părintele serghie cetferikov - meditatii despre rugaciunea inimii

8/14/2019 Printele Serghie Cetferikov - Meditatii Despre Rugaciunea Inimii

1/205

Nota editurii

Acest volum, ntocmit de Monahul Ignatie Mari-ca, coordonatorul coleciei Comorile Pustiei", reu-nete trei texte privitoare la Rugciunea lui lisus(Doamne, lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, mi-luiete-m pe mine, pctosul"), numit i a ini-

mii", dar i a minii", ntruct prin ea mintea i ini-ma se contopesc ntr-o vie unitate duhovniceasc.Pentru c este legat din vechime de curentul mis-tic rsritean al isihasmului (de la isihia = linite),ea este cunoscut i sub denumirea de rugciu-nea isihast".

Textele adunate aici se constituie ntr-un ndru-mar sau ghid duhovnicesc, al crui miez l repre-zint spiritualitatea paisian. Figur central a re-naterii filocalice i isihaste" din a cloua jumtate asecolului al XVIlI-lea, stareul Paisie (Petru) Veli-cikovski (1722-1794), ce a petrecut vreme nde-lungat n prile noastre (1743-1746; 1763-1794),

este una dintre cele mai sigure cluze n materie.Dup Crinii.arinii, cite aprut anul trecut tot naceast colecie, Meditaii despre Rugciunea ini-miieste o nou apariie ce cinstete memoria bi-necuvntat a Sfntului Paisie de la Neam. Ea seadaug numeroaselor volume aprute n ultima

vreme, la mai multe edituri cretine din Romnia,


2/205

Prefa

nvturile stareului Paisie cu privire la acti-vitatea duhovniceasc" sau Rugciunea lui lisus seafl expuse n special n dou apologii pe care le-ascris pe aceast tem. Stareul nostru a trebuit, demai multe ori n viaa sa, s ia aprarea practic-

rii acestei rugciuni mpotriva adversarilor si, ce-idrept izolai, dar care, nu-i mai puin adevrat,dunau vieii celorlali clugri din preajma lor.

nc din timpul ederii sale la schitul SfntuluiIlie de la Sfntul Munte, el a luat o atitudine fermn aceast privin fa de egumenul moldovean

Atanasie din schitul vecin de la Kavsokalivia. Dincauza lucrrilor cerute de extinderea chiliilor, Pai-sie nlocuise o parte din slujb cu Rugciunea luilisus. Atanasie, care nu vedea cu ochi buni refor-mele" lui Paisie, gsise acum ocazia s-i reproezegreelile": fals interpretare a scrierilor Sfntului

Grigorie Sinaitul, ncredere exagerat n manuscri-sele greceti, nlocuirea slujbelor cu Rugciunea luilisus. n final, egumenul l sftuia pe Paisie s sepociasc i s nu se mai despart de obiceiul Sfn-tului Munte! Paisie nu a ntrziat s-i rspundprintr-o scrisoare n paisprezece capitole, n care se

justifica, invocnd mrturia Sfinilor Prini,


3/205

privitoare la practica Rugciunii lui lisus, cu buna

ndejde a unei noi primeniri duhovniceti, pe liniaunei tradiii de care, din pcate, vremurile ne-aundeprtat pe muli dintre noi...

Prima parte a acestui volum cuprinde o pre-zentare (tradus din rusete de Episcopul Nicodim,stare al Mnstirii Neam) pe care pr. Serghie Cet-ferikov o face nvturii paisiene despre Rugciu-

nea,lui lisus. Textul este-precedat de un scurt cu-vnt al Mitropolitului Serafim Joant, ce poate trecedrept o prefa a ntregii cri. A doua parte re-produce chiar textele (capetele") stareului Paisiedespre Rugciunea inimii, n traducerea din limbarus a pr. Gh. Roea. Partea a treia cuprinde 31

de meditaii duhovniceti (de provenien athoni-t) privitoare la aceeai rugciune, traduse din gre-cete de ierom; tefan Nuescu (i precedate de unscurt cuvnt al traductorului).

Textele acestea, ce acoper un rstimp de aproa-pe trei secole, vdesc nc o dat continuitatea du-

hovniceasc a misticii rsritene, inepuizabila actua-litate a Tradiiei. Fie ca lumina lor s se strmute,ntreag, n sufletul fiecrui cititor!


4/205

Printele Sergbie Cetferikov

nvtura CuviosuluiPaisie Velicikovski,

stare ul Mnstirii Neam din Moldova, despre

Rugciunea lui lisus

Traducere din rusete de Episcopul Nicodim,stareul Mnstirii Neam


5/205

i la Drago mima a trebuit s ia atitudine mpo-triva unui anume clugrfilosof" din munii Mo-enski, care blestema aceast sfnt rugciune.

Acest clugr dobndise o att de mare influenasupra anumitor frai slabi", nct acetia aundrznii chiar s arunce n fluviul Tiasmin(Ucraina) crile sfinilor care se refereau la ea.Aa au luat natere cele ase capitole cu privire laRugciunea lui lisus.

Spre sfritul vieii sale (l 793), Paisie a scris oalt apologie la Rugciunea lui lisus, mpotriva c-lugridui Teopempt de la sihstria din PoianaVo-'ronei. Stareul le explic frailor din aceastsihstrie c, pe pmntul moldovenesc, blestemul pornit mpotriva Rugciunii lui lisus vine de laclugrul filosof" din Ucraina i i ndeamn s

aib o sfnt rvn i o credin nezdruncinat ncrile Sfinilor Prini, care au scris pe aceasttem. Apologia expune nvtura tradiionalasupra Rugciunii inimii i aduce mrturia atreizeci i cinci de Prini.

n cele ase capitole asupra Rugciunii inimii,stareul expune n mod sistematic bazele biblice ipatristice ale Rugciunii lui lisus, pregtirea pecare o cere din partea celor care doresc s o ps-treze nencetat n inima lor, precum i efectele pecare aceasta le produce n ei.

El arat c ceea ce i face pe unii s se ridicempotriva acestei rugciuni este extrema necu-

10


6/205

noatere a Scripturilor i a scrierilor ascetice. Aces-tea, mai mult dect celelalte, sunt potrivite pentru

lectura n mnstiri", ntruct conin nelesuldeplin al uieii conform Evangheliei. Ele utit lotatt de necesare clugrilor pentru folosul sufle-telor lor i pentru dobndirea adevratei nelep-ciuni, dreapt i plin de umilin, cum este respi-raia pentru viaa fizic."

Stareul prezint Rugciunea inimii conformnvturii Prinilor, ca pe o art duhovniceas-c" i subliniaz necesitatea de a fi ndrumat de opersoan experimentat. Aceast sfnt lucrare asufletului se numete art duhovniceasc" tocmaipentru c, pentru a o svri, ai nevoie, ca n oriceart, de un nvtor cunosctor. Dac regula bi-

sericeasc a rugciunii dup tipic trebuie i poates fie respectat de toi, fr o iniiere special, ecu neputin s-I aduci lui Dumnezeu jertfa mis-tic a rugciunii minii n inim fr a avea partede o ndrumare". Cci rugciunea duhovniceasceste mai mare dect orice alt lucrare monahi-ceasc", ea fiind culmea cureniei, izvorul virtu-ilor i cea mai nevzut dintre munci, n adncu-rile inimii". De aceea dumanul mntuirii noastreopizmuiete mai mult dect pe oricare alt activi-tate. Nu poi scpa de aceste capcane dect prin su-primarea total a propriei voine i a nelepciuniii prin supunerea f a de un printe duhovnicesc

cu experien. Dac nu gseti un maestru al ru-


7/205

gciunii, lpofi la nevoie nlocui cu studiul atent alScripturilor i al Prinilor.

Cel care se ded acestei lucrri trebuie, de ase-menea, s cunoasc nvtura Prinilor cu pri-vire la treptele Rugciunii inimii. Dup ei, exist oRugciune a inimii" proprie nceptorilor, carecorespunde vieii active, i una proprie celor des-vrii, care corespunde vieii contemplative. Prima

este nsoit de respectarea sfintelor porunci: post,veghe, metanii, lacrimi, amintirea morii... Aceas-\ta este o rugciune activ", care cere efort dinpartea celui care se roag. Atunci cnd sufletulomului se purific de patimi prin toate eforturileascetice mplinite cu o adnc umilin, el se f ace vrednic s primeasc harul lui Dumnezeu. Atunciharul, maic a tuturor fiinelor, ia sufletul cur-it... i l conduce, dup gradul lui de curie, trep-tat, ctre vedenii duhovniceti, dezvluindu-i tai-nele cele mai presus de fire, la care mintea nu areacces". Acesta este, duplsaac irul, stadiul rug-ciunii vztoare" sau al rugciunii pure", din

care rsar vedeniile i o team amestecat cu ad-miraia". Cei care doresc s ating stadiul con-templaiei prin propriile lor eforturi vor cdea namgiri, cci rugciunea curat este un dar exclu-siv al lui Dumnezeu.

Ca i n muncile trupeti, n practicarea rug-

ciunii fiecare trebuie s-i respecte ntotdeauna i


8/205

ntru totul propria msur. i aceasta att timpct inima nu se cureie de orice sentiment imintea de orice gnd ru. Este msura omului

care nu s-a nscut nc din harul lui Dumnezeu,n mai multe din scrierile sale, stareul Paisie

amintete c lucrarea minii ca art duhovniceas-c" nu se potrivete tuturor; ea este lucrarea pro-prie clugrilor. Sarcina lor distinct, care o de-pete pe cea a oamenilor din lume, este tocmai

trezvia minii i a duhului dup omul dinlun-tru", n cea de-a doua scrisoare ctre stareul Teo-dosie, Paisie este, n aceast privin, foarte cate-goric: Scrierile patristice, n special cele care nenva adevrata ascultare, trezvia minii i isihia,atenia i rugciunea minii (adic aceea care se

svrete de ctre minte n inim), se potrivesc ex-clusiv ordinului monahal, i nu tuturor cretinilorortodoci n general". Acest raionament se spri-

jin pe faptul c principiul i baza de nenlturat"a lucrrii minii este adevrata ascultare" dincare izvorte adevrata smerenie". La rndulsu, smerenia apr mpotriva tuturor amgirilor

care i rtcesc pe cei care sunt proprii lor stpni.E cu neputin ca oamenii din lume, care triescn neascultare i se conduc dup propria lor iniia-tiv, s se apropie de aceast rugciune; cci, daco vor face, vor cdea cu siguran victime ale am-

girilor.

13


9/205

Dac stareul Paisie afirm ntr-un mod alai de

categoric c oamenilor din lume le este imposibil sse angajeze n practicarea rugciunii inimii fr ase supune unui duhovnic experimentat, aceastaeste pentru c tia pericolul pe care-l putea repre-zenta pentru acetia publicarea unor lucrri deascez asemenea celei pe care o realizase: ei riscaus se dedea practicii acestei rugciuni din dorina

de a se bucura de efectele ei extraordinare.

Mitropolitul Serafim JOANT


10/205

nvtura stareului Paisie

despre Rugciunea lui lisus,care se svrete de minte n inim

Dulce este n inim

amintirea curat i necontenit a lui lisus

i luminarea negr it ce o produce ea.

Sfntul Marcu, Mitropolitul Efesului

nvtura stareului Paisie despre Rugciunealui lisus, ca i nvtura lui despre monahism suntstrns legate de nvtura despre acest lucru a das-

clului i printelui su, schimonahul Vasilie. Deaceea, noi vom expune pe scurt mai nti nv-tura despre Rugciunea lui lisus a stareului Vasilie,

nfiat de acesta n prefaa crilor lui GrigorieSinaitul, a fericitului Filoftei Sinaitul i a fericituluiIsihie al Ierusalimului.

Stareul Vasilie i ncepe prefaa la cartea Sfn-

tului Grigorie artnd c prerea acelora care so-cotesc c lucrarea minii e potrivit numai celordesvrii care au ajuns la scutirea de patimi i lasfinenie este nedreapt. Cei care cred acest lucru

i mrginesc rugciunea numai la rostirea exte-rioar a psalmilor, troparelor i canoanelor, nene-

legnd c aceast rugciune exterioar s-a rnduit


11/205

' ; de Sfinii Prini numai ca vremelniceasc, nve-"'Cv derea neputinei i prunciei minii noastre, cu

sco-, '--pul ca noi, desvrindu-ne treptat, s neridicm ; /; pe treapta minii active i nici ntr-un caz

s nu ne YJ poprim numai la aigciunea exterioar.Dup cuvin-:tf4^'tele Sfntului Grigorie, numai copiilor

le este ng-\ "^duit s socoat c, svrind cu buzelerugciunea extern, svresc ceva mre i s se

mulumeasc cu cantitatea de citire, nfindu-ne unfariseu ascuns. Dup cuvintele Sfntului Simeon NoulTeolog, cel ce se mrginete numai la rostirea rugciu-

nii exterioare nu poate dobndi pacea luntric i'propirea n virtui, cci acela e asemenea celui "_ >

care duce lupt cu vrjmaii si n ntunericul nopii; elaude glasul vrjmailor, este rnit de ei, dar nu vedelmurit cine i de unde au venit, nici pentru ce selupt cu dnii. Dup cuvintele lui Isaac irul i ale

Sfntului Nil Sorschi, dac cineva ar voi, afar derugciunea minii, numai cu rugciunea exterioar icu simurile, s resping ispitele vrjmaului i s sempotriveasc vreunei patimi sau cuget viclean, acela

curnd s-ar pomeni de multe ori biruit, cci dracii,biruindu-1 n lupt, pre-fcndu-se c i se supun, i

bat joc de dnsul i-1 predispun la mndrie increderea n sine, procla-mndu-1 nvtor i pstor

al oilor. Din cele spuse, se poate vedea msura iputerea att a rugciunii minii, ct i a celei exterioare.

Nu se cade a crede


12/205


13/205

easc aceast sfnt rugciune, ca si cum ar res-

pira, prin ea, cci nu este arm mai tare nici pe p-

mnt, nici n cer. ca numele lui lisus Hristos, zice .]' ; .' * '

el;mpreun cu Sfntul Apostol. S tii i aceea,cucernice ostenitor, care te ndeletniceti cu acestlucru sfnt, c nu numai n pustie sau n singur-tatea pustniceasc au fost propovduitori i muli

ndeplinitori ai acestui lucru sfnt, ci chiar i n la-vrele cele mari i prin orae. De pild, Sfntul pa-

triarh Fotie, care a fost ridicat pe scaunul patriar-hal dintre senatori, nefiincl monah, chiar n naltulsu post a nvat rugciunea minii i a sporit n-tr-nsa n aa msur, nct, dup spusele SfntuluiSimeon al Tesalonicului, faa lui strlucea prin ha-rul Sfntului Duh ca a unui alt Moise.

Dup cuvintele aceluiai Sfnt Simeon, patriar-hul Fotie a scris i o remarcabil carte despre lu-crarea minii. Tot el zice c i Sfntul loan Gur deAur i Sfinii Ignatie i Calist, fiind tot patriarhi aiarigradului, i-au scris crile despre aceast lu-crare luntric. Aadar, dac tu, obiectnd contrarugciunii minii, vei zice c tu nu eti locuitor al

pustiului, ca s te ndeletniceti cu asemenea lucra-re, atunci te vor da de gol patriarhul Calist, care a

nvat rugciunea minii ndeplinind slujba debuctar n lavra cea mare a Athosului, i patriarhulFotie, care fiind deja patriarh, a nvat iscusinalurii-aminte a inimii. Dac te vei lenevi s te n-

18


14/205

deletniceti cu tre/via mintii pe temeiul c Iaci as-cultare, atunci cu deosebire merii mustrare, cci,

dup cuvintele Sfntului Grigorie Sinaitul, nici pus-tia, nici singurtatea nu sunt aa ele folositoare pen-tru asemenea rugciune ca ascultarea chibzuit.Dac vei zice c nu ai nvtor care s te nveeaceast lucrare, nsui Domnul i poruncete s n-vei din Sfnta Scriptur, cnd spune: Cercetai

Scripturile i ntr-nsele vei gsi viaa venic". Dacte tulburi c nu gseti loc linitit, atunci te d degol Sfntul Fetru Damaschinul, care zice: ncepu-tul mntuirii omului const n prsirea voilor icugetelor sale i n fptuirea voilor i cugetelorDomnului, i atunci n toat lumea nu se va gsiasemenea lucru sau loc care ar putea s-i mpie-dice mntuirea".

Dac te tulbur cuvintele Sfntului Grigorie Si-naitul, care vorbete mult despre plcerile care sesimt n timpul acestei lucrri, apoi tot acest sfntprinte te i ndreapt cnd zice: Noi nu trebuienici s ne temem, nici s ne ndoim de a chema

pe Dumnezeu. Cci dac unii s-au poticnit, vt-mnclu-se la minte, apoi s tii c ei au suferitaceasta clin pricina ncpnrii i a mndriei. Darclac cineva cu supunere, cu cerere i cu smereniecaut pe Dumnezeu, niciodat nu va suferi vt-mare cu ajutorul harului lui Hristos. Cci cel ce tr-

iete dup dreptate i cuvios i nltur plcerea sa


15/205

si mndria, nu-i poate pricinui vtmare, dup cu-vintele Sfinilor Prini, nici ntreaga ceat, drceas-

c, chiar de ar ridica asupra lui nenumrate ispite.Numai cel ce se poart bizuit pe puterile sale idup sfaturile sale cade n ispit. Iar cei ce, potic-nindu-se de piatra Sfintei Scripturi de frica ispitelor,se abat de la lucrarea minii prefac albul n negrui negrul n alb. Cci nu pentru mpiedicarea minii

ne dau nvturi Sfinii Prini despre cauzele is-pitelor care se ntmpl, ci ca s ne fereasc de is-pite". Cum i Sfntul Grigorie Sinaitul, poruncindcelui ce nva rugciunea s nu se team i s nuse ndoiasc, ne arata i pricinile ispitelor: ncp-narea i mndria. Dorind ca noi s nu cptm

vtmare de la ele, Sfinii Prini ne poruncesc sstudiem Sfnta Scriptur i prin ea s ne cluzimfrate pe frate: prin sfat bun, dup cuvntul Sfntu-lui Petru Damaschinul.

Dac te nspimni s peti la rugciuneaminii din respect i din simplitatea inimii, i eu

mpreun cu tine sunt gata s m nspimnt.

Dar nu trebuie s ne temem de basme dearte,dup zic-toarea: Dac te temi de lup, nu intri npdure". i de Dumnezeu trebuie s te temi, dars nu fugi de dnsul, nici s te lepezi de El. Numic piedic la facerea rugciunii minii e pentruunii neputina lor trupeasc. Nefiincl n stare s

suporte osteneala i postul pe care le-au suportatsfinii, ei socot c fr


16/205

acestea lor le e cu neputin s nceap lucrareaminii. Artndu-le greeala, Sfntul Vasile cel Mare

nva: nfrnarea se msoar fiecruia clup pu-

terea sa trupeasc, i eu socot c nu-i fr primej-die ca, ruinnd prin nfrnare nemsurat puteriletrupului, s-1 faci inactiv i incapabil de fapte bune.Dac ar fi bine pentru noi s fim slbnogi cu tru-pul i s zcem ca nite mori, abia suflncl, atunciDumnezeu aa ne-ar fi fcut. Dar dac El nu ne-a

fcut aa apoi greesc aceia care minunata zidire alui Dumnezeu nu o pstreaz aa cum a ziclit-o El.Nevoitorul numai de un lucru trebuie s se ngri-

jeasc: nu s-a furiat oare n sufletul su rul lene-viei, n-au slbit trezvia i cugetarea rvnitoare ctreDumnezeu, nu s-a ntunecat oare n el luminarea

duhovniceasc i luminarea sufletului care se natedin ea? Cci clac tot binele din el crete, atuncinu vor avea cnd s se ridice ntr-nsul patimile tru-peti, dac sufletul lui e preocupat cu cele ceretii nu las trupului vreme pentru strnirea poftelor.Fa de aceast ntocmire, sufletul care primetehran nu se deosebete de cel care nu primete. iel a mplinit nu numai postul, ci i o abinere totalde la mncare i primete laud pentru grija sadeosebit ele trup, cci traiul su cumptat nu pro-voac aprinderea poftelor".

Potrivit cu aceasta, i Sfntul Isaac zice: Cci devei sili un trup slab peste puterile lui, o ndoit tul-

21


17/205

. burare pricinuiete sufletului". i Sfntul loan Sc-rarul spune: Eu am vzut pe acest duman (pn-tecele) odihnit i vioiciune minii clncl". Iar n alt

loc zice: Eu 1-am vzut sectuit de post si strnindpoftele, ca noi s ndjduim nu n noi, ci n Dum-nezeul cel viu". Aa ne nva i istoria pe care ne-o. spune preacuviosul Nicon: i n vremurile noastrea fost gsit n pustiu un btrn care timp de treizecide ani n-a vzut nici un om, nici pine n-a mncat,

hrnindu-se numai cu rdcini, i el a mrturisit ctoi anii acetia a fost muncit ele dracul curviei. iprinii au conchis c nici mndria, nici hrana nuerau pricina acestei lupte a curviei, ci faptul c b-

. iranul nu fusese deprins cu trezvia minii i cu ar-mele mpotriva poftelor.

De aceea i zice Sfntul Maxim Mrturisitorul:D trupului dup puterile lui i toat nevoina ta

ntoarce-o spre lucrarea minii". i Sfntul Diaclohzice: Postul n sine nu este ele laud, ci dupDum-

, nezeu; scopul lui e de a-i aduce pe cei care dorescla curie. i de aceea nu se caele s aib preri

nalte despre el nevoitorii blagocestiei, ci de la cre-dina cea n Dumnezeu trebuie s ateptm nce-putul ndrumrii, n nici o art meterii nu judec

rezultatul lucrrii dup instrument, ci ateapt sfr-itul lucrrii i apoi judec arta. Lunel asemeneahotrre cu privire la hran, nu-i pune toat n-

dejdea numai n post, ci n credin i, dup pute-

22


18/205

iile tale postind, alearg la lucrarea minii. Astfel tui mndria o poi nltura i nu te vei ngreoa de

fpturile cele bune ale lui Dumnezeu, danci slavlui Dumnezeu". Rugciunea minii este arm pu-ternic, cu care nevoitorul biruiete pe vrjmaiisi cei nevzui. Unii clin Sfinii Prini dau regulipentru monahi: mpreun cu mplinirea poruncilordumnezeieti, s fac lung cntare de psalmi, ca-

noane i tropare. Ali Sfini Prini, studiind cea maisubtil lucrare duhovniceasc a minii, gsesc cnu e de ajuns pentru nceptori s rmn numai landeletnicirea trupeasc, ci, predndu-le mpreuncu mplinirea poruncilor lui Hristos, o msurat cn-

tare i citire, statornicesc n locul ndeletnicirilor-cntri de psalmi i canoane rugciunea minii,adugnd totodat c, dac Duhul Sfnt va cercetaprin lucrarea rugciunii minii, atunci s se lase lao parte pravila exterioar, fr nici o ndoial, ccio nlocuiete rugciunea luntric. Alii, avnd mul-t experien i cunotina vieii i a scrierilor sfin-ilor i mai ales fiind luminai prin lucrarea i n-

elepciunea Sfntului Duh, statornicesc pentrunceptori s fac rugciunea minii obtete i nuparticular, nfind-o sub dou forme: lucrat ivzut. Aceti prini poruncesc s se pun toatgrija pentru rugciunea minii, osebincl pentru cn-tare puin vreme, numai n ceasurile de urt, cci,

dup cuvintele lor, slujbele bisericeti i cntrile


19/205

suntpus

e landemn

ngen

erepentrutoicre-tinii, iarnupentruaceia

carevorpetreac

n t- cere. De altminteri, i pe calea ndelungatei cntride psalmi i citire de canoane i tropare se poate

ajunge la izbnd, dei foarte ncet i cu mari greu-' tai. Calea a doua e ns mult mai la ndemn i

mai uoar; iar a treia e cea mai scurt, ba i n-soit de bucurie i de o deas cercetare a Duhu-lui Sfnt, care ntrete i linitete inima, mai alescnd este srguin plin de rvn i bunvoin.

Cu ct sfnta rugciune a minii este nsufleit demplinirea poruncilor dumnezeieti i alung draciii patimile, cu atta, dimpotriv, cel care neglijea-z poruncile i nu poart grij de rugciunea min-ii, ndeletnicindu-se numai cu cntarea, este purtatde patimi.

Clcarea poruncilor Domnului toi o vd deo-potriv, dar se manifest felurit. De pild: cinevahotrete s nu calce poruncile, s nu se dea lapatimi, dar din pricina unor mprejurri sau tulbu-rri sau ispite diavoleti, i se ntmpl s jigneascpe cineva, sau s osndeasc, sau s se mnie, saus fie biruit de mndrie, sau s se certe, sau s se

laude, sau s griasc deertciuni, sau s mint,sau s se mbuibeze, sau s se mbete, sau s segndeasc la rele, sau altceva de felul acesta s fa-c. Simindu-se vinovat fa de Dumnezeu, el n-dat ncepe s se ciasc i cu pocin cade nain-

24


20/205

Uca lui Dumnezeu cu rugciunea minii din inim,ca s-1 ierte Dumnezeu i s-i ajute ca s nu maicad n asemenea greeli. i astfel, el pune n-

ceput s pzeasc poruncile i s-i pzeasc ini-ma de ispite rele, temndu-se ca nu cumva clinpricina lor s piard mpria cerurilor. Altul nstriete fr nici o grij ele cdere sau socotete c

n vremurile de azi nu mai sunt oameni carepzesc poruncile i care se tem s le calce, c fie-

care cu voie sau fr voie greete naintea luiDumnezeu, fiind vinovat de anumite pcate maimari sau mai mici i de aceea el nu voiete nicimcar s se fereasc de ele, socotind aceasta lucrucu neputin. Socotindu-se rspunztor numai pen-tru desfrnare i curvie, ucidere i furt i pentru al-te pcate de moarte i nfrnndu-se de la ele, el

i nchipuie c st. Unora ca acetia se aplic cu-vintele Prinilor: mai bine s cazi i s te scoli de-ct s stai i s nu te pocieti.

E de mirare cum aceti oameni, vinovai deopo-triv de aceleai pcate, repetate adesea, sunt dife-rii naintea lui Dumnezeu, ba socot c i naintea

oamenilor duhovniceti. Unul nu tie nicidecum decdere i sculare, dei e stpnit de patimi; cellalt

ns cade i se scoal, e biruit i biruiete, se lupti se nevoiete, nu vrea s rspund cu ru pentruru, dar nu se poate ine clin pricina obiceiului, sesilete s nu spun ceva ru, se mhnete cnd ca-

25


21/205

pat jigniri i totui i reproeaz c se mhnetei se ciete de aceasta, clar, dei nu se mhnete

de jignirea primit, apoi nici nu se bucur. Toi ceice se gsesc n asemenea dispoziie se mpotrivescpatimilor, nu vor s se supun lor, se ntristeaz ilupt. Prinii ns au zis c orice lucai pe care su-fletul nu-1 vrea este de mic durat. Voiesc s maivorbesc despre patimile nrdcinate. Sunt oameni

care se bucur cnd sunt jignii, dar asta pentru cvoiesc s aib rsplat. Acetia fac parte dintre ceicare dezrdcineaz patimile, clar nu cu mintea.Altul se bucur primind jignirea i socoate c se cu-vine s o primeasc, pentru c el nsui a dat mo-tiv, Acesta cu mintea dezrdcineaz patima. Sunt,

n fine, i din aceia care nu se mai bucur fiind jig-nii, ci se socotesc mult vinovai, ntristndu-se pedeasupra c au tulburat pe cei care i-a jignit. Facbunul Dumnezeu s fim n aa dispoziie a sufle-tului! Pentru o pricepere mai limpede a uneia saualteia din aceste dou vieuiri vom mai spune aa:cel dinti, supunndu-se legii, ndeplinete numai

cntarea. Al doilea se oblig la lucrarea minii, arepururea cu sine numele lui lisus Hristos pentru dis-trugerea vrjmaului i a patimii. Acela se bucurcum a sfrit cntarea. Acesta ns mulumete luiDumnezeu dac n linitea sa, netulburat de cugeterele, face rugciunea. Acela dorete cantitatea,

acesta calitatea. Acela, grbindu-se s execute o


22/205

anumit cantitate de cntare, repede capt si cres-te n sine mndria de sine, pe care rezemndu-se,nate i crete nluntrul su pe fariseul interior,

dac nu-i va lua seama la sine.Cel care preuiete calitatea rugciunii i cu-

noate neputina i ajutorul lui Dumnezeu. Rugn-du-se, sau mai bine chemnd numele Domnuluisus mpotriva ispitelor vrjmaului, a patimilor ia cugetelor rele, el vede pieirea lor n faa nfrico-

atului nume al lui Hristos i nelege puterea luiDumnezeu i ajutorul Lui. Pe ele alt parte, siluit iulburat de cugetele rele, i simte neputina, ccinu poate s se mpotriveasc lor numai cu puterileale. i n aceasta se cuprinde toat pravila sa ioat viaa. i dei vrjmaul i poate insufla bucu-ria mndriei de sine i cuget fariseic, totui el n-mpin n acest nevoitor pregtirea de a chemanumele lui Hristos mpotriva tuturor cugetelor rele>i astfel nu-i atinge inta ademenirilor. Dar va zicecareva c i cel dinti poate chema pe Hristos m-Dotriva ispitelor vrjmailor. Da, poate, dar fiecare ?tie din experien c n vremea de fa svritorii

pravilei exterioare n-au obiceiul s deprind rug-ciunea mpotriva cugetelor rele. Acetia nu voiescmai ales s primeasc cuvintele exprimate sau;scrise despre trezvia luntric, n care se cuprindetiina rugciunii mpotriva cugetelor rele. i nunumai c nu le primesc, ci nc se i mpotrivesc

27


23/205

i afirm c nceptorilor nu li s-ar cere de ctnSfinii Prini rugciunea minii, ci numai ;singuricntarea de psalmi, tropare i canoane, rostite ci

buzele i cu limba. i, dei ei vorbesc i nvaiaceasta fr dreptate, cu toate acestea sunt ascultatde toi, cci astfel de rugciune nu le cere lepdarea de poftele lumeti, ci fiecare trebuie numas doreasc s se poat ruga astfel, fie monah, fi (.Exod14, 5). i Ana, iari a mplinittot ce a vrut, iar glasul ei nu se auzea pentru cstriga inima ei. Iar Abel, nu tcnd, ci chiar mu-rind, se ruga i sngele lui slobozea glas mai taredect glasul unei trmbie. Suspin i tu la fel cuMoise sfntul, nu te opresc. Sfie-i, dup cum aspus Proorocul, inima ta, iar nu vemintele. Dinadnc strig pe Dumnezeu, din adncuri, zice,am strigat ctre Tine, Doamne, de jos, din inim,scoate-i glasul; f rugciunea ta o tain. i mai jos:Doar nu te rogi oamenilor, ci lui Dumnezeu, careeste pretutindeni, care aude nainte de a fi glasul icare cunoate gndurile cele nerostite; dac te rogi

astfel vei cpta o mare rsplat. Tatl tu, zicecel ce vede n ascuns, i va rsplti la artare. imai jos: fiindc El e nevzut, apoi vrea ca i rug-ciunea ta s fie astfel".

Vedei clar, prieteni, c, dup mrturia nebirui-tului stlp al Ortodoxiei, aceasta este afar ele cea

rostit cu gura, rugciunea tainic, nevzut, fr


89/205

de glas, nlat clin adncul inimii ctre Dumne-zeu, pe care Domnul o primete ca pe o jertf cu-

rat, ntr_u miros de bun mireasm duhovniceasc;se bucur de ea i se veselete vznd c mintea,pe care trebuie mai ales s-o nchinm lui Dumne-zeu, se unete cu El prin rugciune. De ce v n-armai limba voastr cu hul mpotriva acestei ru-gciuni, mrturisit cu gura lui Hristos de sfntul

loan Gur de Aur, hulind, vorbind de ru, urnd,batjocorind, respingnd i ndeprtndu-se ca deun lucru oarecare, spurcat i, mai mult dect att,nesuferind nici mcar s auzii ? Groaz i cutremurm cuprinde din pricina acestui nceput al vostrunecuvnttor.

ns, nc cutnd pricina hulei voastre, v n-

treb: oare nu pentru att hulii aceast rugciunemntuitoare, c poate vi s-a ntmplat s vedei saus auzii c cineva dintre lucrtorii acestei rug-ciuni i-a ieit din mini sau a primit vreo nelaredrept adevr sau a suferit vreo vtmare oarecaresufleteasc? i ele aceea vi s-a prut vou c ru-gciunea minii e pricin de o astfel de vtmare ?

ns nu, nu! Acest lucru nu e ctui de puin ade-vrat. Sfinita rugciune a minii, dup prereascrierilor purttorilor de Dumnezeu prini, lucratprin harul lui Dumnezeu, l cur pe om de toatepatimile, l ndeamn spre cea mai srguincioaspzire a poruncilor lui Dumnezeu i l pzete ne-

vtmat de toate sgeile vrjmailor i nelrile.


90/205

Iar dac cineva ndrznete s lucreze aceast ru-gciune cu rnduial de sine, nu dup puterea n-

vturii Sfinilor Prini, fr ntrebare i sfatul ce-lor ncercai i fiind trufa, ptima i neputincios,vieuiete fr de ascultare i supunere, i pe lngaceasta numai via n pustie, al crei nume nu evrednic nici s l aud, pentru rnduial ele la sine:numai c unul ca acesta, ntr-adevr, o spun la

rndul meu, lesne cade n toate cursele i nelrilediavoleti. Deci, ce ? Oare rugciunea aceasta epricin ele o astfel de nelare ? Nicidecum. Iardac voi pentru aceasta prihnii rugciunea gn-dului, apoi pentru voi s fie prihnit i cuitul, elaci s-ar fi ntmplat unui copil mic, jucndu-se dinpricina nepriceperii, s se njunghie. La fel dup

voi, ar fi trebuit i ostaii s fie oprii de a purta sa-bie, pe care o ridic mpotriva vrjmailor elac is-ar fi ntmplat unui osta fr minte s se njun-ghie cu sabia sa. ns elup cum cuitul i sabia nusunt pricina nici unui pcat, ci numai vdesc ne-bunia celor ce s-au njunghiat cu ele, aa i sabiaduhului, sfinita rugciune a minii, nu e vinovatele nici un pcat, ci vinovate sunt rnduial de sinei mndria celor ce cu rneluial de sine sunt pri-cina nelrilor elrceti i a oricrei vtmri su-fleteti.

Dar de ce mai ntrebi de pricinile hulirii voastrerele asupra acestei sfinite rugciuni, de parc n-a

fi aflat pn acum? tiu, desigur, o prieteni! tiu


91/205

cea mai seam pricin a bolii de la limba voastr:nti, citirea voastr a Sfintelor Scripturi nu e dupporunca lui Dumnezeu, adic nu e cu cercetare; a

doua, nencrederea n nvtura Sfinilor Prinilornotri, care nva despre aceast dumnezeiascrugciune a minii cu nelepciunea Duhului, ceadat lor de Dumnezeu, dup puterea Sfintei Scrip-turi; a treia, netiina voastr cea peste msur. Voiori n-ai vzut, ori n-ai auzit niciodat de scrierile

purttorilor de Dumnezeu prinilor notri; sau dacnu-i aceasta, apoi deloc nu pricepei puterea cuvin-telor de Dumnezeu nelepite, iat cea mai de sea-m pricin a unei astfel de cugetri rele a voastre.Iar dac voi ai fi citit, cu fric de Dumnezeu i, culuare-aminte i cu o credin lipsit de ndoial, cuo cercetare iubitoare de osteneli i cu smerit cu-getare crile prinilor, care se potrivesc mai multnumai pentru citirea monahilor i care cuprind nsine ntreaga pricepere a vieuirii dup Evanghelie,crile Prinilor, care sunt la fel neaprat trebuin-cioase monahilor pentru folosul sufletesc, pentru

ndreptare i pentru agonisirea unei priceperi ade-

vrate, sntoase, neneltoare i cu smerit cuge-tare, dup cum pentru ntocmirea vieii trupeti enecesar rsuflarea; dac voi astfel ai fi citit acestecri, apoi Dumnezeu niciodat nu v-ar fi ngduits cdei ntr-o astfel de ispit a hulirii celei rele.Mai mult: prin aceast lucrare, El v-ar fi aprins

96


92/205

CLI harul Su cel dumnezeiesc prinlr-o dragostenegrit, aa c i voi ai fi strigat mpreun cuApostolul: cine ne va despri pe noi de dragostea

lui Hristos ?" (Rom. 8, 35), pe care ne-am nvred-nicit s-o atingem prin lucrarea cea de gnd a aces-tei rugciuni ? i voi nu numai c n-ai fi hulit-o, civ-ai fi strduit s v punei i sufletul pentru ea,simind cu fapta i cu ncercarea negritul folospentru sufletele voastre, de la aceast luare-aminte.

Dar pentru c aceste cri ale preacuvioilor P-rinilor notri nu le citii cu credin lipsit de n-doial sau, citindu-le, nu v ncreclei n ele, dupcum arat acest lucru roadele hulii voastre, saunu v ngrijii deloc ca s le citii, apoi ai i czut

ntr-o astfel de cugetare potrivnic lui Dumnezeu,cci, ca i cum niciodat n-ai fi auzit scrierile cre-tine, voi hulii i respingei aceast sfinit rug-ciune mrturisit, dup lmurirea cea de Dumne-zeu nelepit a Sfinilor Prini, de ntreaga SfntScriptur.

Iar ca s scpai i voi i toi cei ce se ndoiescde ea de o astfel de vtmare sufleteasc, nu g-

sesc alt leac mai potrivit afar de ceea ce m voistrdui, n msura n care Domnul se va grbi cuharul i m va ajuta s art c purttorii de Dum-nezeu Prinii notri, luminai de harul lui Dum-nezeu, ntemeiaz cldirea nvturii sale celei fo-lositoare de suflet pe piatra cea neclintit a Sfintei

97


93/205

Scripturi. Iar voi, vznd singuri cu limpezime, cuajutorul harului lui Dumnezeu, ce n tain s-a atinsde sufletele voastre, adevrul nvturii Sfinilor P-

rini, si vindecndu-v de aceast neputin a voas-tr sufleteasc, aducei lui Dumnezeu cea mai sin-cer pocin pentru alunecarea voastr si v vei

nvrednici ele dumnezeiasca lui mil i de iertareadesvrit a pcatului vostru.

Cuv ntul H

De unde i are nceputul aceast dumnezeiascrugciune a minii i ce mrturii

din Sfnta Scriptur aduc despre eapurttorii de Dumnezeu Prini

Mai nainte de a arta de unde i are cel dintinceput aceast dumnezeiasc rugciune, trebuie stim urmtoarele: s se tie c dup scrierile Sfin-

ilor i purttorilor ele Dumnezeu Prinilor notrisunt dou rugciuni ale minii: una a nceptorilor,care face parte din lucrare, iar alta a celor desvr-ii, care face parte elin vedere; aceea este nce-putul, iar cealalt, sfritul, pentru c lucrarea estesuirea spre veelere. ns trebuie tiut c, elup Sfn-

98


94/205

tul Grigorie Sinaitul, primele vederi sunt opt, pecare enumerndu-le, el zice aa: Opt sunt primelevederi. Cea dinti e vederea lui Dumnezeu, cea f-

r ele chip, fr de nceput i nezidit, cauza tuturor,a uneia Treimi i dumnczeiri mai presus de fire. Adoua, a cinului i a ntocmirii puterilor celor ne-legtoare. A treia, a ntocmirii fpturilor sfinite. Apatra, a coborrii celei cu purtarea de grij a Cu-vntului. A cincea, a nvierii celei de obte. A a-

sea, a venirii a doua i nfricoat a lui Hristos. Aaptea, a chinurilor celor venice. A opta, a mp-riei cerurilor care nu va avea sfrit", nfin-du-v acestea eu v fac cunoscut, pe msura slbi-ciunii minii mele celei neputincioase, cum trebuie

neleas lucrarea i vederea. S fie tiut (vorbire c-tre cei prea proti, asemenea mie) c ntreaga ne-

voin monahal, prin care, cu ajutorul lui Dum-nezeu, s-ar ndemna cineva spre dragoste fa deaproapele i Dumnezeu, spre blndee, smereniei rbdare i spre toate celelalte porunci ale luiDumnezeu i ale Sfinilor Prini, spre o supuneredesvrit lui Dumnezeu cu sufletul i cu trupul,

spre post, priveghere, lacrimi, mtnii i alte obo-seli ale trupului, spre svrirea cea atotstruitoarea pravilei din biseric i chilie, spre ndeletnicireatainic cu rugciunea minii, pare plns i cugetaredespre moarte: toat aceast nevoin, pn cndmintea mai e crmuit de stpnirea de sine i

99


95/205

voina omeneasc, cu'certitudine se numete lu-crare; ns nicidecum vedere. Iar dac o astfel ele

nevoin a rugciunii minii s-ar numi undeva nscrierile Sfinilor Prini vedere, apoi acest lucru edup vorbirea obinuit, pentru c mintea, ca unochi al sufletului, se numete vedere.

Iar cnd cineva, cu ajutorul lui Dumnezeu i cunevoin spus mai sus, iar mai mult dect cu orice,

cu cea mai adnc smerenie, i va curai sufletulsu i inima de orice ntinciune a patimilor sufle-teti i trupeti, atunci harul lui Dumnezeu, izvorulobtesc al tuturor, lund mintea curit de el ca peun copil mic de mn, o ridic ca pe nite trepte,spre vederile duhovniceti artate mai sus, desco-perindu-i pe msura curirii ei tainele dumne-zeieti negrite i neptrunse de minte. i aceasta,

nti-adevr, se numete vedere duhovniceasc, careeste i rugciunea cea vztoare sau, clup SfntulIsaac, curat, de la care sunt ngrozirea i vederea,

ns s intre n aceste vederi nimeni nu poate cude la sine putere, cu nevoin sa voit, dac nu-1

va cerceta pe acela Dumnezeu i cu harul Su l vaintroduce n ele. Iar cineva dac ar ndrzni s sesuie spre aceste vederi fr lumina harului, acela,clup Sfntul Grigorie Sinaitul, s tie c are nlu-ciri, iar nu vedenii, nlucind i nlucindu-se de du-hul acestora (Grigorie Sinaitul, cap. 130). Astfel este

desluirea pentru rugciunea cea lucrtoare i cea


96/205

vztoare, li

are n-

ceputul rugciunea cea dumnezeiasc a minii.S fie tiut c, dup nemincinoasa mrturie deDumnezeu neleptului, cuviosului i de Dumne-zeu purttorului Printelui nostru Nil, pustnicul clinSinai, dumnezeiasca rugciune a minii, potrivitcelor desvrii, a fost dat omului celui dinti zi-dit de nsui Dumnezeu nc n rai. Sfntul Nil, n-

vndu-i pe cei ce se rugau struitor s pzeasccu brbie rodul rugciunii ca osteneala lor s nufie zadarnic, zice aa: Rugndu-te cum se cuvine,ateapt cele ce nu se cuvin i stai cu nceput: slucrezi i s pzeti. De aceea, lucrnd, nu-i lsaosteneala fr ele paz; altfel, n-ai cptat nici un

folos ele la rugciune" (cap. 19).Lmurind aceste cuvinte, lumintorul Rusiei, cu-

viosul Nil pustnicul de la Soar, ca un monah strlu-cit n Marea Rusie, prin lucrarea rugciunii cu min-tea, dup cum e limpede acest lucru din cartea luicea de Dumnezeu nelepit, zice astfel: Acest sfntle-a citat acestea din vechime, ca s lucrezi i ca spzeti pentru c Scriptura zice c Dumnezeu, f-cnd pe Adam, 1-a aezat ca s lucreze i spzeasc raiul". i aici Sfntul Nil Sinaitul numeterugciunea lucrarea raiului", iar paza, luarea-aminte la cugetele cele rele dup rugciune. La feli cuviosul Dorotei zice c omul cel dinti zidit,

aezat de Dumnezeu n rai, petrecea n rugciune,dup cum

s e timpul Im unde s


97/205

spune n didahia sa cea dinti. Din aceste mrturiireiese c Dumnezeu, zidind pe om dup chipul i

asemnarea Sa, J-a aezat n raiul desftrii ca slucreze grdinile cele nemuritoare, adic gnduriledumnezeieti cele preacurate, mai nalte i des-vrite, dup Sfntul Grigorie Teologul. i aceastapentru ca omul curat cu sufletul i cu inima s pe-treac n rugciunea haric, vztoare, lucrat sfin-

it numai cu mintea, ntr-o vedere prea dulce a luiDumnezeu, i cu brbie s o pzeasc ca luminaochiului, ca pe un lucru al raiului, ca ea niciodats nu se mpuineze n suflet i n inim. De aceea,mare este slava sfinitei i dumnezeietii rugciunia minii, a crei margine i culme, adic nceputuli desvrirea sunt date de Dumnezeu omului ninim: de acolo deci i are ea nceputul.

ns ea i-a ctigat o slav neasemnat maimare, cnd cea mai sfnt dect toi sfinii, cea maicinstit dect heruvimii i mai slvit fr de ase-mnare dect serafimii, Preasfnta Fecioar ele Dum-nezeu Nsctoare, petrecnd n Sfnta Sfintelor prin

rugciunea minii, s-a suit la cea mai mare nlimea vederii lui Dumnezeu i s-a nvrednicit s fie l-ca desftat pentru cel nencput de ntreaga fp-tur, pentru Cuvntul lui Dumnezeu, care S-a s-lluit ipostatic n ea i din ea, pentru mntuireaoamenilor, s-a nscut mai, presus de fire, dup cum

spune Printele nostru Grigorie Palama, Arhiepis-


98/205

copul Tesalonicului, n cuvntul de intrare n bise-rica Preasfintei noastre de Dumnezeu Nsctoare ipururea Fecioarei Mria. El zice c Preasfnta Fe-

cioar de Dumnezeu Nsctoare, petrecnd n Sfn-ta Sfintelor i nelegnd cu desvrire din SfntaScriptur care se citete n fiecare smbt desprepierzarea neamului omenesc prin neascultare, iumplndu-se de cea mai mare mil, a luat asuprasa rugciunea minii ctre Dumnezeu pentru o ct

mai grabnic iertare i mntuire a neamului ome-nesc. V pun nainte aici chiar cuvintele acestui sfntGrigorie, vrednice de o o minte ngereasc, puinedintre cele multe: Auzind i vznd acestea, dum-nezeiasca tnr Fecioar a primit prerea de rupentru neamul ntreg i cuta vindecarea i leaculcare ar fi pe potriva acestei suferine, n curnd, eas-a gndit s se ntoarc cu mintea spre Dumne-zeu i a lsat asupra Sa aceast rugciune pentrunoi, ca s-L sileasc pe Cel ce nu poate fi silit i maidegrab s-L atrag spre noi, pentru ca El nsui snimiceasc blestemul cel din mijloc, s opreascfocul care destram pajitea sufletului i s uneas-

c cu Sine zidirea, tmduind cele neputincioase.Astfel, Fecioara cea plin de daruri, alegnclu-icele mai de cuviin i mai potrivite n toat firea,socotea rugciunea minii drept minunat i prea-slvit i mai bun dect orice cuvnt. Cutnd nscum s vorbeasc cu Dumnezeu mai meteugit i

103


99/205

mai de aproape, ea venea spre El ca o rugtoarehirotesit de Sine (sfinit prin puterea minilor) sau,

mai bine zis, ca una ce e aleas de Dumnezeu". imai jos: Vznd c din cele ce exist nu e nimicmai bun pentru om dect rugciunea, tinde cu st-ruin tare spre rugciune, face din nou ceva maimare i mai desvrit i descoper i lucreaz, iarcelor care vin dup acestea le pred cea mai nalt

lucrare spre vedere, o vedere cu att mai mare fade cele spuse mai sus, cu ct adevrul e mai pre-sus de nlucire, ns, adunndu-v toi n sine icurindu-v mintea, auzii mreia tainei: eu vreaus spun un cuvnt care, dei folosete ntreaga adu-nare, ce poart numele lui Hristos, nc i privetemai mult pe cei care s-au lepdat de lume. Cel cea gustat din bunurile viitoare numai pentru c s-alepdat de lume, cel care se aaz n rnd cu n-gerii i-i agonisete vieuirea n ceruri, acesta sdoreasc s urmeze, dup puterea sa, pe Mireasacea pururea Fecioara, care cea dinti i singur, dinpruncie s-a lepdat de lume pentru pacea ei". i

mai jos: Dar curnd ceea ce e mai de trebuin ru-gtorilor pentru convorbire, care nu e altceva dectrugciunea, fecioara afl sfinita linite, a minii, de-prtarea de lume, uitarea celor de jos i tinuitoa-rea nelesurilor celor de sus, prefacerea spre celemai bune. Aceast lucrare, ca o adevrat suire spre

vederea Celui ce exisi mtr-adevr sau, mi bine,


100/205

ca s spunem mai drept, spre vederea iui Dumne-zeu, este ca o scurt pova pentru sufletul celui ce

ntr-adevr i-a agonisit lucrarea. Oricare alt vir-

tute este ca o lecuire fa de neputinele sufletului,ca o desvrire mrginit i un chip al lucrtorilorlui Dumnezeu. i ele aceea omul se nclumnezeie-te nu prin cuvinte sau printr-o cumptare chibzuitfa de cele vzute - toate acestea sunt pmnteti,

josnice, omeneti -, ci prin petrecerea n linitire, pen-

tru c prin aceasta ne rupem i ne deprtm decele de jos i ne suim spre Dumnezeu.

Rbdnd prin rugciuni zi i noapte n cmaravieuirii de linitire, noi ne apropiem oarecum ivenim la aceast fire neapropiat i fericit. Cei cerabd astfel, curindu-i inimile prin sfinita lini-tire, amintindu-se printr-nsa n chip negrit cu lu-mina cea mai presus de simuri i de minte, vd nsine pe Dumnezeu, ca ntr-o oglind. Deci liniti-rea este o grabnic i scurt ndrumare, ca ceea cene unete mai cu spor cu Dumnezeu, mai ales pecei ce o in pe ea n toat plintatea. Iar Fecioaracare, ca s zicem aa, din cea mai fraged pruncie

a petrecut n ea, ce este cu ea ? Ea, ca ceea ce a pe-trecut ntr-o linitire mai presus de fire, chiar dinvrsta prunciei, ele aceea ea singur dintre toate ai nscut fr ispita brbteasc pe Dumnezeu-Omuli Cuvntul". i mai jos: De aceea i Preacurata le-pdndu-se chiar, aa s zicem, de petrecerea i

105


101/205

zarva din lume, s-a deprtat de oameni i, fugindde vieuirea cea n pcate, i-a ales o via nev-zut de nimeni i, fr a comunica cu cineva, pe-

itEficeKea nntrda'icale im icaice mii .fie miten ihviui. r&ia^dezlegndu-se de orice legtur material i scu-turnd orice mprtire i dragoste fa ele toate,trecnd chiar ngduina fa de trup, Ea i-a adu-nat mintea ntreag ntr-o mprtire cu El i npetrecere i n luare-aminte i ntr-o aigciune dum-

nezeiasc nencetat. i prin ea, care petrecea sin-gur n sine, ntocmindu-se mai presus de tulbu-rarea cea felurit i de gnduri, i simplu, maipresus de orice chip i lucru, s-a svrit cltoriacea nou i negrit spre cer, care este, ca s zicaa, o tcere a gndului. i struind n acestea ilund aminte cu mintea, ntrece toate zidirile i fp-tuirile i, mult mai bine dect Moise, vede slava luiDumnezeu i privete harul lui Dumnezeu, care nueste supus deloc puterii simurilor - aceast iedercu sfnt bucurie i sfinit a sufletelor i minilorcelor nentinate de care mprtindu-se ea, dupcntreii cei dumnezeieti, este norul cel luminos

de ap ntr-adevr vie i zorile zilei celei neleg-toare i crua cea n chipul focului i Cuvntului"(Sfntul Grigorie Palama).

Din aceste cuvinte ale dumnezeiescului Grigo-rie Palama, cel ce are minte poate s neleag mailimpede dect soarele c Preacurata Fecioar de

106


102/205

Dumnezeu Nsctoare, petrecnd n Sfnta Sfinte-lor, s-a suit prin rugciunea minii la cea mai mare

nlime a vederii lui Dumnezeu i, prin lepdarea

de lume pentru pace, prin sfinita linitire a minii ntr-o nencetat rugciune dumnezeiasc i lua-re-aminte i cu suirea prin lucrare la vederea luiDumnezeu, singur de la sine a dat dumnezeies-cului cin monahal pild de vieuire cu luare-amintedup omul cel dinluntru; ca monahii care s-au

lepdat de lume, privind la ea, mai struitor s sesileasc, pe ct e cu putere, prin rugciunile ei, sfie n sudori i ostenelile monahale, spuse maisus, urmaii ei. i cine va fi n stare s laude dupvrednicie dumnezeiasca rugciune a minii, lucr-toarea creia spre pilda folosului i propirii mona-hilor a fost, dup cum s-a spus, nsi Maica Dom-nului, povuit de ndrumarea Sfntului Duh ?

ns spre ntrirea i spre ncredinarea cea frde ndoial a celor ce se ndoiesc de ea ca de unlucru nemrturisit i nesigur, a venit vremea s ar-tm ce fel de mrturii aduc despre ea purttorii deDumnezeu Prinii care au scris despre ea, fiind lu-

minai ele harul cel dumnezeiesc din Sfnta Scrip-tur.

Dumnezeieasca rugciune a minii are temelieneclintit n cuvintele Domnului nostru lisus Hris-tos, iar tu, cnd te rogi, intr n cmara ta i, n-chiznd uile tale, roag-te Tatlui tu care este n

107


103/205

ascuns; i Tatl tu, care vecie n ascuns, i va rs-plti ie la artare" (Mt. 6, 6). Aceste cuvinte, dupcum s-a spus deja n capitolul nti, lumintorul a

toat lumea, Sfntul loan Gur de Aur, prin ne-lepciunea dat de Dumnezeu, n privina rugciu-nii celei fr de glas, tainice, nlat din adnculinimii, aducnd ca mrturie din Sfnta Scriptur pevztorul ele Moise i pe Sfnta Ana, mama prooro-cului Samuel, i pe dreptul Abel si sngele lui, care

strig din pmnt, c ei au fost auzii de Dumne-zeu n rugciunea lor, fr s scoat vreun glas.Acest mare sfnt loan Gur de Aur, nvtor al lu-mii ntregi, gura lui Hristos, a mai expus nvturadespre aceast dumnezeiasc rugciune nc ntrei cuvntri, dup cum scrie despre aceasta mar-torul cel nemincinos, preafericitul Simeon, arhiepis-copul Tesalonicului, n cap. 294 al crii sale, pecare ntreaga sfnt soborniceasc Biseric a rs-ritului o are n mare cinste, ca pe un stlp i o n-trire a adevrului.

Iar stlpul cel de foc i gura Duhului Sfnt ceaele foc, ochiul Bisericii, Vasilie cel Mare, lmurind ex-

presia Sfintei Scripturi: Bine voi cuvnta pe Dom-nul n toat vremea, lauda Lui pururea n guramea" (.Ps. 33), frumos ne nva despre gura miniii lucrarea minii, aelucnd dovezi elin Sfnta Scrip-tur, ale crui cuvinte pline de dumnezeiasc n-elepciune le nfieaz dup cum urmeaz: Lau-

108


104/205

da Lui pururea n gura mea". Se pare c prooroculvorbete cele cu neputin, cum poate fi lauda luiDumnezeu pururea n gura omeneasc ? Cnd omul

vorbete despre lucrurile obinuite, lumeti, apoiatunci el nu are n gur lauda lui Dumnezeu; de-sigur c i cnd doarme tace; dar i cnd mnnci bea apoi cum poate gura lui s nale laud ? Laaceasta rspundem c este o gur oarecare a omu-lui dinluntru cu care se hrnete mprtindu-se

ele Cuvntul vieii, care este pinea ce s-a cobo-rt din ceruri (In. 6, 33). Despre aceast gur a zisproorocul: deschis-am gura mea i am tras Duh"(Ps. 118, 13D. Spre acest lucru ne ndeamn i Dom-nul, ca gura aceasta s o avem deschis pentru aprimi ndeajuns hrana cea adevrat, zicnd: des-chide gura ta i o voi umple pe ea" (Ps. 80, 11).De aceea, chiar i o dat nsemnat i ntrit ntrupriceperea sufletului, gndul de Dumnezeu se poa-te numi lauda lui Dumnezeu, care pururea se afl

n suflet. i, dup cuvntul Apostolului, cel strui-tor toate le poate face spre slava lui Dumnezeu,astfel c orice lucru, orice cuvnt i orice lucrare a

minii au nsemntate de laud. C de mnnc celdrept sau de bea, sau altceva de face, toate spreslava lui Dumnezeu le face (7 Cor. 10, 3D- Launul ca acesta, inima i vegheaz, chiar dac eldoarme", zice Sfntul Vasile. Toc din cuvintele luise vecie c afar ele gura trupului, mai este o gur

109


105/205

i a minii i o laud care se face gnditor n omulcel dinluntru.

Cel de un nume cu fericirea, soarele Egiptului,

sau, mai bine zis, a toat lumea, care a strlucit prinnegritele daruri ale Sfntului Duh, omul cel ce-resc, marele Macarie, n cuvintele sale cereti de-spre aceast rugciune, zice aa: Cretinul trebuies aib pururea aducerea aminte de Dumnezeu,pentru c este scris: s iubeti pe Domnul Dum-

nezeul tu din toat inima ta (.Mt. 22, 37). Nu nu-mai atunci cnd intr n templul de rugciune tre-buie el s-L iubeasc pe Dumnezeu ci i umblndi vorbind, i mncnd, i bnd, s aib aducereaaminte de Dumnezeu, dragoste i dorin; pentruc El zice: Unde este comoara voastr, acolo va fii inima voastr" (Mt. 6, 21), i celelalte.

Preacuviosul i de Dumnezeu purttorul Prin-tele nostru cel din vechime, Nil pustnicul, despre

nvtura tainic, adic despre Rugciunea lui lisus,cea svrit cu mintea n inim, aduce ca dovadcuvintele dumnezeietii Scripturi: nclzitu-s-a ini-ma mea ntru mine i ntru nvtura mea s-a aprins

un foc" (Ps. 38, 4).Cuviosul Simeon, cel mrturisit n cartea pome-

nit mai sus a fericitului Simeon Tesaloniceanul, caren mijlocul cetii mprteti ca un soare, a strlu-cit cu rugciunea minii din negritele daruri aleSfntului Duh, fiind de aceea numit de ntreaga

110


106/205

Biseric Noul Teolog, n cuvntul su despre celetrei chipuri de rugciune, scrie despre rugciuneaminii i despre luarea-aminte astfel: Sfinii notri

Prini, auzind pe Domnul vorbind c din inim iesgndurile cele rele, uciderile, preacurviile, curviile,furtiagurile, mrturiile, hulele i c acestea suntcare spurc pe om (Mt. 15, 19-20), au prsit oricelucru i s-au nevoit numai ntru aceast paz a in-imii, ca, o dat cu aceast lucrare, ei vor agonisi cu

uurin orice alt virtute. Iar fr aceast lucrarenu e cu putin s agoniseti i nici s pstrezi vreovirtute". Aceste cuvinte ale cuviosului ne arat lim-pede c vorbele Domnului, spuse mai sus, au fostspuse de ctre dumnezeietii Prini ca mrturie itemelie pentru paza inimii, adic a chemrii lui lisuscu gndul. Acest cuvios mai aduce nc spre do-vedirea dumnezeietii rugciuni a minii i alte ex-presii clin Sfnta Scriptur, zicnd: Despre aceastazice i Ecclesiastul: Veselete-te, tinere, n tinereeata i umbl n cile inimii tale fr prihan i de-prteaz iuimea ele la inima ta" (Eccl. 11, 9-10); iDac Duhul celui ce te stpnete va veni peste

tine, nu-i prsi locul tu" {Eccl. 10, 4); ns loc elnumete inima, dup cum i Domnul a zis: Din ini-m ies gndurile cele rele" (Ml. 15, 19). i iari: Nuv nlai" (Le. 12, 29), adic nu v risipii minteavoastr ncoace i ncolo. i iari: Strmt este uai ndurerat este calea ce duce spre via" (Mt. 7,

111


107/205

14); de asemenea: fericii cei sraci cu duhul" (Ml.5, 8), adic cei ce n-au n sine nici un gnd al aces-tui veac. i Apostolul Petru zice: Trezii-v, prive-gheai, cci potrivnicul vostru, diavolul, umbl rc-nind ca un leu, cutnd pe cine s nghit" (/ Pir.5, 6). i Apostolul Pavel scrie lmurit ctre efesenidespre paza inimii, zicnd: Nu este lupta noastr

mpotriva sngelui i crnii, ci mpotriva ncep-toriilor i stpniilor i stpnitorilor ntunericului

acestui veac, mpotriva duhurilor rutii celei elesub ceruri" (Efes. 6, 12).

Cuviosul Isichie presbiterul, teologul i dasclulBisericii din Ierusalim, prietenul i mpreun-vor-bitorul i purttorilor de Dumnezeu CuviosuluiPrintelui nostru Eftimie cel Mare, care a scris ne-lepit de Dumnezeu, luminat de harul cel dumne-zeiesc, despre aceast sfinit chemare de gnd alui lisus n inim, adic despre rugciune minii, ocarte de dou sute de capete, aduce despre aceas-ta dovezi din Sfnta Scriptur urmtoarele. Fericiicei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumne-zeu" (Mt. 5, 8); de asemenea: Ia aminte la tine n-

sui s nu fie un cuvnt tainic al frdelegii" (Deut.15, 9); i iari: dimineaa voi sta naintea Ta i mvei vedea" (Ps. 5, 4); tot astfel: Fericit cel ce va luai va zdrobi pe pruncii ti de piatr" (Ps. 136, 9);aijderea: n diminei am ucis pe toi pctoii p-mntului, ca s nimicesc din cetatea Domnului pe

112


108/205

toi cei ce lucreaz frdelegea" (Ps. 100, 8); aijde-rea: Gtete-te, Israele, ca s chemi numele Dom-nului Dumnezeului tu" (Amo 4, 12); si Apos-

tolul: nencetat v rugai" (7 es. 5, 17); si nsuiDomnul zice: fr ele Mine nu putei face nimic.Cel ce petrece ntru Mine i Eu ntru el, acela va daroad mult. Iar cine nu petrece ntru Mine se vaarunca afar ca via" (In. 15, 5-6); aijderea: Dininim ies gndurile cele rele, uciderile, prcacurvii-

le, acestea sunt cele care spurc pe om" (Ml. 15,19); de asemenea: Voiesc s fac voia Ta, Dumne-zeule i legea Ta e n inima mea (Ps. 39, 9), i mul-te altele, pe care le las pentru mulimea lor.

Dumnezeiescul-i purttorul de Dumnezeu p-rintele nostru loan Scrarul aduce despre aceastsfinit rugciune i adevrat linitire a minii mr-turia dumnezeietii Scripturi, zicnd: marele lucr-tor al marii i desvritei rugciuni a zis: vreau sspun cu mintea mea cinci cuvinte" (I Cor. 14, 12) icelelalte; i iari: gata este inima mea, Dumnezeu-le, gata este inima mea" (Ps. 56, 8); aijderea: eudorm, dar inima mea vegheaz" (Cnt. cnt. 5, 2);

de asemenea: Strigat-am cu toat inima mea" (Ps.118, 145), adic cu trupul i sufletul i celelalte.

Dumnezeiescul Pilotei, printele nostru, egume-nul mnstirii Rugul aprins al Preasfintei Nsctoa-re de Dumnezeu din Muntele Sinai care a ntocmitpentru paza cea de gnd a inimii o crticic mic

113


109/205

de capete, mrgritare fr de pre ale nelepciuniicelei dumnezeieti, pline de negrit dulcea ce-reasc a Sfntului Duh, pune drept temelie neclin-

tit la cuvintele sale expresiile Sfintei Scripturi: ndiminei am ucis pe toi pctoii pmntului" (Ps.100, 8) i celelalte, precum: mpria lui Dumne-zeu este nluntrul vostru" (Le. 17, 21); i: asem-natu-s-a mpria cerurilor cu gruntele ele mutari cu mrgritarul i cu aluatul"; i iari: fr de

Mine nu putei face nimic" Un. 15, 5); i iari: cutoat paza pzete-i inima ta" (Pilei. 4, 23); i: cu-rete cele dinluntru ale paharului, ca s fie cu-rate i cele de dinafar" (Mt. 23, 26); i: nu estelupta noastr mpotriva sngelui i a crnii, ci m-potriva nceptoriilor, stpniilor i stpnitorilor

ntunericului, acestui veac, mpotriva duhurilor ru-

tii de sub cer" (Efes. 6, 12); ele asemenea: trezi-i-v, privegheai, cci potrivnicul nostru, diavolul,umbl ca un leu, rcnind, cutnd s nghit pe ci-neva; mpotrivii-v lui cu credin tare" (/ Pir. 5,8-9); aijclerea: dup omul cel dinluntru m n-dulcesc legii minii mele i m robete" (Rom. 7,22-23) i celelalte.

Dumnezeiescul Diadoh, printele nostru, episco-pul Foticeii, mrturisit n cartea ierarhului lui Hris-tos, Simeon Tesaloniceanul pomenit mai sus, pune

n cartea lui cea dumnezeiasc prin cuvntul suplin de nelepciune duhovniceasc din cer, o sutde capete despre Rugciunea lui lisus, cea fcut

114


110/205

cu mintea n inim, urmtorul temei din dumneze-iasca Scriptur: nimeni nu poate numi pe lisus

Domn, fr dect numai prin Duhul Sfnt" (I Cor.12, 3); iclin pilda Evangheliei despre negustorulcare caut mrgritare scumpe, aduce urmtoarelecuvinte: acesta este mrgritarul cel mai de pre,pe care-1 poate agonisi cel care i va vinde avereasi pentru aflarea lui va avea o bucurie negrit i

altele.Cuviosului Printele nostru Nichifor Pustnicul,amintit n aceeai carte a Sfntului ierarh Simeon,pomenit mai sus, n cuvntul su despre paza ini-mii,, plin de folos duhovnicesc, aseamn aceastlucrare de gnd a rugciunii din inim cu o co-moar ascuns ntr-un ogor i o numete fclie

aprins, citnd expresiile din Sfnta Scriptur: m-pria lui Dumnezeu este nluntml vostru" (Le.17, 21), i: nu este lupta noastr mpotriva sn-gelui i crnii" (Efes. 6, 12); aijderea: ca s lucre-ze i s pzeasc" (Gen. 2, 15) i celelalte.

Fericitul i purttorul de Dumnezeu printelenostru Grigorie Sinaitul, care prin lucrarea acesteidumnezeieti rugciuni s-a suit la cea mai naltvedere a lui Dumnezeu i ca un soare a strlucitcu darurile Sfntului Duh, n Sfntul Munte Athosi n celelalte locuri, care a alctuit Treimicile", cese cnt n fiecare sptmn dup canonul trei-mic n sfnta soborniceasc Biseric a rsritului n

toat lumea, de asemenea i canonul de via fc-


111/205

loarei Cruci, care a cuprins scrierile tuturor prin-ilor celor purttori ele duh si care a ntocmit ocarte plin de tot folosul duhovnicesc, uncie nva

amnunit, mai mult dect toi sfinii, despre aceastdumnezeiasc rugciune lucrat cu sfinenie dectre minte n inim aducnd spre ntrirea cuvin-telor sale clin Sfnta Scriptur urmtoarele: Adu-iaminte de Domnul Dumnezeul tu pururea" (Deul.18,18); aijderea: dimineaa seamn smna ta si

seara s nu nceteze mna ta" (Eccl. 11, 6) si cele-lalte; de asemenea: ele m voi ruga cu limba, adiccu gura, duhul meu, adic glasul meu (s tii cgura i limba, si duhul, i glasul, e una i aceeai),iar mintea mea e fr de roci, ruga-m-voi cu du-hul, ruga-m-voi i cu mintea"; i: vreau s spuncinci cuvinte cu mintea mea" (I Cor. 14, 14, 19), i

celelalte, aducnd ca martor i pe Scrarul, care ra-porteaz aceste cuvinte la rugciune. De aseme-nea: mpria cerurilor se ia cu sila i numai cei cese silesc o rpesc pe ea; aijderea: nimeni nu poa-te numi pe lisus Domn dect numai prin DuhulSfnt" U Cor. 12, 3) i celelalte.

Cel ce a clcat pe urmele Apostolilor, stlpul celnebiruit al credinei ortodoxe, care prin sabia ceade foc a Duhului i prin adevrul dogmelor cre-tine a nimicit la Sinodul din Florena ca pe nitepnze de pianjen eresurile cele lupttoare mpo-triva Duhului ale latinilor, Marcu, cel ntru totul sfin-it, cel prea nelept i cel preacuvnttor, mitro-

116


112/205

politul Efesului, la nceputul tlcuirii rnduielilorbisericeti scrie despre dumnezeiasca rugciune

a lui lisus, cea lucrat n tain cu mintea n inim,ntrebuinnd dovezile dumnezeietii Scripturi, alecrei cuvinte de Dumnezeu nelcpite le nfiezdup cum urmeaz: )TS-ar fi cuvenit, dup poruncace ne rnduiete, a ne ruga nencetat i n duh i

n adevr, s nlm nchinare lui Dumnezeu; ns

legarea de cugetele cele lumeti i legtura grijilorpentru trup, pe muli i ndeprteaz i-i nstrinea-z ele mpria lui Dumnezeu, care se afl nlun-trul.nostru, dup cum vestete Cuvntul lui Dum-nezeu, i-i mpiedic s petreac lng altarul celde gnd-i s acluc ele la sine jertfe duhovnicetii cuvnttoare lui Dumnezeu, dup dumneze-

iescul Apostol, care zice c noi suntem templul luiDumnezeu, ce petrece ntru noi i Duhul Lui celdumnezeiesc vieuiete ntru noi. i nu e de miraredac acest lucru se petrece de obicei cu cei carevieuiesc dup trup; atta vreme ct vedem c p-n i unii dintre monahii care s-au lepdat de lu-crurile lumeti, din pricina rzboiului de gnd cevine de la nvala patimilor i din pricina tulburriimari ce se ridic de aici, care ntunec partea ceacuvnttoare (raional) a sufletului, nc nu potajunge la rugciunea cea curat, clei doresc acestlucru cu trie. E dulce aducerea-aminte cea curatdin inim i nencetat despre lisus i luminarea

cea negrit ce vine ele la ea".


113/205

Cuviosul printele nostru, Sfntul Nil Sorschi dinRusia, care a alctuit cartea sa despre paza de gnda inimii, din nvtura purttorilor de Dumnezeu

prini, dar mai ales din Grigorie Sinaitul, ntrebu-ineaz dovezi clin Sfnta Scriptur ca acestea: dininim ies gndurile cele rele i acelea spurc peom" (M. 15, 19) i Curete cele dinluntru alepaharului" (Mt. 23, 26); de asemenea: cu Duhul icu adevrul trebuie s ne nchinm Tatlui"; ele

asemenea: de m voi ruga cu limba", i celelalte,i: vreau s spun cinci cuvinte cu mintea mea,dect zeci de mii de cuvinte cu limba" (/ Cor. 14,14-19); i celelalte.

Iari, un lumintor al Rusiei, Dimitrie, Sfntulierarh al lui Hristos, Mitropolitul Rostovului, care animicit prin sabia Duhului ca pe nite pnze de

pianjen rtcirile rascolnicilor (schismaticii de lamarea schism rus din anul 1666) i nelepciu-nea lor cea mpotrivitoare lui Dumnezeu, stricat ipotrivnic Sfintei Scripturi, care a scris multe nv-turi spre folosul Bisericii, pline ele nelepciuneaSfntului Duh i care a ntocmit un cuvnt plin defolos duhovnicesc despre lucrarea cea luntric iele gnel a rugciunii, ntrebuineaz elin SfntaScriptur urmtoarele dovezi: iar tu, cnd te rogi,intr n cmara ta", i celelalte; de asemenea: ie azis inima mea: pe Domnul voi cuta: cutatu-te-ape Tine faa mea, faa Ta, Doamne, voi cuta"; aij-derea: mpria lui Dumnezeu nluntrul vostru

118


114/205

este"; precum: cu orice rugciune i rug rugn-du-v n toat vremea cu duhul"; i: de m voi ru-S' gacu limba, duhul meu se roag, iar mintea mea este

fr de rod; ruga-m-voi cu duhul, aiga-m-voi cumintea, cnta-voi cu duhul, cnta-voi cu mintea",i celelalte. Aceste cuvinte, potrivit Sfntului loanScrarul, Grigorie Sinaitul i Nil Sorschi, el le

nelege pentru rugciunea minii.Dar chiar i tipicul bisericesc tiprit n marea cea-

t bisericeasc despre mtnii i rugciune aducei despre aceast dumnezeiasc rugciune urm-toarele expresii clin Sfnta Scriptur: Dumnezeueste Duh; i caut pe cei ce I se nchin Lui cuduhul i cu adevrul" (In. 4, 24).

Aijderea: de m voi ruga cu limba, duhul meu seroag, iar mintea mea este fr de rod. Deci, ce este:

ruga-m-voi i cu mintea, cnta-voi cu duhul, cnta-voii cu mintea?" (I Cor. 14, 14-15). i ia-r ri:vreau n biseric s griesc cinci cuvinte cu mintea mea, dect zece mii de cuvinte cu limba" (/ Cor.14, 19). i aduce spre mrturie pe Sfinii Prini:Sfntul loan Scrarul, Sfntul Grigorie Sinaitul i SfntulAntioh i, n parte, nvturile lor clum-"? nezeieti

despre aceast rugciune a minii i, n sfrit, zice: iprin aceasta ne ncheiem cuvntul despre sfinita ipururea pomenita rugciune a nunii. Iui dup aceea,vorbete i despre sfinita rugciune cea de obte atuturor, care se svr>o>-te dup rnduiala Bisericii".

119


115/205

Iat, prin harul lui Dumnezeu s-a artat c p-rinii purttori de Dumnezeu, nelepii de lumi-narea Sfntului Dul\i puneau temelie nvturii

lor despre rugciunea cea sfinit lucrat cu gn-dul, svrit n tain n omul cel de dinluntru, pepiatra cea neclintit a dumnezeietii Scripturi a Nou-lui i Vechiului Testament, mprumutnd de acolo,ca dintr-un izvor nesecat, att de multe dovezi.

Deci, cine dintre cei dreptcredincioi, vznd

acestea, ar putea ct de puin s se ndoiasc cle-spre acest lucru dumnezeiesc ? Dect numai cei cesunt supui duhului de nesimire, care aud i vd,dar nu vor s neleag i s cunoasc, ns ceicare au fric de Dumnezeu i mintea sntoas,vznd astfel de mrturii ale attor martori, toi, f-r deosebire, recunosc c aceast lucrare dumne-zeieasc, mai nainte de toate celelalte nevoinemonahale, e mult mai potrivit i mai cuviincioaspentru ceata ngereasc a monahilor. Despre aceas-t lucrare, dumnezeietii Prini ai notri, cei po-menii mai sus i muli alii, ne nfieaz n scrie-rile lor multe cuvinte vrednice de auzit, mai dulci

dect mierea i fagurul, pline de nelepciune du-hovniceasc, nvndu-ne nevoinei luntrice ide gnd mpotriva vrjmailor celor de gnd; cumtrebuie ntrebuinat mpotriva lor aceast sabieduhovniceasc i arma cea nebiruit, cea de foc anumelui lui lisus, care strjuiete porile inimii;

120


116/205

adic cum trebuie lucrat sfinit cu mintea n inimaceast lucrare dumnezeiasca rugciunii lui lisus.Despre sfinita lucrare a acestei rugciuni sfinite,

dar mai ales despre nsei nceputurile ei idespre felul cum trebuie nceptorii s o deprind,prin ncercare, cu cel mai de pe urm, dup pute-rea minii mele celei slabe, cu ajutorul lui Dumne-zeu, trebuie mcar puin ceva s scriu din nv-tura Sfinilor Prini. i mai nti trebuie artat c

aceast dumnezeiasc rugciune este un meteugduhovnicesc; pe urm, ce pregtire se cere, dup

nvtura Sfinilor Prini, pentru a te ndeletnicicu ea.

Cuv ntul III

Despre faptul c aceasta sfinit rugciune aminii este un meteug duhovnicesc

S fie tiut c dumnezeietii notri Prini nu-mesc aceast sfinit lucrare de gnd a rugciuniimeteug" (art). Sfntul loan Scrarul, n cuvn-tul al 27-lea despre linitire, nvnd despre tainaacestei rugciuni a minii, zice: Dac tu ai des-prins acest meteug temeinic, apoi nu poi s nu

121


117/205


118/205

care tiutor de cite i svri fr nici o nvtur.Iar s aduci lui Dumnezeu, cu mintea n inim, jert-fa tainic a rugciuni, fiindc acest lucru e un me-

teug duhovnicesc, fr nvtur, dup cum s-aartat mai sus, e cu neputin.

Iar fiind meteug duhovnicesc, ea alctuietei o nencetat lucrare a monahilor, ca nu cumvaprin lepdarea de lume a celor ce sunt n lume,prin schimbarea numelui n timpul tunderii, prinosebirea mbrcminii, necstorie, feciorie, cur-ie, srcia cea ele bunvoie, prin osebirea mnc-rii i a locului de vieuire, prin nsi luarea-amintecea de gnd i duhovniceasc dup omul cel din-luntru i prin rugciune, monahii s aib o lucra-re mai aleas i mai bun fa de oamenii cei dinlume.

Cuvntul IV

Cefei de pregtire trebuie aceluia care dorete sfac aceast dumnezeiasc lucrare

Cu ct aceast dumnezeiasc rugciune e maimare dect orice alt nevoin monahal, care, du-p Sfinii Prini, este culmea tuturor ndreptrilor(isprvilor), izvorul virtuilor, cea mai subire i ne-

123


119/205

vzut lucrare a minii n adncul inimii, cu att icele mai subiri, nevzute, abia atinse de minteaomeneasc curse ale feluritelor lui nelri i nlu-

ciri sunt ntinse asupra ei de nevzutul vrjma almntuirii noastre. De aceea, cel care se strduie sdeprind aceast dumnezeiasc lucrare trebuie,dup sfatul Sfntului Simeon Teologul, s se deacu sufletul i cu trupul, sub o ascultare potrivit cuSfnta Scriptur, adic s se dea pe sine spre de-plina tiere a voii sale i judecii sale unui omcare se teme de Dumnezeu, unui pzitor struitoral dumnezeietilor lui porunci i iscusit de aceastnevoin de gnd, care ar putea, dup scrierile Sfin-ilor Prini, s arate celui ele sub ascultare, caleafr de rtcire spre mntuire, calea lucrrii rug-ciunii minii, svrit de ctre minte, n tain, n

inim. Acest lucru e neaprat trebuincios pentruca, printr-o adevrat ascultare n minte, el spoat ajunge slobod de orice tulburri i griji i m-ptimiri ale lumii acesteia i ale trupului. i cum snu fie slobod acela care toat grija despre sufletuli trupul su a aruncat-o spre. Dumnezeu i dupDumnezeu asupra printelui su duhovnicesc. Iar

prin smerenia care se nate clin ascultare, clup.mrturisirea Sfntului loan Scrarul i a multor SfiniPrini, el va putea scpa ele toate cursele i ne-lrile diavoleti i, ncet, linitit, fr nici o vtma-re, mereu se va putea ndeletnici cu aceast lu-crare de gnd, cu mare sporire sufleteasc.

124


120/205

Iar dac cineva s-ar fi dat sub ascultare, Insn-ar fi gsit n printele su duhovnicesc un po-vuitor iscusit si cu fapta, i cu ncercarea nsipentru aceast dumnezeiasc rugciune a minii(n timpurile de astzi - vai! - e vrednic acest lu-cru de mult plns i bocet, cci dispar cu totul po-vuitorii ncercai ai acestei lucrri), apoi pentruaceasta el nu trebuie s ajung la dezndejde, nspetrecnd n adevrata ascultare dup poruncile

lui Dumnezeu (iar nu cu rncluial de sine i maiales din voia sa, fr ele ascultare, lucru dup careurmeaz nelarea), aruncnd toat ndejdea spreDumnezeu, mpreun cu printele su duhovni-cesc, las n loc de un povuitor adevrat, cu cre-din i cu dragoste s se supun nvturii cuvio-ilor prinilor notri, care au expus amnunit

nvtura despre aceast rugciune, fiind luminaicu harul cel dumnezeiesc i de aici s-i mprumutepoveele despre aceast dumnezeiasc lucrare. i

n tot cazul, harul lui Dumnezeu, pentru rug-ciunile Sfinilor Prini, se va grbi i-i va nelepi,fr nici o ndoial, s nvee aceast lucrare dum-

nezeiasc.

125


121/205

Cuvntul V

Despre ceea ce este aceast sfinit Rugciunea lui lisus dup calitatea i lucrarea sa

Punnd o astfel de pregtire drept temelie tarei neclintit a acestei rugciuni dumnezeieti, adic

fericita ascultare, e vremea deja s artm, din n-vtura Sfinilor Prini, ce este aceast sfinit ru-gciune dup calitatea i lucrarea sa. i fac acestlucru pentru ca cel care dorete s deprind lu-crarea ei cea duhovniceasc s vad la ce sporiremare i negrit l ridic ea pe nevoitor, ntru toate

virtuile i prin aceasta, s fie ndemnat n dorinade a se lipi de sfinita lucrare a acestei rugciunide gnd cu o mai mare struin i cu o rvndumnezeiasc.

Sfntul loan Scrarul, la nceputul Cuvntului 28despre rugciunea aceasta, zice: Rugciunea, dupcalitatea sa, este prtia i unirea omului cu Dum-

nezeu, maic i iari fiic a lacrimilor, curireapcatelor, podul care ne trece prin ispite, zid deaprare mpotriva necazurilor, nimicirea rzboaie-lor, lucrarea ngerilor, hrana tuturor celor fr detrup, veselia viitoare, lucrarea fr de sfrit, izvo-rul virtuilor, pricina darurilor, sporirea cea nev-

126


122/205

zut, hrana sufletului, luminarea minii, secure m-potriva dezndejdii, dovedirea ndejdii, ncetarea

ntristrii, bogia monahilor, comoara celor ce selinitesc, mpuinarea iuimii, oglinda propirii,artarea msurii, descoperirea strii, artarea celorviitoare, nsemnarea cu slav. Rugciunea pentrucel care se roag cu adevrat este judectoria, ju-decata i tronul Domnului, ns nainte de judeca-

ta cea viitoare".Sfntul Grigorie Sinaitul, n capitolul 113, zice:

Rugciunea, n cei nceptori, este ca un foc deveselie slobozit de inim; iar n cei desvrii, ca olumin curat, binemirositoare". Sau iari: Rugciu-nea este propovduirea Apostolilor, lucrarea cre-dinei sau, mai bine zis, credina cea nemijlocit,

ncredinarea celor ndjduite, dragostea pus nlucrare, micarea ngerilor, puterea celor fr de tru-puri, lucrarea i veselia lor, binevestirea lui Dumne-zeu, ncredinarea inimii, ndejdea mntuirii, semnulsfinirii, alctuirea sfineniei, cunoaterea lui Dumne-zeu, artarea botezului, curirea scldtorii, logodi-

rea Duhului Sfnt, bucuria lui lisus, veselia sufletu-lui, mila lui Dumnezeu, semnul mpcrii, pecetealui Hristos, raza soarelui celui de gnd, luceafrulinimilor, ntrirea cretintii, artarea mpcrii luiDumnezeu, harul lui Dumnezeu, nelepciunea luiDumnezeu sau, mai bine, nceputul nelepciuniiele sine, artarea lui Dumnezeu, lucrarea monahi-


123/205


124/205

apropie de aceast lumin preacurat i fr desfrit i o ating pe ea prin atingeri negrite ivieuiesc i petrec cu ea. Fiindc ei au gustat c

bun este Domnul (Ps. 33, 2), apoi se i mplinetelmurit n aceti protongeri cuvntul dumnezeiescal lui David: ns drepii se vor mrturisi numeluiTu i vor locui drepii n faa Ta" (Ps. 139, 14).

Sfntul Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, de-spre aceast sfnt rugciune zice: Aceast dum-

nezeiasc rugciune, aceast chemare a Mntui-torului nostru: Doamne lisuse Hristoase, Fiul luiDumnezeu, miluiete-m, este i rugciune, i ce-rere, i mrturisire de credin, dttoarea SfntuluiDuh i druitoarea darurilor celor dumnezeieti, icurirea inimii, i izgonirea dracilor, i slluirealui lisus Hristos, i izvorul gndurilor celor duhov-niceti i a cugetelor celor dumnezeieti, i izb-virea ele pcate, i vindecarea sufletelor i trupu-rilor, i druitoarea descoperirilor tainelor celordumnezeieti, i nsi mntuirea; pentru c estepurtarea numelui celui mntuitor al Dumnezeuluinostru. Acest lucru anume este chemarea asupra

noastr a numelui lui lisus Hristos, Fiul lui Dum-nezeu" (cap. 296).

La fel i ceilali prini purttori de Dumnezeu,scriind despre aceast sfinit rugciune, prin n-vtura lor cea plin ele nelepciunea lui Dumne-zeu, vorbesc despre lucrarea ei, despre folosul cel

129


125/205

negrit i despre sporirea darurilor dumnezeietiale Sfntului Duh ce vin prin ea.

Deci, cine, vznd c aceast sfinitrugciune l aduce pe nevoitor la o astfel decomoar cereasc a feluritelor virtui, nu se vaaprinde cu rvna lui Dumnezeu spre o nencetatlucrare a rugciunii, ca prin ea mereu s in nsuflet i n inim pe ntru tot dulcele lisus,

pomenind n sine nencetat numele Lui cel scumpi prin aceasta s se nflcreze spre dragosteaLui cea negrit ? Dect numai acela care,struind n cugetele cele lumeti, s-a legat culanul grijilor trupeti care i ndeprteaz pemuli i-i nstrineaz de mpria lui Dumnezeuce se afl nluntrul nostru. Numai acela nu vastrui.

Cuv ntul VI

Despre aceea cum trebuie de la ncepuis deprindem lucrarea acestei

dumnezeieti rugciuni cu mintea n inim

n vremurile din vechime aceast sfnt lucrare

a rugciunrminirstrlucea n~multe~locuiTundeaveau petrecereTSfiriii'Prini. De aceea, atunci i


126/205

nvtorii pentru aceast lucrare duhovniceascerau muli. Din pricina aceasta i Sfinii Prini ai

notri, scriind despre ea, ne arat numai folosul celnegrit, duhovnicesc, care ne vine de la ea, nea-vncl, dup cum socot eu, nevoia s scrie despre

ncercarea nsi a acestei lucrri care s-ar potrivinceptorilor. Iar dac pe undeva au i scris cteceva despre acest lucru, apoi i aceasta numai

pentru cei ce cunosc ncercarea acestei lucrri - lu-cru lesne de neles; iar pentru cei ce n-o cunosc-nu e de neles deloc. Iar unii dintre ei, cnd auvzut c adevraii povuitori fr ele nelare aiacestei lucrri au nceput a se mpuina cu totul itemndu-se s nu se piard adevrata nvturdespre nceputul acestei rugciuni de gnd, au

scris i nceputul nsui i lucrarea, cum trebuie sse deprind cei nceptori i cum s intre cu inima

n ungherele inimii i acolo cu adevr i fr denelare s lucreze rugciunea cu mintea. i chiarnsi dumnezeiasca nvtur a acestor prinidespre acest subiect trebuie adus la ordinea ele zi.Sfntul Simeon Noul Teolog spune despre n-ceputul acestei lucrri: Adevrata..j cea fr de

nelare luare-aminte i rugciune const n faptulc n timpul rugciunii mintea s pzeasc inima is petreac mereu nluntrul ei i, de acolo, adicclin adncul inimii, s nale rugciuni ctre Dun>nezeu. i cnd va gusta nluntail inimii c bun este

Domnul i se va ndulci, apoi nu va mai iei din


127/205

locjjLinjniiL. impreun cu Apostolul va zice si el:Bine ne este nou s fim aici . i privind ne ncetatlocurile inimii, el afl un mijloc oarecare de a izgo ni

toate cugetele vr jmae semnate acolo". i maijos nc mai limpede vorbe te despre acest lucruaa: De ndat ce mintea va alia locui inimii, ntr-oclip vede_ ptul ce n-aTbsTv zurncioclt; ea ve -de niuntrul inimii un aer i pe'jnefpe de-a-ntre-gul, .luminat i plin de socotin . i de atunci,

oriunde s-ar ar ta n cuget, mai nainte de a intrael i de a se ntipri, pe clat l izgone te i nimi -cete prin chemarea lui lisus Hristos. De aici cuge -tul, cptnd o inere de minte fa de draci, punen micare mpotriva lor m nia cea fireasc , izgo-nete i-i doboar pe aceti potrivnici de g nd. icelelalte le nvei cu ajutorul lui Dumnezeu," prin

paza min ii, innd n minte pe lisus" (Cuuntul de-spre celejrei chipuri ale rug ciunii).

Cuviosul Nichifor Pustnicul, nvndu-ne i maiclar despre intrarea cu mintea n inim, zice: Mainainte de toate, vie uirea ta s fie lini tit, fr degriji i n pace cu to i. Apoi, intr nd n cmara ta,nchide-te i, eznd ntr-un ungher oarecare, f ce-ivoi spune: tii c respira ia cu care r sufli esteaerul acesta; respir -1 cu nimic altceva dec t cu ini -ma. Respira ia e pricina vie ii i a cldurii trupului.Iar inima atrage aerul ca prin respira ie s-i slo-boad afar cldura sa i s capete r coreal. Pri-cina acestei lucr ri sau, mai bine zis, slujitorul, e.sle

132


128/205

pmntul care, fiincl creat ele Ziditor, poros, ca opomp oarecare, uor introduce i scoate cele n-conjurtoare, aclic aerul. Astfel, inima, strngnd

prin aer rcoreala i diminund cldura, ndepli-nete nencetat funciunea pentru care a fost n-tocmit spre a alctui viaa. Iar tu, eznd i adu-nndu-i mintea^ ta, sileteô^sîntrejn inima o datcujêsjouîa^ Iar cnd ea va intra acolo, apoi celece vor urma dup aceasta nu vor fi fr de veselie

i Fr de bucurie". i, mai jos: De aceea, frate,deprinde-i mintea s nu ias de acolo; cci la n-ceput ea se plictisete de zvorrea luntric i destrmtorare. Dar cnd se va obinui, apoi nu maisufer s slluiasc pe din afar, pentru c mp-ria lui Dumnezeu se afl nluntrul nostru; cndo privim acolo, i o cutm cu rugciune curat,

apoi toate cele de din afar ne par scrboase iurte. Dac de ndat, dup cum s-a spus, vei intracu mintea n locul inimii, pe care i 1-am artat,apoi d slav lui Dumnezeu i proslvete i salti ine-te de aceast lucrare mereu i ea te va n-va lucrurile pe care nc nu le tii. ns trebuie stii i c mintea, petrecnd acolo, nu trebuie sstea tcnd sau trndvind, ci s aib drept lucrunencetat i nvtur aceste cuvinte: Doamnelisus Hristoase, miluiete-m!, i niciodat s nu leprseasc. Aceasta ine mintea fr ele nlare, opzete neprins i neapropiat de momelile vrj-maului i o ridic n fiecare zi spre dragostea i

133


129/205

dorirea cea dumnezeiasc. Iar dac ostenindu-tepuin, frate, nu vei putea s ptrunzi n unghereleinimii, dup cum i-am poruncit, 'apoi f ce-i voi

spune i, cu ajutorul lui Dumnezeu, vei afla celecutate. |il^L4)ajleiU^yj&u^^

seafl n piept; aici, n piept, chiar tcnd gura, noi vorbim i discutm i rostim rugciuni i psalmi icelelalte. Lund de la aceast parte cuvnttoareorice cuget (acest lucru l poi, dac vei vrea), las-os zic: Doamne lisuse Hristoase, miluiete-m !>i silete-te s strigi acest lucru mereu nluntru, nlocul oricrui alt gnd. Iar cnd vei fine acest lucruun timp oarecare, apoi prin aceasta i se va deschi-de ie i intrarea inimii, dup cum i-am scris, fr

nici o ndoial, dup cum i noi singuri am cunos-cut acest lucru din ncercare. i vor veni la tine cuo luare-aminte mult dorita ceat a virtuilor, dulcei ntreag, dragostea, bucuria, pacea i celelalte".Dumnezeiescul Grigorie Sinaitul, nvnd de ase-menea cum trebuie s lucrm cu mintea n inimchemarea cea preamntuitoare a Domnului, zice:

eznd de dimineaa pe un scaun de o chioap,coboar mintea de Ia cele stpnitoare n inim iine-o acolo. i, plecndu-te cu osteneal i sim-ind o puternic durere n piept i n spate, nen-cetat strig cu mintea sau cu sufletul: Doamnelisuse Hristoase, miluiete-m ! Pe urm, dac, poa-te, pentru strmtorare i ndurerare i prin che-

134


130/205

marea deas, ea i va deveni fr dulcea (lutrucare se petrece nu din pricina aceluiai fel de mn-care al celui cu trei numiri, des mncat, cci cei ce

m vor mnca, a spus, vor mai flmnzi nc - Si-rah 24, 23); apoi, mutnd mintea la cealalt jum-tate, zi: Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m, i zi-cnd de multe ori aceast jumtate, nu trebuie sle schimbi cles din lenevie; cci pomii care se r-sdesc des nu prind rdcin. Oprete-i i res-

piraia plmnului, ca s nu rsufli cu ndrzneal,cci micarea aerului care vine din inim risipetegndul i ntunec mintea i ntorcnd-o de acolosau o d roab, uitrii, sau o silete n loc ele unas nvee alta i ea (mintea) se afl pe nesimite ncele ce nu trebuie. Iar dac vei vedea necuriileduhurilor celor viclene, adic cugetele care seivesc sau se nchipuie n mintea ta, apoi nu te n-spimnta; clar dac i se arat i nelesuri bunepentru unele lucruri, apoi nu lua aminte la ele, ci,oprindu-i ct e cu putin rsuflarea i nchizn-du-i mintea n inim i lucrnd mereu i des che-marea lui lisus, tu n curnd le vei sfrma i ni-

mici, rninclu-le nevzut cu dumnezeiescul nume,dup cum zice i Scrarul: Cu numele lui lisus lo-vete pe oteni, cci nu e arm mai puternic nici

n aer, nici pe pmnt".i iari, acelai sfnt, nvnd despre linitire i

rugciune, cum trebuie s ezi n timpul ei, zice:

Uneori trebuie s ezi pe scunel, pentru oste


131/205

neal; iar alteori in aternut cte puin, pn la ovreme, pentru mngiere. Iar ederea ta trebuie sfie ntru rbdare, pentru cel care a zis cjnj-ug-

ciunej.rebuie_s rbdm_(Zc. 18, 1) i__sa_nu teridici degrab, slbind din pricina greutii dureriii stngon~cirmii^^^ Astfelvestete i proorocul: m-au cuprins dureri ca denatere (Ier. 8, 21); deci, plecndu-te i adunn-du-i mintea n inim, dac i s-a deschis inima,

cheam ntr-ajutor pe Domnul lisus. Simind du-rere n spate, adesea avnd durere de cap, rabdcu trie i cu rvn, cutnd n inim pe Domnul:cci a silitorilor este mpria cerurilor i numaicei ce se silesc o rpesc pe ea" (Mt. 11, 12) i ce-lelalte. i nc, cum trebuie rostit rugciunea zi-ce: Prinii au spus aa: unul zice: Doamne lisuseHristoase, miluiete-m!", i acest lucru e mai uordin pricina neputinei minii i a prunciei, ns ni-meni nu poate singur, de la sine, fr de Duh, snumeasc n tain pe lisus Domn, curat i des-vrit, dect numai prin Duhul Sfnt" (I Cor. 12, 3);ca un prunc mut s-o fac articulat nu poate. Iari,

el nu trebuie din lenevie s schimbe des chemareanumelor; ci rar, pentru a le reine. Iari, unii n-va s-o rostim cu gura, iar alii cu mintea; iar eu

ngduiesc i una, i alta. Uneori_niinleajj.bete,plictisindu-se^de vorb; iar_alteori, gura. De aceea,

136


132/205

trebuie s ne rugm cu amndou, i cu gura, i

cu mintea; ns trebuie strigat linitit i netulburat,ca glasul, tulburnd simirea i atenia minii, s nune mpiedice a ne ruga tare i n tot felul, pncnd mintea, obinuinclu-se ca lucrare, va spori iva primi putere de la Duh. Atunci el (glasul) numai are nevoie s vorbeasc cu gura, i chiar nicinu poate, fiind n stare s fac aceast lucrare n

chip desvrit numai cu mintea.


133/205

Rugat i-v nencetat" (/ es. 5, 17)

31 de medita ii duhovnice tidespre Rug ciunea inimii

Trad. din grecete de ierom. tefan Nulcscu,Schitul Sf. Dirnilrie Lacu,

Sf. Munte Athos, 1993


134/205

Cuv ntul traduc torului

Omul a fost creat pentru a fi n nentrerupt co-muniune cu Dumnezeu. Dar din zavistia diavolu-lui a intervenit cderea lui, adic deprtarea sa decomuniunea i intimitatea cu Creatorul su. Nepu-tnd el nsui, prin puterile sale, sase ridice iarila starea de dinainte de pcat, a fost trebuin de

ntruparea Fiului lui Dumnezeu, care a iconomisittoate pentru ridicarea noastr din cdere.

Instituind Biserica Sa, Domnul nostru lisus Ilris-tos a pus n ea toate mijloacele sfinitoare nece-sare tmduirii sufletelor de pcat. Printre acestemijloace, unul foarte eficace i la ndemna oricui

este i rugciunea. Rugciunea este de mai multefeluri: de cerere, de laud i de mulumire. Toateaceste feluri de rugciune au fost rnduite de SfiniiPrini i se rostesc n Biseric dup o rnduialbine chibzuit.

Dintre rugciunile de cerere f ace parte i Rug-ciunea lui lisus. Ea este veche ct cretinismul n-

sui, nscut n snul comunitii cretine prima-re, care tria mai intens prezena Mntuitorului,n viaa de obte a tuturor i a fiecruia n parte.Amintirea prezenei Mntuitorului pe pmnt eravie n fiecare cretin, amintire mereu mprosptatde predica Sfinilor Apostoli, care le spunea: Si tot

/

141


135/205

cel ce va chema numele Domnului se va mntui"(Filip. 2, 21); iprin credina n numele Lui... l-antrit numele lui lisus i credina cea ntru El i-adat lui ntregirea aceasta a trupului" (Filip. 3, 16),aceasta spunnd-o Sfntul Apostol Petru cnd avindecat pe cel olog. Apoi, rspunznd la nvinui-rile aduse de iudei, a spus: Cunoscut s v f ie voututuror... c ntru nimeni altul nu este mntuirea(ci numai n lisus Hristos), cci nu este sub cer nici

un alt nume, dat ntre oameni, n care trebuie sne mntuim noi" (Filip. 4, 12). i mrturii suntdestule.

Aadar, cretinii fiind aprini de dragostea Mn-tuitorului, rosteau mereu numele Lui. ncet-ncet,slbind viaa duhovni

părintele serghie cetferikov - meditatii despre rugaciunea inimii

Documents