meditatii metafizice descartes

8/3/2019 Meditatii Metafizice DESCARTES

1/76

DESCARTES

MEDITAIIMETAFIZICE

PREFAA AUTORULUI CTRE CITITOR

M-am mai ocupat de aceste dou probleme, a luiDumnezeu i a sufletului omenesc, n Discursul n francez pecare l-am scos la lumin, n anul 1637, cu privire la metoda dea-i conduce mai bine raiunea i a cutrii adevrului n tiin;neavnd atunci intenia de a trata temeinic lucrurile, ci numai ntreact, cu scopul ca prin ecoul strnit s aflu n ce fel va trebuis le tratez mai apoi: cci mi s-a prut ntotdeauna c ele snt de

o atare importan, nct am considerat c se cuvine s nu tepreocupi de ele doar o singur dat: iar calea pe care am urmat-o pentru a le explica este att de puin bttorit, i att dedeparte de drumurile obinuite, nct nu mi s-a prut c ar fi fostutil s. o nfiez n francez, i ntr-o expunere care s poat ficitit de toat lumea, de teama ca nu cumva minile debile s-inchipuie c le-ar putea fi ngduit s ncerce aceast cale.

ns, ntruct n Discursul asupra metodei i-am rugat pe

toi cei care vor gsi n scrierile mele vreun lucru care s merite afi cenzurat s-mi fac favoarea de a m ncunotina, cum nu mis-a obiectat nimic mai remarcabil dect dou lucruri n legturcu ceea ce am afirmat tocmai cu privire la aceste douprobleme, nainte de a ntreprinde o explicaie a lor mai exact,vreau s le rspund chiar aici i n puine cuvinte.

Primul lucru obiectat are n vedere faptul c spiritulomenesc, reflectnd asupra lui nsui, nu se cunoate ca fiindaltceva dect un lucru care gndete, iar din acest fapt nuurmeaz cu necesitate c natura lui sau esena lui nu const dectnumai din aceea c gndete; n aa fel nct acest cuvnt numaiexclude toate celelalte lucruri care poate c ar putea fi deasemenea spuse c ar aparine naturii sufletului.

Obiecie la care eu rspund c n mprejurarea dat nu afost deloc intenia mea de a le exclude n conformitate cu

ordinea adevrului acelui lucru (despre care eu nici nu tratamatunci), ci numai dup ordinea gndirii mele; n aa msur1


2/76

nct prerea mea era c eu nu cunosc nimic dect c snt cevace gndete, sau ceva ce are n sine facultatea de a gndi. |ns,mai trziu voi arta cum, din aceea c eu nu cunosc nimicaltceva care s aparin spiritului meu, urmeaz c nici nu

exist nimic altceva care s-i aparin n fapt.Al doilea, presupune c din aceea c eu am n mine ideea

a ceva cu mult mai perfect dect snt eu nsumi - nu urmeaz caceast idee este mai perfect dect mine, i cu att mai puin cexist ceea ce este reprezentat prin aceast idee.

Dar, eu rspund c aici, n acest cuvnt idee, exist unechivoc: cci, fie c poate fi luat ntr-un mod material ca o

operaie a minii mele, i n acest sens nu se poate spune c eaeste mai perfect dect mine; fie c el poate fi luat ntr-un modobiectiv drept lucrul care este reprezentat prin aceast operaie,lucru care, chiar dac nu se presupune deloc c exist n afaraminii mele, poate totui - datorit esenei lui - s fie maiperfect dect mine. ns, n cuprinderea acestui tratat, voi artan mod mai amplu cum, numai din faptul acesta c eu am nmine ideea unui lucru mai perfect dect mine, urmeaz c acest

lucru exist cu adevrat.Mai mult, cu privire la aceast materie am vzut nc altedou scrieri destul de ample, dar care nu combat attargumentele mele, ct concluziile pe care le-am tras, i facaceasta folosind argumente luate din locurile comune aleateilor. Dar nu vreau deloc s le rspund aici de team c nacest caz ar trebui ca mai nti s le expun, apoi ntruct acest soide argumente nu pot produce nici o impresie asupra miniiacelora care au neles bine demonstraiile mele, apoi ideoarece capacitile de a judeca ale celor mai muli snt att deslabe i de lipsite de cumptare nct cele mai adesea maidegrab se las convini de primele impresii pe care i le fac nlegtur cu un lucru oarecare, orict ar putea fi ele de false i dendeprtate de dreapta judecat, dect de o combatere solid iveritabil ns neleas doar ulterior.

Voi spune doar la modul general c tot ceea ce zic ateii,pentru a combate existena lui Dumnezeu, depinde ntotdeauna2


3/76

fie de faptul c snt presupuse n Dumnezeu simminteomeneti, fie de faptul c se atribuie spiritelor noastre attafor i nelepciune nct noi s avem ntr-adevr trufia de avrea s determinm i s nelegem ceea ce Dumnezeu poate i

trebuie s fac; astfel c tot ceea ce ei spun nu ne va producenici o dificultate, cu condiia doar ca s ne reamintim c trebuies considerm spiritele noastre ca fiind lucruri finite i limitate,iar pe Dumnezeu ca fiind o fiin infinit i incomprehensibil.

Acum, dup ce am identificat n suficient msuratitudinea oamenilor, pornesc iari s tratez despre Dumnezeui despre sufletul omenesc, i n acelai timp s pun bazele

filozofiei prime, dar fr s m atept la nici o laud din parteavulgului, i nici nu sper c mi va fi citit cartea de prea muli.Ba dimpotriv, nu voi sftui pe nimeni niciodat s o citeascdect pe acei care vor avea ambiia s mediteze mpreun cumine n mod serios, i care au puterea de a-i detaa spiritul defrecventarea simurilor i de a i-1 elibera deplin de tot soiul deprejudeci; ini despre care nu tiu dect c prea snt n extremde mic numr.Iar ct despre cei care, fr a se ngrijora prea

mult de ordinea demonstraiilor mele i de legtura dintre ele,se vor amuza s epi-logheze asupra fiecreia dintre pri, cumfac atia alii, aceia, zic eu, nu vor avea mare folos de pe urmalecturii acestui tratat; i cu toate c vor gsi poate ocazia de anepa n cteva locuri, cu mare dificultate vor putea ei sobiecteze ceva constrngtor i care s fie demn de rspuns.

i cu att mai mult cu ct nu promit nimnui c i voi dasatisfacie dintru nceput, i c nu m consider ca fiind n starede mai multe dect cred c pot prevedea tot ceea ce ar puteaconstitui dificultatea fiecruia, voi expune mai nti n acesteMeditaii chiar gndurile datorit crora m-am convins c m-am nlat pn la o sigur i evident cunoatere a adevrului,cu scopul de a vedea dac, prin intermediul acelorai gnduricare m-au convins pe mine, tot la fel i voi putea convinge i pealii, i, dup aceasta, voi rspune obieciilor care mi-au fost

fcute de persoane avnd inteligen i o concepie, crora eule-am trimis Meditaiile mele pentru a fi examinate nainte de3


4/76

a le fi dat la tipar; cci mi-au fost fcute ntr-un numr att demare i snt att de diferite, nct ndrznesc s m asigur caltcuiva i va fi dificil s-mi propun vreuna, care s fieimportant, i care s nu fi fost atins aici deloc.

Din acest motiv i implor pe cei care doresc s citeascaceste Meditaii s nu-i formeze nici o prere nainte ca mainti s nu-i fi dat osteneala de a citi toate aceste obiecii irspunsurile pe care li le-am dat.

De-o vreme, am prins a-mi da seama c, nc din primiimei ani de via, am luat drept adevrate un mare numr de

opinii false, i c ceea ce am ntemeiat, de atunci ncoace,bazndu-m pe principii att de prost asigurate, nu poate fi dectextrem de ndoielnic i nesigur; astfel c, o dat n viaa mea,va trebui s m angajez cu toat seriozitatea s mdescotorosesc de toate opiniile pe care le-am acceptat pnatunci s-mi ocupe ncrederea, i, dac vreau s stabilesc cevaferm i definitiv n tiine, s ncep totul din nou, de lafundamente. Dar ntruct mi s-a prut c aceast oper este

extrem de mare, m-am decis s atept s ajung la o vrst ntr-att de matur, nct s nu-mi mai pot pune speranele ntr-o altade dup ea; ceea ce m-a fcut s-mi amn lucrarea aa de mult,nct de acum nainte cred c a comite o greeal, dac timpulcare mi-a rmas pentru a aciona - l-a mai ntrebuina pentrudeliberri.

Aadar, acum cnd spiritul meu s-a eliberat de orice griji,i cnd am izbutit s-mi asigur un trai fr probleme ntr-osolitudine netulburat de nimeni, mi voi da osteneala n modserios i cu deplin libertate s distrug ndeobte toate opiniilemele vechi. ns, pentru a-mi realiza aceast intenie, nu va finecesar s dovedesc c ele, toate, snt false, int creia poatec nu i-a da niciodat de capt; ci voi considera chiar i celmai mic motiv de ndoial ca suficient pentru a le respinge petoate, aceasta cu att mai mult cu ct judecata m-a convins deja

c nu trebuie s m mpiedic, cu mai puin ngrijorare, de ada crezare lucrurilor care nu snt sigure n mod deplin i4


5/76

nendoielnice, fa de acelea care ne apar n chip manifest cafiind false. Iar pentru a le ndeprta pe toate nu este necesar cas le examinez pe fiecare n particular, ceea ce ar fi o muncinfinit, ci, ntruct ruinarea temeliilor trage dup sine n mod

necesar tot restul edificiului, voi asalta mai nti principiile, pecare se bazeaz toate opiniile mele vechi.

Tot ceea ce am acceptat pn n prezent ca fiind deplinadevrat i cert, am aflat de la simuri, sau prin intermediulsimurilor; ns mi-a fost dat s constat adeseori c acestesimuri snt neltoare, i este mult mai prudent s nu te ncreziniciodat cu totul n aceia care ne-au nelat o dat.

Dar, dei simurile ne neal uneori, ndeosebi n privinalucrurilor mai puin sensibile i situate la o distan foarte mare,poate c exist i multe altele, n legtur cu care, n modraional, nu te poi ndoi, cu toate c le cunoatem tocmai prinintermediul respectivelor simuri; de exemplu, c eu snt aici,aezat lng sob, mbrcat n halat, avnd n mn aceast coalde hrtie, i attea altele de aceeai natur. i cum a putea sneg c aceste mini i corpul acesta snt ale mele? Dect dac nu

cumva m aez n rndul celor smintii, al cror creier este attde deranjat i de ntunecat de aburii negri ai bilei, nct dau frntrerupere asigurri fie c ei snt regi, pe cnd ei snt de faptfoarte srmani; fie c snt nvemntai n aur i purpur, pe cndei snt complet goi; sau i imagineaz c snt ulcioare, sau cau un corp din sticl. Dar acetia snt nebuni, i cum a fi eu maipuin extravagant, dac m-a conduce dup exemplul lor? Cutoate acestea, am de luat n seam aici faptul c snt om, i dreptconsecin c am obiceiul de a dormi i de a-mi imagina nvisele mele aceleai lucruri, sau uneori i mai puin plauzibile,ca i cele ale respectivilor smintii, pe care ei le au fiind treji.De cte ori nu mi s-a ntmplat s visez noaptea, c m gsesc nacest loc, c snt mbrcat, c snt lng sob, cu toate c eramcomplet gol nuntru n patul meu? mi pare ntr-adevr acumc aceast coal de hrtie nu o privesc deloc cu ochii adormii;

c acest cap pe care tocmai l mic nu a aipit deloc; c ntindaceast mn, i c o simt - cu intenia clar i cu o hotrre5


6/76

bine deliberat: ceea ce se ntmpl n somn nu pare a fi delocaa de clar i nici att de distinct ca toate acestea la care mrefer. Dar, gndindu-m cu o mai mare atenie la acestea, miamintesc c, n timp ce dormeam, m-am nelat adesea cu iluzii

asemntoare. i zbovind asupra acestei idei, mi apare att deevident c nu exist deloc indicii concludente, nici semnendeajuns de sigure cu ajutorul crora s-ar putea deosebi nmod clar veghea de somn, nct snt cu totul uimit; iar uimireamea este att de mare nct este capabil ca aproape s mconving c dorm.

S presupunem deci, acum, c am adormit, c toate

particularitile acestea, i anume, c deschidem ochii, c nemicm capul, c ne ntindem minile, i alte lucruriasemntoare, nu snt dect iluzii neltoare; i s ne gndimc nici minile noastre, nici ntregul nostru corp, nu snt poateaa cum le vedem noi. Totui trebuie s recunoatem c celpuin lucrurile, pe care ni ie imaginm cnd vism, snt canite tablouri i nite picturi, care nu pot fi create dect prinasemnare cu vreun lucru real i adevrat; i c astfel, cel puin,

aceste lucruri generale, i anume nite ochi, un cap, nite mini,i tot restul corpului - nu snt lucruri imaginare, ci adevrate iexistente. Cci, de fapt, pictorii, chiar i atunci cnd sestrduiesc cu cea mai mare ingeniozitate s reprezinte nitesirene i nite satiri, cu ajutorul unor forme bizare inemaipomenite, nu le pot atribui totui nite forme i nitenaturi cu desvrire noi, ci fac doar un anumit amestec i ocompunere de membre ale unor felurite animale; sau, chiar idac imaginaia lor este att de extravagant nct s inventezeunele lucruri aa de noi, nct niciodat n-am vzut cevaasemntor, i astfel opera lor s ne reprezinte un lucru exclusivfabricat i neadevrat n mod absolut, chiar i n acest caz estesigur c cel puin culorile cu ajutorul crora au fost nfiateacele bizarerii, culorile trebuie s fie autentice.

i, cu toate c aceste lucruri generale, precum nite ochi,

un cap, nite mini, i altele asemntoare, pot fi imaginare, prin acealai raionament trebuie s recunoatem totui c6


7/76

exist lucruri nc i mai simple i mai universale care sntadevrate i existente; din combinaia crora, nici mai mult inici mai puin dect ca din aceea a ctorva culori adevrate, seformeaz toate aceste imagini de lucruri care slluiesc n

gndirea noastr, fie c snt adevrate i reale, fie c snt doarsimulacre i fantastice. Din acest gen de lucruri fac parte naturacorporal considerat n general, i ntinderea ei; la un locforma lucrurilor care au ntindere, cantitatea sau mrimea lor,i numrul lor; precum i locul n care snt, timpul care lemsoar durata, i altele asemntoare.

Iat de ce, din acestea poate nu vom trage greit concluzia,

dac vom spune ca fizica, astronomia, medicina, i toatecelelalte tiine care depind de luarea n considerare a lucrurilorcompuse - snt extrem de ndoielnice i nesigure; dar caritmetica, geometria i celelalte tiine de acest fel, care nutrateaz dect despre lucruri extrem de simple i de o maxim

generalitate, fr s se preocupe prea mult dac ele sntn natur, sau nici vorb ca ele s existe n natur, aceste tiine-deci - conin un anumit caracter sigur i nendoielnic. Cci, fie

c eu veghez, fie c dorm, doi i cu trei adunai la un loc vor dantotdeauna numrul cinci, iar un ptrat nu va avea niciodatmai mult de patru laturi, i nu pare nicidecum cu putjn caadevruri att de pregnante s poat fi bnuite de vreo falsitatesau de incertitudine.

Cu toate acestea, am n mintea mea o anumit opinie, cexist un Dumnezeu care poate face totul, i care m-a creat facn-du-m ntocmai aa cum snt. ns, cine poate s m asigure cacest Dumnezeu nu a fcut n aa fel nct s nu existe nici unpmnt, nici un cer, nici un corp ntins, nici o form, nici omrime, nici un spaiu, i cu toate acestea eu s am senzaia ctoate aceste lucruri exist, i ca toate acestea s nu-mi par delocc ar exista altfel dect cum le vd eu. Ba chiar, cum uneori midau seama c alii se neal, chiar i n privina unor lucruri pecare ei snt convini c le tiu cu cea mai mare certitudine, se

poate ntmpla ca el s fi vrut ca eu s m nel de fiecare datcnd fac adunarea lui doi cu trei, sau cnd numr laturile unui7


8/76

ptrat, sau cnd iau n considerare vreun lucru nc i mai uor,dac se poate imagina ceva care s fie mai uor de cunoscut decttoate acestea. Dar poate c Dumnezeu nu a vrut ca eu s fiuamgit n felul acesta, cci se spune c este bun n cel mai nalt

grad. Totui, dac s m fi fcut astfel nct eu s m nelntotdeauna - aceasta i strnete repulsie buntii sale, se parec nu-i este n nici un fel contrariu naturii sale, s ngduie sm nel uneori, ba chiar nici mcar nu pot s m ndoiesc c elnu ar ngdui aceasta.

Vor fi existnd poate aici i persoane care prefer ca maidegrab s nege existena unui Dumnezeu att de puternic, dect

s admit c toate lucrurile celelalte snt nesigure. Dar pentrumoment s nu le opunem rezisten, i s presupunem, dndu-lelor dreptate, c tot ceea ce se spune aici despre un atareDumnezeu - nu este dect o fabul. Totui, n orice fel arpresupune ei c eu am ajuns la starea i la fiina pe care le am,fie c ei le atribuie vreunui destin sau fatalitii, fie c leraporteaz la hazard, fie c ei pretind s se fi ntmplat printr-osuccesiune continu i printr-o legtur ntre lucruri, este sigur

c, deoarece a grei i a te nela snt atribute ale imperfeciunii,cu ct va fi mai slab autorul pe care ei mi-1 atribuie la origineamea, cu att va fi mai probabil faptul c eu snt att deimperfect nct m nel ntotdeauna. La aceste argumente cusiguran c nu am nimic de rspuns, dar snt constrns srecunosc c, dintre toate opiniile pe care le-am acceptat cndvas fac parte din convingerile mele ca fiind adevrate, nu existnici mcar una singur de care s nu m pot ndoi, i aceasta nuprin vreo nechibzuin sau uurtate, ci prin argumente foarteputernice i cumpnite cu maturitate: astfel nct, dac dorescs descopr vreun lucru care s fie durabil i sigur n tiine,atunci este necesar ca judecata mea asupra acestor gnduri s ontrerup i s o suspend pentru viitor, nct s nu le mai acordmai mult ncredere, dect fac cu acele lucruri care mi apar a fifalse cu toat evidena.

Dar nu este suficient s fac aceste observaii, ci maitrebuie i s iau seama s-mi amintesc continuu de ele; cci8


9/76

acele opinii vechi i bine nfipte n obinuina mea - mi vor maireveni ele adesea n gndire, lunga i familiara ntrebuinare pecare ele o au n comun cu mine - le d dreptul s-mi ocupespiritul chiar i mpotriva voinei mele, i de a se nstpni

asupra credinei mele. i nu m voi dezobinui niciodat de laa fi ntotdeauna la dispoziia lor i de la a avea ncredere n ele,atta timp ct nu le voi considera aa cum i snt ele n realitate,i adic: ntr-un anume fel ndoielnice, aa cum tocmai amartat, i cu toate acestea extrem de probabile, n aa fel nct aimult mai mult dreptate s le crezi dect s le negi. lat motivulpentru care eu cred c voi da dovad de mai mult pruden,

dac, adoptnd alternativa contrar, voi ntrebuina toatmeticulozitatea mea pentru a m nela eu nsumi, simulnd ctoate ideile mele snt false i imaginare; pn cnd, ntruct mivoi fi balansat prejudecile att de mult, nct ele nu vor mai fin stare s-mi ncline prerea ntr-o direcie mai degrab dectntr-alta, judecata mea nu mi va mai fi de acum naintestpnit de obinuina proast, deturnat de pe drumul dreptcare o poate conduce la cunoaterea adevrului. Cci snt sigur

c n acest timp nu poate exista pe aceast cale nici pericol inici eroare, i c astzi nencrederii mele i pot ceda orict demult, ntruct acum nu se mai pune problema de a aciona, cinumai de a medita i de a cunoate.

Voi presupune aadar c nu exist deloc un Dumnezeuadevrat, care ar fi izvorul absolut al adevrului, ci doar unanumit geniu ru, pe ct de puternic tot pe att i de viclean ineltor, care i-a ntrebuinat, ca s m nele, toat iscusinape care o are. Voi crede c cerul, aerul, pmntul, culorile,formele, sunetele i toate lucrurile exterioare pe care le vedem,nu snt dect iluzii i neltorii, de care se folosete el pentru aabuza de credulitatea mea. M voi considera pe mine nsumica neavnd deloc mini, nici un ochi, neavnd deloc carne,deloc snge, ca i cum nu a avea deloc simuri, dar creznd penedrept c am toate acestea. Voi rmne cu obstinaie ataat

acestei concepii; i dac, prin aceast metod, nu va fi nputerea mea s m nal la cunoaterea nici unui adevr, cel9


10/76

puin va sta n puterea mea s-mi suspend judecata. Iatmotivul pentru care cu mare atenie voi lua seama s nuaccept deloc printre convigerile mele nici o inexactitate, i mivoi pregti att de bine mintea pentru a face fa tuturor

ireteniilor acestui mare neltor, nct, orict de puternic i deviclean ar fi el, s nu poat niciodat s-mi impun ceva.

Dar acest proiect este penibil i presupune o mare trud,nct o anumit lenevie m trte pe nebgare de seam sprefgaul vieii mele obinuite. i ntocmai aa cum unui sclavcare se bucur n somn de o libertate imaginar, atunci cndprinde a bnui c libertatea lui nu este dect un vis, i este team

de a se trezi, i comploteaz mpreun cu aceste iluzii agreabilepentru a fi amgit ct mai mult timp. tot astfel recad pn lavechile mele preri, fr ca eu nsumi s-mi dau seama deaceasta, i mi este team s m trezesc din aceast toropeal,de fric nu cumva vegherile trudnice care vor succede tihneiacestui repaus, n loc s mi aduc vreo limpezire i vreo luminn sprijinul cunoaterii adevrului, vor fi insuficiente pentru alumina toate beznele dificultilor care tocmai vor fi fost astfel

scormonite.

MEDITAIA A DOUADespre natura spiritului omenesc, i c el este mai uor

de cunoscut dect corpul.

Meditaia pe care am fcut-o ieri mi-a umplut spiritul deattea ndoieli, nct de acum nainte nu mai st n puterea meas le uit. i, cu toate acestea, nu ntrevd n ce fel le-a putearezolva; de parc a fi czut dintr-o dat ntr-o ap foarteadnc, am fost att de surprins, ca i cum n-a fi putut nici s-mi fixez picioarele atingnd fundul apei, nici s not pentru a mmenine deasupra ei. Cu toate acestea, voi face eforturi, i voiurma iari aceeai cale pe care am apucat-o ieri, lund distanfa de tot n ceea ce a putea s-mi imaginez cea mai micndoial, ntocmai de parc a cunoate c acea realitate a fost

fals n mod absolut; i voi continua ntotdeauna pe acelaidrum, pn ce voi ntlni vreun lucru sigur, sau cel puin, dac10


11/76

nu voi fi n stare de altceva, pn ce voi stabili, cu certitudine,c n lume nu exist nimic cert.

Pentru a mica globul pmntesc din loc i pentru a-1transporta ntr-alt loc, Arhimede nu a pretins nimic altceva

dect un punct care s fie fix i sigur. Tot astfel i eu voi aveadreptul s resimt sperane nalte, dac voi avea atta fericirenct s descopr mcar un singur lucru care s fie sigur iindubitabil.

Presupun deci c toate lucrurile pe care le vd snt false;m conving pe mine nsumi c nimic nu a existat vreodat dintot ceea ce mi reproduce memoria mea, cea plin de minciuni;

m gndesc c nu am nici un sim; cred c corpul, forma,ntinderea, micarea i locul - nu snt dect ficiuni alespiritului meu. i atunci ce va putea s fie totui estimat caadevrat? Poate c nici un alt lucru, dect c nu exist nimic nlume care s fie sigur.

Dar ce tiu eu dac nu exist totui vreun alt lucru, diferitde cele pe care tocmai le-am judecat ca fiind nesigure, un lucrudespre care s nu putem avea nici cea mai mic ndoial? S nu

existe oare vreun Dumnezeu, sau vreo alt putere, care mi punen minte aceste gnduri? Aceasta nu este ns necesar; ccipoate snt capabil s le produc eu nsumi. Cel puin eu, deci, nusnt eu ceva? Dar am negat deja c a avea vreun sim i vreuncorp. Totui ezit, cci ce urmeaz din aceasta? Snt eu att demult dependent de corp i de simuri, nct s nu pot exista frele? Dar m convinsesem c nu exist absolut nimic n lume, cnu exist nici un cer, nici un pmnt, nici un spirit, nici un corp;aadar nu m-am convins c i eu nu exist deloc? Nu, cusiguran nu, eu snt fr ndoial, dac m-am convins pe minensumi, sau i numai dac am gndit ceva. Dar exist un nu tiucare neltor foarte puternic i foarte viclean, care intrebuineaz ntreaga ndemnare ca s m nele ntotdeauna.Dac el m neal, atunci nu exist nici un strop de ndoial ceu exist; i nele-m el ct va vrea, nu va putea face niciodat

ca eu s nu fiu nimic, atta timp ct eu voi gndi c snt un lucruoarecare. Astfel c, dup ce m-am gndit bine la aceasta, i dup11


12/76

ce am examinat cu mare atenie toate lucrurile, trebuie n sfrits trag concluzia, i s consider drept un lucru sigur c aceastpropoziie: Eu snt, eu existeste adevrat n mod necesar, defiecare dat cnd o pronun, sau cnd o concep n mintea mea.

Dar nu cunosc nc cu destul claritate ce snt, eu cel caresnt sigur c snt; n aa fel nct de acum nainte trebuie s iauseama cu mare atenie nu cumva din impruden s iau vreun altlucru oarecare ca fiind eu, i astfel s nu m nel deloc naceasta cunoatere, despre care susin c este mai sigur i maievident dect toate celelalte pe care le-am avut mai nainte.

Iat de ce voi analiza iari ceea ce credeam c snt eu

nainte de a fi ptruns n sfera acestor ultime gnduri; i dinvechile mele opinii voi suprima tot ceea ce poate fi combtutprin argumentele pe care le-am invocat mai adineaori, n aa felnct s nu rmn nimic dect ceea ce n modul cel mai exacteste n ntregime nendoielnic. Aadar, ce am crezut mai naintec snt? Fr dificultate, m-am gndit c eram om. Dar ce esteacela un om? Voi spune, oare, c este un animal raional? Cusiguran nu: cci ar trebui dup aceea s cercetez ce este un

animal, i ce este raional, i astfel de la o singur ntrebare amcdea pe neobservate ntr-o infinitate de altele mai dificile imai stnjenitoare, i nu a vrea s abuzez de puinul timp i dergazul ce-mi rmne, folosindu-1 la desclcirea unor subtilitiasemntoare. Dar m voi angaja mai degrab la examinareaaici a gndurilor care s-au nscut ceva mai nainte n spiritulmeu i care mi-au fost inspirate doar de natura mea nexclusivitate, atunci cnd mi-am dat osteneala s-mi analizezpropria fiin. Mai nti, m-am socotit drept ceva ce era unobraz, mini, brae, i toat aceast mainrie compus din oasei carne, aa cum apare ea i n cazul unui cadavru, pe care odesemnez prin numele de corp. n afar de aceasta, am bgatde seam c m hrnesc, c merg, c simt i c gndesc, i am pus n legtur toate aceste aciuni cu sufletul; dar nu amzbovit deloc s m gndesc ce este acest suflet, sau, dac

totui am zbovit asupra lui, mi-am imaginat c este cevaextrem de rar i subtil, asemntor unei adieri de vnt, unei12


13/76

flcri sau unui aer ptrunztor, care s-a insinuat i s-a rspnditprin prile mele cele mai voluminoase. n ceea ce privetecorpul, nu m-am ndoit deloc cu privire la natura lui; cci amcrezut c-1 cunosc cu o mare claritate, i, dac a vrea s-1

explic folosindu-m de noiunile ce ne snt la ndemn, l-adescrie n acest mod: Prin corp, eu neleg tot ceea ce s-ar puteatermina printr-o form oarecare; care poate fi cuprins de un locanume, i care umple un spaiu n aa fel nct din acel spaiu sfie exclus orice alt corp; care poate fi simit, fie prin atingere,fie prin vz, fie prin auz, sau prin gust, sau prin simulmirosului; care poate fi micat n mai multe feluri, nu prin el

nsui, ci prin ceva strin ce l-ar atinge i de la care ar primiimpulsul. Cci nu cred deloc c trebuie s-i fie atribuite naturiicorporale avantajele de a avea n sine puterea de a se mica, dea simi i de a gndi, ba dimpotriv, mai degrab m voi minunavznd c faculti asemntoare se pot nflni la anumitecorpuri.

Dar eu, cine snt eu, acum cnd presupun c existcineva care este de o extrem putere, i, a cuteza s spun, ru

i viclean, i care i folosete toate puterile i toatndemnarea pentru a m nela. Pot eu s m asigur c ampn i cel mai mic dintre toate lucrurile pe care le-amatribuit ceva mai nainte naturii corporale? Voi zbovi asupraacestora, gndin-du-m cu atenie, toate aceste lucruri mi le voitrece prin minte i iari voi reveni asupra lor, i nu ntlnescnici unul despre care s pot spune c este cu adevrat n mine.Nu este nevoie s zbovesc pentru a le enumera. S trecemdeci la atributele sufletului, i s vedem dac exist vreunulcare s fie n mine. Primele snt cele care privesc faptul c mhrnesc i c merg; dar dac este adevrat c nu am deloc corp,este adevrat i c nu pot s merg i nici s m hrnesc. Unaltul este legat de faptul c simt; dar i aceasta nu se poate: ssimi fr a avea corp; ca s nu mai vorbim i de faptul caltdat, n timpul somnului, am crezut c simt mai multe

lucruri, pe care trezin-du-m mi-am dat seama c n fapt nu le-am simit deloc. Un altul este acela de a gndi; i aici descopr13


14/76

c gndirea este un atribut care mi aparine: numai ea nupoate fi detaat de mine.Eu snt, eu exist: aceasta este sigur;dar pentru ct timp? Anume, atta timp ct gndesc; cci se poate probabil ntmpla ca, dac a nceta s gndesc, s

ncetez n acelai timp de a fi sau de a exista. Nu admit nimicacum care s nu fie cu necesitate adevrat: aadar, vorbind cutoat precizia, nu snt dect ceva care gndete, adic un spirit,un intelect sau o raiune, care snt termeni a cror semnificaiemi era necunoscut mai nainte. Aadar, eu snt un lucruadevrat, i care exist cu adevrat; dar ce fel de lucru? Amspus-o: ceva care gndete. i n plus ce? mi voi mai

scormoni imaginaia, pentru a cerceta dac nu cumva snt ialtceva n plus. Nu snt deloc acest ansamblu de membre, careeste numit corpul omenesc; nu snt deloc un aer rarefiat iptrunztor, rspndit prin toate membrele, nu snt deloc unvnt, un suflu, un abur, nici nimic altceva din tot ceea ce potsimula sau imagina, pentru c am presupus c toate acesteanu snt nimic, i pentru c, fr s schimb aceastpresupunere, am aflat c nu ncetez de a fi sigur c snt totui

ceva. Dar se poate ntmpla, oare, ca i chiar aceste lucruri,despre care, deoarece mi snt necunoscute, presupun c nuexist deloc, n fapt, s nu fie deloc diferite de mine, cel pecare l cunosc? Nu tiu nimic: nu pun n discuie acum problemaaceasta, ntruct nu pot s-mi dau prerea dect despre lucruricare mi snt cunoscute: am recunoscut c snt, i cercetez cesnt, eu - cel pe care l-am recunoscut c este. ns, este foartesigur c aceast noiune i cunoatere a mea nsumi, astfel luatcu toat claritatea, nu depinde deloc de lucrurile a crorexisten nu-mi este nc cunoscut; i, cu att mai mult, nconsecin, nici de acelea care snt simulate sau inventate deimaginaie. i chiar aceti termeni, de simulare i deimaginare, m avertizeaz asupra greelii mele; cci de fapt eusimulez, adic mint, dac mi imaginez c snt vreun lucru

oarecare, pentru c s imaginezi nici nu este altceva dect scontempli figura sau imaginea unui lucru corporal. ns eu tiu14


15/76

deja cu certitudine c eu snt, i c n ansamblu se poatentmpla ca toate aceste imagini, i n general toate lucrurile caresnt raportate la natura unui corp, s nu fie dect visuri sauhimere. Dup toate acestea, vd cu claritate c voi avea tot att

de puin dreptate spunnd: mi voi scormoni imaginaia pentrua cunoate cu mai mult claritate cine snt, ca i dac voi zice:acum snt treaz, i zresc cte ceva real i adevrat; dar, pentruc acel ceva nu-1 zresc nc destul de clar, m culc cudinadins pentru ca visele mele s-mi reprezinte chiar lucrulrespectiv, ns cu un spor de adevr i de eviden. i astfel,recunosc n mod sigur c nimic din tot ceeea ce pot nelege

prin intermediul imaginaiei, nu aparine acestei cunoateri pecare o am despre mine nsumi, i c este necesar s-i rechemispiritul i s-1 abai de la acest mod de a nelege, pentru a-i putea el nsui recunoate cu mai mult claritate naturaproprie.

Dar ce snt eu, aadar? Un lucru care gndete. Ce esteacest ceva care gndete? Adic ceva care se ndoiete, carenelege, care afirm, care neag, care vrea, care nu vrea, care

i imagineaz, i care simte. Cu siguran c nu este puin dactoate aceste lucruri aparin naturii mele. Dar de ce nu i-araparine ei? Nu mai snt eu, oare, nc acelai chiar care sendoiete de aproape totul, care totui nelege si concepeanumite lucruri,

care garanteaz i afirm c ele snt singurele existeneadevrate, care le neag pe toate celelalte, care vrea i doretes cunoasc mai mult, care nu vrea s fie nelat, careimagineaz destule lucruri, cteodat chiar n ciuda sa, i carei simte destule, ca prin intermediul organelor corpului?Exist oare ceva din toate acestea care s nu fie tot att deadevrat ca i faptul c este sigur c eu snt, i c exist, chiardac a dormi ntotdeauna, i chiar dac cel care mi-a dat fiinas-ar servi de toate forele sale pentru a m amgi. La fel, existoare mcar unul dintre aceste atribute, care s poat fi deosebit

de gndirea mea, sau despre care s se poat spune c esteseparat de mine nsumi? Cci este de la sine att de evident c15


16/76

eu snt acela care se ndoiete, care nelege, i care dorete,nct nici nu este necesar aici de a aduga ceva pentru aexplica. i eu am, cu siguran, i puterea de a-mi imagina:cci chiar dac s-ar putea ntmpla (aa cum am presupus mai

nainte) c lucrurile pe care le imaginez s nu fie adevrate,totui aceast putere de a imagina nu nceteaz de a fi n minen mod real, i face parte din gndirea mea. n sfirit, eu sntacela care simte, adic cel care primete i cunoate lucrurileca prin organele de sim, pentru c n fapt eu vd lumina, audzgomotul, resimt cldura. Dar mi se va spune c acesteaparene snt false i c eu dorm. Fie i aa; totui, cel puin,

este foarte sigur c mi se pare c vd, c aud i c mnclzesc; i aceasta este ceea ce n mine se numete propriu-zis: a simi, iar aceasta, luat astfel cu toat precizia, nu estenimic altceva dect a gndi. Fapt de la care ncep s cunosccine snt, cu un pic mai mult lumin i distincie dect mainainte.

Dar nu m pot mpiedica s cred c lucrurile corporale, acror imagine se formeaz n gndirea mea, n msura n care se

nimeresc sub simuri, nu ar fi mai clar cunoscute dect aceastnu tiu care parte din mine nsumi care nu cade deloc sub razade aciune a imaginaiei: cu toate c acesta este n fapt un lucrudestul de ciudat, c lucruri care snt ndoielnice i ndeprtate,s fie cunoscute de mine cu mai mult claritate i mai uor,dect cele care chiar snt adevrate i sigure, i care aparinpropriei mele naturi. Dar neleg prea bine ce se ntmpl:spiritului meu i face plcere s rtceasc, i nc nu se poatemenine ntre hotarele legitime ale adevrului. Aadar, pentruca s-1 putem regla i conduce rrui cu uurin, s-i mai slbimnc o dat frul, revenind mai trziu s punem stpnire pe elcu blndee i la momentul potrivit.

S ncepem prin a lua n considerare lucrurile cele mai dernd, i pe care sntem convini c le nelegem cu cea mai mareclaritate, i anume: corpurile pe care le atingem i pe care le

vedem. Nu pretind s vorbesc despre corpuri n general, cciaceste noiuni generale snt de obicei prea confuze, ci despre16


17/76

vreunul n particular. S lum ca exemplu aceast bucat decear, care tocmai a fost scoas din stup: nu i-a pierdut ncdulceaa mierii pe care o coninea, nc mai pstreaz cte cevadin mirosul florilor din care a fost culeas, precum i culoarea,

forma, mrimea i nfirile ei; este dur, este rece, poate fipipit i, dac o vei lovi, va scoate un anumit sunet. n sfirit,se regsesc i n acest caz - toate lucrurile care pot ajuta lacunoaterea cu claritate a unui corp.

Dar iat c, n timp ce vorbesc, este apropiat de foc: ceeace i mai rmsese din arom se mprtie, mirosul dispare,culoarea i se schimb, forma i se pierde, volumul i sporete,

devine lichid, se nclzete, de abia poate fi atins, i, dei estelovit, nu mai scoate nici un sunet. Dup aceast schimbare,mai rmne oare aceeai cear? Trebuie recunoscut c rmne,i nimeni nu poate nega aceasta. Aadar, ce cunoatem, de fapt,

cu atta claritate, la aceast bucat de cear? Cu siguranc nu poate fi nimic din tot ceea ce am remarcat la ea prinintemiediul simurilor, pentru c toate lucrurile care snt ndependen de gust, sau de miros, sau de vz, sau de pipit, ori

de auz - snt schimbate, i totui ceara rmne aceeai cear. Sepoate ntm-pla s fie adevrat chiar ceea ce gndesc eu acum, ianume c ceara nsi nu ar fi nici aceast dulcea a mierii,nici acest miros plcut al florilor, nici aceast albea, niciaceast form, nici acest sunet, ci doar un corp care puin mainainte mi aprea sub aceste forme, i care acum se faceremarcat sub altele. Dar, cu toat precizia vorbind, ce este ceeace mi imaginez eu, atunci cnd o concep n acest fel? S oscrutm cu mare atenie i, ndeprtnd tot ceea ce nu aparine nnici un fel bucii de cear, s vedem ce rmne. Cu siguran cnu rmne nimic dect ceva ntins, ceva flexibil i schimbtor.ns, ce este acest ceva: flexibil i schimbtor? C miimaginez oare c aceast cear, fiind rotund este capabil sdevin ptrat, i s se transforme din ptrat ntr-o formtriunghiular? Cu siguran nu, nu poate fi vorba de aceasta,

pentru c eu mi-o imaginez capabil s primeasc o infinitatede schimbri asemntoare, i cu toate acestea eu nu pot17


18/76

parcurge aceast infinitate cu ajutorul imaginaiei mele, i nconsecin aceast concepie pe care o am despre cear nu sepoate mplini prin facultatea pe care o am de a imagina.

Iar acum ce este aceasta, extinderea? Nu cumva este ea

tot att de necunoscut, pentru c la ceara care se topete easporete, i se ntmpl s fie nc i mai mare atunci cnd eaeste topit deplin, i nc cu mult mai mare cnd cldurasporete i mai mult? i nu voi nelege, cu toat claritatea i ndeplin conformitate cu adevrul, ce este de fapt ceara dac nuvoi bga de seam c, din punctul de vedere al extinderii, eaeste capabil s ia forme ntr-o varietate att de mare, nct nu

le-a putea imagina niciodat pe toate. Trebuie aadar s cad deacord, c nu voi putea prin intermediul imaginaiei nici mcars neleg ce este aceast cear, i c nu exist nimic altcevadect intelectul singur care o poate nelege: eu spun aceastbucat de cear n particular, cci n ceea ce privete ceara ngeneral faptul este i mai evident. Aadar, ce este aceast cearcare nu poate fi cunoscut dect prin intelect sau spirit? Cusiguran c este aceeai cu cea pe care o vd, o pipi, o

imaginez, i tot aceeai cu cea pe care am cunoscut-o nc de lanceput. Dar trebuie observat c percepia ei, sau mai degrabaciunea prin care este luat n seam, nu este nici o percepievizual, nici o atingere, nici o imaginare, i nici nu a fost aaceva niciodat, cu toate c aa am avut impresia ceva mainainte, ci doar o inspecie a spiritului care poate fi imperfecti confuz, aa cum a i fost ceva mai nainte, sau mai degrabclar i distinct, cum este ea n prezent, n funcie de cumatenia mea se ndreapt mai mulf sau mai puin spre lucrurilecare snt n ea, i care o alctuiesc.

Totui, nu m voi putea uimi ndeajuns cnd voi bga deseam ct de mult slbiciune are spiritul meu, i ce nclinaiecare l duce pe neobservate spre greeal. Cci dei fr svorbesc voi scruta toate acestea n mine nsumi, cuvintele vorfi cele care totui m vor mpiedica, i snt indus aproape n

eroare de termenii din limbajul obinuit; deoarece noi spunemc vedem aceeai cear, dac cineva ne-o arat, i nu c noi18


19/76

judecm c este aceeai, pornind de la faptul c are aceeaiculoare i aceeai fonn; iar de la aceasta aproape c a fi pecale s trag concluzia, c ceara este cunoscut prin intermediulpercepiei vizuale efectuat de ochi, i nu doar prin inspecia

efectuat de spirit, cci tot la fel eu spun c vd ceara, precumdac din ntmplare privind de la o fereastr oamenii care trecpe strad, nu voi ezita, la vederea lor, s spun c vd oameni; icu toate acestea, ce vd eu de la aceast fereastr n afar denite plrii i nite paltoane, care pot foarte bine s acoperedoar spectre sau simulacre de oameni care nu se mic dect subimpulsurile unor resorturi? Dar eu judec c am de-a face cu

oameni adevrai, i astfel - numai prin puterea de a judeca cese afl n spiritul meu - eu neleg ceea ce cred c i vd cuochii mei.

Unui om care se strduiete s-i ridice cunoatereadeasupra nivelului comun - trebuie s-i fie ruine s vnezeocaziile de a se ndoi, s le vneze printre formele i termenii pecare i folosesc vorbind oamenii de rnd; mi place mai mult strec dincolo de toate acestea, i s iau n considerare, dac nu

cumva am neles, cu mai mult eviden i perfeciune, ce esteceara, atunci cnd am observat-o mai nti, i cnd am fostconvins c o cunosc cu ajutorul simurilor exterioare, sau celpuin cu a simului comun, aa cum l numesc unii, adic cucapacitatea de a imagina, dect cum o neleg n prezent, dupce am examinat cu o mai mare exactitate ce este ea de fapt, in ce fel poate fi ea cunoscut. Cu siguran va fi ridicol spunem toate acestea la ndoial. Cci, ce ar putea s fie naceast prim percepie care a fost distinct i evident, icare s nu poat s se nimereasc sub simul celui mainensemnat dintre animale. Dar cnd deosebesc ceara deformele ei exterioare, i cnd, tot astfel de parc i-a fi luatvemintele, o voi lua n considerare complet goal, desigur,chiar dac se va mai ntmpla nc vreo eroare n judecata mea,nu o voi putea considera n acest fel fr ajutorul unui spirit

omenesc.

19


20/76

Dar n sfrit, ce voi spune despre acest spirit, adicdespre mine nsumi? Cci pn acum nu am admis n mine niciun alt lucru dect un spirit. Ce voi susine, zic eu, despre mine,cel care se pare c neleg cu atta claritate i distincie aceast

bucat de cear? Nu m cunosc eu, oare, pe mine nsumi, nunumai cu mult mai mult adevr i certitudine, ci nc i cu multmai mult distincie i claritate? Cci dac eu judec c cearaeste, sau exist, n baza faptului c o vd, cu siguran c rezultde aici ntr-un mod cu mult mai evident c eu snt, sau c existeu nsumi, n baza aceluiai fapt c vd. Cci se poate ntmplas nu fie ceea ce vd eu, adic ceara; se mai poate ntmpla ca

eu nici s nu am mcar ochi pentru a vedea vreun lucruoarecare; dar nu se poate ntmpla ca atunci cnd vd, sau (ceeace nu mai deosebesc) cnd m gndesc c vd, ca eu caregndesc s nu fiu ceva anume. De asemenea, dac eu judec cceara exist, bazndu-m pe faptul c o ating, va rezulta dinaceasta nc o dat acelai lucru, i anume c eu snt; iar daceu judec aceasta n baza a ceea ce m convinge imaginaia mea,sau n baza a oricrei alte cauze care s-ar ntmpa s fie, eu voi

concluziona ntotdeauna acelai lucru. Iar ceea ce am remarcataici privitor la cear, se poate aplica la toate celelate lucruri caremi snt exterioare, i care pot fi ntlnite n afara mea ns,dac noiunea sau cunoaterea bucii de cear pare a fi maiclar i mai distinct, dup ce ea a fost descoperit nu numaiprin vz sau prin atingere, ci nc i prin multe alte procese,atunci cu ct cu i mai mult eviden, distincie, i claritate,trebuie c m cunosc pe mine nsumi, pentru c toateargumentele care servesc la cunoaterea i nelegerea naturiicerii, sau a oricrui alt corp, dovedesc cu mult mai multuurin i ntr-un mod mai evident natura spiritului meu? i seregsesc chiar n nsui spiritul attea alte lucruri, care potcontribui la lmurirea naturii sale, nct cele care depind decorp, precum acelea de mai sus, aproape c nici nu merit sfie enumerate.

Dar, n sfirit, iat-m revenit pe nesimite acolo undevroiam; cci, deoarece este un lucru care mi este cunoscut n20


21/76

prezent, i anume c la propriu vorbind noi nu concepemcorpurile dect prin facultatea de a nelege care este n noi, ideloc prin imaginaie i nici prin simuri, i c nu le cunoatemprin aceea c le vedem, sau pentru c le atingem, ci doar prin

aceea c le concepem cu ajutorul gndirii, din toate acesteacunoatem n mod evident c nu exist nimic care s-mi fie maiuor de cunoscut dect spiritul meu. Dar, pentru c este aproapeimposibil s te descotoroseti att de prompt de o opinie veche,va fi mai bine ca s m opresc puin n acest loc, pentru ca, prindurata meditaei mele, s imprim mai adnc n memoria meaaceast nou cunoatere.

MEDITAIA A TREIADespre Dumnezeu; c exist.

mi voi nchide acum ochii, mi voi astupa urechile, mivoi suprima toate simurile, chiar voi terge din gndirea meatoate imaginile lucrurilor corporale, sau cel puin, pentru c iaceasta se poate face cu greu, le voi considera ca fiindzadarnice i false; i stnd astfel de vorb singur cu mine nsumi,

i scrutnd-mi interiorul, m voi strdui s mi-1 fac puin ctepuin mai cunoscut mie nsumi. Eu snt un lucru care gndete,cu alte cuvinte care se ndoiete, care afirm, care neag, carecunoate puine lucruri, care ignor multe, care iubete, careurte, care vrea, care nu vrea, care i imagineaz, i caresimte. Cci, aa cum am observat ceva mai nainte, chiar daclucrurile pe care le simt i pe care mi le imaginez poate c nusnt absolut nimic n afara mea i n ele nsele, cu toate acesteasnt sigur c aceste moduri de a gndi, pe care le numescsentimente i imaginaii, numai n msura n care ele sntmoduri de a gndi, se afl n mine i pot fi ntlnite la mine, cutoat sigurana. i n acest puin pe care tocmai l-am spus, credc am relatat tot ceea ce tiu cu adevrat, sau cel puin tot ceeace pn aici am observat eu c tiu.

Acum voi cerceta cu un plus de exactitate dac nu cumva

voi gsi n mine chiar deloc i alte cunotine de care nu mi-amdat nc seama. Snt sigur c snt ceva care gndete; dar nu21


22/76

cumva tiu i ce ar fi necesar pentru a m dovedi sigur deanumite lucruri. n aceast prim cunotin, nu exist nimicdect o percepie clar i distinct a faptului pe care l cunosc;ceea ce ntr-adevr nu va fi suficient pentru a m asigura c ea

este adevrat, dac se va putea vreodat s se ntmple ca.unlucru pe care l voi concepe tot astfel n mod clar i distinct seva dovedi apoi fals. i, n consecin, mi se pare c pot dejastabili ca regul general, c toate lucrurile, pe care leconcepem extrem de clar i deosebit de distinct, snt toateadevrate.

Cu toate acestea, am acceptat i am admis ceva mai

nainte mai multe lucruri ca fiind foarte sigure i foarteevidente, pe care le-am recunoscut mai apoi ca fiind totuindoielnice i nesigure. Care erau aadar acele lucruri? Erau:pinntul, cerul, astrele, i toate celelalte lucruri pe care le iaun seam prin intermediul simurilor mele. Deci, ce anumesesizez la ele n mod clar i distinct? Cu siguran nimicaltceva dect c ideile sau gndurile privitoare la acele lucrurise nfieaz spiritului meu. i chiar i n prezent nu neg c

aceste idei exist n mine. Dar mai exist aici un alt lucru pecare l afirmam, i pe care din cauza obiceiului ce-1 aveam dea-1 crede, eram convins c l apreciez cu mare claritate, cutoate c n realitate nu-1 intuiam deloc, i anume c ar fi existatn afara mea anumite lucruri, de la care proveneau aceste idei,i crora ele le-ar fi fost cu totul asemntoare. Or, tocmai naceasta m nelam eu; sau, dac totui se ntmpla s judec nconformitate cu realitatea, nu se ntmpla s am nici ocunotin, care s fie cauza adevrului judecii mele.

Dar atunci cnd am luat n considerare vreun lucruextrem de simplu i extrem de accesibil, privitor la aritmetici geometrie, de exemplu, c adunai doi i cu trei daunumrul cinci, i alte lucruri asemntoare, nu le voi fi nelescel puin suficient de clar nct s fiu sigur c ele erauadevrate? Desigur, dac am judecat mai apoi c te poi

ndoi de aceste lucruri, aceasta nu s-a ntmplat deloc din altmotiv, dect pentru c mi trecea prin minte c poate vreun22


23/76

Dumnezeu a putut s-mi dea o atare natur, nct s mndoiesc chiar n privina lucrurilor care mi par cele maievidente. Dar de toate dile cnd aceast opinie zmislitceva mai nainte, cu privire la puterea suveran a lui

Dumnezeu, se ivete n gndirea mea, snt constrns srecunosc c lui i este uor, dac el vrea, s fac n aa fel ncts m nel, chiar i n privina lucrurilor pe care cred c lecunosc cu o foarte mare eviden. i dimpotriv, de toatedile n care m ntorc spre lucrurile pe care cred c leneleg cu o extrem claritate, snt att de convins de ele, nctm las eu nsumi furat de aceste cuvinte: nele-m oricine e n

stare s o fac, ns atta timp ct eu gndesc c snt ceva, el nuva putea nicidecum s fac s nu fiu nimic, sau fiind adevratc acum eu snt - nu va putea face ca ntr-o zi cndva s fieadevrat c nu am fost niciodat, sau ca doi i cu trei s fac orimai mult ori mai puin de cinci, sau altele asemntoare, desprecare vd cu claritate c nu pot fi ntr-alt fel decf cum le concepeu. i desigur, pentru c nu am nici un argument s cred c arexista vreun Dumnezeu care s fie neltor, i chiar pentru c

nc nu le-am luat n considerare pe acelea care dovedesc cexist un Dumnezeu, motivul ndoielii, care depinde doar deaceast opinie, este destul de nensemnat, i ca s spunem aa:metafizic. Dar pentru a putea s-1 ndeprtez complet, ndat cemi se va prezenta ocazia, va trebui s examinez dac exist unDumnezeu; i dac voi descoperi c exist vreunul, trebuie sexaminez i dac el poate fi neltor; cci fr cunoatereaacestor dou adevruri, nu vd c a putea fi vreodat sigur devreun lucru. i pentru ca s pot avea ocazia de a examinaacestea fr a ntrerupe ordinea meditaiei pe care mi-ampropus-o, i care este aceea de a trece n mod treptat de lanoiunile pe care le voi descoperi primele n spiritul meu, laacelea pe care le voi putea gsi tot acolo ulterior, trebuie smpart aici toate gndurile mele n anumite genuri, i s bag deseam n care dintre aceste genuri exist n special adevrul

sau eroarea.

23


24/76

Printre gndurile mele, unele snt ca nite imagini alelucrurilor, i doar lor le este potrivit n mod deplin numele deidee: precum atunci cnd mi reprezint un om, sau o himer, saucerul, sau un nger, sau pe nsui Dumnezeu. Altele, dincolo de

acestea, au alte cteva forme: precum cnd vreau, c mi esteteam, c afirm sau c neg, eu presupun ntr-adevr atunci unanumit lucru drept subiect al aciunii spiritului meu, dar iadaug vreun alt lucru prin aceast aciune a ideii pe care o amdespre lucrul respectiv; iar din acest gen de gnduri, unele sntvoine sau afecte, iar celelalte judeci.

Acum, n ceea ce privete ideile, dac le lum n

considerare doar n ele nsele, i dac nu le raportm deloc lanici un alt lucru, ele nu pot fi - propriu-zis - false; cci fie cmi imaginez o capr sau o himer, nu este mai puin adevratc mi imaginez att una ct i cealalt.

Nu trebuie s ne fie team nici c s-ar putea s existefalsitate n afecte sau n voliii; cci dei pot dori lucruri rele,sau chiar care s nu fi fost niciodat, totui pentru aceasta nueste mai puin adevrat faptul c le doresc.

Astfel c nu mai rmn dect doar judecile, fa de caretrebuie s fiu foarte atent s nu m nel niciodat. Aadar,principala greeal i cea mai comun ce poate exista n acestcaz, consist n aceea c eu judec c ideile care snt n minesnt asemntoare, sau conforme cu lucrurile care snt n afaramea cci cu siguran, dac voi lua n considerare ideile numaidrept anumite moduri sau feluri ale gndirii mele, fr s vreaus le raportez la vreun anumit lucru exterior, cu greu mi vorputea da ele ocazia de a m nela.

ns, dintre aceste idei, unele mi par a se fi nscut odat cu mine, altele fiind strine i venite dinafar, iar altelefiind fcute i inventate de mine nsumi. Cci, faptul c amfacultatea de a nelege ce este ceea ce n general se numete unlucru sau un adevr, sau o gndire, mi se pare c nu am delocaceast capacitate din alt parte dect de la natura mea proprie;

dar dac aud acum vreun zgomot oarecare, dac vd soarele,dac simt cldura, pn la ora aceasta am crezut c aceste24


25/76

impresii provin de la unele lucruri care exist n afara mea; i,n sfrit, mi se pare c sirenele, hipogrifii i toate celelaltehimere asemntoare snt ficiuni i invenii ale spiritului meu.Dar poate c m pot convinge i de faptul c toate aceste idei

snt de genul acelora pe care le numesc strine, i care vindinafar, sau c ele snt toate nscute mpreun cu mine, sau cau fost toate fcute de mine; cci nc nu am gsit deloc n modclar originea lor adevrat. Iar ceea ce am eu n principal defcut n aceast mprejurare, este de a lua n considerare,privitor la cele care mi se pare c vin de la unele obiecte ce sntn afara mea, care snt argumentele care m oblig s ie cred

asemntoare cu aceste obiecte.Primul dintre aceste argumente este c mi se pare c aam nva natura; iar al doilea, c experimentez n mine nsumic aceste idei nu depind deloc de voina mea; cci adesea ele mise nfieaz fr voia mea, precum chiar acum, fie c vreau,fie c nu vreau, simt cldura, i din aceast cauz eu mconving c acest sentiment sau aceast idee de cldur esteprodus n mine de un lucru diferit de mine, i anume de

cldura foculuilng care tocmai snt. i nu vd nimic care s-mi parmai raional, dect s cred c acest lucru strin trimite iimprim n mine asemnarea lui, mai degrab dect oricare altlucru.

Acum trebuie s vd dac aceste argumente snt destul deputernice i de convingtoare. Cnd spun c mi se pare c aam nva natura, neleg prin acest cuvnt de natur doar oanumit nclinare care m mpinge s cred acest lucru, i nu olumin natural care s m fac s cunosc c acesta esteadevrul, ns aceste dou lucruri difer mult ntre ele; cci eunu pot s pun nimic la ndoial din ceea ce lumina natural mface s vd c este adevrat, aa cum m-a fcut ea maiadineaori s vd c, din faptul c m ndoiam, am putut trageconcluzia c eram. i nu am n mine nici o alt facultate, sau

capacitate, pentru a deosebi adevrul de fals, care s-mi poatarta c ceea ce aceast lumin mi indic drept adevrat nu25


26/76

este, i n care s m pot ncrede tot att de mult ct i n ea.Dar, n ceea ce privete nclinaiile care mi se pare c mi snti ele specifice, am bgat de seam adesea, atunci cnd s-a pusproblema s fac alegere ntre virtui i vicii, c nu m-au dirijat

mai puin spre ru dect spre bine, tocmai de aceea nu am motivs le dau ascultare nici n ceea ce privete adevrul i falsul.

Iar ct despre cellalt argument, i anume c aceste idei,ntruct nu depind de voina ea, trebuie s vin dintr-alt parte,nu-1 gsesc cu nimic mai convingtor. Cci, tot aa precumaceste nclinaii, despre care am vorbit chiar adineaori, se afln mine, cu toate c nu snt ntotdeauna n acord cu voina mea,

poate c tot astfel exist n mine vreo facultate sau capacitateapt de a produce aceste idei fr ajutorul niciunor lucruriexterioare, cu toate c nu-mi este cunoscut nc; aa cum defapt mi s-a prut ntotdeauna pn acum, c, atunci cnd dorm,ele se formeaz astfel n mine, fr ajutorul obiectelor pecare le reprezint. i, n sfrit, chiar dac voi rmne de acordc ele snt cauzate de aceste obiecte, nu este o concluzienecesar c trebuie s le fie lor asemntoare. Dimpotriv, n

multe exemple, am observat adesea, c exist o mare diferenntre obiect i ideea lui. Aa cum, de exemplu, gsesc n minteamea dou idei ale soarelui complet diferite: una i trageoriginea de la simuri, i trebuie s fie plasat n interiorulgenului acelora despre care am spus ceva mai nainte c vindinafar, idee prin intermediul creia el mi apare ca fiindextrem de mic; cealalt este luat dintre argumenteleastronomiei, adic din anumite noiuni care s-au nscutmpreun cu mine, sau n sfrit este conceput de mine ntr-unui dintre felurile n care poate ea fi, datorit creia el mipare de mai multe ori mai mare dect pmntul. Desigur, acestedou idei, pe care le concep despre soare, nu pot fi amndouadecvate aceluiai soare; i raiunea m face s cred c aceea,care vine direct de la aparena lui, este aceea care i este i ceamai puin asemntoare.

Toate acestea m ajut ndeajuns s cunosc c pn la oraaceasta nu printr-un raionament sigur i premeditat, ci doar n26


27/76

baza unui impuls orb i temerar - am crezut c exist lucruri nafara mea, i distincte de fiina mea, care, prin intermediulorganelor de sim, sau prin oricare alt mijloc ce s-ar putea sexiste, i trimit n mine ideile sau imaginile lor, i i imprim

acolo asemnarea lor.Dar mi se mai nfieaz i o alt cale pentru a cerceta

dac, printre lucrurile ale cror idei le am n mine, snt iunele care exist n afara mea. i anume, dac aceste idei sntluate n considerare doar ntruct reprezint anumite moduri dea gndi, atunci nu voi distinge ntre ele nici o diferen sauinegalitate, i toate par a proveni din mine ntr-un singur fel;

dar, lundu-le n considerare ca imagini, dintre care unelereprezint un lucru, i altele altul, este evident c ele sntextrem de diferite unele de altele. Cci, n fapt, acele care mireprezint substane snt fr ndoial ceva n plus, i conin nsine (pentru a m exprima astfel) mai mult realitate obiectiv,adic particip prin reprezentare la un grad mai nalt defiinare sau de perfeciune, dect acelea care reprezint doarmoduri sau accidente. Mai mult, cea prin care concep un

Dumnezeu suveran, etern, infinit, imuabil, atotcunosctor,atotputernic, i Creator universal al tuturor lucrurilor care sntn afara lui; acea idee, zic eu, are cu siguran n sine mai multrealitate obiectiv, dect cele prin care mi snt reprezentatesubstanele finite. Acum, datorit luminii naturale este un lucruevident, c trebuie s ai cel puin tot atta realitate n cauzaeficient i total ct i n efectul ei: cci de unde i poate trageefectul realitatea lui, dac nu din cauza pe care o are? i cum arputea aceast cauz s i-o transmit, dac nu ar avea-o n eansi?

Iar de aici rezult nu numai c neantul nu poate producenici un lucru, dar i c ceea ce este mai perfect, adic ceea ceconine n sine mai mult realitate, nu poate fi o urmare i odependen a ceva mai puin perfect. i acest adevr nu este clari evident doar n cazul efectelor pe care le are aceast realitate

pe care filozofii o numesc actual sau formal, ci i n cazulideilor n care este luat n considerare doar realitatea pe care ei27


28/76

o numesc obiectiv: de exemplu, piatra care nc nu a existatdeloc, nu numai c nu poate acum s nceap s existe, dac eanu este produs de un lucru care posed n sine n mod formal,sau eminamente, tot ceea ce intr n compoziia pietrei, adic

ceva care s conin n sine aceleai lucruri sau altele maiexcelente dect cele care snt n piatr, iar cldura nu poate fiprodus ntr-un individ care mai nainte a fost lipsit de ea, dectprintr-un lucru care s fie de un ordin, de un grad sau de un gencel puin tot att de perfect ca i cldura, i aa i cu altele. Darmai mult, dincolo de toate acestea, ideea de cldur, sau cea depiatr, nu poate exista n mine, dac ea nu a fost produs de o

cauz oarecare, care conine n sine cel puin atta realitate,ct presupun eu n cldur sau n piatr. Cci, dei aceastcauz la care m refer nu transmite n ideea mea nimic dinrealitatea ei actual sau formal, nu trebuie ca din acest motivs ne imaginm c aceast cauz trebuie s fie mai puin real;dar trebuie tiut c orice idee fiind o lucrare a spiritului, naturaei este astfel nct ea nu pretinde de la sine nici o alt realitateformal, alta dect cea pe care ea o primete i o mprumut de

la gndire sau de la spirit, cruia ea i este doar un mod, adico manier sau un fel de a gndi. ns, pentru ca o idee sconin o anumit realitate obiectiv mai degrab dect alta, eatrebuie fr ndoial s aib aceasta de la vreo cauz, n carese gsete cel puin atta realitate formal ct realitateobiectiv conine aceast idee. Cci dac presupunem c seafl ceva n idee, care nu se gsete n cauza ei, atunci trebuiec ea deine acel ceva de la neant; dar, orict de imperfect arfi acest mod de a fi, prin care un lucru este - n mod obiectivsau prin reprezentare - prezent n intelect prin ideea lui, cusiguran c nu se poate totui spune c acest fel i manieraaceasta nu snt nimic, nici c n consecin aceast idee itrage originea din neant. De asemenea nu trebuie s mndoiesc c nu ar fi necesar ca realitatea s existe, n modformal, n cauzele ideilor mele, cu toate c realitatea pe care o

iau n considerare ca existnd n aceste idei ar avea doar uncaracter obiectiv, nici s gndesc c este suficient ca aceast28


29/76

realitate s se gseasc n mod obiectiv n cauzele lor; cci,ntocmai cum aceast manier de a fi n mod obiectiv aparineideilor, datorit naturii lor proprii, tot astfel i maniera saufelul de a fi n mod formal aparine cauzelor acestor idei (cel

puin primelor i principalelor) datorit naturii lor proprii. ichiar dac se poate ntmpla ca o idee s dea natere unei alteidei, totui aceasta nu poate fi pn la infinit, ci trebuie la sfrits ajungem la o idee prim, a crei cauz s fie ca un tiparsau un original, n care toat realitatea sau perfeciunea s fieconinut n mod formal i n fapt, realitate care se afl nrespectivele idei doar n mod obiectiv sau prin reprezentare.

Astfel nct lumina natural m face s cunosc n mod evident,c ideile snt n mine ca nite tablouri, sau nite imagini, carepot cu uurin, ce-i drept, s decad de la nivelul perfeciuniilucrurilor din care au fost ele extrase, dar care nu pot niciodats conin ceva mai mare sau mai perfect.

i cu ct examinez toate aceste lucruri mai pe larg i maicu grij, cu att mai clar i mai distinct cunosc c ele sntadevrate. Dar, n sfrit, ce concluzie voi trage din toate

acestea? Este bine de tiut c, dac realitatea obiectiv avreuneia dintre ideile mele este astfel, nct cunosc cu claritatec ea nu este deloc n mine, nici n mod formal, nicieminamente, i c n consecin nu pot eu nsumi s-i fiucauza, rezult de aici n mod necesar c nu snt singur nlume, ci c mai este nc i vreun alt lucru care exist, i careeste cauza acestei idei; pe cnd dac, nc nu se gsete delocn mine o atare idee, nu voi avea nici un argument care s mpoat convinge i face s fiu sigur de existena nici a unui altlucru dect de a mea nsmi; pentru c le-am cercetat pe toatecu grij, i nu am putut gsi nici un alt argument pn nprezent.

ns printre aceste idei, n afara celei care m reprezintpe mine nsumi, n legtur cu care nu pot avea aici nici odificultate, exist i alta care mi reprezint un Dumnezeu,

altele lucruri corporale i inanimate, altele "iveri. alteleanimale, i altele n sfrit care mi reprezint oameni ce-mi29


30/76

seamn mie. Dar n ceea ce privete ideile care mi reprezintali oameni, sau nite animale, sau ngeri, neleg cu uurin cele pot fi formate dintr-un amestec i din compunerea altor ideipe care le am despre lucrurile corporale i despre Dumnezeu,

chiar dac n afara mea nu ar exista deloc ali oameni pe lume,nici alte animale, i nici un nger. Iar n privina ideilor desprelucrurile corporale, nu recunosc nimic la ele care s fie att demare i att de excelent nct s-mi par c nu poate proveni dela mine nsumi, cci, dac le voi scruta mai ndeaproape, idac le voi examina n acelai fel n care am examinat ieri ideeade cear, voi descoperi c nu se afl i n acest caz dect extrem

de puine lucruri pe care le neleg cu claritate i n moddistinct: i anume, mrimea sau ntinderea n lungime, lrgimei profunzime; forma care este instituit de capetele i marginileacestei ntinderi; poziia pe care o pstreaz ntre ele corpurileavnd forme diferite; i micarea sau schimbarea acestei poziii;crora li se poate aduga substana, durata i numrul. Ctdespre celelalte lucruri, precum lumina, culorile, sunetele,mirosurile, gusturile, cldura, frigul, i celelalte caliti care in

de pipit, ele se afl n gndirea mea cu atta obscuritate iconfuzie, nct nu cunosc nici dac ele snt adevrate, saufalse, i doar aparente, adic nu tiu dac ideile, pe care leconcep n baza acestor caliti, snt de fapt ideile unor lucrurireale, sau dac nu cumva ele reprezint doar nite fiinehimerice, care nu pot exista. Cci, dei am observat ceva mainainte c falsitatea adevrat i formal nu poate fi ntlnitdect n judeci, se poate totui ntlni i n idei o anumitfalsitate material, i anume, atunci cnd ele reprezint ceea cenu este nimic ca i cum ar fi ceva. De exemplu, ideile pe care leam de frig i de cldur snt att de puin clare i att de puindistincte, nct prin intermediul lor nu pot discerne dac friguleste doar o privaie a cldurii, sau cldura este o privaie afrigului, sau dac i una i cealalt snt caliti reale, sau dac nusnt; i cu att mai mult cu ct, ideile fiind ca nite imagini, nu

putem avea nici una care s nu ni se par c reprezint ceva,dac este adevrat afirmaia c frigul nu este altceva dect o30


31/76

privaie a cldurii, ideea care mi-1 reprezint ca pe ceva real ipozitiv - nu va fi numit, n- mod deplasat, fals, i tot astfeli cu alte idei asemntoare; crora desigur c nu este necesars le atribui alt autor dect pe mine nsumi. Cci, dac ele snt

false, adic dac ele reprezint lucruri care nu exist deloc,lumina natural mi va face cunoscut c ele provin din neant,cu alte cuvinte: c ele nu snt n mine dect pentru c ilipsete ceva naturii mele, i c ea nu este absolut perfect. Iardac aceste idei snt totui adevrate, deoarece ele fac trimiterela att de puin realitate, nct nici mcar nu pot deosebi cuclaritate lucrai reprezentat de nefiin, atunci nu vd deloc

motivul pentru care nu ar putea s fie produse de mine nsumi,i c nu a putea s le fiu autorul.Ct despre ideile clare i distincte pe care le am despre

lucrurile corporale, snt unele pe care se pare c le-am pututextrage chiar din ideea pe care o am despre mine nsumi, precum cea pe care o am despre substan, despre durat,despre numr, i despre alte lucruri asemntoare. Cci, atuncicnd gndesc c piatra este o substan, sau un lucru care are n

sine capacitatea de a exista, apoi c eu snt o substan, cu toatec neleg prea bine c snt un lucru care gndete i nu ntins, ic piatra dimpotriv este un lucru ntins i care nu gndetedeloc, i c astfel ntre cele dou concepii exist o deosebirenotabil, totui ele par a se potrivi prin aceea c amndoureprezint nite substane. La fel, cnd m gndesc c snt nprezent, i c, n afar de aceasta, mi amintesc c am existat ialtdat, i c concep mai multe gnduri diferite crora lecunosc numrul, atunci dobndesc pentru mine ideile duratei iale numrului, pe care, mai apoi, pot s le transfer la toatecelelalte lucruri dup cum voi vrea.

Ct despre alte caliti din care snt alctuite ideilelucrurilor corporale, i anume: ntinderea, forma, poziia ischimbarea locului, este adevrat c nu snt deloc n modformal n mine, pentru c eu nu snt dect un lucru care

gndete; dar, pentru c ele snt doar anumite moduri alesubstanei, i ca nite vetminte sub care ne apare nou31


32/76

substana corporal, i ntruct snt i eu nsumi o substan, separe c ele pot fi cuprinse eminamente n mine.

n consecin, nu rmne dect singur ideea deDumnezeu, n care trebuie s cercetm dac nu cumva exist

vreun lucru care se poate s nu fi venit de la mine nsumi. Subnumele de Dumnezeu neleg o substan infinit, etern,imuabil, independent, atotcunosctoare, atotputernic, i princare eu nsumi, i toate celelate lucruri care snt (dac esteadevrat c ar exista vreunele) au fost create i produse. nsaceste avantaje snt att de mari i att de eminente, nct cu ctle iau n considerare mai atent cu att mai puin m conving c

ideea pe care o am i-ar putea avea originea n mine singur. i,n consecin, trebuie cu necesitate, ca din tot ceea ce am spusmai nainte, s trag concluzia c Dumnezeu exist; cci, chiardac ideea de substan este n mine, nu voi putea, numai dinfaptul c snt o substan, s am totui ideea unei substaneinfinite, eu care snt o fiin finit, dac ea nu a fost pus nmine de vreo substan care s fi fost cu adevrat infinit.

i nu trebuie s-mi imaginez c nu-mi reprezint infinitul

printr-o idee adevrat, ci doar printr-o negaie a ceea ce estefinit, tot aa cum neleg repausul i tenebrele prin negareamicrii i a luminii: pentru c, dimpotriv, eu vd n

mod manifest c exist mai mult realitate n substana infinitdect n substana finit, i prin urmare c ntr-un anume fel amn mine mai nti noiunea de infinit, i numai dup aceea definit, adic de Dumnezeu mai nainte de a m avea pe minensumi. Cci, cum ar fi posibil s pot cunoate c m ndoiesci c doresc, adic s am sentimentul c mi lipsete ceva i cnu snt absolut perfect, dac nu a avea n mine nici o ideedespre o fiin mai perfect dect fiina mea, i princomparaia cu care s cunosc defectele mele?

i nu se poate spune c este cu putin ca aceast idee deDumnezeu s fie din punct de vedere material fals, i c nconsecin eu a putea-o avea de la neant, i anume c ea poate fi

n mine pentru c eu am un defect, cum am afirmat ceva mainainte despre ideile de cldur i de frig, i ale altor lucruri32


33/76

asemntoare; cci, dimpotriv, aceast idee de Dumnezeu fiindextrem de clar i extrem de distinct, i ntruct conine n sinemai mult realitate obiectiv dect oricare alta; nu exist nici-vorb vreuna care s fie prin ea nsi mai adevrat, i nici

vreuna s poat fi bnuit mai puin de eroare i de falsitate.Ideea, zic eu, ideea acestei fiine perfecte n mod suveran

i infinite - este adevrat n ntregime; cci chiar dac este cuputin s se poat imagina c o atare fiin nu exist deloc,totui nu se poate presupune c ideea ei nu-mi reprezint nimicreal, aa cum am spus mai adineaori despre ideea de frig.

Ideea aceasta chiar este i extrem de clar i extrem de

distinct, pentru c tot ceea ce spiritul meu concepe n mod clari distinct ca fiind real i adevrat, i care conine n sine oanumit perfeciune, este coninut i cuprins n ntregime naceast idee.

i aceasta nu nceteaz de a fi adevrat, chiar dac eu nuneleg infinitul, sau chiar dac exist n Dumnezeu o infinitatede lucruri pe care nu le pot nelege, i poate c nici nu m potapropia n nici un fel de ele cu gndirea: cci ine de natura

infinitului, faptul c natura mea, care este finit i mrginit,nu-1 poate nelege; i este suficient ca eu s neleg bineaceasta, i s fiu convins c toate lucrurile pe care le neleg nmod clar, i n care tiu c exist o anumit perfeciune, ipoate c i o infinitate de altele pe care nu le cunosc, acelelucruri snt n Dumnezeu n mod formal sau eminamente,pentru ca ideea pe care o am despre el s fie cea mai adevrat,cea mai clar i cea mai distinct dintre toate cte snt n minteamea. Dar poate c este adevrat i c eu snt ceva mai multdect mi imaginez eu c snt, i c toate perfeciunile pe care leatribui naturii unui Dumnezeu - snt ntr-un anume fel n minen potenialitate, dei ele nu s-au produs nc, i nici nu s-aufcut remarcate deloc prin aciunile lor. De fapt, euexperimentez deja faptul c cunoaterea mea sporete i seperfecioneaz puin cte puin, i nu vd nimic ce ar putea s o

mpiedice s sporeasc din ce n ce mai mult pn la infinit;apoi, fiind astfel nmulit i perfecionat, nu vd ca ceva s33


34/76

mpiedice ca eu s pot dobndi cu ajutorul ei toate celelalteperfeciuni ale naturii divine; i, n sfrit, mi se pare c putereape care o am pentru procurarea acestor perfeciuni dac ea estecu adevrat n mine, poate fi capabil s le imprime n mine i

s introduc n mine ideile lor. Totui, privind lucrurileacestea mai ndeaproape, voi recunoate c aceasta nu sepoate ntmpla; cci, mai nti, chiar dac a fost adevrat ccunoaterea mea dobndete n fiece zi noi grade deperfeciune, i c exist n natura mea multe lucruri npotenialitate, care nu snt nc n act, totui aceste avantaje nuaparin n nici un fel ideii pe care o am despre Divinitate i nu

m apropie de ea, idee n care nimic nu exist doar npotenialitate, ci totul este acolo n act i n fapt. Ba chiar nueste, oare, un argument infailibil i foarte sigur al imperfeciuniicunoaterii mele faptul c ea sporete puin cte puin, i c semrete gradual? Mai mult, chiar dac cunoaterea mea vaspori din ce n ce mai mult,totui nu voi renuna s cred c eanu poate fi infinit n actualitate, pentru c nu va ajungeniciodat la un att de nalt grad de perfeciune, nct s nu mai

fie capabil s dobndeasc o cretere nc i mai mare. Pe cndeu l concep pe Dumnezeu ca fiind actualmente infinit ntr-ungrad att de nalt, nct el s nu mai poat aduga nimicsuveranei perfeciuni pe care o are. i, n sfrit, neleg extremde bine c fiina obiectiv a unei idei nu poate fi produs de ofiin care exist doar n potenialitate, care nu este pro-priu-zisnimic, ci doar de o fiin formal sau actual.

i desigur c nu vd nimic n tot ceea ce tocmai am spus,care s nu fie foarte uor de cunoscut prin lumina natural detoi cei care vor s se gndeasc la aceasta cu mare grij; darcnd relaxez cu ceva atenia pe care o am, spiritului meu i sentmpla s se ntunece i, ca orbit de imaginile lucrurilorsensibile, nu-i mai amintete cu uurin motivul pentru careideea pe care o am despre o fiin mai perfect dect fiina mea,trebuie cu necesitate s fi fost produs n mine de o fiin care

s fie n fapt mai perfect.

34


35/76

Tocmai din acest motiv, vreau s merg mai departe, i siau n considerare dac eu nsumi, care am aceast idee a luiDumnezeu, pot fi, n eventualitatea n care nu exist Dumnezeudeloc. i ntreb: de la cine mi am eu existena? Poate c de la

mine nsumi, sau de la prinii mei, sau de la alte cteva cauzemai puin perfecte dect Dumnezeu; cci nu poate fi imaginatnimic mai perfect i nici mcar egal lui.

Ins, dac eu nu am depins de nimeni altcineva, i dacam fost eu nsumi autorul fiinei mele, cu siguran c nu mvoi ndoi de nimic, i nu voi mai da natere nici unei dorine, in sfrit nu mi va lipsi nici o perfeciune; cci mi voi fi dat eu

nsumi toate cele ale cror idei le-a avea n mine, i astfel a fiDumnezeu.i nu trebuie s-mi imaginez deloc c lucrurile care mi

lipsesc snt poate mai dificil de dobndit, dect cele n posesiacrora snt deja; cci, dimpotriv, este foarte sigur, c a fost cumult mai dificil ca eu, adic un lucru sau o substan care gn-dete, s fi ieit din neant, dect mi-ar fi s dobndesc luminile icunotinele privitoare la mai multe lucruri pe care acum le

ignor, dar care nu snt dect accidente ale acestei substane. iastfel, tar nici o dificultate, dac mi-am dat eu nsumi acestsurplus de care tocmai vorbeam, i adic dac eu am fostautorul naterii mele i a existenei mele, atunci nu m-a filipsit cel puin de lucrurile care snt cel mai uor de dobndit, ianume, de multe cunotine de care a fost lipsit natura mea; num-a fi lipsit nici de niciunul dintre lucrurile care snt coninutede ideea pe care o concep despre Dumnezeu, cci nu existniciunul care s mi par c presupune o procurare mai dificil;i dac totui ar fi vreunul, el doar mi-ar prea astfel(presupunnd c a avea de la mine toate celelalte lucruri pe carele posed), pentru c voi face experiena faptului c acolo setermin puterea mea, i nu voi fi n stare s reuesc i deastdat.

i chiar dac pot presupune c probabil am fost

ntotdeauna aa cum snt acum, prin aceasta nu voi putea s msustrag autoritii acestui raionament, i nu voi nceta s fiu35


36/76

contient de faptul c Dumnezeu este, n mod necesar, autorulexistenei mele. Cci ntregul timp al vieii mele poate fi divizatntr-o infinitate de pri. Fiecare dintre ele nedepinznd n niciun fel de celelalte; i astfel, din faptul c puin mai nainte eu

existam, nu urmeaz cu necesitate c trebuie s fiu i acum,dect dac n acest moment vreo cauz anumit m produce im creaz, pentru a m exprima astfel, din nou, adic mconserv.

ntr-adevr, este un lucru foarte clar i foarte evident(pentru toi aceia care iau n considerare cu mare atenie naturatimpului), c o substan, pentru a fi conservat n toate

momentele n care ea dureaz, are nevoie de aceeai putere ide aceeai aciune ca cele care ar fi necesare pentru a o producei a o crea cu totul din nou, ca i cum nu ar fi fost nc deloc.Astfel nct lumina natural ne face s vedem cu claritate, csubsistena i creaia nu se deosebesc dect n raport cu modulnostru de a gndi, i deloc n fapt. Trebuie aadar ca mcar aicis m ntreb pe mine nsumi, pentru a ti dac posed eu nsumivreo putere i vreo virtute, care s fie capabile s fac n aa fel

nct eu, cel care exist acum, s mai fiu i pe viitor: cci,ntruct nu snt nimic dect un lucru care gndete (sau cel puinnu a fost vorba nc, pn aici, cu toat precizia, dect de aceastparte a mea nsmi), dac o atare putere rezid n mine, cusiguran va trebui ca cel puin s o gndesc i s fiu contientde acest fapt; dar ntruct nu resimt c ar exista nici una n mine,i prin aceasta cunosc cu toat evidena c depind de vreofiin diferit de mine.

Nu cumva i aceast fiin de care tocmai este vorba ca depinde de ea, nu este ceea ce numesc Dumnezeu, i c defapt snt produs fie de prinii mei, fie de alte cauze mai puinperfecte dect el? Dar nici pomeneal, cci aa ceva nu-i cuputin. Fiindc aa cum am spus deja ceva mai nainte, este unlucru foarte evident c trebuie s ai cel puin atta realitate ncauz ct ai n efectul ei. i prin urmare, pentru c snt un

lucru care gndete, i care am n mine o anumit idee a luiDumnezeu, oricare ar fi pn la urm cauza care este atribuit36


37/76

naturii mele, trebuie cu necesitate recunoscut c n mod similarea trebuie s fie un lucru care gndete, i s posede n sineideea tuturor perfeciunilor pe care eu le atribui naturii Divine.Apoi se poate iari cerceta dac aceast cauz i are originea

i existena sa de la ea nsi, sau de la vreun alt lucru. Ccidac i-o are de la ea nsi, urmeaz, n baza raionamentelorpe care le-am invocat ceva mai nainte, c ea nsi trebuie sfie Dumnezeu; pentru c avnd virtutea de a fi i a exista prinsine, ea trebuie s aib fr ndoial i puterea de a posedaactualmente toate perfeciunile ale cror idei ea le concepe, ianume pe toate cele pe care eu le concep ca fiind n Dumnezeu.

Iar dac ea i deine existena proprie de la vreo alt cauzdect de la sine, se va pune ntrebarea din nou, prin acelairaionament, asupra acestei cauze secunde, dac ea exist prinsine, sau prin altcineva, pn cnd din treapt n treapt se vaajunge n sfrit la o ultim cauz care se va vdi c esteDumnezeu. i este foarte evident c n problema aceasta nupoate fi vorba de un regres la infinit, innd seama de faptul caici nu este vorba att despre cauza care m-a produs cndva, ct

despre cea care m conserv n prezent.Nu putem presupune i c ar fi cu putin c mai multecauze au cooperat ntre ele contribuind fiecare n parte laproducerea mea i c astfel de la una am primit ideea uneiadintre perfeciunile pe care le atribui lui Dumnezeu, i de la altaideea altei atari perfeciuni, ca i cum toate aceste perfeciunis-ar afla, ce-i drept, undeva n Univers, dar nu se ntlnesctoate mbinate i strnse la un loc, ntr-o singur cauz care sfie Dumnezeu. Pe cnd, dimpotriv, unitatea, simplicitatea, sauinseparabilitatea tuturor lucrurilor care snt n Dumnezeu, esteuna dintre principalele perfeciuni pe care eu le concep ca fiindn el; i cu siguran c ideea acestei uniti i a mbinriituturor perfeciunilor lui Dumnezeu, n-a putut fi produs nmine de nici o cauz, de la care eu s nu fi primit deloc i ideiletuturor celorlalte perfeciuni. Cci ea nu a putut s mi le fac

nelese ca fiind adunate la un loc i inseparabile,fr s fi fcut

37


38/76

n acelai timp n aa fel nct s tiu ce snt ele, i s le cunoscpe toate ntr-un fel oarecare.

n ceea ce-i privete pe prinii mei, de la care se pare cmi-am primit naterea, chiar dac tot ceea ce am putut crede

vreodat n privina aceasta ar fi adevrat, aceasta nu ar puteatotui decide c ei snt cei care m conserv, nici c ei m-aufcut i m-au produs ntruct snt un lucru care gndete, pentruc ei doar au plasat anumite nclinaii n aceast materie, n carejudec c eu, adic spiritul meu, singurul pe care l consideracum ca fiind eu nsumi, se afl nchis; i n consecin nprivina lor nu poate s existe aici nici o dificultate, ci trebuie

s tragem n mod necesar concluzia c existena lui Dumnezeueste n mod foarte evident demonstrat prin simplul fapt c euexist, i c exist n mine ideea unei fiine perfecte n modsuveran (adic a lui Dumnezeu).

mi mai rmne s examinez doar modul n care amdobn-dit aceast idee. Cci nu am primit-o prinintermediul simurilor, i niciodat ea nu mi s-a oferit fr ca sm fi ateptat, aa cum se ntmpl cu ideile lucrurilor sensibile,

cnd aceste lucruri se prezint sau doar par a se prezentaorganelor exterioare ale simurilor mele. Ea nu este nici o purproducie sau o ficiune a spiritului meu; cci nu st n putereamea s diminuez sau s adaug vreun lucru n acest caz. Iar nconsecin nu mai rmne alt lucru de spus, dect c, precumideea pe care o am despre mine nsumi, i ea este nscut iprodus o dat cu mine din clipa n care am fost creat.

i cu siguran c nu trebuie s par ciudat c Dumnezeucrendu-m, a pus n mine aceast idee pentru a fi ca peceteameterului ntiprit pe lucrarea sa; i nici nu este necesar caaceast pecete s fie ceva diferit de nsi aceast lucrare. Chiari numai din faptul acesta c Dumnezeu m-a creat, este extremde credibil c, ntr-un anume fel, m-a fcut dup imaginea iasemnarea sa, i c eu concep aceast asemnare (n care esteconinut ideea de Dumnezeu), prin aceeai facultate prin care

m concep pe mine nsumi; i anume c, atunci cnd reflectezasupra mea, nu numai c cunosc c snt un lucru imperfect,38


39/76

incomplet i dependent de altul, care tind i aspir fr ncetarespre ceva mai bun i mai mare dect ceea ce snt, dar cunosc, nacelai timp, i c cel de care depind posed n sine toateaceste lucruri mari spre care aspir, i ale cror idei le gsesc n

mine, nu ntr-un mod indefinit i doar n potenialitate, ci c else bucur de ele n fapt, actualmente i ntr-un mod infinit, ic astfel el este Dumnezeu. Iar ntreaga for a argumentului decare m-am folosit aici pentru a dovedi existena lui Dumnezeu- const n aceea c eu recunosc c nu ar fi cu putin ca naturamea s fie aa cum este, adic s am n mine ideea unuiDumnezeu, dac Dumnezeu nu ar exista cu adevrat; chiar

acest Dumnezeu, zic eu, a crui idee este n mine, i anume:acela care posed toate aceste nalte perfeciuni, despre carespiritul nostru poate foarte bine s aib o anumit idee, frtotui s le neleag pe toate, care nu este predispus spre niciun defect, i care nu are nimic din toate lucrurile care dovedescvreo imperfeciune.

Din toate acestea este evident c el nu poate fi neltor,pentru c lumina natural ne nva c neltoria depinde n

mod necesar de vreun defect.Dar, mai nainte de a examina aceasta cu mai multmeticulozitate, i de a trece la luarea n considerare a altoradevruri care pot fi meditate, mi se pare foarte potrivit s mopresc ctva timp pentru a contempla acest Dumnezeu cu totul perfect, s-i cntresc cu totul pe ndelete atributele luiminunate, s iau n considerare, s admir i s ador frumuseeaincomparabil a acestei lumini imense, cel puin atta pe ctfora spiritului meu, care rmne ntr-un anume fel orbit, vaputea s mi-o ngduie. Cci, aa cum ne nva credina cfericirea suprem din cealalt via nu const dect dinaceast contemplare a Majestii divine, tot astfel sexperimentm ncepnd chiar de acum c o meditaieasemntoare, chiar dac incomparabil mai puin perfect, neface s ne bucurm de cea mai mare mulumire pe care

sntem n stare s o resimim n aceast via.

39


40/76

MEDITAIA A PATRADespre adevr i despre fals.

n zilele acestea, att de mult m-am deprins s-mi detaez

spiritul de simuri, i cu atta exactitate am remarcat c nprivina lucrurilor corporale exist extrem de puine lucruri caresnt cunoscute cu certitudine, nct snt cu mult mai multe celecunoscute cu privire la spiritul omenesc i nc cu mult maimulte cele despre nsui Dumnezeu, nct acum mi abat frnici o dificultate gndirea de la luarea n considerare a lucrurilorsensibile sau imaginabile, pentru a o purta asupra acelora care,

fiind eliberate de orice materie, snt n exclusivitate inteligibile.i, cu siguran, ideea pe care o am despre spiritulomenesc, n msura n care el este un lucru care gndete, nuntins nici n lungime, nici n lime i nici n adncime, i carenu particip la nimic din ceea ce aparine corpului, aceastidee este n mod incomparabil mai distinct dect ideea oricruilucru corporal. Iar cnd iau n considerare c m ndoiesc, adicfaptul c snt un lucru incomplet i dependent, atunci ideea

unei fiine complete i independente, adic a lui Dumnezeu, seprezint spiritului meu cu mult distincie i cu mult claritate;i doar din faptul acesta, c aceast idee se regsete n mine,sau c eu snt sau exist, eu cel care am aceast idee, tragconcluzia ntr-un mod att de evident cu privire la existenalui

Dumnezeu, i la faptul c existena mea, n toatemomentele vieii mele, depinde n ntregime de el, nct nu credc spiritul omenesc poate cunoate ceva cu mai mult evideni certitudine. i mi se pare c deja descopr un drum care neva con-duc#de la aceast contemplare a adevratuluiDumnezeu (n care snt nchise toate comorile tiinei i alenelepciunii) pn la cunoaterea celorlalte lucruri din Univers.

Cci, mai nti, voi recunoate c este imposibil ca el sm nele vreodat, pentru c n orice fraud i nelciune

exist un anumit fel de imperfeciune. i orict de mult ar preac s poi s neli ar fi un semn de subtilitate, sau de putere,40


41/76

totui s vrei s neli, aceasta dovedete fr ndoialslbiciune sau rutate. i, n consecin, aa ceva nu poate sexiste n Dumnezeu.

Iar mai apoi experimentez n mine o anumit putere de a

judeca pe care fr ndoial c am primit-o de la Dumnezeu, lafel ca pe tot restul lucrurilor pe care le am; i cum el nu vrea sm nele, este sigur c dac m voi folosi de ea aa cumtrebuie, el mi-a dat-o astfel nct eu s nu greesc niciodat. inu ar mai rmne nici o ndoial cu privire la acest adevr, dacnu s-ar putea trage - pare-se - aceast consecin, c deci nfelul acesta eu nu m-am nelat niciodat; cci dac dein de la

Dumnezeu tot ceea ce am, i dac nu mi-a dat deloc puterea dea grei, se pare c nu trebuie niciodat s m amgesc. i ntr-adevr, dac nu m gndesc dect la Dumnezeu, nu descoprn mine nici un motiv de eroare sau de falsitate; dar mai apoi,revenind la mine, experiena m ajut s cunosc c snt totui predispus la o infinitate de erori, crora cercetndu-le maindeaproape cauza, observ c gndirii mele i se nfieaz nunumai o real i pozitiv idee a lui Dumnezeu, sau a unei

fiine perfecte n mod suveran, ci de asemenea, ca s spunemaa, o anumit idee negativ a neantului, adic a ceea ce esteinfinit ndeprtat de orice fel de perfeciune; i c snt ca laVnijloc ntre Dumnezeu i neant, adic aezat n aa fel ntrefiina suprem i nefiin, c n msura n care m-a creat o fiinsuprem, cu adevrat nu exist n mine nimic ce s m poatduce n eroare; dar c dac mai iau n considerare ca participndntr-un anume fel la neant sau la nefiin, adic n msura ncare nu snt eu nsumi fiin suprem, snt expus unei infinitide lipsuri, n aa fel nct nu trebuie s fiu uimit dac uneori mnel.

Astfel mi-am dat seama c eroarea, luat ca atare, nu estevreun lucru real care depinde de Dumnezeu, ci c este doar undefect; i n consecin, c pentru a grei nu am nevoie de vreoputere care s-mi fi fost dat special n vederea acestui rezultat,

ci c mi se ntmpl s m nel datorit faptului c n mine

41


42/76

puterea pe care Dumnezeu mi-a dat-o pentru a deosebiadevrul de eroare nu este infinit.

Totui, aceast constatare nc nu m satisface complet;cci eroarea nu este o pur negaie, adic nu este un simplu

defect sau lipsa vreunei perfeciuni care nu mi-a fost dat deloc,ci mai degrab este o privaie a unei anumite cunoateri pe carese pare c ar trebui s o am. i lund n considerare naturalui Dumnezeu, nu mi se pare cu putin ca el s-mi fi dat vreofacultate care s fie imperfect n felul ei, i, anume, creia s-ilipseasc vreuna dintre perfeciunile care lui i este dat; ccidac este adevrat c cu ct meterul este mai expert, cu att mai

mult cele care ies din minile lui snt mai perfecte i maidesvrite, atunci ce fiin ne imaginm noi c a fost produs deacest Creator suveran al tuturor lucrurilor, care s nu fie perfecti n ntregime desvrsit n toate prile ei? i cu siguran cnu exist nici o ndoial c Dumnezeu nu ar fi putut s mcreeze astfel nct s nu m pot nela niciodat; mai este siguri c^-el vrea ntotdeauna ceea ce este mai bine; s-mi fie atuncioare mai avantajos s greesc, dect s nu greesc deloc?

Lund n considerare toate acestea cu o mai mare atenie,mi vine mai nti n minte c nu trebuie s m mir deloc, dacinteligena mea nu este capabil s neleag de ce Dumnezeuface ceea ce face, i c astfel eu nu am nici un motiv .s mndoiesc de existena lui, din cauz c de-a lungul experieneimele poate c vd multe alte lucruri fr a putea s neleg nicipentru care motiv i nici cum le-a produs Dumnezeu. Cci,tiind deja c natura mea este extrem de slab i limitat, i c,dimpotriv, cea a lui Dumnezeu este imens,incomprehensibil i infinit, nu mai am nici o dificultate srecunosc c snt n puterea lui o infinitate de lucruri, ale crorcauze depesc capacitatea de nelegere a minii mele. iacest singur argument este suficient pentru a m convinge ctot acest gen de cauze, care se obinuiete s fie deduse dinscop, nu este de nici un folos n privina lucrurilor fizice, sau

naturale; cci nu mi se pare c a putea, fr o cutezan prea

42


43/76

mare, s cercetez i s m angajez s descopr inteniileimpenetrabile ale lui Dumnezeu.

n plus, mi mai trece prin minte, c, atunci cnd cercetezidac snt perfecte creaiile lui Dumnezeu, nu trebuie luat n

considerare o singur creatur, separat, ci n general toatecreaturile la un loc. Cci, acelai lucru care, nu fr o anumitndreptire, este poate cu putin s par extrem de imperfect,aceasta dac este luat n considerare el singur n exclusivitate,mai apoi s fie descoperit ca fiind foarte perfect n privinanaturii sale, aceasta dac este privit ca parte a acestui Univers.i dei, de cnd mi-am fixat ca int s m ndoiesc de toate

lucrurile, nu am cunoscut cu toat certitudinea dect existenamea i pe aceea a luifbumnezeu, totui n acelai fel, de cnd amrecunoscut puterea infinit a lui Dumnezeu, nu mai pot nega cel nu ar fi produs i multe alte lucruri, sau cel puin c el nu arputea s le produc, n aa fel nct eu s exist i s fiu aezat nlume, ca fcnd parte din universalitatea tuturor fiinelor.

Iar n consecina acestora, scrutndu-m maindeaproape, i cercetnd care snt erorile mele (care doar ele

singure dovedesc c imperfeciunea exist n mine), descoprc ele depind de contribuia a dou cauze, i anume: a puterii dea cunoate care este n mine, i a puterii de a alege, sau aliberului meu arbitru: adic de intelectul meu i n acelai timpde voina mea. Cci doar prin intelect nu afinii i nici nu negnici un lucru, ci doar concep ideile lucrurilor, pe care pot apois le afirm sau s le neg. ns, lundu-1 astfel n considerare, cusiguran c se poate spune c nu exist niciodat n el nici oeroare, cu condiia ca s fie luat cuvntul eroare n nelesul luicel mai propriu. i chiar dac po

meditatii metafizice descartes

Documents