OMUL1)EXISTENA UMANA)Orizont: natura umanB)Limite: alteritate i identitate2)SENSUL EXISTENEIA)Orizont: sensul existenei i culturaB)Limite: absurdul i sensul vieiiPreocuparea omului pentru cunoaterea de sine este una permanent. Discipline precum biologia, istoria, sociologia au ca obiect de cercetare fie corpul uman, fie evoluia omului de-a lungul timpului, fie existent omului n societate. ns toate aceste discipline ofer punctede vedere limitate, ntruct au n vedere trsturi particulare ale omului. De aceea, era necesar o cunoatere general a fiinei umane.Filozofia va ncerca s ofere o perspectiv de ansamblu asupra problematicii ridicate de existena omului. Ce este omul? n ce const natura uman? Dac existena are sens? Sunt ntrebri la care filozofia ncearc s rspund. Prima interogaie ce este omul? este o interogaie asupra esenei omului: oare exist o trstur care este specific doar omului? Exist o natur, o esen prin care omul se deosebete de regnul animal sau vegetal?Interogaiile despre sensul vieii sunt legate de cele despre natura uman. Ceea ce confer sens existenei nu este oare acea trstur care ne caracterizeaz n mod propriu?Filozofia nu ofer rspunsuri ultime pentru aceste interogaii. Filozofia menine ns, interesul permanent n cunoaterea de sine a omului.1) EXISTENA UMANa) ORIZONT: NATURA UMANAtitudinea autoreflexiv a omului l conduce pe acesta i la ntrebarea asupra diferenei dintre sine i celelalte entiti obiect, natur, semeni: n ce const deosebirea dintre un om i un lucru sau animal? Mai mult, exist vreo diferen ntre mine i cellalt semen al meu?Astfel de interogaii sunt definite ca fiind natura uman. Sunt interogaii eseniale, cci ncearc s cuprind acel set de atribute specifice doar naturii umane. n filozofie ns nu exist o rezolvare univoc a acestei probleme.Despre natura uman sunt dou teorii importante: cea politic i cea metafizic. Teoria politic consider caracteristica esenial a omului capacitatea sau incapacitatea acestuia de a tri n modsocial, de a fi parte component a unui sistem guvernamental. Dimpotriv, teoria metafizic trateaz gndirea i capacitatea acesteia de reflectare asupra lumii ca element distinctiv al naturii umane. Omul nu este, n primul rnd, un animal (a)social, ci fiin meditativ, reflexiv.ns interogaiile acestea nu epuizeaz specificului omului.Pentru a discuta despre natura uman, trebuie s presupunem un nucleu de caracteristici permanente i inerente unei singure persoane. Pentru c problema naturii umane o presupune pe cea a identitii. Care sunt criteriile prin care stabilesc c eu cel de ieri sunt acelai cu cel de azi? Mai mult, cum m deosebesc i cum gndesc pe cellalt om att de diferit i, n acelai timp, att de asemntor? Toate acestea: faptul de a fi parte component din societate sau nu, gndirea asupra lumii i aspiraia ctre divinitate, meditaia asupra identitii i alteritii ( problema naturii celuilalt) alctuiesc nota distinctiv a omului: existena. ARISTOTEL ( 384-322 a. Ch.).Teoria lui Aristotel despre natura uman este influenat de concepia sa teleologic, conform creia natura nu creeaz nimic fr un scop. Din acest punct de vedere, i existena omului deine un scop, i anume acela de a tri laolalt cu semenii si n vederea unei viei bune. ns o via bun, n care actele morale i cele intelectuale sunt posibile, nu se poate obine, dup Aristotel, dect n msura n care oamenii sunt parte important a unui stat, adic a unei comuniti de fiine cu simirea binelui i a rului, a dreptului i a nedreptului.Contrar teoriilor sofiste de pn atunci, care considerau statul ordinea social drept o convenie, Aristotel trateaz statul drept instituie natural, rezultat, n mod indirect, din instinctele de autoconservare i reproducere ale indivizilor. Cu toate c, din punct de vedere al genezei, statul este o consecin a tririi laolalt indivizilor, mai nti n familie, grup, etc., din punct de vedere funciei sale, el este anterior oamenilor care l compun, precum corpul precede membrele sale. Cu alte cuvinte, natura uman este una social, ntruct n fiecare dintre noi exist instinctul pentru formarea comunitilor i pentru c abia n stat existena i afl mplinirea, desvrindu-i astfel posibilitile proprii.Din toate acestea se vede c statul este o instituie natural i c omul este prin natura sa o fiin social, pe cnd antisocialul, prin natur, nu dorit unor mprejurri ocazionale, este ori un supra om, ori o fiar, ca acela batjocorit de Homer.Aadar, din natur exist n toi instinctul pentru o asemenea comunitate;iar cel dinti care a ornduit-o a fost autorul celor mai mari bucuri. Cci, dup cum omul, n perfeciunea sa, este cea mai nobil dintre fiine, tot astfel, lipsit de lege i de dreptate, este cea mai rea dintre toate(Politic)JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778). Teoriile politice despre natura uman de pn la J.J. Rousseau considerau c omul este o fiin social, care i mplinete atributele sale eseniale supunndu-se unei ordini sociale i trind alturi de semenii si. Sufletul omenesc era modificat, modelat n interiorul societii. Rousseau i pune ns ntrebarea dac aceast modificare cauzeaz fericirea sau nefericirea omului. Astfel spus, trecerea de la o stare natural ( n care toi oamenii sunt egali ) la o stare artificial, cea asocietii umane ( care impune inegalitatea dintre oameni ) este una benefic fiinei umane?n primul rnd, Rousseau identific modificrile naturii umane petrecute prin existena n sfera social: schimbrile constituiei corpului, cunotinele noi i erorile multiple, tulburrile sufletului provocate de pasiuni. Mai mult, existena n starea social supune omul inegalitii politice, diferenelor sociale.