mit ca metoda lit curs mr

8/14/2019 Mit CA Metoda Lit Curs MR

1/30

Mitul ca literatur, literatura ca mit

MITUL CA METOD LITERAR IN ROMANUL CONTEMPORAN

Mitul, preluat de romanul perioadeicomuniste ca metod literar, este creatorul unuicontradiscurs despre lumea pe care o reprezintartistic

n acest context,experienele propuse demiturile romanelor lui D.R. Popescu, Fnu Neagu, tefan Bnulescu anunau c istoria amurit. Mitul anuleaza istoria,neaga istoricitatea,regenereaza timpul auroral.

Literatura, ca poveste mitica reinventa n planul imaginarului credina ntr -o lume care, deiireal, era posibil i i asuma funcia de salvare.ntr-un timp al disperrii se propunea ca soluiecredina n zeii de hrtie ai mitului literar.

Mitul literar clama timpul auroral, nepoca celei mai ngrozitoare orbiri, reinventnd, printr-o contranaraiune, zeii libertii, zeii iubirii, zeii speranei.

Timpul creator i asuma rolul de a inventa o lumeneconform cu istoria muribund din timpuldumnos.

TEMATICD.R. Popescu , Fnu Neagu, tefanBnulescu scriau poveti

cu mori care nviau i cltoreau pe pmntulcare nu i mai inea

cu vntori ritualice, n care strmoul vntor -aman era nlocuit de un alt vntor, care vorbea


2/30


3/30

Fie c era vorba de moartea cuvntului, alibertii, a zborului, a iubirii, a divinitii, erantotdeauna vorba despre o moarte care n final

avea ca scop s regenereze un timp bolnav. Rolul izbvitor le revenea de obicei personajelorfeminine, care pstrau calitile magice ale vieii,stranii portrete ale unor femei ce comunicau directcu sevele sacrului,o form compensatorie de arzbuna rtcirea unei lumi care umilea cele maiintime rosturi ale feminitii prototipice.Aceste

personaje feminine purificau prin senintate lumeade sacrificiile sngeroase n care brbaii vntorioficiau dement crima.

n lumea lui Cain ele ntorceau la epifanie.Personaje aproape mitice,Sevastia , servitoare i profet n acelai timp, i-a vzut pe Diavol i peDumnezeu i pare s aib o via etern ca n

miraculosul fabulos al basmelor. Un alt personaj straniu din proza lui D.R.Popescueste Ileana. Ea are o grdin n care florile cnt

i rd, o grdin edenic ntr -o lume dezvrjit sub teroare, o proiecie a unui spaiu paradisiac, contaminat de magia erosului, caform desalvare despre care mitul ca metod literarpoate vorbi ntr-o epoc n care cenzuracomunist ferecase cuvntul salvator.

Supra-realitatea mitica, realizata maiales prinintruzia visului n realitate, converteste realul nfabulosul soteric,cel care vindec de cdereainlumea lui Cain.


4/30

femeile primesc cheile de la porile grdinii . Pede alt parte,zeii lumiinoi, cei care purtausemnele fratelui uciga, erau alungai treptat din

poveste, eludandethosul unei civilizaii care promitea barbaria ca ideal. Un alt rost ascuns al mitului era acela de a

elibera din captivitatea impus de regimeroulcare nu renuna la cutare, stimulandspre o altform de participare.

Mitul ca metod literar vindeca prin

artefact, ca i n celebrul poem al lui T. S. Eliot,ara pustie (1922), ariditatea unui sistem careomora tot ce atingea.

Dac literatura occidental problematizadrama deertului urban ori fragmentaritateacontiinei moderniste sau mai trziu relativizareai indeterminarea postmodernitii, n aceeai

perioad romanul romnesc era forat sreinventeze mitul ca metod literar, imaginilearhetipale, dintr-o nevoie disperat de arecupera identitile confiscate abuziv de unregim pe care l simea strin.

Gndirea simbolic reactualiza sensul pierdut printre paginile plenarelor i ale

congreselor de partid, n care aproape nimeni numai credea, dar care continuau s alieneze,construind o lume ireal. Nu risipei din societilede consum li se opuneau miturile,ci pustietiicare se instalase n oameni.

Sensul era recreat prin acestecontranaraiuni culturale, trans-naionale, ntr -oformul artistic n care se adunau laolaltsimbolismul imagistic al modernismului i al


5/30

experimentului suprarealist, sub etichetareali smului miti c.

Mitul ca literatur solidarizacu individul rtcitn timpul marilor orbi, redndu-i acestuiadimensiunea sa universal, condiia de om.

Romanul care i asumase mitul ca metodliterar ncepnd cu deceniul ase, trebuie cititdin perspectiva primului su orizont de

ateptare, ca produs cultural i artistic alepocii comuniste.

Mitul are acum o funcie diferit de strategiileasumate n interbelic de exmplu, sau n epocaromantic. Dei aparineau aceleiai matriciuniversale, miturile salvatoare ale epocii

comuniste i particularizau avatarurile n aceltimp pustiu, care lega de istorie i dezlega de cer.

n acest context, legatul i ascensiunea sepot numi printre cele mai semnificativecomplexe mitice pe care romanul le vehicula.Mitul legatului are puternice reflexe nritualizrile simbolice ale societii careleagagresiv contiina de profanul srcit spiritual,istoriciznd-o.

.n lipsa discursului teologal, interzis, n absenamisticii ori a metafizicii, mitului ca metodliterar i revenea sarcina de a reconstituiprezenta sistemului arhetipal al gndiriicolective.


6/30

Dei nevoia de a pcli vigilenacamuflaimaginile i simbolurile celor dou complexe

mitice, funcia de hierofanie a simbolurilor iimaginilor era cu att mai pregnant.1

n acest caz, solidarizarea cu acele valoriuniversale se realiza, n actul receptrii, spontan.Ceea ce se dez-lega n planul istoriei se relega,

prin strategiile camuflrii, pe care mitul leinstrumenta, n planul textului literar.

n cel mai negru timp al dezbinrii, imaginilesimbolice ale mitului ca metod literar, vindecaslbticia hoardei:

1 Mircea Eliade adaug conceptului operaional de sacru, un alt concept, cel dehierofanie iconstruiete sistematic, printr -o analiz comparativ a fenomenelor religioase, o morfologie a sacrului io hermeneutic a hierofaniilor, relevnd, cum observa G. Dumzil n prefaaTratatului de istorie areligiilor , o metafizic preistoric, extras din perspectiva ontologic a omului arhaic, la care raporteaz permanent modernitatea. Revelaia sacrului n profan se produce prin hierofanii: cerul, furtuna, ploaia,vegetaia, pmntul, maternitatea, fecunditatea, numele lui Iahve, numele lui Iisus etc. Acestea seorganizeaz n constelaii i creeaz structurile care fac posibile morfologia sacrului. Prin hierofanii, profanul se ncarc de transcenden i permite comunicarea cu sacrul. Hierofaniile sunt anterioaregndirii raionale i se constituie ca un limbaj originar al fiinei umane: limbajul moare la frontiereleacestei existene profunde, locuite de sacru. Sacrul are pentru Eliade valoarea unui a prioriepistemologic, hermeneutul identificnd transcendena n experiena luihomo religiosus, a omuluiauroral, desvrit. Ca s nu mai amintim c o hermeneutic de tip religios, n viziunea lui Jean Greisch,se fixeaz pe relaia profan/profanare i este specific societilor secularizate, crora li se adreseaz iliteratura lui Mircea Eliade.Societatea secularizat se ntoarce umil, prin literatura sa, la capacitateafabulatorie a individului.

Pentru Mircea Eliade, creaia literar se manifest ca hierofanie n msura n care, cum scria n Jurnal , arat semnificaiile universale i exemplare ale cror purttori sunt oamenii i evenimentelecele mai cotidiene. Aadar, relaia profan/sacru nu exprim antiteza, antagonia ca semn al tragicului,ci oximoronul, care i asum mntuitor antinomiile:coincidentia oppositorum. Lumea fenomenaleste reprezentarea principiului unic creator, manifestat i sesizat diferit, n diverse epoci; obiectele,fenomenele, fiinele pot fi nelese calimitri sau opriri epifanice, necesare condiionrilor ontice. Elevatio este provocat prin aceste opriri, care funcioneaz ca jaloane ale sacrului n profan. Cei puini

triesc sacralitatea realului i din negaie n negaie (neti, neti) ascensioneaz ctre cercurile luminii.


7/30

variantele patologice ale complexelor religioase prezint n general un facies mimetic. Mai sigur pare tendina oricrei forme istorice de a se

apropia ct mai mult posibil de arhetipul ei, chiaratunci cnd ea s-a realizat ntr-un plan secundar,nesemnificativ: acest fenomen se verific peste totn istoria religioas a umanitii.O zei localoarecare aspir s devin Marea Zei; un satoarecare este Centrul Lumii ; un vrjitoroarecare se pretinde, n momentele culminante ale

riturilor sale, Suveranul Universal.2

Literatura care internalizase mitul ca metodliterar, purifica imaginile discursului patologicla adpostul ficiunii.Textul literar reactualizeazastfel tiparele gndirii primitive, reperul cel maiadnc al identitii, ntr -un timp de criz.

Att n romanele lui Fnu Neagu, ct i la D. R.Popescu, sunt aspectate ca reflexe ale celor doucomplexe mitice migratoare amintite,

imaginile simbolice ale apelor purificatoare, aleastrului lunar ori identificri locale ale femeiizei.

mperechere simbolic arhetipala a elementelorfoc, ap, deconspir scenariul salvrii, al ieiriidin schemele manifestrii antagonice.

2 Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Editura Humanitas, Bucureti,1994, p.150-151.


8/30

Pe de alt parte, motivul insulei, mitulpotopului, rescriau scenariul social, careintegrare trectoare n nedifereniat. Mitul oficia

ca la nceputuri: prelua categoriile incontientuluicolectiv i purifica forele pe care imaginile isimbolurile le desemnau.3

Imaginarul confiscat de discursul opresiv,comunist, era napoiat mentalului colectiv prinexerciiul catharctic al artei narative.

Imaginile mitice ineau loc de cod, se constituiaun limbaj intenional. Mitul redevenea hypo-noetic, dnd curs cunoaterii interzise, ntr-oform micorat. Strategiile narative preluau pecont propriu metafizica ori discursul teologic.

Din perspectiva unei hermeneutici a

ncrederii, mitul exemplific comportamenteumane emblematice.Acest model exegetic, numitde Greisch o hermeneutic a ncrederii4 estesingurul salvator. Nu este vorba, aadar, de aexclude complet istoricitatea, coordonatele spaio-temporale ale istoriei individuale, nici de ignorareamentalitilor ori a sistemelor valorice carefuncioneaz la un moment dat n istoria lumii;dimpotriv, acestea sunt definitorii pentruexperiena sacrului, care se desfoar ntr -un timpconcret.

alegoria surprindea pentru romanul postbelic, nlimbaj indirect, adevrurile alungate din cetate dectre un discurs opresiv.Se poate spune c

3 ibidem.p.199.4 Greisch, Jean, Lge hermneutique de la raison , Paris, Les ditions du Corf, 1985.


9/30

funciile mitului erau reactualizaten mod n modautentic.

Comunismul prea c instalase n istorie un timp

al Patimilor, ca i cel christic, motiv pentru care,aprea aceast nevoie imperioas de a reinventamiturile, inclusiv miturile politice, cum este cazulromanelor lui Nicolae Breban.

Se rescriu, la un alt nivel, evenimentele uneiistorii ultragiate.Ar fi interesat de identificatstructura sistemic a acestor imagini mitice i

fora semantic pe care o aduc noile imagini carese solidarizeaz cu sistemul matricial. Exerciiular aduce un real folos n diagnosticarea unuimental colectiv scindat n formele sale deautohtonie.

Mitul ca metod literar performeaz n planulestetic ritualul amanicde reluar e provizor ie, a

unei comunicri ntrerupte brut al cu un deus,devenit prin decret, i otious . Provincialismulistoriei locale,5 era rscumprat n universalitatede ctre mit. Saltul n coerena timpului cosmicsalva timpul istoric degradat iar timpul ontologizattransfigura evenimentele istorice disolute iredeschidea contextul cultural crora leaparinuser, n dialogului universal:

Ceea ce menine deschise culturile este aadar prezena Imaginilor i a simbolurilor; n oricecultur, australian sau atenian, situaiile limitale omului sunt per fect revelate datoritsimbolurilor pe care le susin culturile respective.Dac se neglijeaz acest fundament spiritual unical diverselor stiluri culturale, filozofia culturii va

5Mircea Eliade, op. cit. p. 208.


10/30

fi condamnat s rmn un studiu morfologic iistoric, fr nici o validitate pentru condiia umanca atare. Dac Imaginile n-ar fi n acelai timp o

deschidere ctre transcendent, am sfri prin ane nbui n orice cultur, orict de mare i deminunat am socoti-o. n orice creaie spiritualstilistic i istoric condiionat putem ntlniarhetipul.6

Genezic, gndirea mitic se fixeaz n timpulrupturii dintre om i univers, implicit dintre univers

i limbaj.7

Tocmai aceast distan antreneazulterior aspiraia ctre integritatea pierdut. n ceeace privete mitul ca metod literar, acestatransfera n povestirile sale puterea de aexorciza spaimele generate de rupturile operate n timpul istoriei comuniste.

Scindarea magicvs religios atrage dup sine un alt

clivaj: cel dintre limbaj i realitate. Odat pierdutcontiina consubstanialitii cu natura, cuvntuli pierde aura sa magic.8 Natura nu mairecunoate limbajul omului primitiv. Acesta estemomentul istoric n care funcia magic acuvntului este nlocuit de funcia semantic.

Cuvntul primetestatutul de logos, devenindexpresie a raiunii, a logicii. Prin mitul ca metodliterar textul reacorda cuvntului demnitatea de antemeia lumi.

De la Schleiermacher la Kierkegaard gnditoriireligiosului au revelat dialogul aluziv, simbolic,om-divinitate. ncepnd cu epoca romantismului,9

6 Ibid. P. 215.7

Gusdorf, Georges, Mit i metafizic , Timioara, Editura Amarcord, 196, cap. II, p. 19 i urm.8 Cassirer, Ernst, Eseu despre om, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 154 i urm.9 Gusdorf, Georges,op. cit ., p. 212 i urm.


11/30

pentru gndirea european, revelaia, ca mesajdivin transmis oamenilor, este supus limbajului,ntotdeauna relativ.

Din punct de vedere ontologic, infinitatea luiDumnezeu poate fi exprimat numai prin negaie.i, astfel, se accede n acellocum din care latenasacrului poate deveni manifest, chiar dacfulgurant.

.Mitul ca metod literar inventariaz iamaginilecrora le fuseser confiscat sensul i le

reintegreaz n mentalul colectiv. Ca orice discursabuziv, comunismul crezuse c poate confisca,reinventa i redesemna imaginile i figurilemitului. Universalitatea acestora se rzbuna ns, prin intermediul mitului ca metod literar,nvingnd provincialismul barbar i vulgaritatealimitativ a ideologiei comuniste, deoarece :

nu exist motiv mitic sau scenariu iniiatic care snu fie prezent n vise i n afabulaiileimaginare.10

Desigur c analiza romanului postbelic care preiamitul ca strategie narativ ar fi cel puinreducionist, dac nu am considera aceastmetod de creaie epic n planul su specific, celartistic. Nu putem ns s exceptm n analiza dati informaiile care survin din zona sociologieiliteraturii ori din intersectrile cu profunzimilementalului colectiv, tiindrolul pe care l aveauaceste scenarii mitice la o prim lecturconspirativ, ntr-un plan ascuns de ochiulcenzurii.

Mitul ntorcea fiina la structurile sale10 Mircea Eliade, Mituri vise i mistere, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p.10.


12/30

fundamentale, ntr-o societate care i livra dreptreper figurile bolnave ale unei ideologii generatede ur, spaim, crim. In care toate aceste orori

erau afiate n numele unui bine pauper, care ar fitrebuit s ndrepte lumea. Drept urmare,falii eroi civilizatori, promii defalsele mituri confecionate n laboratoareleideologiei comuniste, spre exemplu mitulmesianic al proletariatului, erau desfiinate; nlocul acestorase instalau modelele universale ale

umanitii. Mitul ca metod de generare a epiculuii asuma rolul de Centru n jurul cruia,lumea, pe punctul de a se autodesfiina sereordona.

Repetabilitatea evenimentelor exemplare, la caremitul fcea trimitere, ntrea convingerea c oriceistorie, contaminat de ru, se poate schimba:

Orice s-ar gndi despre veleitile tiinifice alelui Marx, este evident c autorul ManifestuluiComunist reia i dezvolt unul din marilemituri escatologice ale lumii asiatico-mediteraneene, i anume: rolul mntuitor alCelui Drept (alesul, unsul, nevinovatul,mesagerul, n zilele noastre, proletariatul), alecrui suferine sunt chemate s schimbe statutulontologic al lumii. ntr-adevr, societatea frclase a lui Marx i dispariia consecutiv atensiunilor istorice i gsete cel mai exact precedent n mitul Vrstei de Aur care, urmndmultiplele tradiii, caracterizeaz nceputul isfritul istoriei. Marx a mbogit acest mitvenerabil cu o ntreag ideologie mesianic iudeo-cretin: pe de o parte, rolul profetic i funcia


13/30

soteriologic pe care le acord proletariatului; pede alta, lupta final ntre Bine i Ru care poate fiuor apropiat de conflictul apocaliptic ntre Christ

i Antichrist, urmat de victoria definitiv a celuidinti. Este semnificativ c Marx preia speranaescatologic iudeo-cretin a unui sfrit absolut alIstoriei; prin acesta, el e departe de ali filozofiistoriciti (de exemplu, Croce i Ortega Y Gasset), pentru care tensiunile istorice sunt consubstanialecondiiei umane, neputnd fi niciodat complet

abolite.11

Autorulsurprinde paradoxul gndirii marxiste care renvestea istoria srcit cu unul dintre celemai puternice simboluri ale contiinei totalizante,i anume, dezlegarea de istorie i legarea detranscenden, salvarea din planul antagonic alluptei, scoatereaperlei din marea nvolburat.

Aadar, mitul ca metod literar reafirmancrederea n dez-legarea eliberatoare de oriceexperien inserat n jocul istorieimutilate.Neantul nu este universal iar istoria estelipsit de validitate ontologic: aceasta era lecia.Structurile cele mai rigide de gndire erausubminate i relativizate de fora mitului, apropriatca proces de generare al epicului.

Paradoxul se adncea cu att mai mult,cu ct, cel care revela sensul misterioasei noastrecltorii interioare, cellalt, era cel mai odiosstrin, lipsit de credin, un ins dintr -o rasinventat n laboratoarele experimentului comunist

mitul cametod literar solicit interveniasacrului n profan, sub orice aspect al acestuia,

11 Mircea Eliade, op. cit.p.20-21.


14/30

inclusiv n metamorfozele sale distrugtoare,cutremurtoare, care evideniaz aceaTremendamajestas,12 care nsoete, de fiecare dat,

teofania.n concluzie, solicit istoriei s i asumestatutul su teofanic. Pentru c i n cea maiabject nostalgie se ascunde matricial nostalgiaparadisului, imaginile mitice solidarizeazumanitatea sub specia valorilor universale, maimult dect ar fi realizat-o orice tip de limbajanalitic.

Din pustiul istoriei deczute, mitul ca metodliterar recondiiona deeul mitologic, imaginilesale dezafectate.Orict ar fi de laicizat imaginea,orict de degradat mitul, acestea i reveleaz permanena, la fel cum au modificat i au purificati cea mai laic ideologie a secolului XX.

n cazul discutat, figurile mitului salvau de tirania

12 n Cuvntul nainte la ediia francez a operei Le sacr et le profane, o introducere n studiulfenomenologic i istoric al faptelor religioase, Mircea Eliade precizeaz c obiectul central alhermeneuticii sale (ca i n Istoria credinelor i ideilor religioase, Tratat de istorie a religiilor,

Nostalgia originilor, Mitul eternei rentoarceri, amanism i tehnici orientale ale extazului ) estemorfologia, tipologia i fenomenologia sacrului n r aport cu profanul.

Sacrul i profanul se constituie ca matrice spiritual a operei lui Mircea Eliade, prin dou modalitide a fi n lume, dou situaii existeniale asumate de ctre om de-a lungul istoriei. I. P. Culianu explicacest concept operaional n opera maestrului su prin influena lui Rudolf Otto din studiul intitulatSacrul . Cei doi cercettori ai sacrului ncarc ideea de divinitate cu atributul unei teribile puteri, discutdespre un Dumnezeu viu i nu despre o idee. Dac miracolul reprezint pentru Rudolf Otto o ntreruperetemporar a legilor naturale, provocat de Fiina care le-a stabilit, Mircea Eliade anun n schimbiminena misterului printr -o ruptur de nivel, care permite transcenderea condiionrilor ontice. Sacruleste analizat ca o categorienuminoas , specific strii de creatur, i neleas doar de acela care atrit o mare emoie religioas. Exterior eului, sacrul se manifest contradictoriu: ca o stare de fascinaiei extaz i, deopotriv, ca o tain nfricotoare, un mysterium tremendum. Tremor -ul (frica) esteiraional i poteneaz fora absolut (majestas) a divinitii, conduce la anihilarea eului i la afirmareatranscendenei.Misterul revelat uimete, nmrmurete, creeaz starea de vid ( sunyam), reveleaz complementaritateacontrariilor, unitatea, armonia contrastelor.Coincidentia oppositorum afirm sentimentul colosalului( Deins), ale crui atribute neobinuite sunt uimirea, admiraia, nfiorarea, fascinaia, divinul,demonicul, energia. Iraionalul sacrului descrie oterra incognita pentru raiune. Se impune aici oobservaie: Mircea Eliade discut n termeni de tipul raionalvs neraional, raionalvs supraraional,

evitnd categoria iraionalului, care ar putea conduce confuz ctre beznele patologicului. Starea denuminos nu se transmite prin litera moart a pergamentului, ci este trit fie ca un amestec al ororii celeimai nspimnttoare i al unei supreme sfinenii.


15/30

istoriei, vindecnd grava uitare de sine impus decomunism.

n timpul contractat al lecturii, cititorul anula

istoria tragic. Se poate afirma c, n miezul unuiev aprins, n care se nfptuia, cu false elanuri,istoria, mitul ca metod literar experimentaopoziia fa de istorie.

n planul pur al discursului literar, practicasemnificant a mitului ca metod literar opereazconstant o serie de elemente

Mai nti, m planul relaiilor spaio.-temporale, acest literatur anexeaz teritoriimereu noi i din nevoia de a-i asocia evenimentelenon-familiare;n ordinea condiiilor de enunare

impuse de un conetxt iniial vicios, aberant,straniu,istoria narat se fixeaz pe aspectul negatival experienei. Cu toate acestea, se instituie unspaiu scriptural orientat, pentru c ntotdeauna seintroduce un factor de transcenden, de sens, deadevr; discursul impune valori etice i uneor ichiar mistice, opernd prin intermediul simboluluiasupra unei fenomenologii care include sacrul.Drept urmare, cititorul identific o stare afectiv detipul tremendum et fascinans, valorizeaznuminos-ul lumii fenomenale, n accepia pe careRudolf Otto o confer acestui concept operaional.Mitul ca metod literar ntrete ideea c fiecareeveniment poate fi citit att n plan profan, ct i n plan sacru, c fiecare eveniment are adevrul su.


16/30

romanul alegoric realist

Mitul ca metod literar,un operator constant nromanelelui D. R. Popescu, t. Bnulescu, Fnu Neagu,in deceniul opt, instituia romanul alegoricrealist, voit indescifrabil, (Albres Istoriaromanului modern, E.P.L.U., 1968)

era posibil, n planul spaio-temporalitii narative, balansul continuu de la un timp istoric la unul mitic,de la un prezent sectuit,la energiile nceputurilorgenuine, de la dimensiunile anoste ale realului lafantezia frp sfrit a irealului

Mitul impunea literaturii moderne imetamorfoza lanivelul scriiturii, al compoziiei,conferindu-i o nou profunzime i o deschideremetafizic.13

13 Perioada postbelic impunemetamorfoza romanului. Exist o marediversitatemorfologic a speciei . n deceniul V romanul se ntoarce la scrierile realiste alesec.al XIX-lea (E. Simiom,Sfidarea retoricii, CR 1985). Se impuneromanultotal definit de Georg Lukacs nTeoria romanului (La thorie de roman.Genve, 1963) caimagine total a realitii obiective; discursul narativre-

prezint un cosmos .Modelele literare rmn Balzac, Tolstoi. Importante sunt substana

romanului, observaia moral i autenticitatea stilului. Un exemplu rmne

Marin Preda care continu s observe n manier balzacian rolul mecanismuluisocial, s exploreze tolstoian sentimentele, s sondeze abisurile sufleteti cumetoda dostoievskian i s extrag senzaionalul n stilul lui V.Hugo.Momentul literar 1944 suprapune trei generaii distincte:generaianceputului de secol M. Sadoveanu, G. Galaction, generaia care st subsemnul modernismului interbelic C. Petrescu, H. P. Bengescu, G. Clinescu,iscriitorii sub 40 de ani M. Eliade, M. Preda.(Al. Piru Panorama deceniuluiliterar 1940 1950, Ed. Eminescu, Bucureti).Dup 1944, inclusiv deceniul al

6-lea romanul romnesc supravieuiete dogmelor politice. Scriitorii sunt judecai conform criteriilor politice. Sunt demascai L. Rebreanu, L. Blaga, M.


17/30

Eliade, G. Clinescu. Se anuleaz criteriul estetic. Renate literatura tezist cufuncie de propagand reprezentat prin scriitori ca A. Toma, M. Beniuc, DanDeliu, Eugen Frunz, continuat mai trziu de A. Punescu, C. V. Tudor.Scriuacum romane Z. Stancu, Titus Popovici, Dumitru Popescu, Platon Pardu.Exist o fascinaie a mecanismelor istorice. M. Sadoveanu scrieSfrit de veacn Bucureti , Z. Stancu Descul , C. PetrescuUn om ntre oameni, G. Clinescu Bietul Ioanide, M. Preda Moromeii , Eugen BarbuGroapa, Petru DumitriuCronica de familie, G. ClinescuScrinul negru. ncepnd cu deceniul 7,considerat i anul romanului se simte eliberarea substanei narative (MarinBarbu Aspecte ale romanului romnesc contemporan, Ed. Scrisul romnesc,1993).Protagonistul acestui nou roman se raporteaz la existen prin cultur,unind luciditatea cu aptitudinea pentru aciune. Coerena ontic este ameninatde perspectiva psihanalitic i de cea existenial. Omul lui Malraux,revine prinactul interogaiei. Se mpotrivete unei lumi n dezordine, unei lumi viciate decontiine culpabile, pervertite.

Inspiraia este demitizat, procesul creaiei este redus la retoric. Genurileliterare interfereaz. Romanul se aaz sub semnul unui proteism structural.ndeceniul 7 tehnicile epice renun la ambiiile totalizante, monografice.

Introspecia se identific cu descrierea, eseul se instaleaz firesc n epic.Suprasolicitarea creat de roman (G. Clinescu) se dezvolt n direcia unuirealism hiperbolic, mitologizant. Se recurge la fantastic, alegorie i parabol.Lectorul devine activ, se iniiaz n structurile epicului, i decodeazarhitectura. Actul interpretativ este (J. Starobinski Text i interpret) nu doartraducere, transcodare ci i cunoatere.Dup un moment al nuvelei F. NeaguSomnul de la amiaz (1960) D. R. PopescuUmbrele de soare (1962) TitusPopovici Moartea lui Ipu, apar romanele reprezentative ale momentului:Cemult te-am iubit, Zaharia Stancu, un recviem pentru mam,atra (romanevenimenial i existenial), Intrusul (Marin Preda), ngerul de gips, Animalebolnave (Nicolae Breban), Psrile (Al. Ivasiuc),Vntoarea regal (D. R.Popescu), Absenii (Augustin Buzura),coala de la Trgovite prin RaduPetrescuOcheanul ntors,Matei Iliescu,Sinuciderea din Grdina Botanic iM. Horia Simionescu Ingeniosul bine temperat, Jumtate p lus unu,

Dicionarul onomastic . ntre 1965 1976 Laureniu Ulici ( Literatura romncontemporan , Ed. Eminescu, 1995) analizeaz promoia, fr interes pentrutematica social.Se scrie acum o literatur cu pronunat spirit critic, n caretipologiile morale sunt inversate, (relaia victim clu se relativizeaz).Onirismul este pentru L. Ulici o expresie a disidenei literare (L. Dimov, D.Tepeneag, Daniel Turcea, Laureniu Ulici).N. Manolescu definete acest aspectal romanului romnesc prin termenulgeneric corintic (Arca lui Noe). Analiza


18/30

n literatura romn contemporan, ca u aspectspecific, miticul consun cu politicul, mai ales nromanele lui D. R. Popescu, sau, la polul opus se

constituie ntr-o literatur estetizant, abstrasrealitii, ca n proza lui t. Bnulescu i Fnu Neagu. Naraiunea se umple de semnesimbolice,oblignd textul s i proiecteze discursul

criticului se refer att la aspectul formei ct i la substana romanului.Rezumnd se poate vorbi despre o tendin parodic, simularea batjocoritoare aactului creaiei Demiurgos nu mai deine monopolul asupra creaiei: materia

nsi, prolifernd liber -monstruos, se recomand ca un soi de spirit creator.Se vorbete despre o exhibare a formelor, despre legitimarea artefactului,despre suprimarea verosimilului. Se practic schimbrile de plan, de registru,colajele, citrile, introducerea pasajelor neficionale i totui romanul rmnere-constituire a universului, simbol al unei lumi pe care o conine.Se modificfuncia diegetic a literaturii. Realitatea este nlocuit de text. Naratorul sedistaneaz de text explicndu-l prin metatext, cruia i acord spaii ntinse.Perspectiva sa este ironic, se discretiteaz principiul auctorial. Intriga se pierden multitudinea secvenelor adiacente. Discursul literar este polivalent (Tz.

Todorov Bahtin).Asistm, cum observ Lucian Goldman (Introducere la problemele uneisociologii a romanului) la destrmarea i chiar la dispoziia personajului. Fie pentru c se instituie un roman al grupului (socialim, comunism) fie pentru c perspectiva relativizatoare declaneaz criza cunoaterii i tendinaanonimizrii individului n structura societii moderne. Apare personajulunidimensional (Herbert Marcuse). N.Manolescu nota c viziuneaantropocentrist este nlocuit de moderni de cea cosmocentrist. Omul setransform ntr -un univers haotic cruia realitatea i este inaccesibil (Kafka,Beckett).Personajele sunt contiine speculare pentru care realitatea este un proces. Romanul exist ntr -un spaiu labirintic, al rtcirii i nchiderii.Contiinele devin abulice.Acuzatorul ia locul acuzatului. Distorsiunile din planul contiinei se reflect i n planul strict al compoziiei. Dezordinea din planul cognitiv se transpune n scriitur prin anacronismele narative.Monologul interminabil se suprapune scenelor dramatice (N. Breban, D. R.Popescu, C. Toiu). Schimbrile de ritm creeaz distorsiuni n literalitateatextului.Lumea apare ca o textur de semne polivalente, refractare la ordine. Setriete sub semnul posibilului, al virtualului. Monologul interior (AntonComa Romanul romnesc n problemtica omului contemporan) are funciaunui discurs fr auditoriu. Se nsereaz n structurile imaginarului documentul,eseul, colajul, exoticul, misterul, grotescul, fantezia, ironia.


19/30

pe dou nivele, prin alternarea spaiului real i acelui ireal.

Procesul de semnificare, propriu metodei

descriptiviste, prin care un semnificant se raporta laun semnificat, este nlocuit de procesul desimbolizare, prin care, un semnificat, prinsemnificantul su, trimite la un alt semnificat,integrat unui palier care transcende realitateaimediat. Lumea reprezentat artistic, era problematizat, n romanul care i asuma metoda

mitic, prin intermediul simbolului. Mecanismul convertirii n fabulos, n mitic nromanele lui D. R. Popescu-F i Vntoarearegal- este susinut compoziional destructuraromanesc de esen baroc, mai ales prinepiculdislocat, repartizat pe mai multe nucleeevenimeniale. n acelai timp, formula de

anchet, provocat retrospectiv,complic textul,deoarece varietatea punctelor de vedere asupraaceluiai eveniment epic se transform n exces;fragmentaritatea, instalat n planul narativ,reflect, n plan ontologic,disoluia individuluicaptiv ntr-o lume care i este de nerecunoscut.

compozitional

Capitolele au independena unor nuvele, decupndoglindiri caleidoscopice, ca simbol al unei lumi ,care i pierduse, n timpul orbirii, coerena.

Exist i fragmente narative fr legtur cusubiectul romanului, la fel cum, n lumea din carese decupa ca produs estetic romanul,evenimenteleerau strine umanitatii in-scrise in om.. Aa

funcioneaz nVntoarea regal , Frumoaselebroate estoase i Linii colorate.


20/30

Mitul ca metod literar instituia o structur de tip baroc, n care aciunea se multiplica, timpul sedilata, liniile narative se rupeau supralicitate epic.

Impresia, la o prim lectur, era desuprancrcare; romanul regsea estetica abundenei, retoricasuperlativului prin tendinele de hiperbolizarecare confereau acea not de stranietate, nelnd pe de o parte vigilena cenzurii- evenimentele preau c nu fac niciodat trimitere la timpul prezent-n timp ce, pe de alt parte, tocmaiacest

context enigmatic, permitea o decodificareconspirativ.

Oniricul mitologizeaz epicul, introducnd prinreverie, mitemele complexului Ascensiunii. Suntexperimentate teritorii mereu noi, din nevoia acestei

literaturi de a-i asocia evenimentele non-familiare; Cltoria n extramundan din capitolul Marea Roie ( Vntoarea regal) instituie un spaiuscriptural orientat, deoarece introduce un factor detranscenden i de sens.

Contaminarea planurilor real ireal, sublim-grotesc,devine un instrument efcient n ce privete

relativizarea perspectivei naratoriale. n discursul instanei auctoriale se insereazdiscursul unui martor secund, neimplicat ndiegez, vrul procurorului Tic Dunrinu, carerelateaz discursul lui Horia Dunrinu, actantimplicat n diegez. Tehnica povestirii npovestire, obscurizeaz prin aglutinareaperspectivelor narative, subiective i limitate,crend confuzie.


21/30

Scena este relevant i pentru c relativizeaz

raportul via-moarte, real-ireal. Moiseaparine

acelei mondo cane, pentru care este anulatcontiina limitei. se imagineaz nemuritor,svrete crimele, ignornd c numai moartea poate anula limitele.

Acelai capitol poate fi citit i ca pe o poveste cu strigoi, n registrul fantasticuluifolcloric.Scenariile istoriilor cu mori care nviau, n

care se discut despre plcerea de a ucide, despreteroare sau despre distrugere, reface imaginealegendarului Cain, pentru care asasinatul deveniseun ritual.

n text, realitatea este anulat prin aglutinareaincertitudinilor. Gsirea tabacherei, aparinnd

naratorului, n casa moartelor, prin echivoc, nateezitarea n ce privete ordinea prestabilit, asigurnddespre intervenia sacrului n profan.

Personajele stihiale construiesc un epicde facturagresiv (Mirela Roznoveanu, D. R. Popescu, Monografie, Albatros, 1981). Contiine culpabilecare justific orice experien imund, nu-i

recunosc nicio limit, experimenteaz rulcobornd ca ntr-un exerciiu de exorcizare pn lalimitasa absolut.

Haosul trebuie consumat pentru a se reinstituicosmosul ordonat: Ieremia i trdeaz pe Moise i pe Gltioan, Lilica se cstorete cu asasinulsoului ei, lui Celce, ros de bube i viermi, moartea ise refuz, iar Moise, ca orice personaj baroc, proteiform, joac pe rnd, aproape toate rolurile


22/30

mitologice ale Rului: Minotaur ul, Sfinxul, Mefisto,Diavolul.ca s renasc, istoria trebuia s moarmai nti. ebea devenea un cronotop al devorrii

acestor figuri mitemice, din registrul nocturn alimaginarului. Capitolul Dou sute de ardei proiecteaz o scenfantastic de tip suprarealist: naratorul, nchis ntr -un sicriu, reconstituie asasinarea lui HoriaDunrinu i propria sa condamnare la moarte. Dezlegarea de o istorie contaminat de ru era

performat ritualic, printr -o moarte, creia i urma adoua natere. n acelai registru poate fi citat o alt scen dinromanul F, unde un personaj, fost torionar,hotrte s triasc n vrful unui plop.Imagineatrimite la Timpul Patimilor,numai c registrul mitical textului eufemizeaz nictoformul manipulnd

nsei instrumentele rului, rolul stlpnicilor sfinifiind preluat de imaginea torionarului. Naratorulintervine n text prin comentariu creditabil, evalutiv,deviind lectura pe un palier al verosimilului, punctnd motivul mitic al lumii pe dos:

E ca noi toi. Dac suntem i noi toi nebuni. secvene narative de factur expresionist:

Frumoasele broate estoase care se plimbauvara n jurul casei i nu puteau iei dincolo degardul de ciment i srm,

imaginea crucilor ce coboar n ora,toatearticuleaz spaii halucinante. Crucile ncep scoboare ncet, pe strzi, fiecare mergnd s-i

gseasc locuina i patul i s se odihneasc


23/30

acolo pn dimineaa, cnd lumina le adun lalocurile lor pe deal.

Acelai mers ciudat l au morii n visul lui

Petru Ionescu. ntr-o noapte i vede ieind dingropi, mergnd orizontal, cu faa n sus culumnrile aprinse ntre degete, plutind imrluind spre ora.

Lumea este problematizat prin simboluri.Ele trimit la o alt realitate metafizica , alcarei referent trebuie deodat in supra-

realitate, cea vizat de fapt de romanul parabol. Simbolurilesunt plurivalente, numai c prinaglutinare, sensul lor este obscurizat. Realitateala care trimit este greu de definit. Broateleestoase care se mic asemenea secundelor,morii care bntuie, crucile care i caut locul,

separnd simbolic lumina de ntuneric, ofemeie de fum, care umbl printre oameni frs fie vzut de toi, Nicanor care viseaz coamenii mnnc un soldat ce iese gol din ap,Circreasa, maimua asesoarei;simboluri alelegatului i ale ascensiunii interfereaz.

Simbolurile au statutul semnelor, trimndprin semnificantul lor la un semnficatsecund: istoria ca fars, un depozitdezafectat de simulacre, pe care mitul ldeconspir. Definiia acestui timp nebun carese apropia de sfritul su o d tot Moise:Istoria e ca joc, un tangou, sau un vals(...)Stteam pe podiumul iganilor(...)i eu culeahta mea de cntrei, topeam butura(...) i-am nceput s le ucid picioarele dansatorilor, s


24/30

le cnt tangouri interminabile, legate, unele dealtele, pn le sleiau puterea pulpelor.Pn letremurau genunchii(...) i i fceam s cread

c ei danseaz ce vor i petrec teribil i de faptnu era aa. Ei erau victima mea, care eram beatca un porc. i aceasta e descoperireafundamental:ei dansau, executau ce bunamea plcere le dicta.

Discursul narativ discontinuu (Nicolae

Manolescu n Arca lui Noe observ caciunea celor ase romane este cuprins ntre episodul secund din F Boul i vaca iepisodul final al acestui roman, Cele 7ferestre ale labirintului ), digresiunile, ndeprtarea de subiect, pn la obscurizareatotal, instituie n romaninderterminarea, intruzia unei suprarealiti care se instaleaz n plin real.Nimic nu se afl sigur.ntrebrilermn deschise. Cum a murit Dunrinu?Cum moare istoria?

Relatrile naratorilor, fie participani laevenimente, fie martori secunzi, neimplicai ndiegez, ofer tot attea adevruri pariale:Horia Dunrinu s-a sinucis, Horia Dunrinueste n strintate, Horia Dunrinu este omorti ngropat n burta unui cal, Horia Dunarinu afost mpins n ru dectre Moise, a fost mncatde lupi sau s-a clugrit sub numele de Paisie.

Textul instituie o poetic a imprecisului, aechivocului, specific literaturii postmoderne i


25/30

mitului ca metod literar, deopotriv. Cndlipsesc date suficiente despre personaj,naratorul intervine cu o multitudine de

presupoziii.

Critica literar (Liviu Leonte,Prozatoricontemporani, Junimea, 1989) a recunsocut nromanele lui D. R. Popescu schemaprocesiunilor medievale terminate cu

autodafeuri, adevrate itinerariisoteriologice. Un astfel de moment lconstituie vntoarea regal , o alegorie ademenei dirijate. Capitolul amintetedesigur derinocerizarea lui Eugen Ionescu sau de Ciuma lui Camus, texte simbolice,oblignd lectura la o decodare pe mai multe paliere, unul social, cellalt metafizic, iar lanivelul de profunzime, deschis de structurilegndiri arhaice, de mitul vntorii.

Miturile despre vntoare

aparin perioadei celei mai ntunecate din

evoluia omenirii, ncare omul nu cunotea nc riturile agrare, care aveau sordonezesolar existena dup cicluri care se repetauarmonios. Vntoarea este legat de cel maiatavic instinct, cel de supravieuire prinactul uciga.n planul compensativ alimaginarului soteric, miturile despre

vntorea ritualic au rolul de a vindecafragilitatea uman.Deoarece, pericolele,


26/30

prin care trebuie s treac vntorul pentrua aduce hrana necesar vieii, transformvntoarea ntr-un ritual care rezolv n

transcenden fragilitatea condiiei umane. Vntorul primea nsemnale puteriiamanice, era capabil s cltoreasc nlumile de dincolo pentru a se ntoarce cuputerea preluat din lumeaspiritelor.Vntorul aman i consideravnatul un egal n plan spiritual, iar a-l

nvinge pe acesta presupunea trecerea spre oalt treapt de evoluie spiritual. n lumeapropus de romanul discutat, vntorul esteun demon slbit de lumea haosului n caretriete, este un vntor care i urtevnatul i care omoar dintr-o perversplcere de a-i demonstra puterea. n plus,adug etichetei semantice, un atribut tragic,fiind vntor care nici mcar nu i intuietecondiia tragic.Moise triete plcerea de aine n captivitate animalul vnat, este unvntor care urte libertatea, care nu poateaccede la transcenden pentru c urte i seteme de nlimi. Acest vntor a inventat oalt plcere: aceea de a se identifica cu fricavnatului, este un vntor de oameni, careanulnd dimensiunea ritualic a vntorii, otransform ntr -o fars grotesc n care iimagineaz c poate juca rolul unui regizorcar e schimb istoria pe o scen care i pune landemn recuzita.Scriitorul creeaz imagineavntorului uciga, cel care triete din plcerea de a ucide, de a distruge, din plcerea


27/30

de a barbariza lumea, un prototip al societiicomuniste. Sau al oricarei forme detotalitarism.

Vntoarea pare la nceput un joc, o fars, unspectacol n care juctorii i asum fiecare unrol. n final, jocul i conduce juctorii i idistruge.n planul textului vntoarea este oalegorie, care utilizeaz limabjul simbolic dinnecesitatea de a uni planurile, de a transgresarealul spre mitic.

Simbol al cutrii, al cunoaterii, vntoareaarticuleaz n textul lui D. R. Popescusemiozaunei psihoze generale,o nebunie a culpei iculpabilizrii. Se inoculeaz ideea turbriipentru a se justifica asasinatulcolectiv.Imaginea este escatologic.Lumeacare moare anun cosmosul. Cel care relateaz

istoria este Nicanor, martor secund al uneiistorii n care se instaurase haosul. Dac somnul raiunii crea montri n lumea real, mitul se opune acestuilogos smintit ii asuma salvarea de barbarie. Mitul compensaastfel demena instaurat de moartealogosului, cu care nu se putea confrunta ncondiiile captivitii.

Reprezentrile zoomorfe ale prozei lui D. R.Popescu au fost analizate i de ctre MarinOdangiu (Romanul politic, Facla, 1974).Cinele, obolanul, calul, n calitate demetafore zoomorfe, substituie conotaiilesotericeale thanatosului.

obolanii turbai care invadeaz buctriaCriorilor sfresc prin a se omor ntre ei.


28/30

Boala aduce moartea,cur pmntul de ru ioamenii pot s nceap o via nou.

Prin procedeul supralicitrii, tragismul

acestei lumi triste i pustiite de spirit, seconvertete n grotesc. Pn i morileviolente sunt mediocre, ntr-o istoriemanipulat de ctre bufoni. Oamenii nva prin mit, ca metod literar, s comunicemagic, n cea mai laic i mai neagr dintreepoci. Prima lecie salvatoare este c

moartea este un nou nceput. C nu se poatetrece mai departe fr s faci i experienamorii ritualice.

n planul narativ sunt experimentate tehnicifoarte moderne;amintim descrierea productiv,care opereaz cu sistemul imaginarului

simbolic,asumndu-i producerea unei diegezecare suprapune o serie de secveneevenimeniale secundare, n prelungirea celordin planul istoriei narate.

La nivelul configurrii unitii dintre discurs isubiect, se poate observa c fiecare capitolreflect ntregul, punnd n abis trama. n ce privete centrele de diegetizare, se constatschimbarea centrelor de interes epic,printr-un procedeu baroc, regizat n text de ctrenaratorul nscris, Tic Dunrinu, prin plasareaunor observatori, n puncte strategice alenaraiunii, care obscurizeaz evenimentele prin relatrile personale. Aceti naratori, din


29/30

planul secund al textului, impun o perspectivsubiectivizat i relativ. Sunt focalizateevenimentele nesemnificative, se deschid

digresiuni uriae. Discursul solemn alterneazcu discursul minor sau cu forme alemetadiscursului: Toat aceast descriere nuare nici o importan fiindc un impiegat de104 kilograme nu are nici o nsemntate ntr -ogar unde singura fapt ieit din comun este c-a spart cu cotul termometrul farmaciei...; tot

acest decor n spaiu i timp nu valoreaz nicict o strmeasc ceap degerat dac protgonitii nici ei nu valoreaz nimic.Seinduce ideea conform creia istoria nu arevaliditate ontologic; timpul acesteia nureuete s fie pentru c i-a omort zeii, nlocuindu-i cu farsori, cu nite contiinescindate i demente, care anun sfritulistoriei, aa cum oface de altfel orice mit carevestete ntoarcerea ctre vrsta de aur.

Mirela Roznoveanu observ structuracompoziional eclectic a romanelor lui D. R.Popescu, realizat prin suprapunerearegistrelor: realism mitologic, naturalism,grotesc rabelaisian, absurd (op. cit). Dealtfel, romanul care i asuma ca formulnarativ ancheta, se alctuiete compoziionaldintr-o sum de mrturii, o aglomerare deevenimente, de perspective actoriale iauctoriale. Planurile romaneti reflectdizarmoniile contiinei, o istorie amorfcare nu-i poate stabili limitele.


30/30

D. R. Popescu renun la metodadescriptivist a romanului realist . Mitulcoboar n realitate i, fr s reprezinte

vizibilul, i prelungete rdcinile nmetafizic. Scriitorul romn prefer, nstilulpostmodernismului, construciile ipotetice,imprecizia. Sunt tratate n mod egal,realitatea i mitul, realul i irealul.

Imaginarul confiscat de discursul opresiv,comunist, era napoiat mentalului colectiv

,elibera cunoaterea interzis, strategiilenarative preluau pe cont propriu identificareastraturilor anagogice.

mit ca metoda lit curs mr

Documents