas Dumnezeu; cum rmnnd Dumnezeu, El este om adevrat? Credina singur nelege aceasta, cinstind cuvntul n tcere.

Fr a ajunge la formula Evului mediu: crede i nu cerceta, Biserica-Una cere omului contemporan s aprofundeze cuvntul lui Dumnezeu, spus de Sfnta Tradiie i consemnat n scris n Sfnta Scriptur i, n acelai timp, s cerceteze cu raiunea luminat de credin ndemnul sectei New Age, i anume: Nu are importan n cine credei, din moment ce v merge bine! Altfel spus: putei s svrii orice fapt: s ucidei, s furai, s necinstii prinii votri; putei s njurai Creatorul etc.; numai cu o singur condiie: s-i mearg bine, ie ca individ!

Ne ntrebm retoric: Oare acel individ, membru al sectei New Age, nu face i el parte dintr-o comunitate, dintr-o societate anume? De unde poate izvor n sufletul acelui individ atta egoism i atta nepsare fa de fratele lui?

Din cele relatate nelegem cu durere, ca fii ai Bisericii Una, c membrii sectei New Age, care respect n viaa lor cotidian pseudo-doctrina acestei micri religioase rtcite de adevr (In. 14, 6), refuz s vad n ntruparea Fiului, Domnul nostru Iisus Hristos, un act ceresc, prin care Dumnezeu Tatl, n Duhul Sfnt, a adus pacea pe pmnt i iubirea ntre oameni (In. 14, 26-27).

Iar atunci cnd viaa ne rezerv surprize neplcute, s nu dm crezare predestinaiei, ci s lum crucea noastr cea de toate zilele, s-I urmm lui Iisus Hristos, Om adevrat i Dumnezeu adevrat, ca membrii ai Trupului tainic ai Fiului Omului, Biserica (Efes. 5, 22).

II

CEL CE AVEA S NVING

MOARTEA PENTRU OM

Moartea, sfritul vieii omului pe pmnt, desprirea de bunvoie a protoprinilor, Adam i Eva, de Dumnezeu-Creatorul, devenise unealta diavolului n lume. Prins n ghearele ei, omul nu mai putea s o alunge din interiorul creaiei prin propriile lui fore. Creatorul ns nu putea accepta rul, moartea ca sfrit definitiv al neamului omenesc. De aceea Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om ntre ei, s se poat drui lui Dumnezeu ca jertf cu adevrat mntuitoare pentru ei, s se mplineasc ceea ce se fgduia prin chipul jertfelor de animale i, ndeosebi, al mielului animalic din Lege.

Moartea i va exercita ntunericul asupra Trupului luminos al lui Hristos-Omul pn la mormnt. Fiul lui Dumnezeu va ntoarce rostul morii n lume, folosindu-l ca mijloc de intrate a creaturii n viaa venic: i aceasta este fgduina pe care El ne-a fgduit-o: Viaa venic (In. 2, 25). Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (In. 3, 16).

Prin asumarea perspectivei morii n Hristos, omul avea posibilitatea s depeasc viaa vremelnic i s ajung la viaa nepieritoare, venic, Viaa ntru Iisus Hristos, icoana Dumnezeului Celui nevzut.

Prin nvierea Sa ca Om, Iisus Hristos a nvins moartea pentru toi oamenii, iar ca Fiu al lui Dumnezeu a apropiat creatura de Creator, ndumnezeind-o dup har. i pentru a se menine n starea haric la care fusese adus de Hristos, omul avea datoria s cread cu adevrat: Cel ce crede n El nu este judecat, iar cel ce nu crede a i fost judecat, fiindc nu a crezut n numele Celui Unuia-Nscut, Fiul lui Dumnezeu (In. 3, 18).

Societatea iudaic din timpul jertfei pe cruce a lui Hristos avea o religie monoteist ntemeiat pe ideea unui Dumnezeu ce nu se putea face om ca s moar pentru oameni. Respectiva societate, pentru a nu i se tulbura ordinea, a hotrt s dea la moarte pe Cel care avea s nving moartea pentru om.

Druindu-se morii, starea de jertf total, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a putut s devin strlucirea slavei Lui i efigia ipostasului Su (Evr. 1, 3) i Cel ce a vzut pe Fiul a vzut pe Tatl (In. 14, 9). Pentru c, aa cum cel ce privete ntr-o oglind curat zice sfntul Teodor Studitul imprimarea formei sale n ea are contiina clar a feei reprezentate iconic n ea, aa i cel ce cunoate pe Fiul a primit n inim prin cunoaterea Fiului efigia Ipostasului Tatlui. Fiindc toate cele ale Tatlui se vd n Fiul i toate cele ale Fiului sunt ale Tatlui, pentru c ntreg Fiul rmne n Tatl i iari El are n Sine pe Tatl ntreg.

Rtcirea protoprinilor, apropierea lor de cel ru, a slbit lumina cereasc din sufletul lor, chipul lui Dumnezeu din lutul ptat de pcatul neascultrii (Fac. 1-2, 27; 7) s-a ntunecat, pierzndu-i astfel calitatea de a vedea faa poleit de iubire i lumin a Domnului i de a se apropia fa ctre fa de Creatorul ngerilor. Plin de iubire dar i de dreptate, Atotputernicul promite omului czut din har un Mntuitor ceresc, Fiul Tatlui, s readuc creatura la puritatea originar (vezi Facerea 1, 31), punnd dumnie ntre ispititor i femeie: Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul (Fac. 3, 15).

Protoevanghelia avea s se mplineasc la plinirea vremii, Mntuitorul, Domnul Iisus Hristos, S-a ntrupat din Maria Fecioara () i S-a rstignit pentru noi oamenii n zilele lui Pilat din Pont i a ptimit i S-a ngropat. i a nviat a treia zi dup Scripturi (vezi Simbolul de Credin), schimbnd sensul istoriei omului, aducnd libertate deplin creaturii. Fiul lui Dumnezeu scrie Apostolul Pavel ctre Romani a primit ca om patimile vremii de acum, sau ale morii de bun voie, pentru a se ridica la salva, sau biruirea acestora. De ne nsuim i noi, cu rbdare i cu credin n El, ptimirile Lui, ne vom mprti i noi de slava Lui n venicia viitoare. Prin aceast ptimire cu Hristos devenim i noi fii ai lui Dumnezeu mpreun cu El, deci i motenitori ai puterii Lui, nemaifiind robi. Aceste ptimiri fiind prea mici fa de marea slav la care vom ajunge prin ele. i dac suntem fii, suntem i motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun ne i slvim. Cci socotesc c ptimirile vremii de acum nu sunt vrednice de slava care ni se va descoperi (Rom. 8, 17-18).

Prbuirea morii n cele mai de jos ale pmntului, nvierea Domnului Iisus Hristos devenea minunea minunilor, mndria ntru smerenie, ziua promis de profei: aceasta este ziua ceea ce a fcut Domnul ca s ne bucurm i s ne veselim ntru ea (vezi Slujba nvierii). Cnd pacea Domnului peste lume s-a pogort, bucuria i veselia creaturii ridicat n har alungau durerile morii, cci tim c toat zidirea mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum (Rom. 8, 22).

Alungnd ntunericul morii venice, dar lsnd lumina sepulclar a morii vremelnice, Mntuitorul Hristos a lsat posibilitatea omului s accepte conlucrarea cu harul ce se revrsa peste ntreaga creaie; dar lumintor numai al vieilor poleite cu fapte bune i credin curat n Iisus Hristos, ca Fiu al Tatlui Ceresc i mpreun adorat cu Sfntul Duh.

ngerul Domnului care, din porunc dumnezeiasc, a prvlit piatra de pe mormntul Mntuitorului, a avut ca martori oculari pe ostaii romani ce strjuiau groapa pecetluit de iudei. Maria Magdalena, cea care a alergat la apostoli s vesteasc nvierea Domnului, a rmas profund marcat de prezena ngerului Domnului: nfiarea lui era ca fulgerul i mbrcmintea lui alb ca zpada (Mt. 28, 3).

n ziua nvierii Sale, Domnul Iisus Hristos, Om adevrat i Dumnezeu adevrat, avea s se arate femeilor Mironosie, S-a artat lui Luca i Cleopa pe drumul ce ducea de la Ierusalim spre satul Emmaus, s-a artat Sfinilor Apostoli, martorii morii Sale (vezi: Mt. 28, 1, 9; Luc. 24, 13-31; Luc. 24, 36, 50; Fapte 1, 3; 13, 31).

Domnul Iisus Hristos, n atotbuntatea Sa, se face prezent n chip real, dar nevzut de ochiul orbit de pcat, n Sfnta Euharistie (mprtania!). Credinciosul secolului XXI are bucuria haric de a se sfinii cu adevrat Trupul i adevrat Sngele Mntuitorului, n faa sfntului altar, atunci cnd se mprtete. Dup care, ptruns de har i adevr, poate s exclame ridicnd privirea spre cer: Adevrat a nviat! Domnul este cu noi, oameni ai mileniului trei.

III

BISERICA LUI DUMNEZEU,

PE CARE A CTIGAT-O

CU NSUI SNGELE SU

Dominat de raiune i supus tehnologiei performante a timpului su, omul secolului XXI i gsete nc timp s-i pun ntrebri pertinente. Dac pentru cretinul luminat de har, ntrebarea: Cine a instituit Biserica?, rmne caduc, totui, el ncearc s rspund, celor interesai de adevr, prin cuvintele Sfntului Evanghelist Luca, care zice: Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su (Fapte 20, 28).

Cale spre mntuire i aezmnt sfnt, Biserica, n chip nevzut, fiineaz odat cu ntruparea i jertfa pe cruce a Domnului Iisus Hristos.

Lucrtoare n lume prin cele apte sfinte taine (Botezul, Mirungerea, Spovedania, mprtania, Nunta, Hirotonia i Maslul), Biserica unete, n Hristos i prin Hristos, sufletele credincioilor care mrturisesc aceeai credin formulat i aprat de cele apte Sinoade ecumenice.

Mntuitorul Hristos, Cel ateptat de veacuri i mrit mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, s-a ntrupat i a sngerat pe cruce pentru o singur Biseric: Este un Domn, o credin, un botez, un Dumnezeu i Tatl tuturor, Care este peste toate i prin toate i ntru toi (Efes. 4, 5-6). De aceea, cei care primesc dogma Bisericii ca pe un adevr revelat, devin una n Hristos i, Hristos, totul n toate.

Devenit i instituie uman la Cincizecime (vezi: Fapte cap. 2 .u.), Biserica, ca Trup tainic al lui Hristos, a rmas una, n chip vzut, numai pn la anul 1054, lsnd Biserica cereasc s cheme prin Hristos, Capul ei, la unitate pe toi credincioii separai, n chip vzut, datorit unor nenelegeri minore, grefate pe tensiunea existent (deja pn la 1054) ntre cultura antic latin i cultura antic greac.

n Rsrit, Prinii Bisericii s-au strduit s pstreze imaculat tradiia apostolic, respectnd unitatea i prezena lui Hristos n mrturisirea de credin a credincioilor ntocmai cu epoca primar a Bisericii Una.

Biserica mrturisea Sfntul Irineu ( 178), dup ce a primit () aceast propovduire i aceast credin, mcar c e rspndit n toat lumea, le pstreaz cu grij, ca i cum ar locui ntr-o singur cas. De asemene, ea crede Apostolilor i Ucenicilor acestora, ca i cum ar avea un singur suflet i aceeai inim. Ea predic acestea n armonie cu Apostolii, nva i transmite ca i cum ar avea o singur gur. Dei n lume limbile sunt deosebite, puterea Tradiiei e una i aceeai. Dup cum soarele, zidirea lui Dumnezeu, e unul i acelai n toat lumea, tot aa i propovduirea adevrului se arat pretutindeni i lumineaz pe toi oamenii, care vor s vin la cunotina adevrului. Nici cel tare n cuvnt dintre ntistttorii Bisericilor nu va spune altceva, dect aceste nvturi, cci nimeni nu este peste nvtorul Su (Mt. 10, 24; Luc. 6, 40), nici cel slab n cuvnt nu va mpuina Tradiia. Credina fiind una i aceeai, nici cel care e n stare s vorbeasc mai mult despre ea nu o sporete, nici cel care vorbete mai puin nu o mpuineaz.

n timp, efectele schismei de la 1054 s-au dovedit a fi usturtoare. Apariia, n sntul Bisericii Catolice, a unor reformatori, precum: Wyclif, Zwingli, Huss, Luther, Calvin, care vor reforma din cap pn-n picioare Biserica din Apus, a determinat sfierea total a cmii Una lui Hristos.

Consecin a Reformei, apariia aa-ziselor Biserici neoprotestante, exemplu: Baptist, Adventist, Penticostal etc., din care se vor desprinde numeroasele secte de astzi, va duce la confuzie i rtcire n rndurile credincioilor racolai. De ce? Pentru c la aceste Organizaii nu mai gsim creionate n inima credinciosului caracteristicile Bisericii Apostolice: Una, Hristos este Unul; Sfnt, Duhul Sfnt slluiete n Biseric; Soborniceasc, rspndit n toat lumea; Apostoleasc, organizat de Sfinii Apostoli. E o singur credin nva Rufin ( 411) , un singur Hristos, un singur Dumnezeu Tatl, un singur Domn Iisus Hristos, Fiul Su, i un singur Duh Sfnt.

Cu toate acestea, neoprotestanii legal-constituii nu mai sunt acuzai sau confruntai, aa cum se fcea n trecut, de nite fapte i lucruri, procedeu i practici care uneori nu le aparineau. Astzi, depunndu-i fiecare catehismul, cunoatem deja abaterile lor de la credina primelor veacuri i diferene fa de Ortodoxie, prin propria lor mrturie. Prin acest act, cultele neoprotestante au consimit colaborarea cu Bisericile i confesiunile cretine, cu religiile necretine din ar: colaborare intern prin ecumenismul local i colaborarea extern cu organizaiile mondiale proprii i cu Bisericile care activeaz n Micarea ecumenic prin cele mai importante organisme ale acesteia: Consiliul Ecumenic al Bisericilor, Conferina Cretin pentru Pace, Conferina Bisericilor Europene etc..

Biserica Ortodox, dup cum se poate constata, promoveaz astzi o atitudine de apropiere, o unitate a Bisericilor n diversitatea existent, ridicnd minile neptate spre cer, rugnd pe Bunul Dumnezeu, ca ntr-o bun zi, s se ajung din nou la acea Biseric primar UNA , instituit de Mntuitorul Hristos prin ntruparea i jertfa Sa pe cruce.

*

**

Dup ce Constantin cel Mare, la anul 323, rmnea singurul stpn al Imperiului Roman existent la acea vreme, tot atunci izbucnea o nenelegere n Biserica Egiptului, ntre episcopul Alexandru i preotul Arie. n ochii contemporanilor si, portretul ereticului aprea astfel: Acest Arie era la nfiare ca un arpe de mldios, veninos i viclean, care uor se poate furia i ascunde.

Ca orice erezie, i erezia arian avea un principiu de baz prin care ncerca s arate c Fiul, adic Domnul nostru Iisus Hristos, e creat din voina Tatlui, dar nu din fiina Lui, ci din nimic, fiind prima Sa creatur: Fiul are existena nainte de timp, dar nu din eternitate, cci a existat un timp, cnd El nu era in tote ote oue in.

mpratul Constantin cel Mare, pentru a pstra linitea n interiorul imperiului, invit pe ntistttorii Bisericii Una cci la acea dat Biserica era Una , la Sinodul I ecumenic, pentru a fi luate msurile necesare stoprii ereziei ariene. Printre cei 318 Prini care au participat la Sinodul de la Niceea, la 20 mai 325, nici scitul nu lipsea din cetate, reprezentantul Bisericii din Tomis (Constana), din Scythia Minor.

Sinodul de la Niceea (325) avea s rmn n istoria Bisericii legat de formularea primelor apte articole din Simbolul de credin (Crezul); rostit astzi cu evlavie de cretinii participani la Sfnta Liturghie Ortodox.

Iat cum rspundeau Sfinii Prini lui Arie, prin articolul al doilea din Simbolul de credin:

i ntr-Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul nscut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, Cel ce este de o fiin cu Tatl, prin care toate s-au fcut.

Acest articol din Crez cuprindea n conformitate cu Sfnta Scriptur nvtura Bisericii despre cea de a doua Persoan a Sfintei Treimi, Iisus Hristos, Om adevrat i Dumnezeu adevrat, rmnnd peste veacuri ghidul de credin al cretinului adevrat de pretutindeni. Formula: i ntr-Unul a fost determinat de actul unic al ntruprii Domnului Iisus Hristos ca singur Fiu natural al lui Dumnezeu Tatl, prin care i veacurile s-au fcut (Evr. 1, 2), care i-a trimis Fiul s se jertfeasc, din dragoste fa de creatur, pentru mntuirea neamului omenesc: C aa a iubit Dumnezeu lumea nct pe Fiul Su cel Unul nscut L-a dat ca tot cel ce crede ntru El s nu piar, ci s aib via venic (In. 3, 16).

Avnd drept cluz cuvintele Sfntului Evanghelist Ioan, peste veacuri, Sfntul Atanasie ( 373) avea s mrturiseasc plin de har i adevr: Fiindu-i mil de neamul nostru i nduiondu-se de slbiciunea noastr i micat de stricciunea noastr i nesuferind stricciunea morii asupra noastr, ca s nu piar ceea ce a fcut i ca s nu se zdrniceasc lucrarea Tatlui, i ia trup i acesta nu deosebit de al nostru i d morii propriul Su trup.

Cuvntul Domn [una din numirile ce se dau Dumnezeului lui Avraam: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu (Ie. 20, 1-17)] din Simbolul de credin arat dumnezeirea Fiului, Cruia, potrivit referatului biblic, tot genunchiul trebuie s i se plece, primindu-L ca Domn, ntruct: n chipul lui Dumnezeu fiind, nu rpirea au socotit a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci s-au deertat pre Sine, chip de rob lund, ntru asemnarea oamenilor fcndu-Se. i cu nchipuirea aflndu-Se ca omul, s-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, iar moartea pe cruce. Pentru aceasta i Dumnezeu l-a prea nlat i i-a druit Lui nume, care este peste tot numele, ca n numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de desupt; i toat limba s mrturiseasc c Domn este Iisus Hristos ntru slava lui Dumnezeu Tatl (Filip. 2, 6-11).

Arhanghelul Gavriil, la Bunavestire, v-a atribui Fiului lui Dumnezeu numele de Iisus (n limba ebraic nsemnnd Mntuitor): Nu te teme se adreseaz Arhanghelul n dialogul su cu dreptul Iosif a lua pe Maria femeia ta, c ce s-a zmislit ntr-nsa din Duhul Sfnt este. i va nate fiu i vei chema numele lui Iisus (Mt. 1, 20-21).

Hristosul, echivalentul cuvntului ebraic Messiah, care nseamn unsul lui Dumnezeu, nu e un nume propriu, ci un titlu care se refer la originea i misiunea divin a lui Iisus, n special la slujirea Sa de preot (): Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu (Mt. 16, 16) Unsul Domnului (Luc. 4, 18).

Unii, n Vechiul Testament, erau mpraii, proorocii i preoii templului de la Ierusalim. ntruct Iisus, ca Om adevrat, a primit toate darurile Sfntului Duh, cele trei demniti vechi-testamentare au fost ndeplinite pentru ndreptarea neamului omenesc de ctre Mntuitorul.

Numele de cretin atribuit discipolilor lui Hristos apare imediat dup nviere, pentru ntia oar n Antiohia: Pentru ntia dat, ucenicilor li s-a dat numele de cretini n Antiohia (Fapte 11, 26). Cretin desemneaz pe cei ce se convertesc la religia lui Hristos (Fapte 26, 28) i pe cei ce sufer pentru Hristos (I Petru 4, 16).

Avnd certitudinea celor afirmate de Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur, cretinul ortodox de pretudindeni de la nceput de secol XXI , trebuie s cread n Domnul Iisus Hristos, ca Fiu al lui Dumnezeu, care mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, este fctor al lumii, al tuturor celor vzute i nevzute. i aceast dreapt nvtur divin se cuvine s fie pstrat ca o comoar de mult pre, n Biseric i prin Biseric.

IV

ORTODOXIA, AMFORA PATRIARHULUI IACOV

Ortodoxia este amfora fntnii patriarhului Iacov (In. 4, 6) din care bea tot cretinul nsetat de iubire; bea cu poft de sfnt apa vieii de veci adus pe pmnt de Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos (In. 4, 14); cci Dumnezeu este iubire (In. 4, 8, 16), comuniune intratrinitar, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Iar cel ce alearg pe calea credinei devine cretin ortodox adevrat, mprtindu-se nc din viaa aceasta cu bunuri spirituale aductoare de sfinenie i mntuire, cu o condiie: Dac pzii poruncile Mele, vei rmne ntru iubirea Mea dup cum i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu i rmn ntru iubirea Lui (In., 15, 10), spune Mntuitorul.

Factor de coeziune i form de nchinare n duh de milostivire, rugciunea n Ortodoxie a fost i rmne arma de nebiruit a casei lui David: Atunci vor vrsa peste casa lui David i peste locuitorii Ierusalimului duh de milostivire i de rugciune, i i vor ainti privirile nspre Mine, pe Care ei L-au strpuns i face plngere asupra Lui cum se face pentru un fiu unul nscut i-L vor jeli ca pe cel nti nscut (Zaharia 12, 10).

Opus iubirii este egoismul, identificarea cu sine nsui prin ndeprtarea aproapelui, fiind n dezacord cu voina lui Dumnezeu, folosind libertatea ca pe o unealt a rului, uitnd n mod voit de ndemnul Domnului nostru Iisus Hristos: Fii desvrii, precum Tatl vostru cel ceresc desvrit este (Mt. 5, 48).

Sensul Ortodoxiei este dat de raiunea luminat de duhul credinei, fr a altera chipul lui Dumnezeu din Om, sufletul, ci mplinindu-l prin fapta bun ntru Domnul, pentru c de la El, i prin el i ntru El sunt toate (Rom. 11, 33, 36).

*

**

Ortodoxia nseamn revelaie: revelaie natural i revelaie supranatural.

Descoperirea Domnului Dumnezeu este un act la care ajunge omul, n lume, att pe cale natural: prin participarea vieii sale interioare la frumosul spectacol ce se desfoar n interiorul creaiei (Ps. 19, 1); ct i prin comunicare n chip supranatural cu Creatorul, prin ntruparea Fiului: Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit prinilor notri prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe Care L-a pus motenitor a toate i prin Care a fcut veacurile (Evr. 1, 1-2).

Organe ale lui Dumnezeu, proorocii Vechiului Testament au comunicat cu Creatorul n chip supranatural, prin credin i via de drept (Ieremia 1, 4-10 s.u.). Ceea ce avea s determine pe Sfntul Apostol Pavel, ptruns fiind de inspiraia divin, s ne spun: Prin credin nelegem c s-au ntocmit veacurile cu cuvntul lui Dumnezeu, de s-au fcut din cele nevzute cele ce se vd (Evr. 11, 3).

Revelaia dumnezeiasc este indispensabil omului; fr de ea, creatura s-ar fi pierdut n necunoatere voit i n nepsare ispitit de cel ru. Fiina divin, voia Creatorului, ct i scopul ultim al creaturii, omul nu le-ar fi putut apropia de chipul Fiului, Iisus Hristos, fr accepiunea Tatlui, prin Duhul Sfnt.

Ce este ns fiina lui Dumnezeu, sau cum este ntru toate, spune Sfntul Ioan Damaschin, sau cum Fiul, Unul nscut i Dumnezeu, golindu-se pe el nsui, s-a fcut om din sngiuri feciorelnice, fiind plsmuit dup o alt lege dect cea fireasc, sau cum a umblat pe mare, fr s-i ude picioarele, nu cunoatem i nici nu putem spune. De aceea, chiar dac revelaia supranatural se ncheie n Domnul Iisus Hristos i prin Domnul Iisus Hristos, ea marcheaz o cretere i o dezvoltare n timp, determinate de grija permanent a lui Dumnezeu de a se descoperi dup puterea de recepie diferit, dup timpurile i strile celor ce o primeau; fr ns, prin acest plan al iconomiei divine, omul s-i poat rspunde la ntrebarea raional: Ce este fiina lui Dumnezeu?

*

**

n Ortodoxie, Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur, mpreun i separat, cuprind adevrurile descoperite oamenilor de ctre Dumnezeu de-a lungul vremii, Biserica fiind pstrtoarea i transmitoarea revelaiei supranaturale. Despre acest adevr ne vorbete Sfntul Apostol Pavel, cnd zice: Drept aceea, luai aminte de voi niv i de toat turma, ntru care Duhul Sfnt va pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su.

Dup cum se tie, pn la punerea n scris a activitii pe pmnt a Domnului nostru Iisus Hristos, predica oral a inut loc de Evanghelie. nsui Mntuitorul a folosit cuvntul pentru a arta c: Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptura: ruri de ap vie vor curge din pntecele lui (Ioan 7, 38). Ca mai apoi ucenicii Domnului s scrie dup porunca lui Dumnezeu, aa cum citim i mrturia proorocului Ieremia din Vechiul Testament: Fost-a cuvntul Domnului ctre mine i a zis (Ier. 2, 4); rezultatul conlucrrii dintre ucenic i Creator, dintre divin i uman, coninutul revelaiei nefiind anulat de una din pri.

Stau mrturie n acest sens, nou celor de astzi, scrierile sfinte ale Vechiului i Noului Testament.

n Ortodoxie, un loc aparte l ocup i tlcuirea Sfintei Scripturi. Dup cuvintele Sfntului Apostol Petru: n ele (n Scripturi) sunt unele lucruri anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc, ca i pe celelalte Scripturi, spre a lor pierzanie (II Petru 3, 16). De aceea, Biserica, prin slujitorii ei: diacon, preot, episcop, ntreab pe mireanul de astzi, aa cum a ntrebat Diaconul Filip pe famenul etiopian (acum 2000 de ani!): Oare nelegi cele ce citeti?; ntrebare la care, credinciosul ortodox trebuie s rspund cu smerenie, prin cuvintele aceluiai famen: Cum voi putea nelege, de nu m va povui cineva? (Fapte 8, 27, 31). Numai n acest fel studierea scrierilor sfinte devine mijloc spre desvrire, dup cum nva i Sfntul strromn Ioan Cassian: studierea scrierilor sfinte, lepdarea de avuii i altele nu constituie desvrirea, ci mijloace ale desvririi i nu n ele const scopul ndeletnicirilor duhovniceti, ci prin ele se ajunge la int, la mntuire, la Adevr.

*

**

Perfeciune a perfeciunilor i culme a desvririi, Domnul Dumnezeu este o fiin personal, cu care, cei alei pot vorbi fa ctre fa (I Cor. 13, 12; II Cor. 5, 7). De aceea, n Ortodoxie, exist mpreun-lucrarea dintre creatur i Creator: Precum mldia nu poate s aduc roade de la sine, dac nu va rmne n vi, tot aa nici voi, dac nu vei rmne n Mine. Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr de Mine nu putei face nimic (In. 15, 4-5). Cci, celor ci L-au primit, care cred n numele Lui, le-a dat putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu (In. 1, 12).

Exemplu de sfinenie, Melhisedec i Iov au mprit dreptatea Vechiului Testament i celor care au bine-plcut ie, din fiecare neam

Mai presus de lumea contingent, fiina lui Dumnezeu este pur spiritual; Dumnezeu este duh (In. 4, 24), omul aflndu-se copleti de mreia divin, imposibil de penetrat i de cunoscut, chiar dac mintea lui este luminat de harul necreat ce-i afl izvorul n lumina Sfintei Treimi. De aceea avea s zic Fericitul Augustin: Fecisti nos ad te, Domine, et inquietum est cor meum donec requiescat in te.(Lumin neapropiat (I Tim. 6, 16) i foc mistuitor (Evr. 12, 29), Dumnezeu S-a revelat patriarhului Avraam la stejarul Mamvri (Facerea cap. 18), S-a descoperit lui Moise n rugul care ardea i nu se mistuia (Ieirea cap. 3) i a cutat la harpa regelui-proroc David (vezi Psalmii), lsndu-ne nou, celor de astzi, posibilitatea s-L cunoatem pe cale catafatic i apofatic, chiar dac fiina dumnezeiasc transcende att propoziiile afirmative (cunoaterea catafatic), ct i propoziiile negative (cunoaterea apofatic) formulate de noi n ncercarea de a ne apropia ct mai mult de taina cereasc, de Dumnezeu.

Nu putem cunoate fiina lui Dumnezeu nici pe calea firii, nici pe calea mai presus de fire, Fiina lui Dumnezeu este ascunsul tainic, la care nu ne putem ridica cu mintea i cu care nu putem intra n legtur. Ea e mai presus de orice nume, dup cum spune Pseudo-Dionisie Areopagitul.

n acelai timp, Dumnezeu fiind iubire (I Ioan 4, 16), numai Cel ce nu iubete nu cunoate pe Dumnezeu (I Ioan 4, 7-8). Iar cel ce iubete este ptruns de lumina dumnezeiasc a taborului, n chip nevzut, tainic, dar lucrtoare (lumina) n sufletul tritorului care ajunge s cunoasc pe Dumnezeu, ntr-o lucrare haric din care se mprtete mintea prin simbol mistic, ajungnd, n cele din urm, s strige: am crezut i am cunoscut c Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu (Ioan 6, 69); dac nu e un singur Dumnezeu nu e Dumnezeu.

*

**

Amfor a vieii, amfora fntnii patriarhului Iacov, n care slluiete credina cea adevrat, Ortodoxia se face prezent n rndul mirenilor cnd apare suferina: ndeosebi mprejurrile grele produc n noi o sensibilitate mai acut i subiere a fiinei noastre pentru viaa religioas. Ele fac sufletul mai sensibil pentru prezena lui Dumnezeu, care are un plan deosebit cu mine, ele m mping la o rugciune mai simit ctre El. ntru necazul meu ctre Domnul am strigat i m-a auzit (Ps. 119, 1). Atunci ne rugm mai insistent, atunci cerem mai insistent ajutorul Lui i pe care-L experimentm ca pe o Persoan atotbun, care nu rmne indiferent la necazurile noastre. ndeosebi psalmii Vechiului Testament dau expresie acestei cunoateri directe a lui Dumnezeu, n mprejurrile concrete ale vieii.

Ca argument edificator, redm mrturia arhimandritului Mina Dobzeu, cel care, n penitenciar, i-a administrat taina sfntului botez lui Nicolae Steinhard, Jilava, 15 martie 1961: Domnul Nicolae Steinhard era foarte ataat de mine i de multe ori ne fceam rugciunea mpreun, nc nefiind botezat, i ce-l impresiona erau psalmii lui David, pe care-i rosteam pe deasupra. Dumnealui s-a oprit, ns, la mine cu dorina de a-l cretina. Cci zicea dumnealui, cine tie ct mai rezist n aceste condiii grele, mai ales c m aflu i cu defeciune. O infecie TBC intestinal. Doresc s mor cretin. Ca pregtire catehetic, i-am cerut s nvee Simbolul Credinei i i-am explicat articol cu articol, pe care n scurt timp l-a nvat pe deasupra. A nvat Rugciunea domneasc Tatl nostru i alte rugciuni.

Eruditul evreu Nicolae Steinhard, n nchisoare, a ncercat s dea sens suferinei, s-i recapete pacea interioar (cu el nsui i cu cei din jur). n aceast frmntare total a ncercat s se aproprie de un om care cunoscuse (cndva) acelai sentiment al singurtii i al abandonului n suferin. Cine putea fi acel om, care s-l neleag i s dea un sens suferinei lui? Tot un evreu! Dar acel evreu fusese recunoscut de fraii lui (Apostolii) ca fiind i Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos (Vezi: Ioan cap. I). n nchisoare, Legea lui Moise era trit de Steinhard cu intensitatea jertfei lui Iisus pe cruce. Nu aa se ntmplase i cu Hristos: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce M-ai prsit? (Mrc. 15, 34); dar avnd puterea s ierte ntru iubire: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac (Lc. 23, 34).

Cine putea s neleag mai bine pe oropsitul Nicolae Steinhard? Tot un rstignit ca i el! Oare pe viitorul monah de la Rohia nu-l ncarceraser tot fraii lui ntru Lege? Numai apropierea de Omul Iisus putea s aduc iertarea frailor i odat cu ea splarea n familie a unei nvinuiri bimilenare. De fapt, primirea botezului de ctre evreul Nicolae Steinhard este un act cultic prin care ntregul popor evreu i revendic pe Iisus (n plin secol XX) ca Fiu al su i ca Dumnezeu al popoarelor lumii; rstignirea aducnd nvierea, i odat cu ea lumina pentru lumea pgn aflat n necunoatere. Rmne de vzut, cu ochii credinei, pn cnd sfntul (trebuie canonizat!) Nicolae Steinhard va putea s poarte pe umeri crucea lui Iisus pentru poporul romn i pentru popoarele lumii cretine. Oare l va mai lsa poporul ales pe Fiul su i pe Dumnezeul nostru, Iisus Hristos, mult timp, printre noi (oameni ai lumii cretine din mileniul trei)? Nu pot s rspund! Dar tiu c mntuirea din iudei este (In. 4, 22).

n astfel de condiii i dup o astfel de rentoarcere la bunul Dumnezeu, mireanul va afla pacea lui Hristos (Luc. 24, 36), fiind contient c a dobndit-o prin credin (Rom. 15, 13) i n Biseric (In. 6, 48-56).

*

**

n ncercarea lui de a se apropia tot mai mult de Creatorul, cretinul ortodox atribuie Fiinei Supreme nsuiri umane, contient fiind, c: cuprinznd totul n El, el are fiina, fiina fr nceput i fr sfrit, ca un ocean infinit i fr hotar (Sf. Grigore de Nazian). Atribute, precum: spiritualitatea, omniprezena, venicia, imutabilitatea, atotputernicia, unitatea, atottiina, atotnelepciunea, libertatea absolut, sfinenia, iubirea, dreptatea, veridicitatea i fidelitatea, pun pe cretinul ortodox n legtur cu un Dumnezeu personal, unic i bun, care S-a ntrupat la plinirea vremii (Gal. 4, 4) din Fecioara Maria, prin Fiul Su, Iisus Hristos; care, la rndu-I a trimis pe Mngietorul, Duhul adevrului, care de la Tatl purcede, Cel ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit (Simbolul credinei); Dumnezeu iubirea intratrinitar; Dumnezeul credinei ortodoxe (I Ioan 4, 8, 21): Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov (Mc. 12, 26), Dumnezeu apa vieii de veci, apa fntnii patriarhului Iacov (vezi Ioan cap. 4).

V

NVTURA DIVIN

A DOMNULUI NOSTRU

IISUS HRISTOS

nvtura divino-uman a Domnului nostru Iisus Hristos a uimit chiar pe oponenii Si, arhiereii, fariseii, saducheii i nvtorii de Lege. Ptruni de sentimentul naionalist, au trimis slugile s-L prind, n cuvnt, pe cnd nva mulimile. Copleite de nvtura Lui, slugile s-au ntors mblnzite i convinse c: Niciodat n-a vorbit un om, aa cum vorbete acest om, i nimeni nu putea s-I rspund cuvnt i nici n-a mai ndrznit cineva, din ziua aceea, s-L mai ntrebe (Mt. 22, 46).

Iisus Hristos, pentru cretinul ortodox de astzi, trebuie s rmn aa cum L-au descoperit Apostolii: Om adevrat i Dumnezeu adevrat. i le-a zis: Dar voi cine zicei c sunt? a ntrebat Iisus pe apostoli. Rspunznd Simon Petru a zis: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu.

Iar Iisus, rspunznd, i-a zis: Fericit eti Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge i-au descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din ceruri (Mt. 16, 15-17).

Fiul Omului, n cei trei ani i jumtate, ct a nvat mulimile, a plinit Legea Vechiului Testament, poleind-o cu Legea iubirii (Mt. 22, 36-40).

De aceea, nvturile Domnului nostru Iisus Hristos, cuprinse n crile canonice ale Noului Testament, sunt nltoare i necesare pentru mntuirea oricrui cretin.

n cele ce urmeaz, cu smerenie, vom ncerca s surprindem pe nelesul tuturor, numai cteva din nvturile Mntuitorului Hristos, i anume:

Dumnezeu n Treime, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, dup cum reiese i din Epistola ctre Coloseni (cap. I, 14-20, 21-22) a Sfntului Apostol Pavel, nu este un Dumnezeu rzbuntor, setos de sngele jertfelor de animale i chiar de oameni cum era nfiat n religiile pgne (vezi i religia geto-dacilor). Dumnezeul cretin este Tatl nostru Cel ceresc, iar oamenii sunt fiii si (Mt. 6, 9-13).

n psalmi, n Prooroci i chiar n Lege zice Origen sunt mii de rugciuni, dar nu aflm pe nimeni rugndu-se i numind pe Dumnezeu, Tat, ci l rugm ca pe Dumnezeu i Stpn, ateptnd pe Cel ce revars duhul nfierii

Tot autorii sfini ai crilor Noului Testament ne fac s nelegem c Domnul Dumnezeu dragoste este i acela ce petrece ntru dragoste, ntru Dumnezeu petrece i Dumnezeu ntru dnsul (I Ioan 4, 16).

Iar la aceast dragoste de Printe ceresc, i noi, cei de astzi, trebuie s-i rspundem, nsuindu-ne cuvintele divine ale Domnului Iisus Hristos, care zice: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta i cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu (Mt. 22, 37).

ntruct, Iisus Hristos a considerat pe toi oamenii frai, unii cu ceilali, n cretinism, nici sngele, nici cultura arhaic, nici credina greit nu-i difereniaz pe oameni n faa Tatlui Ceresc (vezi Mt. 22, 37-39; In. 17, 20-23). Nu acelai lucru se ntmpl n cadrul societii secolului XXI, unde individul, ca persoan sau personalitate, este supus legilor civile; Legea lui Hristos rmnnd opional, chiar dac individul uit sau nu de actul mntuirii. Rezultatul se cunoate: rasism, antisemitism, misogism, intoleran religioas, crim etc.

Dac iubim pe aproapele nostru ca pe noi nine dup cum ne cere Iisus Hristos (Mt. 22, 39), mplinim voia lui Dumnezeu i viaa noastr n aceast lume va fi ca a ngerilor din cer: curat i fericit. Raiul pe pmnt. Dar pentru toate acestea i noi cei de la nceputul mileniului trei, avem nevoie de mult dragoste. Acest adevr l arta Sfntul Apostol Pavel acum dou mii de ani, n Epistola I-a ctre Corinteni:

De a gri n limbile oamenilor i ngereti, iar dragoste nu am, fcutu-m-am aram suntoare i chimval rsuntor. i de a avea proorocie i de a ti toate tainele i toat tiina; i de a avea toat credina, nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu sunt. i de a mpri toat avuia mea i de a da trupul meu s-l ard, i dragoste nu am, nici un folos nu-mi este i acum rmne credina, ndejdea, dragostea, aceste trei; iar mai mare dintre acestea este dragostea (I COR. Cap. 13).

Plecnd exegetic de la cuvintele psalmistului David: al Domnului este pmntul i plinirea lui, lumea i toi cei ce locuiesc ntr-nsa (Ps. 23, 1) i aprofundnd nvtura Sfntului Apostol Pavel, care zice: cci de viem Domnului viem i de murim Domnului murim; deci sau de viem sau de murim, ai Domnului suntem (Rom. 14, 8), vom nelege dogma Bisericii ortodoxe cu privire la nemurirea sufletului i la nvierea trupului la a doua venire a Domnului Iisus Hristos (Mt. 10, 8; 22, 29-32).

Privind mormintele zice Sfntul Ioan Gur de Aur ( 407) dac sufletul dormiteaz, tresare ndat, iar de este treaz i vrednic, se face i mai vrednic Vederea mormintelor mboldete pe fiecare dintre noi s cugete, fr voia lui, asupra sfritului nostru propriu, iar cine luat-a la sine aceast ncredinare, nu se va lsa pe sine lesne n mrejele pcatului. Pentru aceasta un nelept ddea sfatul ce zice: n tot ce vei spune, cugetai la clipele cele de pe urm i niciodat nu vei pctui.

nvtura Domnului nostru Iisus Hristos este divin i pentru faptul c Mntuitorul a trit i a lucrat ntocmai cuvintelor nvturii Sale. De aceea Hristos a putut zice iudeilor: Cine dintre voi M vdete de pcat (In. 8, 46).

Pentru c mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie n Duhul Sfnt (Rom. 14, 17). i aceast bucurie n Duhul Sfnt o gsim aici pe pmnt, numai n cadrul Bisericii lui Hristos; deoarece Biserica vine din ceruri i elul ei este de a ne conduce la ceruri (In. 11, 25; Rom. 6, 23).

ntruct Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu, Unul Nscut; c este Dumnezeu adevrat, de o fiin cu Tatl i cu Sfntul Duh i prin El s-a fcut lumea (vezi Simbolul de Credin); toate aceste nvturi sunt necesare pentru mntuire.

VI

SFNTA LITURCHIE ORTODOX

Sfnta Liturghie Ortodox (trei la numr) este simbolism i trire n Hristos Domnul.

Cnd preotul oficiaz Sfnta liturghie, simbolismul liturgic apropie pe cretinul ortodox, cu gndul i fapta, de lucrarea mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos. Ca cel mai apropiat de oameni zice un teolog romn dintre cele trei persoane ale Sfintei Treimi prin ntruparea Sa, Dumnezeu-Fiul ocup locul predominant n cultul cretin, fiind cel mai mult i mai des pomenit, ludat i slvit, invocat i solicitat n inimile i rugciunile din sfintele slujbe. Unele dintre imne i rugciuni sunt adresate numai Mntuitorului (ca, de exemplu, imnul Unule-Nscut din rnduiala liturghiei, rugciunea Dumnezeul duhurilor i a tot trupul din rnduiala slujbelor funebre i altele); pentru acest motiv s-a i spus despre cultul ortodox c e un cult prin excelen hristocentric.

Acest caracter hristocentric al cultului ortodox avea s fie mprtit credincioilor de ctre Prinii care au participat la Sinodul Ecumenic de la Niceea (20 mai 325), prin formularea primelor apte articole din Simbolul de credin.

n conformitate cu nvtura divin cuprins n Sfnta Scriptur, Prinii Bisericii-Una aveau s formuleze ca dogm, n articolul al doilea din Crez, umanitatea i dumnezeirea celei de-a doua Persoane a Sfintei Treimi, Domnul nostru Iisus Hristos, Om adevrat i Dumnezeu adevrat. Plecnd de la aceast antinomie cretin, Bulgecov, la nceputul sec. XX, avea s afirme c: Sfnta Treime este ndreptat ctre lume prin figura uman a Fiului lui Dumnezeu i, prin aceasta, Ortodoxia e cretinismul, credina n Hristos i viaa n El Ortodoxia e cretinismul, adic credina n Hristos cel ntrupat, care triete n Biserica Sa, i toat viaa Bisericii este o comuniune nemijlocit cu El.

Revenind la Sfnta liturghie, vom nelege de ce pinea folosit de preot ca materie pentru Sfnta Jertf simbolizeaz trupul omenesc (al lui Hristos), care, la epiclez, devine nsui Trupul lui Hristos, ca de altfel i Vinul, simbol al Sngelui (lui Hristos) n prim parte a ceremonialului (vezi: Mt. 26, 26-29; Mrc. 14, 22-25; Luc. 22, 19, 20; In. Cap. 13).

nceputul Sfintei Liturghii este precedat de ritualul nchinrii n numele Sfintei Treimi; iar cnd preotul, cu minile ridicate, invoc harul Duhului Sfnt prin rugciunea: mprate Ceresc, pacea lui Hristos se pogoar n sfntul altar i preotul se las purtat de har.

n timpul Sfintei liturghii, cnd preotul iese din altar purtnd n mini Sfnta Evanghelie; gestul acela simbolizeaz artarea Domnului nostru Iisus Hristos n lume, nceput la Botezul su n apele Iordanului i continuat de ctre apostoli printre celelalte seminii ale pmntului (Mt. 28, 19).

Citirea din cartea Faptelor Apostolilor a pricopei numit Apostol, trezete n sufletul participantului la Sfnta Liturghie ndemnul Mntuitorului adresat apostolilor Si: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al sfntului duh (Mt. 28, 19). Tmierea credincioilor sau cdirea simbolizeaz darul Sfntului Duh, dat prin Evanghelie, la toat lumea; iar citirea Sfintei Evanghelii nchipuie pe Hristos n persoan, adresndu-se mulimilor.

Ieirea cu Cinstitele Daruri nchipuie transportarea Trupului Mntuitorului Hristos de la locul rstignirii, Golgota, pn la mormnt.

Prefacerea pinii i a vinului n adevratul Trup i adevratul Snge al lui Hristos are loc n sfntul altar, pe cnd preotul rostete epicleza (rugciunea de invocare a Sfntului Duh Dumnezeu Sfinitorul), n timp ce credincioii cnt Pe Tine Te ludm. Este momentul de maxim intensitate i trire n timpul oficierii Sfintei Liturghii ortodoxe, moment redat astfel de Nicolae Cabasila (tlcuitor al Liturghiei ortodoxe): nu se mai afl o alt form de rugciune care s poat att de mult i care s ne dea ndejdi mai tari, ca cea adus prin aceast nfricoat jertf, care a curat, n dar pcatele i frdelegile lumii.

Desigur, n cele relatate, nu ne-am propus s explicm ntreg simbolismul liturghiei ortodoxe, ci s ne oprim la momentele principale din timpul oficierii acestei nfricotoare jertfe; momente care duc de la simirea cretin, la trezirea sentimentului prezenei lui Hristos n biseric (ca lca de nchinare). Prezena divin n cotidian trebuie s determine pe cretinii ortodoci ai mileniului trei s accepte, fr tulburare sufleteasc, arhitectura aa ziselor biserici moderne, precum i vestimentaia reprezentanilor noilor curente religioase. Pentru c: cel dinti lucru ce-l face un curent nou ce lupt mpotriva tradiiei este c-i creeaz o tradiie; dar o tradiie lipsit de duhul adevrului cuprins n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie Apostolic.

VII

SPIRITUALITATEA

N BISERICA ORTODOX

Spiritualitatea n Biserica Ortodox este un proces de formare n timp a personalitii religioase a cretinului ortodox. Astzi, mai mult ca oricnd, exist n lume o puternic dorin de cutare a unei oaze duhovniceti, n care cretinul sau necretinul s-i refac puterile trupeti i sufleteti, att de istovite de amenintoarea civilizaie contemporan; la care se adaug i prozelitismul: atragerea de persoane din afara religiei creia i aparine, aciune care duce la neornduirea i dezechilibrul fiinei noastre.

Spiritualitatea religioas este o apropiere i o familiarizare cu Duhul lui Dumnezeu prin rugciunea sincer, prin ridicarea minii i voinei noastre ctre Dumnezeu; n intimitate sau n Biseric, zi de zi, fr osteneal; altfel: Cum putei pretinde c Dumnezeu s ia aminte la rugciunea voastr, dac voi niv nu luai aminte la rugciune?

Potrivit nvturii Bisericii Ortodoxe, spiritualizarea noastr individual, a celor apsai de grijile zilnice, se realizeaz numai printr-un contact permanent cu Hristos, n Sfntul Duh i primind harul de la Tatl, n Biseric i prin Biseric. Firea noastr uman fiind ndumnezeit de Hristos, prin ntruparea Sa, poate s ajung la sfinenie prin Dumnezeu-Sfinitorul, Dumnezeu Sfntul Duh, martori fiind acele persoane pe care Biserica le cinstete ca sfini.

Sfintele Taine, ndeosebi Sfnta Euharistie, mprtirea cu adevrat Trupul i sfnt Sngele Domnului nostru Iisus Hristos, sunt cele care ntresc spiritualitatea religioas a credinciosului ortodox i l fac s neleag c numai Hristos este Calea, Adevrul i Viaa (In. 14, 6).

Viaa duhovniceasc ortodox caut s apropie cele dou componente ale persanei umane: trup i suflet, unindu-le n Iisus Hristos, folosind ca liant duhovnicesc: harul, credina i faptele bune, n Biseric. Viaa noastr spiritual zice Vladimir Soloviov , ca i cea fizic au nevoie de hran sau de pinea cotidian; prima pentru sine, a doua pentru prima. Pinea cea de toate zilele pentru spirit constituie toate acele nruriri de sus i din afar ce susin voina noastr bun i hrnesc viaa noastr spiritual.

Astfel stnd lucrurile, noi, oameni ai secolului XXI, trebuie s ne apropiem inimile de spiritualitatea ortodox, pentru c numai astfel vom gsi ceea ce cutm: echilibru fizic i sufletesc; att de necesar omului modern rtcit printre blocuri.

VIII

EXISTENA SRBTORILOR NELEGATE DE BISERIC

Particulariti ale ortodoxiei romne

Printele istoriei, Herodot, este cel dinti care face referire la religia geto-dacilor, respectiv, la Zalmoxe, zeul lor. Acest istoric declara c geii se cred nemuritori.

Platon, filozoful grec antic, a descris pe Zalmoxe ca zeu, rege i cunosctor al unui procedeu special de vindecare a bolilor sufleteti i trupeti.

Strebon spune c Zalmoxis nvase de la Pitagora i de la egipteni unele lucruri privind astrele, adic tiina de a prezice evenimentele viitoare dup semnele cereti.

Nu este exclus ca personajul Zalmoxis s fi cunoscut, pe cnd se afla n Egipt, religia israeliilor i s se fi ntors pe meleagurile legendarei Dacii cu credina ntr-un singur Zeu, al crui preot avea s devin. Iar mai trziu, el nsui, Zalmoxis, s fie divinizat ca zeitate suprem de ctre geto-daci. Posibil ca zeul Gebeleizis s fie o dovad a politeismului geto-dac, nainte de a se impune ca divinitate unic Zalmoxis, zeu al cerului, dup opinia savantului Prvan.

Monoteismul geto-dacilor, n perioada de nflorire a civilizaiei dacice, nu trebuie s tulbure pe nimeni.

Terenul sufletesc al geto-dacilor, n care i-a nfipt rdcinile cretinismul, a fost deselenit de o credin ntr-un zeu suprem, de ce nu monoteist!

Dup cum arta Herodot, credina n nemurire era deosebit de puternic la geto-daci: Credina lor este c ei nu mor, ci c cel care piere se duce la Zalmoxis. i pentru c zeul lor i avea lcaul n cer, raiul dacic era n cer i nu undeva n adncurile pmntului.

Faptul ns c preoii geto-daci, pe lng oficierea cultului, aveau rolul de judectori ai poporului i de medici, contiina moral dirijat de preceptele zeului Zalmoxis era foarte ridicat la strmoi notri geto-daci.

Desigur, aa-zisul monoteism geto-dac nu s-a putut ridica la nlimea spiritualismului ntlnit n monoteismul israelit i cel cretin (nici nu se putea ridica!); dovad fiind prezena sacrificiului omenesc ce se practic la fiecare al cincelea an, prin tragere la sor a unui trimis care s duc zeului dorinele poporului geto-dac, dar rmne o dovad peste vremi a dorinei omului de a adora o singur divinitate.

*

**

Din cele expuse mai sus, ca o dovad de neclintit, rmne adevrul potrivit cruia, naintea aruncrii seminei nvturii Domnului Iisus Hristos pe teritoriul actual al Romniei de ctre Sfinii Apostoli, dacii, nfrni de mpratul Romei, Traian, erau nchintori la idoli i se supuneau unor obiceiuri pgne, obiceiuri menionate i la nceput de secol XXI n Calendarul Cretin Ortodox. Cum se explic acest fapt? Se tie, i un numr tot mai mare de etnologi i folcloriti au confirmat (printre care i Simion Florea Marian sec. XIX) existena srbtorilor nelegate de biseric, srbtorilor pgne.

n lupta sa cu pgnismul i cu obiceiurile care ndeprtau pe om de Dumnezeul cel Adevrat, Biserica, odat ieit biruitoare (dup edictul de la Mediolan 313), a ncercat s nlocuiasc tradiia rtcit pgn cu srbtorile cretine care celebrau pe Domnul Iisus Hristos, Maica Domnului, Sfinii Apostoli etc. Cu toate acestea, n contiina noilor ncretinai (aa s-au petrecut lucrurile i cu strbunii notri pre-romni), alturi de praznicele cretine rmneau, ca o fixare n timp, i numirile vechilor srbtori pgne. ncercrile preoilor de a-i mpiedica de la astfel de serbri s-au dovedit zadarnice, poporul inndu-le n ciuda teologilor. ntre aceste srbtori nelegate de biserici, etnograful Simion Florea Marian amintete: Sn-Toader, Baba Dochia, Alexiile, Armendenul sau Armendina, Sf. Pricopie, Marina, Polie, Foca, Pintelei Cltorul, Srbtoarea lupilor, Paparudele, Marolea sau Mortisera, Repotinii, Circovii, Mrinii, Filipii.

*

**

Dac pn la nceput de secol XXI, harul primit de la Sfinii Apostoli fii ai poporului ales s-a meninut i nc se menine treaz n inima cretinului ortodox romn, nu acelai lucru se poate spune pentru timpul care va veni.

Bombardarea continu la care este supus cretinul din partea mass-media; propaganda permanent care se face n jurul aa-ziselor srbtori ale civilizaiei contemporane, precum: Ziua ndrgostiilor .a., nu vor rmne fr urmri n contiina tinerilor cretini ortodoci. Asistm la un proces de descretinare a popoarelor; la o renunare lent, dar previzibil, de la nvtura sfnt a Domnului nostru Iisus Hristos i la apariia noilor idoli; fie din domeniul muzicii, sau sportului i artelor; apariia pgnismului modern sau postmodern. Ce mare greeal face lumea cretin!!! Rmne de vzut, dac n planul de mntuire al Tatlui Ceresc, Fiul, Iisus Hristos, va mai continua s fie Calea, Adevrul i Viaa (In. 14, 6) pentru toate popoarele, sau datorit necredinei noastre se va ntoarce n Ierusalimul lui David pentru a binecuvnta pe fiii lui Israel, pe care, de fapt, i-a iertat nc de pe cruce: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac (Luc. 23 34).

Cine are urechi de auzit s aud. (Mt. 11, 15)

IX

ICOANA, FEREASTR

SPRE TRANSCENDENA DUMNEZEIASC

Fereastr spre transcendena dumnezeiasc, icoana las s intre n cmara sufletului celui care o privete muzica cerului i lumina divin. Din deprtri nemsurate de timp, imaginea Celui care moare i nviaz la fiecare Sfnt Liturghie, Iisus Hristos, se desface pe Sfntul Antimis, ntr-o simfonie de Bach, funebr, dar plin de ndejde n nviere, n viaa viitoare.

Cine privete cu atenie Sfntul Antimis, i acest privilegiu este dat numai slujitorilor sfntului altar, vede Trupul Domnului Iisus Hristos nsngerat, pus n mormnt gol; este momentul imediat urmtor coborrii de pe cruce a Mntuitorului de ctre ucenicul Su cu stare, Iosif din Arimateia (Iaon 19, 38). nconjurat de apostoli i plns de Fecioara Maria, mama Lui, Iisus Hristos, ca om murise pe cruce pentru o lume mai bun, pentru iubire ntre oameni. Ca Dumnezeu adevrat, n acelai timp, Mntuitorul tergea lacrimile pline de umilin i durere a celor care-I aezau Trupul n mormntul proaspt pregtit. Imagine clar, cu unde de lumin rupte din cer, pnza pe care se sacrific Domnul Iisus Hristos la Sfnta Liturghie este podoaba de mare pre a fiecrui altar de nchinare. Prezena moatelor de sfini n partea superioar a pnzei sfinite, face din ea o icoan sfnt, n care profanul este ndumnezeit dup har, iar mreia evenimentului redat n imaginea de pe Sfntul Antimis, face ca viaa noastr trectoare s fie cuprins n cele dou evenimente din viaa Mntuitorului lumii, Iisus Hristos, moartea pe cruce ntru smerenie i nvierea plin de slav cereasc.

Cnd preotul desface Sfntul Antimis, printr-un simbolism aparte, specific cultului ortodox, cerurile deschid porile i Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, se pogoar n respectiva biseric; ori de cte ori se oficiaz Sfnta Liturghie.

*

**

Lumii ortodoxe i-a trebuit mult timp pentru a impune pe Iisus Hristos ca prototip al icoanei Sale. Primele trei veacuri ale Bisericii-Una au fost pline de rni i erezii ucigtoare de suflet. Marea Rom i noua Rom, Constantinopolul, se apropiau, ntru Hristos, dar se respingeau prin falsele virtui omeneti.

Sfnta Tradiie ne spune c prima icoan a fost picat de Sfntul Evanghelist Luca, i ea a reprezentat chipul unei mame, Maica Domnului, Fecioara Maria. Nu tim dac ochii celei plin de har (Luc. 1, 28) erau n lacrimi, sau dac bucuria nvierii Fiului su Cel unul nscut n ieslea din Betleemul Iudeii (Mt. 2, 1), lumina faa ei de fecioar aleas de Dumnezeu pentru a nscrie pe pmnt venirea Fiului Su, Mntuitorul lumii, Iisus Hristos.

Cu siguran, tulburrile provocate de ereticii: Arie, Apolinarie i Nestorie, i a celor care au urmat dup ei, au pus la grea ncercare contiina diferiilor artiti (zugravi) ai vremii de atunci. Prezena a dou persoane bine distincte: persoana uman i persoana dumnezeiasc n Iisus Hristos, erezie susinut cu atta rutate de ctre nestorieni, nu a fost imortalizat pentru veacuri de nici un pictor al vremii; sau cel puin nu a ajuns pn n timpul nostru o astfel de icoan!

Mozaicurile mpratului Justinian din catedrala Sfnta Sofia scldau n lumin bogiile Imperiului Bizantin i ntreau credina nchintorilor la icoane. Cu toate acestea, n interiorul imperiului au existat i oponeni ai reprezentrii chipului Mntuitorului Hristos, al Maicii Domnului, al Sfinilor ngeri, al Sfinilor Apostoli i al caznicilor Domnului (Efes. 2, 19), att n fresc, pe pereii lcaurilor de cult, ct i ca icoane separate. C imaginea lui Hristos-Omul pe pmnt, icoana sfinit, a biruit, ne rmne drept mrturie Duminica Ortodoxiei de la anul 843; i nu numai!

Printre Sfinii Bisericii-Una, lupttor prin credin i fapt mpotriva iconoclatilor se numr, n iconomia divin, i iconodulul Teodor Studitul ( 826).

Iat ce afirm un teolog romn n legtur cu perioada iconoclast: Revenind acum la problema imaginilor i la rolul jucat de ele, nainte de confruntarea pe tema lor ntre Biseric i Imperiu din sec. VIII, reamintim aici din nou acceptarea lor iniial de mpraii bizantini. O atest fenomenul misterioaselor icoane nefcute-de-mn (acheiropoietoi) din secolele VI-VII, care au jucat un rol esenial att n generalizarea cultului icoanelor ct i n istoria politic i militar a Bizanului, mai precis n aspra confruntare care l-a opus pn n 628 pe acesta Imperiului persan al Sasanizilor.

Aa s-a pstrat i tradiia (n Imperiul de Rsrit), potrivit creia, imaginea feei Domnului Iisus Hristos, imprimat pe pnz n timpul activitii Sale pmnteti, a fost trimis regelui Abgar ale Edesei. n acelai timp s-a vorbit i de Vera-icoana (icoana Veronici), care nu era altceva dect chipul lui Iisus obosit, btut i transpirat, imprimat pe prosopul cu care i-a ters faa nsui Mntuitorul, nu departe de Golgota.

Din cele menionate, nelegem c tradiia Bisericii-Una ne aduce la cunotin adevrul, potrivit cruia, icoana apare n snul comunitii cretine ca un dar de la Domnul Dumnezeu. Cretinismul, la nceput a primit darul cu timiditatea omului nencreztor n adevr, dar ca pe ceva miraculos, i uor, uor, imaginea imprimat pe pnz de Hristos nsui avea s intre definitiv n cultul vzut al Bisericii cele adevrate.

Tendina iconoclast de a stopa reprezentarea chipului lui Hristos pe pnz sau fresc s-a izbit de credina fierbinte a unor sfini tritori, care vedeau n icoan, nu imaginea unui idol efemer, ci prin ea vedeau chiar pe Fiul lui Dumnezeu Cel ntrupat la plinirea vremii (Gal. 4, 4). Pentru aceasta Hristos se reprezint n icoan spune Sfntul Teodor Studitul i Cel nevzut se vede, cci Cel ce prin natura Sa proprie e necircumscris a luat circumscrierea natural a trupului nostru

Iconoclatii ns ncercau s foloseasc n favoarea lor pasajele din Vechiul Testament, respingnd icoanele ca pe nite idoli construii de mn omeneasc. Textele de la: Ie. 20, 4; Lev 20, 1; Deut. 4, 16, 23; 5, 8; 7, 25; 12, 3; 27, 15; Jud. 17, 4; 18, 14, 31; I Cron. 33, 7; Ie. 10, 14; Ps. 97, 7; Isaia 10, 11), ntreau porunca ntia din Decalogul Vechiului Testament, care zice: s nu ai ali dumnezei afar de Mine, iar porunca a doua vine ca o completare i cere: s nu-i faci chip cioplit, nici asemnarea unui lucru din cte sunt n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt sub apele de sub pmnt. S nu te nchini lor, nici s le slujeti, c Eu sunt Domnul Dumnezeul tu (Ie. 20, 3-4; Deut. 5, 8).

Plmad a imaginii omului, idolul se drma la prima atingere de focul credinei n Hristos. Ceea ce refuzau s neleag iconoclatii era tocmai dragostea i trirea sufleteasc a cretinului de a pstra pe pmnt, n chip vzut, imaginea transcendent a Mntuitorului lumii. Legtura cu Dumnezeu se pstra, nu prin faptul c, n carapacea ei, icoana coninea nite atribute misterioase care s-i dea dreptul sacru de a fi cinstit de credincios, ci chipul zugrvit: al lui Hristos, al Maicii Domnului i al Sfinilor, ddea sens cultic icoanei, fr a-i aduga calitatea pgn, panteist, de idol. Iar atunci cnd n spiritualitatea ortodox icoana (ca materie) a cptat puteri nebnuite, teologii ortodoci spun c am avut de a face cu lucrarea lui Dumnezeu printre oameni, prin minuni care depeau imanentul i prin care lucra harul necreat care i are izvorul n snul Sfintei Treimi.

Zeilor reprezentai prin idoli sau forei naturale reprezentate de ei n mod direct, spune teologul Dumitru Stniloae, nu li se adreseaz rugciuni pentru a-i scpa pe rugtori de relele care in de natur sau pentru a obine ajutor n desvrirea moral. Li se aduc doar jertfe pentru c ei ncorporeaz i fore distrugtoare crora fiinele umane trebuie s se supun, pe care trebuie s le recunoasc. Prin jertfa de sine adus zeului, omul se unete cu fora naturii n aspectul ei distrugtor.

Mai mult, Noul Testament, respectiv, textele de la: I Cor. 11, 7; Col. 3, 10; Filip. 2, 6; II Cor. 4, 4; Col. 1, 15; Evr. 1, 3; Rom. 8, 29; Col. 3, 9; II Cor. 3, 18); n totalitate (textele!) au ca punct de plecare pasajul de la Cartea Facerea cap. I, v. 26, 27; i ele identific pe om ca fiind dup chipul Tatlui; Fiul (Cuvntul) aflndu-se ntru nceput la Dumnezeu (Ioan 1, 2), prin care, creatura nu se las biruit de ru, ci biruia rul cu binele (Rom. 12, 21), devenind chip al lui Hristos, sporind cu nelepciunea i cu vrsta i cu harul lui Dumnezeu (Luc. 2, 52). Numai astfel ne putem explica curajul zugravului ortodox de a picta imaginea sfinilor alturi de chipul imaculat al Domnului Iisus Hristos, Om adevrat i Dumnezeu adevrat.

*

**

Primul mare teolog rsritean care a ncercat o sintez teologic n aprarea icoanelor a fost Sf. Ioan Damaschin ( 749). () El redacteaz 3 tratate apologetice contra celor care defimau Sfintele Icoane, sistematiznd dogmatic argumentarea biblic, patristic i filozofic existent n sprijinul cultului icoanelor i combtnd argumentele iconoclasmului incipient.

Avnd la baz dogma Bisericii-Una, nvtura sfntului apologet iconofil, Ioan Damaschin, a servit ca reazim sfinilor lupttori din secolul al IX-lea, dup cum am amintit pe bravul iconodul, Sfntul Teodor Studitul.

Cu toate aceste nvturi favorabile icoanei ca asemnare, ca o imprimare a unui prototip, diferit ns de acesta, perioada iconoclast rmne pentru istoria Bizanului o ncercare venit de la Dumnezeu. Explicaii, potrivit crora, imaginea mpratului se stingea lent, dar sigur, n ochii supuilor Imperiului de Rsrit, dac evlavia exagerat a credincioilor pentru chipul lui Hristos zugrvit pe icoane continua s se manifeste potrivit tradiiei existente [pn la inerea sinodului iconoclast de la Hieia (754)], se sprijine pe picioare de lut.

Trebuie s avem curajul cretin i s considerm adevrata cauz a declanrii micrii iconoclaste din interiorul Imperiului Bizantin, drept o continuare a ceea ce a frmntat Biserica-Una pn la fixarea dogmatic, canonic i liturgic, nc din primele secole, a nenelegerii, i anume: pn unde merge omenitatea Fiului Omului i de unde ncepe dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu, n persoana Domnului Iisus Hristos?

Dogmele hristologice formulate la primele patru Sinoade ecumenice au ndreptit Biserica-Una s apere pe Hristos, ca Fiu al lui Dumnezeu, n faa ereticilor de atunci i care aveau s urmeze. Stau mrturie n acest sens primele apte articole din Simbolul de credin, formulate la primul Sinod ecumenic (325-Niceea). Ele aveau s anuleze nvtura greit a lui Arie i s ntreasc credina n Iisus Hristos, Om adevrat i Dumnezeu adevrat.

n apariia micrii iconoclaste, nu este exclus nici ipoteza, potrivit creia, iudeo-cretinii, gnosticii-iudaizani sau monofiziii din interiorul Imperiului Bizantin, s fie ajuns, prin reprezentanii lor, sftuitori de tain ai mprailor iconoclati. Prin aceast aciune concertat cu lumea musulman care nconjura Constantinopolul, iconoclatii doreau s mai reduc din prpastia deja existent din punct de vedere cultic (liturgic!) ntre mozaism i cretinism, contieni fiind de faptul c, cretinismul, prin cele patru sfinte Evanghelii i prin cele ase Sinoade ecumenice inute pn la acea dat, nu mai putea fi socotit drept o sect aprut n interiorul iudaismului care a refuzat pe Iisus Hristos, ca Mntuitor.

n sprijinul acestei ipoteze vine i afirmaia istoricului-teolog romn, Milan Sesan, potrivit creia, iconoclasmul este ultima criz bisericeasc, rsrit din monofizitism, care refuza icoana Mntuitorului, refuzndu-i firea uman.

Desigur, este numai o ipotez, i ca orice ipotez lipsit de argumentele istorice care s fi fost consemnate n documentele timpului respectiv, poate s cad n uitare la prima btaie din palme.

C teologia icoanelor la Sfntul Ioan Damaschin clarific poziia iconodulilor ntr-o perioad de nceput a iconoclasmului, iar poziia ortodox a Sfntului Teodor Studitul, n luptele sale verbale i scrise cu ereticii iconoclati a dat nou sens cinstirii icoanelor n Biseric (ca lcai!) i n afara ei, toate acestea, ne duc pe noi, oameni ai secolului XXI, indiferent de religie, confesiune sau cult, s redescoperim adevrata Erminie bizantin ca produs sacru ai acelor ani de frmntri iconoclaste, dar dup cum vedem, att de fecunzi pe plan dogmatic, canonic, liturgic i dac vrei, artistic.

X

ICOANA SFNTULUI ROMN

Particulariti ale ortodoxiei romne

Dac sfntul este omul lui Dumnezeu, Dumnezeu ns nu este numai al sfntului, ci al nostru, al tuturor. Este al nostru n msura n care putem intra n relaie cu El; fie prin rugciune, fie contemplnd creaia frumosul divin din natur. Nu oricine poate ajunge n comuniune cu divinitatea, cu absolutul, cci muli sunt chemai, puini sunt alei. Sfntul percepe chemarea sfnt ca pe-o porunc ce trebuie s-o ndeplineasc n plin libertate. Dar de ce alege Dumnezeu pe Sfnt? Firete c pentru viaa lui cluzit de harul divin, trit n post i rugciune, i fapt bun. Un mediu ostil rugciunii i faptei bune poate stopa i pe sfnt n drumul lui spre mntuire. Chiar i genotipul Omului-Sfnt contribuie la apropierea de Dumnezeu. Am putea spune c mediul i genotipul au o oarecare nrurire asupra vieii de sfinenie a unui om sau altul. Aa se explic de ce tritorii ntru Hristos alegeau calea pustiului, departe de lume, mai aproape de Dumnezeu.

n istoria Bisericii Ortodoxe, n general, ntlnim sfini de toate categoriile sociale i de toate profesiile, cu fenotip i genotip caracteristice mediului n care i triau viaa; cci Dumnezeu nu transform materia, ci o sfinete, o spiritualizeaz, o transfigureaz.

Poporul romn, fiind un popor de agricultori i de pstori, a primit i a generalizat dintru nceputuri cultul Maicii Domnului Cea care este mai cinstit dect Heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect Serafimii precum i cultul Sfntului Gheorghe (n limba greac nseamn agricultor-ran), i a altor sfini. Dar ca orice popor cretin, avem i noi sfinii notri. Sfntul Calinic de la Cernica ajuns episcop la Rmnicului , cunoscut ca fctor de minuni, este un sfnt ce cuprinde n sfinenia lui ntreaga bogie sufleteasc i trire ntru rugciune, a unui popor nscut cretin.

A reda chipul unui sfnt pe pnz (chipul = SUFLETUL), nseamn a-i cunoate tria credinei i a nu uita mediul n care s-a ostenit pentru a ajunge pe culmile tririi duhovniceti, ale sfineniei.

Un sfnt rus (de exemplu), la nfiare nu poate fi ntocmai cu un sfnt romn. Pictorul care reuete s redea, n icoana lui, acest amnunt naional, rmnnd n acelai timp n canoanele picturii bizantine, aduce ceva nou n pictur i n lume: icoana sfntului romn, chiar dac n Hristos toi una suntem.

XI

ICOANA MAICII DOMNULUI

N DIDAHIILE SFNTULUI-MARTIR ANTIM IVIREANUL

Particulariti ale ortodoxiei romne

n spiritualitatea ortodox imaginea Maici Domnului, Fecioara Maria, este o imagine clar, curat i plin de sfinenie.

Nu este un miracol faptul c rsritul cretin aduce Maici Domnului, n rugciunea personal, ct i n cultul divin public, supracinstire; considernd-o rug aprins i fiic a Sionului.

Noul Testament nu ne vorbete prea mult de mama Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos.

Conform tradiiei, prinii ei sunt Ioachim i Ana, oameni sfini, sraci i evlavioi, locuind la Ierusalim. Maria este o tnr obinuit, care nu iese cu nimic n eviden. Totui, cteva lucruri ciudate ntlnim n viaa ei: dorete s rmn fecioar, ea, evreica evlavioas care citea pe prima pagin a Crii Sfinte: Cretei i v nmulii.

n Sfnta Evanghelie de la Luca, un Sol Ceresc salut pe Fecioara Maria, aa cum niciodat un nger n-a salutat vreo fptur omeneasc; ntr-adevr o fiin deosebit. Dar s lsm s ne vorbeasc Sfnta Scriptur despre cea mai cinstit dect Heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect Serafimii: Iar n a asea lun a fost trimis ngerul Gavriil de la Dumnezeu ntr-o cetate din Galileea, al crui nume era Nazaret.

Ctre o fecioar logodit cu un brbat care se chema Iosif, din casa lui David; iar numele fecioarei era Maria.

i intrnd ngerul la ea, a zis: Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei.

Iar ea, vzndu-l, s-a tulburat de cuvntul lui i cugeta n sine: Ce fel de nchinare poate fi aceasta?

i ngerul i-a zis: Nu te teme, Maria, cci ai aflat har la Dumnezeu.

i iat vei lua n pntece i vei nate fiu i vei chema numele lui Iisus. ()

i a zis Maria ctre nger: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat?

i rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema (Luc. 1, 26-35).

n lumina celor dou izvoare ale revelaiei, Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, se nscriu i didahiile Sfntului Martir Antim Ivireanul la preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, Fecioara Maria.

Cazanie la Vovedenie Bogorodie, Noemvrie 21 este mpodobit Cu florile buntilor i cu nelepciune cretin. Ateptarea zmislirii Fecioarei Maria n Pntecele maicii sale Ana apare n cazanie ca o bunvoin a lui Dumnezeu, fcut cu ndurare soiilor ce se trgeau din seminia lui David: binevoi Dumnezeu d dzleg sterpiciunea Annei i nscu prin fgduin, dup cum au nscut Sarra pre Isaac, Revecca pre Iacov, Rahil pre Iosif (). Aa i fericita Anna, fmeia lui Ioachim, nscu scaun sfnt lui Dumnezeu, pre Fecioara Maria, ca s se odihneasc pre dnsa acela ce se odihnete pre scaunele cele ngereti i-i gti lui ceriu nsufleit acela ce au ntrit cerurile cu nelepciunea Sa i pmntul l-au ntemeiat pre ape, de carele s cutremur toate adncurile i beznele iadului.

Printr-o comparaie fericit: scaun sfnt al lui Dumnezeu, vldica Antim arta tainele cele ascunse i preaslvite ce s-au grit n cmrile cele cereti, c Fecioara Maria va nate pe ziditorul lumii i va fi mijlocitoarea mntuirii neamului omenesc. Prin aceast imagine poetic, mitropolitul Antim Ivireanul continua, cu multe secole mai trziu, cele spuse de Sfntul Chiril la Sinodul III Ecumenic (Efes 431), i anume: Maica lui Dumnezeu este TEOTOKOS, nu pentru c ar fi nscut Divinitatea n sine, ci Logosul cel unit cu natura uman; i aa a rmas nvtura Bisericii Ortodoxe despre Nsctoarea de Dumnezeu, Fecioara Maria.

Pe de alt parte, ceea ce citim n Cazanie la Adormirea Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu, se nscrie n cartea de aur a neamului romnesc. Cu o for duhovniceasc fr precedent n literatura romn religioas, mitropolitul Antim Ivireanul revars bogia darului ceresc peste noi, muritorii secolului XXI. Atunci cnd ascultm cuvintele ierarhului georgian, sufletele vorbesc i ndeamn la trezvie. Nu sunt cuvinte multe i de multe feluri de vorbe, ci sunt adevruri ce redau imaginea pururea Fecioarei Maria. Iat-le: Aleas ieste, cu adevrat, ca soarele, pentru c iaste ncununat cu toate razele darurilor dumnezeieti i strlucete mai vrtos ntre celelalte lumini ale cerului.

Aleas iaste i frumoas ca luna, pentru c cu lumina sfineniei stinge celelalte stele i pentru marea i minunata strlucire de toate ireagurile stelelor celor de tain s cinstete, ca o mprteasc.

Aleas ieste ca revrsatul zorilor, pentru c ia au gonit noaptea i toat ntunciunea pcatului i au adus n lume ziua cea purttoare de via.

Aleas ieste, c iaste izvor carele cu curgerile ceretilor bunti adap sfnta biseric i tot sufletul cretinesc.

Aleas ieste, c iaste chiparos carele cu nlimea covrete cerurile / i pentru mirosul cel din fire s-au artat departe de toate stricciunea.

Aleas iaste, c iaste crin, c mcar de au nscut ntre mrcinii nenorocirii ceii de obte, iar nu i-au pierdut niciodat podoaba albiciunii.

Aleas iaste c iaste nor carele n-au ispitit nici o greime a pcatului.

Aleas ieste, pentru c iaste fecioar mai nainte de natere, fecioar n natere, fecioar i dup natere i iaste o adncime nepriceput a buntilor i o icoan nsufleit a frumuseilor celor cereti. Iaste o grdin ncuiat dintru care au ieit floarea cea nevetejit i fntn pecetluit, dintru care au curs izvorul vieii, Hristos.

Podoab a creaiei poetico-religioase ivirene, textul citat este o culme a poeziei acatist din Evul mediu trziu n ara Romneasc. Metafora, comparaia, epitetul, forma dogmatic ncuiat n grdina divin, toate mpreun, creioneaz icoana nsufleit a frumuseilor cereti, care este Maica Domnului, Fecioara Maria.

n apusul catolic, nc din secolul al XVI-lea, Jean de la Croix, cu delicateea de sfnt tritor al celor trectoare i al celor venice, mbogea renaterea cu versuri religioase care coborau imaginea Maicii Domnului printre muritorii ntru Hristos; dup cum urmeaz:

Lors il appela un archange

qui se nommait saint Gabriel

et lenvoya vers une vierge

qui sappelait Marie

et le Verbe fut incarne

dans les entrailles de Marie(Ct privete pe Sfntul-Martir Antim Ivireanul, linitea din biseric, la Sfnta Liturghie, precum i lumina credinei, l-au apropiat cu bucurie duhovniceasc de cuvintele: Iar mai dreapt i mai blagoslovit n ceriu i pre pmnt nu iaste alta dect Fecioara Maria, pentru cci s-au nvrednicit de au nscut, ca o sfnt ce ieste dect / toi sfinii, pre sfntul i adevratul drept, pre blagoslovitul Iisus ()

i dac ne gndim c aceast cugetare teologic a fost scris n limba romn (cu litere chirilice) ntr-o vreme n care apusul, prin filozofia deist scotea pe Bunul Dumnezeu din imanent, din interiorul creaiei; fcndu-L un Dumnezeu al nepsrii i al replierii peste cele venice (vezi Andr Vergez i Denis Huisman, Curs de filozofie), atunci vom nelege de ce vldica Antim a cutat spre smerenia dreptului i nu spre trufia filozofului; ntocmindu-le toate dup voia Atotputernicului Dumnezeu, spre vrednicia neamului n care fiina (el) renscut ntru lumina cea adevrat, Hristos, prin imaginea Maicii Domnului, Fecioara Maria, dup cum citim:

O, lucru preaslvit i triare de fire! O, pntece sfnt i vas dumnezeiesc! ntru tine, cu adevrat s-au spart zapisul pcatului. n tine s-au fcut Dumnezeu om, fr de a-i schimba dumnezeirea.

Drept aceia, cu ce limb voiu putea s mresc fecioria ta i naterea ta cea preste fire?

Cu flori de laud i cu vrednicie este mpodobit imaginea Maicii Domnului, Fecioara Maria, n Didahii-le lui Antim Ivireanul, mitropolit cinstit de noi, cei de astzi, ca sfnt, i pentru dreapta credin avut n aceea creia, cu vrednicie, i-a cntat cntarea cea ngereasc: Bucur-te ceia ce eti un bun dar druit. Domnul este cu tine.

Aa se face c, imaginea Maicii Domnului, n Didahii-le Sfntului-Martir Antim Ivireanul, adun mintea noastr cea mprtiat, ntru dertciunile cele lumeti, ridicnd-