ortodoxia- revista p.r

8/10/2019 Ortodoxia- Revista P.R

1/25

1

Ortodoxia- revista patriarhiei romne

Anul XXI- Nr. 1/ Ianuarie- Martie 1969

Editura Institul Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti

Paginile 3-24

PROBLEME INTERCONFESIONALE

Iconomia dumnezeiasc, temei al iconomiei bisericeti

De Pr. Prof. D. STNILOAE

Cuvntul iconomie se folosete n Ortodoxie pentru o procedur prin care Biserica

primete, atunci cnd tria n credina ortodox i deci mntuirea membrilor ei nu e cltinat,

pe cretinii botezai n numele Sfintei Treimi n afara ei, fr s-i boteze din nou, sau dacsunt perechi cununate, fr s-i mai cunune o dat; iar pe membrii ierarhiei hirotonii n

comuniti cretine neortodoxe, dar care au pstrat succesiunea apostolic, fr s-i

hirotoneasc iari.

Iconomia este astfel o uurare a procedurii de primire n Biseric a cretinilor amintii,

iar n cazul c sunt cununai sau hirotonii, o primire n starea i treapta n care se afl.

Iconomia se mai numete, ntr-un sens mai puin propriu, i orice procedur mai

ngduitoare a Bisericii, fa de unii membrii ai ei, prin scutirea lor de mplinirea unor

amnunte ale anumitor rnduieli (de posturile din anumite zile , de obligaia cununiei n

biseric, de interdicia cununiei n anumite timpuri, etc.).

n toate nelesurile ei, iconomia este un pogormnt al Bisericii la slbiciunea

omeneasc, nmuind n anumite cazuri puin rigoarea (acrivia) rnduielii general- observat.

Despre condiiile i feluritele implicaii ecleziologice i haritologice ale iconomiei s-a

scris mult n teologia ortodox. Cteva studii au aprut i n teologia ortodox romn1.

Chestiunea i-a ctigat n prezent o nou actualitate, deoarece a fost dat spe studiu,

n Conferina panortodox de la Geneva din iunie 1968, convocat n vederea pregtirii

Sinodului panortodox, Bisericii Ortodoxe Romne, pentru a pregti un referat asupra ei n

cadrul lucrrilor pregtitoare pentru Sinodul n perspectiv.

1Menionm aici: Pr. Isidor Todoran, Principiul iconomiei din punct de vedere dogmatic, n Studii Teologice,

VII (1955), nr. 3-4; C. Drguin, Primirea eterodocilor n Biseric, n Ortodoxia, IX, (1957), nr. 2; Pr. D.

Stniloae,Iconomia n Biserica Ortodox, n Ortodoxia, IX, (1957), nr. 2, pg. 153-186.


2/25

2

O comisie de teologi ortodoci romni, abordnd n acest scop din nou problema

iconomiei, a observat c termenul de iconomiee folosit n Sfnta Scriptur i la Sfinii Prini

i cu nelesul, mai bine- zis cu nelesurile unei iconomii dumnezeieti. Comisia a opinat c

iconomia aceasta dumnezeiasc constituie ultimul fundamet al iconomiei bisericeti.

Aceasta ne-a ndemnat s ncercm n acest studiu o analiz mai struitoare anelesului termenului de iconomie din Sfnta Scriptur i de la Sfinii Prini, pentru a vedea

n ce msur iconomia dumnezeiasc constituie o baz pentru iconomia bisericeasc.

Iconomia dumnezeiasc dup Sfnta Scriptur

Patru locuri din Noul Testament vorbesc n mod special despre iconomia

dumnezeiasc i toate patru se gsesc n epistolele Sfntului Apostol Pavel: Efeseni I, 10;

Efeseni III, 9; Coloseni I, 25; i Timotei I, 4.

n Efeseni I,10 se spune c Dumnezeu ne-a fcut cunoscut taina voii Sale, dup

bunvoina Sa, pe care i-a propus-o n Sinede mai nainte, spre iconomia plinirii vremurilor,ca s recapituleze toate n Hristos, cele din ceruri i cele de pe pmnt. Dumnezeu a luat o

hotrre dinainte de ntemeierea lumii, pe baza voinei Sale, deci a iubirii Sale libere,

bunvoin pe care i-a propus-o Sie-i, ca s svreasc o iconomie la plinirea vremurilor,

saupentruplinirea vremurilor. Iconomia este deci efectuarea unei hotrri libere i iubitoare,

luate nainte de veacuri, nu e hotrrea nsi. E o efectuare care are loc laplinirea veacurilor,

sau pentru plinirea vremurilor. Aceste dou nelesuri sunt legate ntreolalt i de iconomia

dumnezeiasc. n orice caz scopul mai precis al acestei iconomii este ca s recapituleze toate

n Hristos.

S-ar putea spune c n sensul cel mai cuprinztor n aceasta const iconomia. Dar

ntruct pentru recapitularea tuturor n Hristos e necesar s apar n istorie Hristos, sau Fiul lui

Dumnezeu cel ntrupat, iconomia n sensul mai strict al cuvntului este ntruparea Fiului lui

Dumnezeu ca punct iniial i conductor al ntregii opere de recapitulare a tuturor n El.

Sfntul Ioan Gur de Aur spune c dac recapitularea nseamn a spune mai p e scurt

cele ce se expun mai pe larg, recapitularea n Hristos, nseamn a face pe scurt, prin ntrupare

lui Hristos, i prin opera Lui rscumprtoare, cele ce va face pe urm Dumnezeu n amnunt.

Dar iconomia este att aceast mplinire n curgerea unui timp ndelungat, ct i mplinirea ei

prescurtat. Aceeai iconomie are att un caracter rezumativ, ct i unul desfurat n cursul

timpului ndelungat2.

2Omilia I la Efeseni, P.G., LXII, 16: text n limba greac


3/25

3

Pe cnd Sfntul Ioan Gur de Aur numete iconomie recapitulativ iconomia realizat

rezumativ n Hristos, Sfntul Irineu declar recapitulare i momentul final al operii de

mntuire, cnd Hristos venind a doua oar va recapitula i nvia tot trupul a toat omenirea3.

ntruparea Fiului lui Dumnezeu ca nceput i for de recapitulare a tuturor n El,

nseamn mplinirea tensiunii timpurilor anterioare, ntreinut desigur i de revelaiapregtitoare a omenirii pentru primirea lui Hristos. Timpul, n curgerea lui, ar fi fost gol, dac

nu era ateptarea mesianic. Aateptarea i ddea un sens i o direcie. ntreinerea acestei

ateptri, prin prooroci, nc era inclus n iconomie.

Iconomia divin umple deci timpul de sensul adevrat, cnd ea ncepe s se efectueze.

De la ntruparea lui Hristos i pn la recapitularea tuturor prin El, dinuiete acest timppe de

o parte umplut de sens, pe de alta mplinindu-i pn la capt rostul lui, adic descoperindu-i

tot mai vdit i mai amplu sensul lui, adunndu-se n Logos sau n raiunea lui. Iconomia

umplerii timpului de sens, deci nu se termin o dat cu ntruparea Logosului, ci-i continulucrarea din Logosul ntrupat, pn la sfritul veacurilor, pn mai este timp. Timpul se

umple n parte de sens prin ntruparea Logosului n istorie, dar timpul se umple tot mai mult

de sens pe msur ce omenirea se penetreaz tot mai mult de Logosul ntrupat, care nu rmne

numai o preocupare pentru ea, ci devine tot mai prezent n ea n oarecare fel tainic, sau tot mai

influent asupra ei. n principiu timpul a ajuns la captul lui o dat cu ntruparea lui Hristos;

timpul s-a mplinit prin ntrupare. Ceea ce urmeaz e numai artarea acestei mpliniri a lui n

Hristos. De aceea Sfntul Ioan Gur de Aur zice c plinirea timpurilor este prezena Lui4.

Iconomia manifestat n ntruparea lui Hristos i n toat adunarea omenirii n El, este

o iconomie prin har sau mai precis o mntuire prin har. Dumnezeu a recurs la aceast

iconomie prin har, ca s nu se arate zadarnic crearea omului5.

Iconomia const n mntuirea oamenilor de pieire nu prin puterea lor, ci prin harul lui

Dumnezeu.

Dar dac iconomia este recapitularea lumii n Dumnezeu, conform unui plan dinainte

de veci, ea e cunoscut lui Dumnezeu dinainte de timp, fiind legat de acest plan tainic,

ascuns n Dumnezeu dinainte de veci.

Dac iconomia este efectuarea planului venic al mntuirii n timp, dac ea aduce

acestui plan elementul aciunii pentru realizarea lui, nu se poate spune c aciunea aceasta nu

3Sfntul Irineu, Adversus haereses, lib. I, cap. X, 1; P.G., VI, 549.4Omilia I la Efeseni, P.G., LXII, 165Ibidem


4/25

4

e pretiut i ea de Dumnezeu. De fiina planului ine un anumit mod de realizare a lui, o

viziune anticipat a acestei realizri. De aceea este imposibil de separat n cugetare ntre plan,

ca mod de realizare a unui lucru, i ntre realizarea nsi, dei realizarea e mai mult dect

gndirea ei. De aceea nu se poate spune c iconomia este numai o efectuare; ea este efectuarea

unui plan. Iconomia este planul n curs de efectuare. Ca atare e gndit i ea nainte de veci, odat cu planul. Dumnezeu nu gndete un plan n abstract, ci un plan pe care l vca efectua, un

plan legat de istorie, sau istoria legat de un plan.

Ca plan n curs dee efectuare, iconomia ncepe s se descopere cnd ncepe s se

efectueze planul. Descoperirea i efectuarea coincid. Desigur, efectuarea cuprinde i

pregtirea oamenilor pentru aceast efectuare. Iar pregtirea e i ea o anumit descoperire,

desigur foarte nedeplin a planului. De aceea organele prin care se descoper planul sunt

organe ale efecturii lui, sau viceversa. n acest sens Sfntul Apostol Pavel spune n Efeseni

III, 8-11: Mie celui mai mic din toi mi s-a dat harul acesta sbinevestesc neamurilorbogianeptruns a lui Hristos, s luminez care este iconomia tainei ascuns de veacuri n

Dumnezeucare a zidit toate, ca s se fac cunoscut acum nceptoriilor i stpniilor n cele

cereti prin Biseric, nelepciunea cea de multe feluri a lui Dumnezeu, dup hotrrea cea

nainte de veacuri pe care am primit-o n Hristos Iisus, Domnul nostru.

Mai nti e de observat c binevestirea este una cu luminarea iconomiei tainei celei

ascunse de veacuri. Dar prin bunvestire sau luminare iconomia, intrnd n desfurare

vzut, are ca efect ntemeierea Bisericii prin adunarea neamurilor n ea i lucrarea lui

Dumnezeu mai departe prin Biseric i prin chemarea altor i altor popoare prin ea. Aceasta

este iconomia lui Dumnezeu: efectuarea i desfurarea planului de adunare a tuturor

oamenilor n Hristos i prin ei a ntregii lumi. ns n toat aceast desfurare a iconomiei se

face cunoscut nelepciunea atotfelurit a lui Dumnezeu, cu nesfritele ei nsuiri,

manifestate n felurimea modului de lucrare corespunztor cu fiecare situaie, cu fiecare

moment, cu fiecare popor, cu fiecare persoan. Sfntul Ioan Gur de Aur, socotind plintata

timpurilor identic cu prezena lui Hristos n timp, declar n acelai timp c aceast plintate

este una cu nelepciunea cea de multe feluri a lui Dumnezeu6. Deci nsui Hristos cel ntrupat

este nelepciunea cea de multe feluri a lui Dumnezeu, sau sursa actelor de nelepciune

atotfelurit manifestate prin oameni n vederea adunrii tuturor n Hristos. n supleea acestei

nelepciuni inspirat de Hristos se manifest Logosul ntrupat.

6Ibidem


5/25

5

Dar s-ar putea spune c ea este identic i cu iconomia lui Dumnezeu. nsui Fiul lui

Dumnezeu cel ntrupat cu lucrare lui de pe pmnt i de dup aceea este sursa iconomiei lui

Dumnezeu. n aceast iconomie se face cunoscut Logosul cel ntrupat. ngerii o cunosc i ei

de-abia acum prin Biseric, pentru c pe de o parte vd desfurarea ei n istoria omenirii, pe

de alta pentru c prin recapitulare sunt adunai i eimpreun cu oamenii n Capul tuturor careeste Hristos7.

De-abia prin desfurarea iconomiei au putut s tie i ngerii despre ea. Dar ei au

putut s tie ceva despre ea i nainte, cci au servit ca organe pentru pregtirea oamenilor

pentru ea, prin revelaia Vechiului Testament svrit prin ei. Dar cunoaterea realizrii n

concret a planului de mntuire i ncadrarea lor n recapitularea universal au dobndit-o abia

prin ntruparea Logosului dumnezeiesc i prin ntemeierea Bisericii.

Dac iconomia lui Dumnezeu se realizeaz n Biseric i se extinde i se face

cunoscut prin ea, slujitorii ei sunt toi cei ce o binevestesc i contribuie prin aceasta larealizarea i desfurarea ei prin Biseric. A fi slujitor plin de rvn al Bisericii, nseamn a fi

aceasta prin iconomia lui Dumnezeu, n scopul de a se mplini cuvntul lui Dumnezeu, sau

taina cea ascuns de veacuri i de generaii. Cine vestete cuvntul lui Dumnezeu contribuie la

mplinirea cuvntului lui Dumnezeu, adic a planului lui venic i tainic n legtur cu

mntuirea, adic e slujitorul iconomiei dumnezeieti, sau al Bisericii. nsui faptul c cineva

devine slujitor al Bisericii pentru descoperirea i realizarea iconomiei dumnezeieti prin ea,

constituie un moment al iconomiei lui Dumnezeu.

Dar iconomia lui Dumnezeu nu se descoper i nu se realizeaz numai prin vestirea

cuvntului lui Dumnezeu sau a planului Lui de mntuire de ctre slujitorii Bisericii, ci prin

mplinirea lipsurilor necazurilor lui Hristos n trupul lor pentru trupul lui Hristos, care este

Biserica (Col. I, 24).

Aceasta este nsi un punct de coinciden ntre iconomia lui Dumnezeu sau a lui

Hristos, i iconomia ce se mplinete prin Biseric i prin slujitorii ei. Hristos nsui i

desfoar iconomia Sa prin Biseric,care e trupul Lui, i prin slujitorii ei.

Explicnd acest text, Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Pavel vorbete de cele ce lipsesc

(din ptimirile lui Hristos) ca s arate c el socotete c Hristos nc n-a ptimit toate pentru

noi. Cci El ptimete i dup moarte pentru noi, dac au mai rmas unele lipsuri. Acelai

lucru l-a spus i n Epistola ctre Romani prin cuvntul care mijlocete pentru noi (Rom.

7Ibidem


6/25

6

VIII, 34), artnd c nu s-a mplinit numai cu moartea, ci i dup aceea face nenumrate

lucruri.

Deci Pavel, spunnd c mplinete n trupul su ptimirile lui Hristos nu a spus

aceasta ca s se nale pe sine, ci vrnd s arate pe Hristos ca ngrijindu-se i acum pentru ei.

Prin urmare Hristos nsui continu s ptimeasc pentru Biseric, dar prin slujitorii ei. Prin eise continu iconomia Lui. Adic zice (Pavel): Hristos a voit ca, plecnd El, noi s motenim

iconomia (propoziie n limba greac), ca s nu fii ca nite prsii. Cci El este cel ce

ptimete, El cel ce mijlocete8.

Precum ptimirile lui Pavel nu sunt ale lui Pavel, ci ale lui Hristos, aa i faptul c

pgnii pot primi dogmele cretine, nu este din puterea lor, ci din iconomia lui Dumnezeu. Iar

aceasta este una cu mplinirea cuvntului sau planului lui Dumnezeu ntre pgni. Cci i

aceasta este al iconomiei: s primeasc acum (cuvntul lui Dumnezeu); c pot s asculte, dar

nu cu nepsare, ci devenind primitori9.Astfel iconomia lui Dumnezeu nu este o oper svrit de El n afar de oameni, ci

prin oameni i n oameni, fie cei vestesc planul lui Dumnezeu, fie c sufer pentru plinirea

Lui, fie c mplinesc prin alte fapte voia Lui, n vederea mntuirii lor.

Iconomia e toat coborrea lui Dumnezeu n oameni pentru a-i nla la Sine, toat

opera mntuitoare svrit n ei prin har, n baza ntruprii Fiului lui Dumnezeu.

Fr ndoial oamenii nu sunt pasivi fa de aceast lucrare a lui Dumnezeu. Ei trebuie

s se deschid acestei lucrri prin credin. Deci tot Sfntul Apostol Pavel cere lui Timoteis

ndemne pe cei ce rspndeau alte nvturi, s nu dea atenie miturilor i genealogiilor

nesfrite care ofer mai mult dispute dect iconomia lui Dumnezeu cea ntru credin (I

Tim. I, 4), adic s nu-i nchipuie c se mntuiesc prin speculaii construite de mintea

omeneasc, ci prin lucrarea lui Dumnezeu ce se svrete n oameni i prin oameni cnd se

deschid ei prin credin.

Am vzut c Sfntul Ioan Gur de Aur numete toat iconomia mntuirii o icoan

prin har. Ea este o icoan a harului, dei prin aceast expresie nu trebuie neleas numai

distribuirea harului de ctre slujitorii Bisericii, ci tot ce a fcut i face Dumnezeu pentru

mntuirea oamenilor, cu toate efectele harului n oameni. n acest sens larg iconomia harului

lui Dumnezeu, sau lucrarea Lui, n folosul credincioilor, se mplinea i prin Sfntul Apostol

Pavel, prin propovduirea lui Hristos de ctre el, prin strdaniile i ptimirile lui pentru

Evcanghelie. Nu e vorba deci numai de o distribuire a harului propriu-zis. Tot cel ce a primit

8Omilia V la Coloseni, la J. Bareille, Oeuvres compltes de St. Jean Chrysostome, XIX, p. 72.9Ibidem


7/25

7

un dar- i fiecare a primit unul- l-a primit pentru a-l cultiva i chivernisi spre folosul tuturor,

ca un bun iconom al harului de multe feluri al lui Dumnezeu (I Petru IV, 10). E vorba de o

chivernisire a harului manifestat n multe ajutorri date oamenilor spre mntuire, chivernisire

prin care se mplinete nsi chivernisirea divin.

Iconomia divin a harului nu exclude un efort al instrumentelor umane pentruneleapta folosire i aplicare a harului dat prin iconomie de Dumnezeu. Iar aceast folosire i

aplicare este i ea o iconomie ce se ncadreaz n iconomia divin n sensul larg i total al ei.

ntruct toat iconomia lui Dumnezeu ca lucrare a Lui n vederea mntuirii este o tain sau un

complex de taine, cei prin care se mplinete acest complex de taine se numesc iconomi ai

tainelor lui Dumnezeu (I Cor. IV, 1). Din aceste taine fac parte i sacramentele, dar nu numai

ele.

n descoperirea i mplinirea iconomiei divine un rol deosebit l-au avut Apostolii, ntre

care i Apostolul Pavel. Ei sunt propriu- zis descoperitori ai iconomiei i nceptori aimplinirii ei. Ai auzit de iconomia harului lui Dumnezeu dat mie spre voi, c prin

descoperire mi s-a fcut mie cunoscut taina... ca s fie neamurile mpreun- motenitoare...

ale fgduinei n HristosIisus (Efes. III, 2-6). Prin Pavel n mod deosebit s-a descoperit c

iconomia harului cuprinde n raza ei totalitatea universului uman (i ngeresc), spre

ncadrarea tuturor n casa lui Dumnezeu, n care binevoiete s locuiasc El nsui. i prin

Pavel s-a nceput mplinirea iconomiei dumnezeieti n acest sens. Cci binevestirea

iconomiei n acest sens i s-a ncredinat lui. Ea este o porunc ce apas asupra lui. Iconomia

mi s-a ncredinat (I Cor. IX, 17), spune Sfntul Apostol Pavel, ca s binevestesc.

Dup Apostoli, un rol special i permanent n mplinirea iconomiei divine, au

episcopii. Episcopul este iconom al lui Dumnezeu; ca un vestitor al Evangheliei, ca un

distribuitor al harului i ca un conductor i armonizator al ntregii srguine a slujitorilor i

credincioilor Bisericii, prin care se mplinete iconomia lui Dumnezeu n vederea mntuirii.

Cci episcopul trebuie s fie fr pat, ca un iconom al lui Dumnezeu (Tit. I, 7), aa cum

mai marele slujitorilor n casa stpnului este iconom n sensul special al cuvntului (Luca

XII, 42), ocupndu-se de toat iconomia casei n care fiecare slujitor are un rol.

n aceast calitate episcopul rnduiete locul fiecruia n aceast lucrare de multe

feluri i o supravegheaz, potrivit cu chemareace o descoper n fiecare i cu necesitile de

fiecare moment ale iconomiei casei lui Dumnezeu.

Putem descoperi deci n Noul Testament trei nelesuri ale iconomiei:

a)

Iconomia divin ca lucrare n ea nsi a lui Dumnezeu n vederea adunrii lumii

ntregi n El, potrivit unui plan etern;


8/25

8

b)

Iconomia ca strduin a slujitorilor i membrilor Bisericii prin care se mplinete

iconomia divin, sau iconomia bisericeac i chiar extrabisericeasc;

c)

n cadrul iconomiei ndeplinit de Dumnezeu prin Biseric, un rol de prin ordin l-au

avut Apostolii, iar dup ei l are ierarhia Bisericii.

Iconomia dumnezeiasc dup Sfinii Prini

Unul dintre cei dinti Prini ai Bisericii, care a scos n eviden sensurile principale

cuprinse n noiunea biblic a iconomiei divine, este Sfntul Irineu.

El folosete cuvntul iconomie i la plural, referindu-l la diferite momente sau acte ale

iconomiei. Astfel el declar c iconomiile au fost vestite de Duhul Sfnt prin prooroci 10.

Desigur n perioada proorocilor descoperirea iconomiilor n-a fost identic cu mplinirea lor,

sau n-a fost o indicare a mplinirii lor simultane, ca n Noul Testament, ca n binevestireaSfntului Apostol Pavel. A fost numai o prezicere a mplinirii lor i prezicerea nu aduce o

nelegeredeplin a celorce se vor mplini, deci nici o descoperire deplin. Pe de alt parte i

prezicerea este o pregtire a oamenilor pentru mplinirea iconomiei referitoare la ei.

Sfntul Irineu pune n general iconomia pe un plan cu lucrare ce s-a fcut pentru omenire,

prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu11. Iconomia e prezentat ca o lucrare nfptuit n

favoarea omenirii prin ntrupare. Sfntul Irineu menioneaz caracterul universal al iconomiei

i o pune, ca i Sfntul Apostol Pavel, n legtur cu recapitularea tuturor ntru Hristos. Pentru

aceasta a venit Iisus Hristos. Sau nsi venirea Lui nseamn aceast iconomie universal i

recapitularea tuturor n El.

Sfntul Irineu deosebete aceast iconomie a recapitulrii tuturor n Dumnezeu prin

ntruparea Fiului lui Dumnezeu nsui, de o iconomie a celor ce spuneau c altul este Iisus

Hristos i altul Fiul lui Dumnezeu care s-a cobort n El.

Fa de acetia, Sfntul Irineu accentueaz c Iisus Hristos este unul i acelai cu Fiul

lui Dumnezeu Cel ce a venit prin iconomia universal i a recapitulat toate n El nsui.

10 Biserica crede c Iisus Hristos i n Duhul Sfnt, Care a predicat prin prooroci iconomiile i venirile i

naterea din Fecioar i scularea din mori i nlarea cu trupul la cei (...) i venirea Sa ntru slava Tatlui Su,

pentru a recapitula toate i a nvia trupul a toat omenirea...; (Adversus haereses..., lib. I, cap. X, 1..., col. 549)11Mai multul sau mai puinul ce spune cineva despre credin nu const n schimbarea lui, c ...text n limba

greac. (Adversus haereses, li. I, cap. X, 3..., col. 556).


9/25

9

Numai dac a avut loc acest fel de iconomie, s-au recapitulat toate n El, numai prin aceasta

iconomia este universal12.

Nscocitorii doctrinei despre eoni, despre ali tai i ali fii, prsind nvtura lui

Hristos i nscocind doctrine false, de la ei nii, argumenteaz mpotriva iconomiei

universale a lui Dumnezeu13

. Ei inventeaz deasupra lui Dumnezeu alt dumnezeu sau altplerom, sau alt iconomie14. Dup ei n Iisus Hristos este slluit un eon inferior lui

Dumnezeu. Deasupra Dumnezeului nostru admit un alt dumnezeu; dar atunci iconomia cea n

Hristos nu este iconomia adevrat i universal a lui Dumnezeu.

Propriu- zis, dac Iisus Hristos este altul dect Fiul lui Dumnezeu, nici nu a avut loc o

iconomie. Cei ce nu cred prin urmare n ntruparea Fiului lui Dumnezeu rmn n afara

iconomiei15.

Aceasta se ntmpl cu toi gnosticii care au nscocit octave i tetrade (emisiuni de

diferite grade, de un caracter panteist, neoplatonic) i nu cred c Iisus Hristos este nsui Fiullui Dumnezeu, Care s-a ntrupat o dat cu coborrea Sfntului Duh, pentru iconomia cea mai

nainte rnduit i-a mplinit toat iconomia Sa cea dup om16.

n iconomie Sfntul Irineu include dou componente: ea e lucrarea Fiului lui

Dumnezeu nsui; dar e lucrarea Lui n stare de om, prin acte i ptimiri umane, deci n stare

de chenoz. Dar n aceste dou componente sunt implicate nc dou: iconomia este prin

aceasta o purificare i o nlare a naturii umane n general; i ea nseamn o recapitulare

12Falsei iconomii a ereticilor (Adversus haereses..., lib. III, cap. XVI, 5, 6..., col. 924), Sf. Irineu i opune: Unus

igitur Deus Pater et unus Christus Jesus Dominus noster veniens per universam dispositionem et omnia in

semetipsum recapitulans (Ibidem, col. 925). Ereticii inventeaz deasupra lui Dumnezeu alt dumnezeu sau alt

plenitudine, sau alt iconomie (Ibidem, lib. III, cap. XXIV, 2..., col. 967).13Ibidem, lib. IV, cap. 1, 2..., col. 976.14Ibidem, lib. III, cap. XXIV, 2..., col. 967.

15Igitur omnes extra dispositionem sunt qui sub obtentu agnitionis alterum quidem Iesum intelligunt, alterum

autem Christum et alterum Unigenitum et alterum Salvatorem, pe care l socotesc eoni, sau emisiuni (Ibidem ,

lib. III, cap. XXVI, 8..., col. 926.16Deci coborndu-se Duhul pentru iconomia cea mai nainte rnduit i Fiul lui Dumnezeu cel Unul- Nscut,

care este i Cuvntul Tatlui, ntrupndu-se n om, la plinirea vremii, i implinind toat iconomia, Domnul nostru

Iisus Hristos fiind unul i acelai..., toate doctrinele celor ce au inventat octavele i tetradele s-au dovedit

mincinoase (Ibidem, lib. III, cap. XVII, 4..., col. 931).


10/25

10

virtual a ntregii umaniti n Dumnezeu, ca nceput al aciunii de recapitulare actual a

tuturor17.

Iconomia nu const numai n ntrupare, ci n toate cele fcute de Fiul lui Dumnezeu n

trup, pn la moartea pe cruce, pentru c prin toate acestea a procurat omenirii mntuirea. Prin

cele svrite nainte de moarte, n trup, El a ntrit trupul i peste tot natura uman, iar prinsuportarea i durerea morii a scpat aceast natur de moarte. Pentru c deci nu era posibil

ca acel om, care fusese odat slbit i zdrobit prin neascultare, s se replsmuiasc i s obin

premiul biruinei; i iari pentru c era imposibil ca s primeasc mntuirea cel ce czuse

mort sub pcat; amndou le-a efectuat Fiul care, fiind cuvntul lui Dumnezeu, a cobort de la

Tatl, s-a ntrupat, s-a cobort pn la moarte i a mplinit toat iconomia mntuirii noastre18.

Este evident c pentru Sfntul Irineu iconomia implic nelegerea mntuirii ca replsmuire i

ndumnezeire a umanului; mntuirea nu are nelesul static juridic, fr eficien interioar

asupra naturii omului.Iconomia mplinit de Domnul Iisus Hristos nu este numai o iconomie a ntruprii, ci

i a ptimirii. Dac El nu ptimea, ci (ptimirea) ar fi fugit de la Iisus, pentru ce mai

ndemna pe ucenicii Si s ia crucea i s-I urmeze Lui, dac n-a luat-o El nsui, cum zic ei

(gnosticii), ci a prsit iconomia ptimirii?19. Intelectualismul panteist al gnosticilor nu

considera c e nevoie de o replsmuire a naturii umane prin unirea cu Dumnezeu cel mai

presus de ea, o dat ce ea nsi era considerat identic cu Dumnezeirea i era suficient doar

o descoperire a acestei Dumnezeiri a ei, prin cunotin.

Ct de mult subliniaz c iconomia este lucrarea lui Dumnezeu, tot aa d e mult

subliniaz Sfntul Irineu c ea este o lucrare a lui ca om adevrat. n acest sens ea continu s

se desfoare i se hrnete din potirul lui Hristos sau din sngele Lui20.

Este evident c aici iconomia are sensul lrgit al lucrrii de mntuire exercitat asupra

celorlali oameni, care se mprtesc din sngele lui Hristos, din iconomia svrit n El.

Iconomia mntuirii se prelungete n noi prin faptul c devenim mdulare ale Lui,

mprtindu-ne din sngele i din oasele Lui (Efes. V, 30). Sfntul Apostol Pavel vorbete,

zice Sfntul Irineu, nu de un om spiritual i nevzut, ci despre iconomia ce se svrete

17Sed quando incarnatus est et homo factus, longam hominum expositionem in se recapitulavit, in compendio

nobis praestans (Ibidem, lib. III, cap. XVIII, 1..., col. 932).18Ibidem, lib. III, cap. XVIII, 2..., col. 932.19Ibidem, lib. III, cap. XVIII, 9 1..., col. 935.20Ibidem, lib. cap. VIII..., col. 1126.


11/25

11

dup omul cel adevrat, Care const din carne, nervi i oase, care se hrnete din potirul Lui,

adic din sngele Lui.

Precum dup Sfntul Apostol Pavel, Dumnezeu se folosete i de oameni pentru

nfptuirea iconomiei Sale, aa i dup Sfntul Irineu. El menioneaz n mod special pe

Sfnta Fecioar Maria, ca pe cea, care a conlucrat cu Fiul lui Dumnezeu pentru ntrupareaLui21.

Sfntul Vasile cel Mare vede n iconomie mbinate trei elemente: coborre, buntate,

libertate. El nelege prin iconomie coborrea Fiului lui Dumnezeu la starea de om i

suportarea tuturor celor omeneti. Dar aceast coborre (chenoz) nu o socotete slujire silit,

ci grij benevol de om, vznd n ea mai degrab manifestarea unei puteri dumnezeieti care

copleete orice putere. Oare, grijile lui Hristos pentru noi, zice Sfntul Vasile, ne vor face s

gndim ceva umilitor despre El? Sau ne produc, dimpotriv, o uimire despre puterea i iubirea

Lui de oameni, dat diind c a suportat s comptimeasc cu neputinele noastre i a putut scoboare la neputina noastr? Cci nici cerul nici pmntul nu nfieaz acel grad copleitor

de trie, ca s poat Dumnezeu, cel necuprins, s se nsoeasc n chip neptimitor, cu

moartea, ca s ne druiasc nou prin patima Sa, neptimirea. S nu nelegem deci ca o

slujire forat de umilina sclavului, iconomia prin Fiul, ci ca o grij de bunvoie, exercitat

prin buntate i mil, dup voia lui Dumnezeu i Tatl, fa de fptura proprie22.

Altdat Sfntul Vasile cel Mare d iconomiei atributul de mntuitoare i desemneaz

prin ea taina venirii lui Hristos la noi, prin ntruparea Sa, care ne-a adus nfierea. Venirea

aceasta nseamn coborrea Fiului lui Dumnezeu n starea de om, ca s ne nale pe noi la

starea de fii ai lui Dumnezeu. Dar venirea aceasta e sfritul unui ir de fapte svrite

pentru noi de Fiul lui Dumnezeu. Prin toate acestea am fost pregtii s-L primim pe El i s

ne folosim de venirea Lui. Iconomia ntruprii nu poate fi desprins din acest ansamblu de

acte pregtitoare. Prin taina iconomiei, sau a ntruprii Fiului lui Dumnezeu, ne vine harul

mntuirii, sau al nfierii, nelegnd prin har tot ce ne-a adus ntruparea sau iconomia

mntuitoare23.

21Non operante n eum Joseph, sed sola Maria, cooperante dispositione (Ibidem, lib. III, cap. XXI, 7..., col

953).22Liber de Spiritu Sancto, 18, P.G., XXXII, 100.23Ne-ai scris c sunt unii la voi care desfac iconomia mntuitoare a lui Iisus Hristos, n cei privete pe ei, i

defiineaz harul marii taine, cele tcute de veacuri, dar artate n timpurile Lui, cnd Domnul, dup ce-a

strbtut toate cele ce in de grija neamului omenesc, ne -a druit nou venirea Sa. Cci a ajutat fptura Sa, mai

nti prin patriarhii ale cror viei au fost ca nite modele i dreptare de urmat celor ce voiesc s mearg pe


12/25

12

Sfntul Vasile numete iconomie i orice msur luat de episcopi spre folosul

Bisericii, ntructei fac aceasta din ndemnul Sfntului Duh24.

Sfntul Grigore de Nisa extinde nelesul iconomiei la rnduiala care face ca firea

omeneasc s nainteze spre nviere, purtat de o for interioar. Cci spre aceasta trebuie s

cltoreasc numaidect firea mpins de necesitile proprii, potrivit iconomiei Celui ce aornduit aceasta25.

Sfntul Chiril al Alexandriei folosete cuvntul iconomie pentru a exprima prin el n

mod concentrat toat nvtura despre mntuire, pornind totdeauna de la unirea ntre

dumnezeiesc i omenesc n persoana Fiului lui Dumnezeu i de la manifestarea lor n opera

Lui de mntuire n calitatea de Dumnezeu- om. Misterul iconomiei este, dup Sfntul Chiril,

unitatea Dumnezeirii cu umanitatea n Hristos. Cine taie pe Hristos n dou, n Omul i

Cuvntul, zice el, nu suport iconomia26.

El d chiar unirii dumnezeiescului i omenescului n unitatea lui Hristos, numele deunire iconomic27. E o numire care echivaleaz cu cea de uniune ipostatic. Numirea de

uniune ipostatic e mai precis. Dar unirea iconomic scoate i ea n relief faptul c e

vorba de o unire din iniiativ divin.

ntruct iconomia aceasta are ca subiect pe Fiul lui Dumnezeu, care a luat trup, ea este

propriu-zis o iconomie a Fiului lui Dumnezeu, este taina iconomiei cu trupul a Celui Unul-

Nscut28.

urmele sfinilor... spre a ajunge la desvrirea faptelor bune; pe urm a dat legea spre ajutor..., apoi proorocii.

Apoi la sfrit s-a artat El nsui n trup, ca s lum nvierea. i expune toat lucrara mntuitoare a lui Hristos

(Epistola CCLXI, P.G., XXXII, 968).24 Sf. Vasile ndeamn pe preoii din Colonia s primeasc pe preotul Eufronie, transferat la ei de episcopi,

pentru c ceea ce au fcut episcopii este o bun iconomie, svrit de cei crora s-a ncredinat s

chivernisesc bisericile; e necesar timpului i de folos bisericii la care a fost transferat i vou care l-ai

primit. Nu socotii aceasta (iconomie) omeneasc, nici fcut din gnduri de oameni, care cuget cele

pmnteti, ci fii convii c cei ce-au primit grija bisericilor au fcut aceasta n legtur cu Duhul (Epistola

CCXXVII, P.G., XXXII, 852). Primii iconomia iubitorilor de Dumnezeu episcopi, svrit dup voia lui

Dumnezeu (Ibidem..., col. 856).25Oratio catechetica XXXV, P.G., XLV, 92.26Despre dreapta credin ctre mpratul Teodosie, P.G., LXXVI, 1173.27Ibidem, col. 1185. Nu zice n aceasta e Fiul meu, ci aceasta e Fiul meu, ca s nu se neleag deosebit ca

unul n altul, ci acelai prin unire iconomic.28Apologeticus contra Theodoretum pro XII capitibus,P.G., LXXVI, 424, 520.


13/25

13

Nu omul are dumnezeirea n Hristos, dup Sfntul Chiril, ci Dumnezeu are trupul sau

umanitatea. n acest sens iconomia este a Fiului lui Dumnezeu, nu a omului 29.

Asumarea umanitii, sau recurgerea la iconomie, s-a fcut pentru c era de trebuin,

pentru mntuirea lumii, ptimirea, iar n firea proprie nu putea ptimi Fiul lui Dumnezeu.

Iconomia s-a realizat ca un instrument al mntuirii, n chip meteugit30

. Ea nu e nici unmoment natural i necesar n viaa intern a lui Dumnezeu, nici ceva neabil, nepotrivit, pentru

scopul urmrit de Dumnezeu.

n iconomie se implic ca Hristos s fie vzut i n demnitile Dumnezeirii, dar s nu

se arate scpat cu totul nici de micimea noastr omeneasc31. Toate sunt ale Lui (deci i cele

omeneti) i nu dispreuiete iconomia, pe care a ludat-o i Tatl, dac sunt adevrate cele

spuse prin glasul lui Pavel: c pe Cel ce n-a cunoscut pcat, pentru noi pcat l-a fcut (II

Cor. V, 21). Iar alt dat: Cel ce nici pe Fiul Su nu L-a cruat, ci L-a dat morii pentru noi

(Rom. VIII, 32)32. Evident c Sfntul Chiril cuprinde aici prin iconomie i asumarea pcatuluinostru i a morii de ctre Fiul lui Dumnezeu, adic vina noastr i urmrile ei i rstignirea pe

cruce pentru noi. Moartea este asumat i ea de Fiul lui Dumnezeu prin ntrupare, ntruct

trupul care a ptimit moartea, este al Lui, din cauza iconomiei33.

Toat identificarea Fiului lui Dumnezeu cu starea noastr de vinovai i de purttori ai

suferinelor n aceast stare i toat ptimirea Lui pentru noi, cu efect mntuitor pentru noi,

este iconomie. El sufer ca i noi, dar, cu puterea Lui de suferin curat i generoas, topete

vina i iese biruitor din suferin, nu e nfrnt de ea. Iconomia este toat aceast ntocmire

uimitoare a modului de mntuire prin persoana divino- uman a lui Iisus Hristos, prin

circulaia interncare se stabilete, datorit umanitii noastre asumat de El, ntre umanitatea

Lui ce se ndumnezeiete i noi. Iconomia cuprinde nu numai ntruparea, ci i opera de

mntuire ce s-a realizat i se va realiza n continuare pn la recapitularea tuturor ntru

Hristos.

29Trupul s-a fcut al Celui Unuia- Nscut i acesta n-a respins iconomia ca nedemn de El (Quod unus sit

Christus); P.G. LXXVII, 1342.30Apologeticus contra Theodoretum..., col. 449.31Cuvntarea despre dreapta credin ctre mprtese,P.G., LXXVI, 1310.32Quod unus sit Christus..., P.G., 1280.33Despre dreapta credin ctre mprtese..., col. 1349.


14/25

14

Sfntul Chiril spune n mod direct c nu numai trupul este al Domnului, ci i

neputinele trupului, pe care i le-a fcut proprii prin iconomie i potrivit modului

chenozei34.

De iconomia cu trupul ine i aflarea n msurile strii de coborre35. De ea in

cugetrile Lui umane i toat chenoza. Nu se ruineaz de gndurile Sale Cel ce a suportatchenoza voluntar n mod iconomic pentru noi36.

Sfntul Vasile cel Mare spusese nc mai nainte c i strile de netiin le primea

Hristos prin iconomie37.

Iconomia este o mare tain; este taina profundei i neptrunsei asumri i purtri de

ctre Fiul lui Dumnezeu a limitelor i neputinelor noastre; e faptul de tain c Fiul lui

Dumnezeu le are i le triete pe acestea ca ale Sale proprii, fapt n care const tot modul

chenozei, sau al coborrii Sale, sau al golirii Sale de slav.

Mai trziu Sfntul Maxim Mrturisitorul va deosebi ntre modurile de a fi ale firii intre raiunea ei. Modurile se schimb prin voin, raiunea exprim permanena neschimbat

a naturii. Fiul lui Dumnezeu n-a luat numai firea uman pe care o pstreaz pentru vecie, ci i

modul de actualizare chenotic a ei, care va fi nlocuit apoi de modul de actualizare ntru

slav.

n general tot ce spune i face Fiul lui Dumnezeu din cele omeneti, din cauza unirii

Lui iconomice cu trupul este o chenoz pentru El, ntruct El nu poate s ptimeasc vreo

schimbare38. Aadar, iconomia implic toat vorbirea, fptuirea i ptimirea uman a Fiului

lui Dumnezeu, care este o chenoz pentru El.

Dar iconomia nu are ca urmare numai modul chenotic, ci i modul slavei. Iisus prin

iconomia cu trupul primete pe Duhul, iar ntruct e Dumnezeu prin fire, l druiete. Dar prin

primirea Duhului, omenescul din Iisus urc la slav. Duhul l primete Iisus ca om, nu att

pentru Sine, ci prin El i n El, ca n cel dinti, pentru firea oamenilor. Iar dumnezeiete l d

din firea Sa dumnezeiasc, iari nu att Sie-i, ci prin Sine ca prin cel dinti, firii

oamenilor39.

34Quod unus sit Christus..., col. 1328.35Despre dreapta credin ctre mprtese..., col. 1353.36Alt cuvntare ctre mprtese despre dreapta credin, P.G., LXXVI, 1510.37Epistola CCXXXVI, P.G., XXXII, 877.38Apologeticus contra Theodoretum..., col. 417.39Alt cuvntare ctre mprtese..., col. 1581.


15/25

15

Iconomia este mijlocul de umplere a firii tuturor oamenilor de Duhul. ns slava vine

de pe urma chenozei. n sensul acesta chiar preo ia o primete Hristos ca om n virtutea

iconomiei. Desigur, preoia e o cinste. Dar ea implic pentru Hristos chenoza, ntruct o

primete ca om, de sus. Nimeni nu-i ia singur cinstea aceasta, ci dac este chemat de

Dumnezeu, dup cum i Aron. Aa i Hristos nu s-a preaslvit pe Sine nsui, ca s se facnsui arhiereu (Evr. V, 4, 5).

Cel ce s-a cobort pe Sine la chenoz, ateapt iari chemarea cea de la Tatl, care-l

duce la preoie, la cea foarte intim i atotvrednic; nu prin firea Lui, ci prin cea dup noi,

adic prin cea omeneasc, creia fiindc i-a devenit egal i suport cele ale ei, nefiind

nedreptit prin aceasta ctui de puin, ci folosindu-se mai degrab cu bun meteug de

iconomia Sa cu trupul40. Aadar toat comportarea lui Hristos n modul uman exemplar

pentru mntuirea noastr, e o bun folosire a iconomiei, e o actualizare a implicaiilor

iconomiei, sau a asumrii trupului. Preoia Lui permanent n cer este i ea o asemeneaactualizare.

Sfntul Chiril spune direct c de iconomie ine nu numai pogorrea Fiului lui

Dumnezeu la neputinele omeneti, adic asumarea modului chenotic al omului, ci i

comunicarea lucrrii dumnezeieti a slavei, trupului. Vezi cum druiete trupului propriu

energia (lucrarea) dumnezeiasc a slavei, fcndu-i iari propriu trupul i ncredinnd (cele

ale trupului) prin unire iconomic firii proprii41.

Sfntul Maxim Mrturisitorul folosete termenul iconomie n aceleai sensuri ca i

Sfntul Chiril al Alexandriei. Dar n descrierea ei transpune aceast tain uneori ntr-o viziune

filozofic.

nelesul de baz al iconomiei este unirea celor dou firi dup firea dumnezeiasc,

dar se face om prin firea omeneasc asumat. Cci se cdea Fctorului a toate, fcndu -se

prin fire, dup iconomie, ceea ce nu era, s se pstreze pe Sine neschimbat att ca Cel ce era

dup fire, ct i ca Cel ce s-a fcut prin fire, dup iconomie42.

Iconomia nseamn asumarea de ctre Fiul lui Dumnezeu a strii de om, prin care la

ceea ce era i a pstrat neschimbat, i adaug umanitatea. Descriind taina aceasta a unirii,

definitului cu infinitul, a msuratului cu nemsuratul, a mrginitului cu nemrginitul, a

Creatorului cu creatura, a stabilitii cu micarea, tain i iint final pentru care au fost

40Despre dreapta credin ctre mprtese..., col. 1388.41Despre dreapta credin ctre mpratul Teodosie..., col. 1388.42Rspuns ctre Talasie, 60, n Filocalia, traducere n romnete, vol. III, p. 320.


16/25

16

fcute toate, Sfntul Maxim las s se neleag c propriu-zis nu Dumnezeu se mic n

realitatea iconomiei, ci atrage fptura care se mic, pentru a-i afla odihna n Cel nemicat i

nemrginit, fr s-i piard autenticitatea43. Nu numai n sensul acesta se mic cel nemicat.

El nu-i pierde interior odihna, cci atunci n-ar putea da odihn n Sine celor ce se mic. El

aeaz trupul Su n odihna Sa, care este o for de atracie pentru toi. n sensul acesta El ledevine tuturor interior, devine for mictoare n ele, fr s se mite, ci fcndu-le s se

mite spre Sine i n Sine- Cel nemicat.

nc de aici se vede c n iconomia ntruprii se implic recapitularea tuturor n

Dumnezeu. Aceasta o spune ns i explicit Sfntul Maxim n cele ce urmeaz: Dac

cuvntul lui Dumnezeu s-a cobort pentru noi din iconomie pn la cele de mai jos ale

pmntului, El care este dup fire cu totul neschimbat, nfptuind n Sine ca om, dup

iconomie, cele ce vor fi (odihna divin n umanitatea Sa, ca int pentru toi,- n.n.), cel ce

iubete cunotina s se gndeasc cu bucurie tainic ce minunat va fi intafinal fgduitcelor ce iubesc pe Domnul44.

Dup Sfntul Maxim iconomia mntuirii st n strns legtur cu creaia, avnd s o

duc pe aceasta spre scopul ei final. AcelaiCuvnt care s-a mbrcat n trupul omenescs-a

ntrupat mai nainte n raiunile lucrurilor i n cuvintele Scripturii. A le ptrunde de acelea

nseamn a cunoate pe Dumnezeu- Cuvntul sau raiunea tuturor. Chiar virtuiile prin care

oamenii nainteaz spre desvrirea sunt formele umane ale perfeciunilor divine. Logosul

divin urmrete prin iconomia ntruprii i prin aciunea sade dup aceea unificarea tuturor

lucrurilor i a raiunilor lor n El. Acest lucru a fost pregtit n creaie prin diversitatea

Logosului- ea nsi o prim ntrupare i o premis pentru ntrupareaistoric n trup- i a fost

dus la o mplinire victorioas prin unificarea n Hristos nu numai a ceea ce a fost despartit prin

pacat, ci de asemenea a ceea ce a fost in mod natural diferentiat. Din aceste doua moduri de

unificare, primul este o anihilare a diviziunilor nenaturale, iar al doilea o unificare

caracterizat printr-o conservare a diferenierii ntr-o neschimbat unitate. n viaa

credincioilor cretini, acest proces se ndeplinete printr-o voin de unitate, care distruge

diviziunile nenaturale n opinii i pe planul social.

Lumea primete n toat diversitatea ei, treptat, o iluminare prin Logosul, a crui

prezen n toate de bine tot mai vdit. Faptul acesta e simbolizat de strlucirea vemintelor

Domnului la Schimbarea la fa (Ambigua, 10): Creaia prin Logos implic astfel, dup

43Ibidem, 327. 44.44Capete gnostice II, 24, n Filocalia, vol. II, p. 175.


17/25

17

Sfntul Maxim, nu numai o evaluare pozitiv a creaiei, ci includerea ei n intenia unificrii

universale pe baza ntruprii Logosului, n care sunt ascunse toate raiunile lucrurilor45.

Sfntul Maxim apar voina omeneasc n Hristos, dar i unirea ei cu voina divin i

unirea voinelor tuturor oamenilor n El, folosind mereu cuvntul unirea dup iconomie i nu

dup fiin, pentru a afirma att unificarea ct i conservarea tuturor n Dumnezeu.La Sfntul Ioan Damaschin apare clar distincia ntre teologie i iconomie, dar el

pstreaz i ncadrarea iconomiei n categoriile filozofiei greceti, ca Sfntul Maxim

Mrturisitorul. Din distincia ntre teologie i iconomie rsar la Sfntul Ioan Damaschin, nu

numai nite clarificri noi ale iconomiei, ci i nite probleme noi: La Tatl i Fiul i Sfntul

Duh, din identitatea lucrrii i a voinei, cunoatem identitatea firii. n dumnezeiasca

iconomie, din deosebirea lucrrilor i a voinelor, cunoatem i deosebirea firilor46.

Prin iconomie Cuvntul s-a fcut om deplin i adevrat. Cuvntul a avut raiunea i

nsuirile trupului nsufleit cci le-a primit prin raiunea iconomiei, micndu-se cu adevratn chip firesc dup rnduiala micrii naturale47.

Sfntul Ioan Damaschin scoate n relief, mai mult ca to ii Sfinii Prini anteriori,

faptul c iconomia este un act de coborre a unui ipostas divin, nu rezultatul unui proces

natural al firii dumnezeieti care ar schimba-o pe aceasta. Iconomia nseamn nomenirea

Fiului lui Dumnezeu, fr schimbarea firii Sale dumnezeieti. Unirea iconomic, folosit i

de Sfntul Chiril al Alexandriei, este echivalent, la Sfntul Ioan Damaschin, cu unirea dup

ipostas. Iar prin aceasta se indic tocmai o unire fr schimbarea firii. Iconomia nseamn

unirea prin care dumnezeirea s-a unit cu cele omeneti, fr schimbarea Sa, ceea ce are ca

urmare c omenitatea a fost ndumnezeit fr s se schimbe48.

Aceast neschimbare a firilor n unire se datorete faptului c unirea nu este opera firii

dumnezeieti, ci a ipostasului. Cu aceasta Sfntul Ioan Damaschin a pus din plin problema

legturii dintre planul teologiei i al iconomiei. Dac un fier oarecare a devenit arztor, se

zice c firea a fost fcut arztoare, dar trebuie tiut c (aceasta s-a petrecut) pentru c firea

fierului e capabil de a fi fcut arztoare i pentru c faptul de a fi fcut arztor e opera firii.

Dar ntruparea Cuvntului nu e opera firii, ci un mod al coborrii (condescendenei)

iconomice (scrie n limba greac).

45Lars Thunberg,Microcosm und Mediator, The Theology of Maximus the Confessor, Lund, 1965, p. 83-84.46De fide orthodoxa, P.G. XCIV, 1033 D.47Ibidem, col. 1032 D.48Ibidem, col. 1069: Acestea au fost unite ntr-un mod de nedescris cu Dumnezeu- Cuvntul, nu prin schimbarea

firii, ci prin unirea iconomic, adic cea dup ipostas. Cci precum mrturisim n omenirea fr schimbare ialterare, aa credem c s-a fcut i ndumnezeirea trupului.


18/25

18

Deci nu se poate spune c un ipostas al Dumnezeirii are ceva ce nu au toate

ipostasurile, n afar de modul de subzisten. ntruparea e un mod al unei a doua

subexistenei- scrie n limba greac- acomodat numai Fiului celui Unul- Nscut i

Cuvntului, ca s rmn neschimbat proprietatea Lui personal49.

Expresia ntruparea e un mod al celei de a doua subzistenei, poate fi tradus n doufeluri: e un mod al unei a doua forme de existen personal a Fiului (form divino- uman) i

un mod potrivit al celui de al doilea ipostas al Treimii. Poate c Sfntul Ioan Damaschin a

combinat ambele sensuri n expresia lui. De aceea a lsat fr articol expresia a doua

subzisten.

Oricum s-ar nelege expresia aceasta (combinarea ambelor sensuri e preferabil),

concluzia e aceeai: e potrivit filiaieidivine s devin i filiaie uman. Fiul dumnezeiesc al

Tatlui prelungete acest raport filial fa de Tatl i n firea omeneasc trezind n ea o filiaie

original slbit. Fiul dumnezeiesc al Tatlui devine i Fiul omenesc al Lui, pentru ca toi sdevin fii omeneti ai Lui i frai ai lui Hristos i ntreolalt.

Aceasta e legtura pe care o restabilete Iisus Hristos ntre oameni i Dumnezeul-

Tatl i ntre ei. Filiaia e trstura de unire ntre cele dou firi n Hristos sau modul personal

unic n care El primete totul de la Tatl (dumnezeirea venic i umanitatea creat) i

ntoarce totul Tatlui. Nesfrit de tandra filiaiei divin devine i filiaie a umanului.

Desigur precizarea c unirea celor dou firi n persoana lui Dumnezeu- Cuvntului nu

e opera firii dumnezeieti- cci lucrrile sunt comune celor trei ipostasuri, ntruct i firea le

este comun50, nate ntrebarea: dar atunci unirea Fiului lui Dumnezeu cu firea omeneasc e

rezultatul unei lucrri speciale a Fiului? Sfntul Ioan Damaschin neag aceast concluzie cci

nu exist lucrare a Fiului pe care n-ar avea-o i celelalte persoane dumnezeieti. Totui el

spune c ntruparea e un mod al unei a doua subzistene, i c acest mod e adecvat nsuirii

lui personale (scrie n limba greac). nsuirea personal a Fiului e s fie nscut, s fie Fiu.

Dar aceast nsuire nu exist separat de toate lucrrile divine, ci face ca Fiul s le foloseasc

ntr-o poziie proprie: ca Cel ce le primete de la Tatl prin natere. Corespunztor cu aceasta,

Fiul lui Dumezeu se face Fiul Omului, primind firea uman i toate lucrrile ei printr-o alt

natere. Dar rmnnd i Fiul lui Dumnezeu, El se face Fiul Omuluicu bunvoina Tatlui i

cu conlucrarea Duhului, i n starea de om a continuat s aib toate lucrrile firii

49Contra Iacobitas, P.G., XCIV, 1364 A.50Ibidem,col. 1352 D: unde fiina e una, acolo i lucrare e una, i unde e deosebirea dintre fiin acolo e ideosebirea de lucrare.


19/25

19

dumnezeieti, ns n poziia Lui de Fiu care are firea dumnezeiasc plus nsuirea Lui

persoanal51.

Am vzut c dup Sfntul Chiril al Alexandriei, Hristos d ca Dumnezeu i primete

ca Fiul Omului pe Duhul. Unul i acelai are odihna i sigurana de Fiul, dar ca Fiul al lui

Dumnezeu le are, avndu-le venic i druindu-le n timp, iar ca Fiul al Omului le areprimindu-le, dar n timp. Aceast primire reflect oarecum pe plan uman ceea ce trieti pe

plan divin.

Faptul c Fiul lui Dumnezeu are toate lucrrile divine ca Fiu al lui Dumnezeu are o

coresponden n faptul c El are i toate lucrrile firii omenetiprimite printr-o alt natere.

Iconomia st tocmai n faptul c n firea omeneasc, ca i cea dumnezeiasc nu a pierdut nici

una din lucrrile ei52.

Precizarea Sfntului Ioan Damaschin c ntruparea i toat ptimirea celor omeneti nu

sunt opera firii dumnezeieti, ar nsemna numai c ntruparea, ca act de iconomie divin, itoat ptimirea celor omeneti, nu e rezultatul unuiproces natural al firii dumnezeieti, ci un

act liber ndreptat spre exterior. Sfinii Prini au precizat c lucrurile divine nu exclud

libertatea lui Dumnezeu n folosirea uneia sau alteia din ele, cel pu in cele care se ndrepteaz

spre exterior.

Aceasta e analog cu faptul c ndumnezeirea firii omeneti nu e rezultatul unui proces

natural al acestia, ci acceptarea liber a unei lucrri libere a lui Dumnezeu. Poate c adncirea

faptului ndumnezeirii omului ne-ar ajuta s nelegem mai bine nomenirea Fiului lui

Dumnezeu: precum omul poate deveni subiectic al lucrrii divine fr s le produc din Sine,

sau fr ca aceasta s se produc din Sine, la fel Fiul lui Dumnezeu se poate face subiect al

lucrrilor divine fr s le produc din Sine, sau fr ca aceasta s se produc din Sine. Aa

cum omul poate tri cu ale sale ca bucurii i nlri proprii, tot ce n-are numai prin puteriile

sale naturale, aa a putut tri Fiul lui Dumnezeu, ca ale Sale, ca dureri, limitri i neputine

proprii, tot ce nu provenea din firea Sa dumnezeiasc.

Aa c n El a fost o acceptare a nomenirii din partea voii divine aa e necesar o

acceptare a ndumnezeirii de ctre voia oricrui om pentru ca s poat deveni subiect al

lucrrilor divine.

51Ibidem, col. 1364: ipostasul, sau individul firii, e fire, dar nu numai fire, ci fire cu nsu ire personal (scrien limba greac).52Cele scrise sau spuse omenete despre Mntuitorul Hristos, fie n cuvinte, fie n lucruri sunt de ase feluri:unele dintre ele s-au svrit i s-au spus dup fire, n chip iconomic ca naterea din Fecioar, creterea inaintarea dup vrst, foamea, setea, oboseala, lacrima, somnul, strpungerea prin piroane, moartea i celeasemenea, cte sunt afecte (ptimiri) naturale i fr repro. Cci dei n toate acestea este un amestec aldivinului cu umanul, ele sunt cu adevrat ale trupului, dumnezeirea neptimind din aceastea, dar mplinind, prinele, iconomia mnturii noastre. (De fide orthodoxa..., col. 1185 C.).


20/25

20

Deci lucrrile divine nu nceteaz n Iisus Hristos, cci atuncea nu s-ar ndumnezei

omul Iisus, devenind subiectul lor; dar nu nceteaz nici cele umane, cci atuncea nu s-ar

putea nomeni Fiul lui Dumnezeu, fcndu-se subiectul lor, i pentru c Hristos ca om s

poate fi subiect al lucrrilor divine, trebuie ca i Hristos ca Dumnezeu s le activeze, cci n-ar

putea s-o fac aceasta exclusiv omului.Dar i viceversa, pentru ca Hristos, ca Dumnezeu spoat tri n mod real, activ i pasiv, lucrrile i ptimirile omeneti trebuie s le triasc i

Hristos ca om.

mplinirea iconomiei mntuirii const tocmai n faptul c Hristos ca Dumnezeu triete

i ptimete n mod real lucrrile i ptimirile omeneti, purificndu-le prin aceasta, dar

nedesfiinndu-le, ci nomenindu-se El prin ele; iar Hristos ca un om triete lucrrile divine,

ndumnezeindu-se prin aceasta.

Iconomia nseamn, astfel, realitatea nomenirii i a vieii ca om a Fiului lui

Dumnezeu, fr a nceta s fie i Dumnezeu pentru a ndumnezei pe om. Dac Fiul luiDumnezeu nu s-a fcut om adevrat, n-a avut loc nomenirea real a Lui, ci numai una

imaginar, precum n-a avut loc o ndumnezeire real a umanitii, ci numai una imaginar53.

ncheiem aceast succint trecere n revist a iconomiei la Sfinii Prini, ca un citat

din patriarhul Nichifor Mrturisitorul, din secolul al IX- lea, n care declarm c Fiul lui

Dumnezeu i-a fcut proprii prin iconomie i chipul i amestecarea omeneasc: precum dei

i-a fcut prin iconomie proprii patimile (afectele) trupului, i precum trupul se zice c este al

lui Dumnezeu- Cuvntul, aa i chipul i asemnarea prea sfntului trup, ca proprii Lui, se

refer la El54.

Chipul este vizibilitatea firii umane ipostasiate. Dar n chipul omenesc al firii asumate

de Hristos se manifest persoana Lui divino- uman nsi, pentru c n El omul este

Dumnezeu i viceversa. Astfel, Biserica n-ar mai considera c n iconomia lui Hristos e redat

Hristos nsui. Persoana lui Hristos se manifest ambele firi, aadar i prin cea omeneasc, i

prin tot ce inede ea; prin cuvnt, prin gest, prin privire etc., deci i prin chipul ei. Dac n-ar fi

luat i chipul firii omeneti, Fiul lui Dumnezeu n-ar fi ipostaziat firea omeneasc ntreag, n-

ar fi luat fire omeneasc deplin i n-ar fi subiectul purttor al integritii ei, n-ar fi persoan

omeneasc deplin, mai bine-zis n-ar fi persoan omeneasc cu adevrat.Ca urmare, El n-ar fi

mntuit omul concret, ci o abstracie. Cci o fire omeneasc fr chip nu este o fire

53De fide orthodoxa... col. 988 A. Fiind Dumnezeu desvrit prin fire s-a fcut prin fire acela om desvrit;nu schimbnd firea, nici fcnd imaginar iconomia (scrie n limba greac), ci nnoindu-se dup ipostas cu trupulluat din Sfnta Fecioar i nsufleit raional i mintal- scrie n limba greac- care i-a n El existena (Vezi iSntul Maxim Mrturisitorul, Opuscula theologica et polemica, P.G., XCI, 49).54Antirrisis I adversus Const. V. Copronimum, P.G., XCIX, 324.


21/25

21

ipostasiat, este o abstracie. Toate micrile, toate strile, toate tririle interioare concrete, n

specificul propriu unui ipostas uman iau chip vizibil, se definesc, se circumscriu, se

manifest printr-o fa circumscris, se depoziteaz, se concretizeaz n stratificrile ei

multiple care se modific i se conserv n acelai timp continuu; ele alctuiesc sinteza unitar

i unic n specificul ei i niciodat terminat n tensiunea ei, a unei persoane, exprimat prinfa. Dar prin aceast unitate i unicitate specific se oglindete unitatea i unicitatea

persoanei, cum aceeai persoan se manifest prin fiecare gest, cuvnt, micare sufleteasc a

unei persoane unitare i unice. Cel ce red faa cuiva, red persoana lui, dar o red n

polaritatea ei misterioas definit i indefinit, exprimat oarecum n mod definitiv i

circumscris. Acest fapt este cu att mai adevrat n cazul persoanei lui Hristos care fiind i

dumnezeiasc nu e numai indefinit, ci i infinit n coninutul ei spiritual. Astfel rezult

faptul paradoxal c faa lui Hristos, redat n icoana Lui, oglindete n caractereul definit i

circumscris, indefinitul i infinitul, n acelai definit al ipostasului Luicare fiind dumnezeiesce totodat i omenesc. E un lucru pe care-l accentueaz continuu aprtorii icoanelor spre

deosebire de monofiziii care afirmau c persoana lui Hristos i deci i faa Lui e exclusiv

infinit, indefinit i necircumscris, iar ceea ce e circumscris i redat n icoane e un uman

desprit de divin.

Luptnd pentru icoana lui Hristos, Dumnezeu a luptat pentru ntruparea real Fiului lui

Dumnezeu, pentru mntuirea real a omului, pentru manifestarea Lui real, ntr-o faz

omeneasc, pentru iconomia adevrat, mpotriva monofizismului i nestorianismului. Chipul

lui Hristos e posibil de redat n icoan, pentru c Fiul lui Dumnezeu s-a fcut n mod real om.

Acest chip nu e un tablou ca n Occident, unde spiritul nestorian a devenit puternic, ci chipul

sfnt al Fiului lui Dumnezeu. El rednd faa omeneasc a lui Dumnezeu- Cuvntul cruia i se

cuvine nchinarea ca feei lui Dumnzeu, dar fcndu-se subiectul feei omeneti, le-a artat pe

toate capabile s iradieze prin ele divinul, s se ndumnezeiasc; a pus temelia unei iconomii

prin care s ndumnezeiasc feele tuturor oamenilor.

Prin ceea ce ne spune Sfnta Scriptur i scriu Sfinii Prini despre iconomie, rezult

trei nelesuri ale ei:

1.

Un neles central, la baz, care se refer la ntruparea Fiului lui Dumnezeu i

la cea svrit i ptimit El n starea ntrupat pentru mntuirea noastr.

2.

Un neles care cuprinde care cuprinde toat revelaia divin i a culminat

ntruparea lui Hristos.


22/25

22

3.

Un neles care se refer la opera de recapitulare a tuturor oamenilor n

Hristos. Aceast oper ar putea fi neleas ca svrindu-se n mod vizibil

prin Biseric, dar nu este exclus nici o anumit lucrare a lui Hristos dincolo

de Biseric, care ajut, dar e i ajutat i completat de lucrarea de dincolo

de Biseric. Exist deci o lucrare vzut sau mrturisit a lui Hristos prinBiseric i o tainic lucrare a Lui dincolo de Biseric.

Cci umanul ndumnezeit n Iisus, fiind un inel incandescent din lanul de inel

al omenirii, transmite focul ndumnezeitor ce lucreaz n El, n toi cei ce vor s se

deschid Lui. Att prin lucrarea n Biseric, ct i prin cea de dincolo de Biseric se

continu iconomia lui Hristos dup ntrupare sau iconomia ntruprii.

La ntlnirea lucrrii lui Hristos prin Biseric, cu lucrarea lui Hristos ntre

cretini din afara ei, lucrarea incomplet din pricina unor piedici puse ei de oameni, se

produce uneori iconomia bisericeasc n sens strns ca o recunoatere, sau ca ocompletare a lucrrii lui Hristos din afara ei.

Hristos s-a aplecat i rmne aplecat la oameni n general, ateptnd doar

deschiderea lor. El se apleac prin toat opera Lui svrit prin Biseric, prin toat

activitatea ei, dar se apleac i n afar de activitatea ei, sau n cazurile unei activiti

incomplete a ei. Biserica are datoria s dea mrturie despre aceast aplecare a lui

Hristos chiar dincolo de activitatea ei, i s-o recunoasc ca svrit n anumite cazuri,

mcar n mod incomplet. Toat opera lui Hristos svrit n mod obinuit prin

Biseric este iconomie, ca aplecare a Lui la oameni, pentru a-i ridica la Sine. Dar

aplecarea Lui dincolo de activitatea Bisericii este o i mai mare aplecare, pe care

Biserica o recunote prin iconomia sa n sens strns.

Explicarea mai pe larg a acestei iconomii bisericeti n sens strns rmne s

formeze obiectul unor studii speciale.

Mai adugm aici cteva cuvinte despre iconomia n sensul ei general, ca

aplecarea a lui Dumnezeu la oameni, prin toat Revelaia pn la Hristos i pn la

lucrarea mntuitoare de dup Hristos.

Iconomia divin este o venire a lui Dumnezeu la nivelul putinei noastre de a-L

cunoate i de a fi ajutat de El.

Prin eforturile noastre nu putem dobndi dect o idee abstract, metafizic, fr

via, despre El. Nu putem intra n legtur real cu El ca persoan. Prin iconomie vine

ns Dumnezeu nsui la noi, ptrunde n interiorul umanului.


23/25

23

n mod culminat vine la oameni n Hristos- Omul. Teologul catolic olandez

Schillebeeckx descrie iconomia n sens larg, ca deosebit de teologie, speculativ prin

esena ei, astfel: n timp ce Dumnezeu ca Creator nu intr n istoria uman pe care o

transcede prin interioritate, activitatea Sa, prin graie i Revelaie este o intervenie n

istoria uman, nct Dumnezeu ncepe ca partener al omului, lng om, un dialogexstenial cu poporul Su... n Hristos culmineaz aceast Revelaie. n omenirea Sa a

cror purttor e persoana Cuvntului, Dumnezeu intr n relaii personale cu noi. Un

semen al nostru care ne ntlnete personal, este Dumnezeu n persoan. Atitudinea

uman a lui Hristos fa de semenii Si este de aceea, pentru noi o invitaie la

ntlnirea personal cu Dumnezeu...Harul nu ntmpin de aceea nemijlocit, din voia

transcedent supraistoric a lui Dumnezeu, ci din omul Iisus. mprtirea noatr de

har, Revelaia are loc dect n cadrul unor relaii interumane. Aceasta nseamn c

contacte umane cu omul Iisus, ntlniri istorice localizate devin ntlniri cu Dumnezeupentru c Dumnezeu a voit s ne mntuiasc numai n uman55.

Dumnezeu s-a fcut prin iconomie un om concret, aflat ns la o culme, mereu

mai presus de noi, a buntii, a linitei, a certitudinii ntemeierii n absolut, a

identitii sale ca absolutul, ca s ne ajute s urcm i noi spre aceast nime,

mprtindu-ne oarecum prin El nc de pe acum de ea.

Dar dac Dumnezeu vine la noi pe calea unei istorii, deci n cadrulistoriei i al

lumii, i n cursul istoriei, istoria i lumea intr i ea n iconomia divin, fr ca s fie

identice cu Dumnezeu, Care se reveleaz n cadrul lor i prin ele.

n iconomia universal a lui Dumnezeu intr totul; ea urmrete mntuirea i

ridicarea tuturor n Dumnezeu; totul e chemat s se umple de Dumnezeu, ca s fie

Dumnezeu totul n toate (I Cor. XV, 25).

Teologul catolic D. Chenu declar: s spunem, relund categoriile Prinilor

rsriteni, pe care n-a tiut s le conserve juridismul static al latinilor c teologia,

tiina despre Dumnezeu, nu e de conceput dect prin i ntr-o iconomie, adic

printr-o venire a lui Dumnezeu n timp, pregtit n poporul ales, mplinit n Hristos,

realizat de acum nainte n Biseric56. Dumnezeu lucreaz continuu prin om la

desvrirea creaiei. S nelegem nu numai actul iniial a lui Dumnezeu, n

55Edward Schillebeeckx, Ofenbarung und Theologie, Grnewald- Verlag, Maninz, 1965, p. 304- 305.56D. Chenu,L'Evangile dans le temps, Paris, 1964, p. 667.


24/25

24

pricipio, ci aciunea permanent unei creaii continui, n care omul este mandatarul

su liber i responsabil57.

A spune c Dumnezeu vine n istorie i lucreaz n istorie, nseamn c a spune

c Dumnezeu e un factor al dinamismului istoric, c conduce istoria spre inta ei final

se ine seama n lucreaz Sa de complexul mereu schimbtor al fiecrui momentistoric. Mai mult nseamn c Dumnezeu eactiv nu numai ntr-o parte a omenirii (n

Biseric), ci n toi, n toat omenirea. Dumnezeu este prezent n chip tainic, n legea

natural, n contiina celui ce crede n datorie, chiar dac aceast prezen att de

adnc e extrem de slab pe planul cunoaterii i al eficacitii58.

Iconomia aceasta universal e gndit de Dumnezeu ca un plan din veci i

lumea e creat pentru acest plan. De aceea a prefigurat misterul iconomiei n creaie.

Sfntul Teodor Studitul: Dumnezeu cel ce a cunoscut nainte de facerea lor toate,

prefigurnd misterul iconomiei nainte de facerea lumii, a reprezentat pe cer cruceaprin stele, iar pe pmnt pe Sine nsui n alctuirea lui Adam, care e chipul lui Adam

cel viitor, dup cuvntul Fericitului Pavel. Cci trebuia ca Cel din cer s fie figurat pe

pmnt i cel de pe pmnt n cer, contemplarea artnd c cele cereti se vor uni cu

cele de pe pmnt.Dar pe alt parte nu putea s se vad icoana omului n cer, cci i

fr aceasta oamenii s-au rtcit slujind stelelor.Cu at mai mult s-ar fi rtcit, dac ar

fi vzut chipul de om59.

Aceeai ornduire a tuturora nainte de veci pentru taina lui Hristos, o afirm

Sfntul Maxim Mrturisitorul: Spre aceast int final privind Dumnezeu, a adus la

existen fiinele lucrurilor... Fiindc pentru Hristos, sau pentru taina lui Hristos au

primit toate veacurile i cele afltoare nuntrul veacurilor, nceputul existenei i

sfritul n Hristos... Cci se cdea cu adevrat ca Cel ce este dup fire Fctorul

fiinei lucrurilor s se fac i autorul ndumnezeirii dup har al celor create, ca astfel

Dttorul existenei s se arate i ca Dttorul fericirii venice al existenei60.

Iar alt dat spune: Toate cele vzute se cer dup cruce, adic dup

deprinderea de a stvili afeciunea fa de ele, a celor ce sunt dui spre ele prin simuri;

iar cele inteligibile toate au trebuin de mormnt, adic de nemicare total a celor ce

57Ibidem,p. 555.58Ibidem,p. 323.59Adversus Iconomachos, cap. XII, P.G., C., 433, AB.60Rspuns ctre Talasie, 60, n Filocalia.... , vol. III, p. 327-331.


25/25

sunt purtate spre cele de minte. n sfrit, cel ce a cunoscut nelesul tainic al

nvierii, a cunoscut scopul spre care Dumnezeu a ntemeiat toate de mai nainte61.

Desigur, deoarece conducerea oamenilor spre inta finalse face prin voia lor,

manifestat n fapte libere fa de lume, creaia ntreag are un caracter elastic sau

plastic, putnd fi crmuit de voia lui Dumnezeu i de voia omeneasc orientat dupvoia lui Dumnezeu spre acea int, dar putnd fi i mpiedicat de voia omeneasc s

nainteze spre acea int

Lumea, fiind o oper contingent a lui Dumnezeu, nu un rezultat aldezvoltrii

Lui, e deschis unor activiti variabile, liber decise ale lui Dumnezeu i ale oamenilor.

Tocmai n aceasta const nsuirea iconomiei: aa cum Dumnezeu s-a decis n mod

liber pentru iconomie n general, aa El alege n mod liber, cu colaborarea omului, la

tot pasul modul de conducere, de chivernisire, de gospodrire a creaiei, potrivit cu

mprejurrile mereu noi produse de voinele umane i de posibilitile multiple alelumii. Lumea nu-i o nlnuire fatal, uniliniar de cauze i efecte, ci un ansamblu

elastic, cu multiple derivaii posibile la orice punct i moment al ei, stnd la dispoziia

spiritului liber divin i uman pentru a alege una sau alta din aceste derivaii.

Ea e supus, n ndrumarea ce se d la tot pasul inteniilor spiritului contient

care-i urmrete intele sale prin ea, i n ultim instan planul iconomiei divine,

oper liber a lui Dumnezeu, elastic n metode, dar ferm n urmrire intei finale a

ei.

Iconomia divin, ca aciune iubitoare a lui Dumnezeu prin care vrea s le

uneasc pe toate cu Sine i ntreolalt, constituie baza profund a iconomiei bisericeti.

61Capete gnostice I,66, 67, n Filocalia..., vol. II, P. 148, 149.

ortodoxia- revista p.r

Documents