rene descartes-discurs asupra metodei

7/29/2019 Rene Descartes-Discurs Asupra Metodei

1/67

RENE DESCARTES

Discurs asupra metodeide a cluzi bine raiunea i de a cuta adevrul n tiine

Traducere i prefa

de GEORGEI. GHIDU

EDITURA

MONDERO

BUCURETI

1999

Lector: Gabriela Maek

Procesare computerizat:Ruxandra Mimteanv

ISBN 973-9349-13-7

Tiparul executat sub comanda nr. 303/1999

la Imprimeria de Vest, Oradea

str. Mareal Ion Antonescu nr. 105.

Romnia

PREFA


2/67

Scurt biografie. Rene Descartes, fiu al unui consilier n Parlamentul din Rennes, Des

Cartes din La Haye, orel din Ture-na, s-a nscut la 31 martie 1596. A studiat la Colegiul

iezuit din La Fleche i s-a distins prin nclinaia sa ctre filozofie i ctre matematici, pe care

le-a cercetat cu o curiozitate foarte mare. Aici a cunoscut el invenia lui Galileu asupra lunetei

i alte teorii din fizic, atunci la mod; aici i-a nsuit spiritul filozofic i metodic de a cerceta

diferitele probleme ale vieii; a studiat limbile clasice i mai ales latina i tot aici, n colegiu, a

putut s adnceasc adevrurile religiei. S-ar putea spune c Descartes a pus bazele

principiului nelegerii adevrului, al adevrului divin, prin raionament, pe baz de dovezi i

demonstraii*Nu se poate totui spune c aici a putut el s-i desvreasc cunotinele,

ntruct nDiscursul asupra metodei chiar el povestete cum i-a petrecut vremea n Colegiul

La Fleche i cum nvtura din coli nu i-a fost ndestultoare, aa c a trebuit s fac cer-

cetri pe cale particular ca s se desvreasc n problemele timpului i n cunoaterea

adevrului.

"Cednd insistenelor prinilor si, Descartes, dup o tineree rscolit, n 1617, intr

n armat, nti n armata lui Maurice de Nassau i apoi n cea a ducelui de Bavaria, unul din

efii partidului catolic n rzboiul de treizeci de ani. A avut ns i libertatea de a cltori n

Germania, Olanda, Suedia, Danemarca, Elveia i Italia. n clipele sale de rgaz, el i gsea

cte un loc retras de lume i se lsa s alunece pe drumul meditaiilor. Un istoric crede c ntr-

una din aceste clipe, n cursul unei campanii din Germania, n noaptea de 10 noiembrie 1619,

avu el revelaia metodei sale: se gsea nchis ntr-o camer singuratic (dans une poele), cnd

i s-a prut c "din naltul cerului", cum spune singur, "spiritul adevrului cobora asupra lui".

Realitatea este c n irul acestor clipe a pus el bazele metodei din nemuritorul Discurs,

publicat pentru prima dat la Leyde, n 1637. n acest timp se gsea n Olanda, unde a stat

timp de 20 de ani, de la 1629pn la 1649. y

n Olanda i-a petrecut viaa n cercetri tiinifice i filozofice i a publicat o mare

parte din operele sale, cum ar fi Meditaiile metafizice. Lucrase aici chiar la un tratat despre

lume, intitulat la nceput "Le Monde" i, mai pe urm, Trite de la Lumiere, n care punea n

discuie nu numai probleme ale fizicii, ci i probleme astronomice i cosmogonice. Acest

tratat este n legtur cu ntregul su sistem de gndire. n cuprinsul lui, Descartes se sprijin

pe concepia lui Copernic asupra micrii pmntului i era gata s-l dea la iveal, cnd a aflat

de condamnarea lui Galileu. Aceast tire l-a fcut s renune la planul su, ntruct nu voia s

intre n conflict cu Biserica. inea totui s rspund cu ceva faimei pe care i-o fcuse i de

aceea s-a hotrt s desfac din tratatul su unele capitole i s le publice sub titlul deDioptrica iMeteorii, crora le-a adugat Geometria. n


3/67

II

fruntea acestor opere a aezatDiscours de la Methode pour bien conduire sa raison et

checher la verite dans Ies sciences}Nu ne putem lungi prea mult asupra frmntrilor ce s-au

ivit la apariia acestei opere. Este de ajuns s amintim c ea a atras asupra lui critici i chiar

persecuii din partea teologilor catolici i a celor protestani, care au exagerat att de mult n

aciunea lor mpotriv-i nct l-au acuzat chiar de ateism, cernd ca opera sa s fie ars n

public. Printre acuzatorii si, menionm universitile din Utrecht i Leyde. Descartes a

rmas indiferent fa de aceste discuii, la nceput, dar - cu timpul - ele au nceput a-l obosi i

a-l dezgusta. Aa c se hotr s cedeze insistenelor reginei Christina a Suediei, stabilindu-se

pe la 1649 la Stockholm unde, dup ce timp de un an a fcut lecii de filozofie n faa unui au-

ditoriu de elit, a murit la 11 februarie 1650.

Prin urmare, n viaa lui se pot deosebi trei perioade:

a) Cea a studiilor n Colegiul La Fleche, ntre 1604-1612;

b) Cea a cltoriilor, ntre 1613-1629;

c) Cea a ederii n Olanda, ntre 1629-1649, cea mai fructuoas dintre toate perioadele

vieii sale;

d) Frma de edere n Suedia i moartea sa.

Consideraiuni generale. n afar de operele menionate, Descartes a mai scrisPrincipia Philosophiae (1644), Trite des Passions (1649), Regulae ad directionem ingenii

(1701), oper postum.Meditaiile metafizice (1641) au aprut n versiune latin i sub titlul

deMeditationes de prima philosophiae. \)e, ce, se va

1. Primul titlu al operelor, aa cum le concepuse la nceput, era: Le projet d'une science universelle qui

puisse elever notre nature a son plus haut degre de perfection; Plus la Dioptrique, Ies Meteores et la Geometrie:

(qui sont des essais de cette Methode).

III

pune ntrebarea, o traducere romneasc aDiscursului i nu aMeditaiilor?

Rspundem: pentru c Meditaiile sunt un fel de comentariu latin al Discursului, luat

ca punct de plecare pentru ntreaga-i filozofie, de nsui filozoful Descartes.

Desigur, se va spune cDiscours de la Methode a mai aprut n versiune romneasc.

Cum ns, din pricina specificului limbii franceze clasice, s-a recurs adesea la traduceri

interpretative, ceea ce d natere la denaturri de sens, am gsit necesar s ncerc, i sper c

am reuit, s realizez o versiune romneasc a acestei capodopere a marelui filozof francez

Descartes, mai fidel textului original. O asemenea versiune este strict necesar cunoaterii


4/67

Discursului i strict necesar tuturor acelora care doresc s-i cluzeasc raiunea n

cercetrile filozofice i tiinifice.

S-ar putea spune c nu ar mai fi nevoie de o traducere a acestei opere pentru c, nti,

romnii, i mai ales intelectualii, cunosc att de bine limba francez nct s-ar putea folosi de

textul original i, apoi, pentru c, de peste 350 de ani de cnd a aprut Discursul asupra

metodei, gndirea cartezian, foarte comentat n cercurile universitare, a devenit cunoscut

printre specialiti.

i, ntr-adevr, n ara noastr, limba lui Voltaire i a lui Descartes este la ndemna

ntregii intelectualiti romneti. Cu toate acestea, prezena n text romnesc a Discursului

constituie o nlare a limbii i literaturii n care au scris Eminescu i Blaga, ceea ce face

necesar o traducere corect a marii opere franceze chiar i pentru specialitii de mare

competen.

Descartes n limba romn intereseaz deopotriv pe filologi ca i pe teologi, pe

filozofi ca i pe pedagogi, pe studeni, pe elevi, pe oamenii de litere ca i pe toi cei care au o

dorin vie

IV

de a pune ordine n activitatea i mai ales n gndirea lor. Cci, orice s-ar spune,

originalitatea de gndire nu va fi lipsind poporului romn, dar metod i ordine n gndire in via i lipsesc. Dac nu ar fi dect pentru att i utilitatea ediiei romneti a Discursului

toi apare evident.

Dup cumDiscours de la Methode nu a fost scris ca s apar singur n volum, tot aa

nici nu a fost destinat publicului ca oper aparte, ci numai, dup cum nsui spune, s arate, cu

privire la cercetrile n tiine, care a fost "planul" su, nu de a nva pe alii ce metod

trebuie s urmeze spre a-i cluzi bine raiunea, ci numai de a arta n ce fel s-a silit s o

cluzeasc pe a sa. Cu toat aceast afirmaie, claritatea cu care i-a expus metoda o facefolositoare oriicui.

Discursul asupra metodei este mprit n ase pri, pentru motivul expus de autorul

nsui n notia care l preced. Tot attea sunt la numr iMeditaiile metafizice. Se vede, dar,

bine, ca opera de fa poate servi i ca ndreptar n nelegerea filozofiei carteziene, mai cu

seam c unele probleme ca acelea cu privire la Dumnezeu i la Suflet, de care vorbete n

partea a patra a Discursului, sunt amplu dezvoltate n Meditaii. Acesta a i fost motivul

pentru care am pus la sfritul ediiei de fa acele "prescurtri" aleMeditaiilorpe care le-am

precedat cu scrisoarea adresat de ctre Descartes decanilor i doctorilor Facultii de teologie


5/67

din Paris. Aceast scrisoare este pus n multe ediii franceze n frunteaDiscursului. Fiind n

ea vorba ns despre Tratatul asupra lumii, conceput de marele filozof i nepublicat n forma

lui iniial, i mai ales n problema Dumnezeirii i a sufletului despre care trateaz i n

Discurs i nMeditaii, am gsit necesar s pun i n ediia romneasc de fa traducerea ace-

lei scrisori, mai ales c, att atitudinea lui Descartes nvederat

V

aici ct i stilul scrisorii oglindesc nu numai poziia unui om, ci i spiritul unei epoci.

Dezbaterile ce au urmat asupra poziiei cretine a lui Descartes, dup apariia operelor

sale, aprobarea iniial a Bisericii i opoziia ce s-a fcut mai apoi, din acest punct de vedere,

ideilor carteziene de ctre teologii nii din Utrecht, din Leyda i din Frana, justific cu

prisosin prezena ei aici. Descartes crede c raionamentele sale nu numai c nu duneaz

Dumnezeirii, ci, dimpotriv, ajut pe cei neiniiai i, mai ales, pe necredincioi n cunoaterea

ei. Cci, zice el, necredincioii nu se mulumesc s asculte cuvintele Scripturii ca s i cread.

Pentru credina lor, acetia au nevoie de argumente sprijinite raional. El conchide, cernd

pentru opera sa protecia teologilor parizieni.

Desigur, multe din vederile tiinifice expuse de autor n volumul de fa vor fi

considerate ca depite de cercetrile fcute n ultimul timp. Valoarea lor, raportat la timpul

autorului, rmne ns ntreag! Unele din teoriile lui Descartes, ca aceea cu privire la

automatismul animalelor, au fost combtute chiar de ctre contemporanii si, ntre caremenionm pe La Fontaine nDiscours M-me la Sablitre.

Gndirea i metoda cartezian rmn ns la baza ntregii gndiri moderne.

Discursul este "biografia" gndirii unui "homme-pensee", cum i s-a spus, omul

secolului clasic, o autobiografie spiritual.'?

n el, autorul se reazem pe judecat, pe libera examinare a lucrurilor, facultatea

principal a "demonstraiilor" sale fiind raiunea. Plecnd de la ndoial, filozoful ajunge pn

la a concepe, pe baza raiunii, lumea exterioar, fr a nega existena i aciunea Dumnezeiriin creaia acestei lumi, cum s-a spus. Filozofia sa const ntr-o vedere tiinific asupra

lucrurilor ce se prezint raiunii, judector suprem i clasificator al adevrurilor. S-ar putea

spune c, n concepia sa, adevrul tiinific se opune adevrului teologic, dar nu este mai

puin adevrat c metoda sa analitic a servit religiei, mai ales c el avusese grij s separe

domeniul raiunii de cel al credinei i s lase lui Dumnezeu majestatea sa ntreag.

Metoda cartezian. Descartes definete n partea a doua a acestei opere metoda urmat

pentru a atinge unicul scop: gsirea adevrului. Patru sunt regulile sale:


6/67

Prima este de a renuna la metoda autoritii, practicat de ntreaga scolastic

medieval, admis n secolul al XVII-lea, i de a o nlocui cu metoda examinrii libere,

rupnd-o, astfel, definitiv cu tradiia i desprindu-se de contemporanii si care vedeau un

idol n Aristotel.

A doua este mprirea fiecreia dintre problemele examinate n attea pri cte vor fi

gsite necesare: regula analizei.

A treia, cluzirea n ordine a gndurilor, plecnd de la lucrurile cele mai simple i

mai uor de cunoscut, la cele mai complexe: regula sintezei.

A patra regul este aplicarea, experimentarea tuturor adevrurilor descoperite.

Ideile sale morale. Recunoaterea religiei n care s-a nscut i hotrrea de a nu admite

dect ideile juste i lipsite de exagerare.

Hotrrea de a strui pe drumul ales i de a nu se abate de la el, dac odat l-a gsit

bun de urmat.

Resemnarea i stpnirea de sine, atunci cnd omul este pus n faa ntmplrilor ce ne

depesc puterile. ntrebuinarea ntregii sale puteri n cutarea adevrului cu ajutorul raiunii.

ntrebuinarea voinei n stvilirea pasiunilor i subordonarea acestora n toate aciunile

omeneti.

VII

Aprecieri literare. Prin Meditaii i Obieciunile lor, Descartes aparine exclusivfilozofiei. Prin Discurs, el aparine i literaturii. Din simpla lectur a acestei opere, se poate

constata c nu numai filozofia i metodica gndirii omeneti i pot gsi sprijin n ideile sale 7

ci i literatura. Daca pentru a arta intenia sa, el a adugat titlului su meniunea "pour bien

conduire sa raison et chercher la verite dans Ies sciences" i, deci, a nchinat aceast oper

adevrului i bunei orientri tiinifice, prin felul expunerii sale, prin ceea ce se numete

convenional "stil", Descartes poate fi propus literaturii. El este un clasic n sensul cornelian,

nu numai prin cultivarea raiunii, dar i prin studiul naturii morale a omului.Textul cartezian este scris n fraza clasic francez a secolului al XVII-lea, cu nimic

deosebit de fraza marelui orator cretin Bossuet. Vreau s spun c ea are aceeai proporie,

plus elocvena lipsit de emfaz, pe care i-o d numai motivarea pe baza raiunii. Este fraza

periodic, asemntoare periodului latin, adesea ngreuiat de prea multe conjuncii, de prea

multe relative i acorduri specifice, sprijinite pe multe locuiuni adverbiale i conjunctive.

Redarea intact a frazei clasice n limba romn prezint pe alocuri greuti mari, ntruct eti

obligat, fie s o scindezi, ceea ce nu este recomandabil, fie s ntrebuinezi aceleai conjunciii prepoziii, foarte numeroase, care uresc stilul romnesc. Gndurile lui Descartes decurg


7/67

mai totdeauna unul din altul. Ele sunt fundate pe o logic uimitoare. Astfel c, ne-respectarea

punctuaiei, suprimarea conjunciilor sau nlocuirea termenilor din ordinea lor dau natere la

parafrazri ale textului i la mutilri ale sensului. De aceea am cutat s respectm, pe ct a

fost cu putin, scrisul marelui filozof n forma lui i numai acolo unde, datorit momentului

evolutiv al limbii franceze de atunci, filozoful a abuzat de licene n ce privete lexicul sau

gramatica, ne-am permis s dm cugetrii carteziene o expresie mai liber n hain

romneasc, pstrnd cu strictee ordinea gndirii i sensul textului. Cititorul avizat va putea

scuza faptul c am fost nevoii s lsm deoparte unele expresii i chiar termeni n accepiuni

care dau natere la confuzii.

inuta stilului cartezian dinDiscurs este aidoma stilului marilor clasici ai secolului al

XVII-lea. Gndirea francez a lui Descartes a pstrat senintatea gndirii clasice. Prin aceasta,

el aparine secolului su, secol de mare admiraie pentru antichitatea greac i roman."

"Descartes i exprim gndurile att de firesc, nct pare c vorbete cu sine nsui i,

adesea, indirect, cu cititorul su anonim. Niciodat, nici chiar cnd se gndete la felul greit

cum i s-ar putea, cu timpul, interpreta gndurile, nu iese din senintatea i din rceala

expunerii sale. Nu se emoioneaz. Adesea se ndoiete. De altfel, ntregulDiscurs este fondat

pe ideea ndoielii fa de tot ce a fost pn la el. Nicicnd nu prsete senintatea liniei sale

de clasic n stil i n cugetare. Ieit din ndoial fa de valorile create de predecesori, din

dorina de evadare de sub teroarea autoritii scolastice medievale, scris ntr-o perioad de

linite i echilibru, Discursul asupra metodei a pus ordine n gndirea modern i a mrit

prestigiul cercetrilor bazate pe raiune. Prin aceasta, ntreaga cultur a celor trei sute

cincizeci de ani din urm este tributar lui Descartes.

GEORGEI. GHIDU

VIA A LUI DESCAR TES

1596 - 31 martie. Se nate Rene Descartes n La Haye (ora al crui nume a devenit, n

1802, La Haye-Descartes), la marginea inuturilor Touraine i Poitu. nsui Descartes i

spunea uneori Poitevin, alteori Tourangeau. Tatl su, consilier n Parlamentul din Bretania, a

murit n 1640; mama sa murise nc din mai 1597, la un an dup ce l adusese pe lume pe fiul

su. Familia poseda importante bunuri funciare; Descartes va prefera, ns, mai trziu, s-i

vnd partea de motenire, mai degrab dect s-i asume rspunderea gestionrii ei, i s


8/67

ncredineze bancherilor olandezi grija administrrii veniturilor sale. Va ti s-i asigure un

trai ndestultor, moderndu-i, n acelai timp, nevoile.

1597-1606 (?) -Copilul este crescut de bunica din partea mamei i de ctre doica sa,

creia i va pstra mereu o amintire plin de tandree. Tatl su se recstorete prin anul

1600; cele dou cstorii ale printelui su i-au adus lui Rene doi frai i dou surori.

1606 (?)-16l4 (?) - Urmeaz studiile la Colegiul iezuit din La Fleche, nfiinat n 1604

de ctre Henri al IV-lea (a crui inim a fost nmormntat solemn n 1610). Sntatea lui se

dovedete a fi ubred i n special plmnii sunt cei

XI

1614-

1618

1619

care par a fi ameninai (a murit de o afeciune pulmonar, contractat ntmpltor). Pe

timpul colegiului, s-a bucurat de un regim favorizant care i-a permis s-i completeze, dup

placul su, ciclul colar; se trezea trziu, acesta fiind un obicei pe care i l-a pstrat i mai

trziu i care i-a creat mari dificulti la Stockholm, n urma regimului impus de regin.

1616 (?) - Urmeaz studii juridice i, probabil, de medicin la Poitiers, unde Descaites

este liceniat n drept, pe 10 noiembrie 1616. Anul urmtor i-1 consacr unei viei mondene

de tnr gentilom dedicat armelor, echitii i cheltuielilor nesbuite.

- Se nroleaz, n Olanda, n armata protestant a prinului de Orange, faimosul cpitan

Maurice de Nassau, unde primete o pregtire militar. Acolo l ntlnete, tot la 10 no-

iembrie, pe Isaac Beeckman, cu opt ani mai n vrst dect el, cu care are lungi conversaii n

domeniul matematicilor, muzicii, ezoterismului; spiritul lui Descartes, puin amorit n urma

distraciilor i a vieii de garnizoan, ncepe s se trezeasc.- Descartes prsete Olanda, la sfritul lunii aprilie, apoi, prin Danemarca i poate

Polonia i Ungaria, ajunge la Frankfurt. Este prezent aici (la o dat greu de precizat) pe timpul

srbtorilor de ncoronare a mpratului Ferdinand al II-lea. Se pare c n aceast perioad s-a

nrolat n trupele catolice ale ducelui de Bavaria, de altfel pentru puin vreme. Pe timpul

iernii, se stabilete singur, dar nu fr s aib contacte cu oameni de tiin, ntr-un sat, se

pare, din regiunea Ulm.

XIIn noaptea de 10 spre 11 noiembrie - dat menionat pentru a treia oar - este vizitat


9/67

de trei vise, pe care le ia drept avertismente ale lui Dumnezeu; povestirea evenimentului a fost

pstrat de Baillet, dup o relatare, astzi pierdut, a lui Descartes nsui; el are, astfel,

revelaia a ceea ce va constitui, mai trziu, bazele unei tiine admirabile. Nu exist nici o

ndoial asupra faptului c aceste vise ar fi avut o influen hotrtoare asupra destinului su -

dar nu se tie care dintre ele.

1620-1621 - Ani obscuri. Cltorii. Pe data de 11 noiembrie 1620 (mereu aceeai

dat), o not enigmatic a lui Descartes face aluzie la o "descoperire admirabil"; nu se tie

precis dac este vorba de o invenie concret, de ordin tiinific, sau de un fel de iluminare

ezoteric. Pare a fi interesat, n tot acest timp, de filozofia mistic de tip Rose-Croix.

1622-1625 - Ali ani obscuri. Descartes se afl din nou n Frana; i pune la punct

diverse afaceri funciare. Cltorete mult n Italia; se presupune c se achitase de promisiunile

pe care le fcuse n 1619, n urma celor trei vise, de a se duce, n pelerinaj, la Lorette. Va

pstra o amintire neplcut despre aceast ar, din cauza climatului ei de insecuritate.

1625-1628 - Se stabilete n Frana, mai exact la Paris, unde frecventeaz scriitori,

oameni de tiin i oameni ai bisericii, n toamna lui 1627, ine conferine aprofundate cu

cardinalul Berulle care, n final, l convinge s fac public filozofia sa nou, pentru binele

religiei i al oamenilor, ncepe, n latin, lucrareaReguli pentru dirijarea spiritului,pe care nu

o va duce la bun sfrit i nu o va publica, dar care va fi publicat la o jumtate de secol dup

moartea sa.

XIII

1628

1630

1633

1635

1637

1637-1640ncepe, de asemenea, un tratat de metafizic, despre care nu se cunoate aproape

nimic.

- In toamn, pleac n Olanda, unde se va stabili, cu trei mici ntreruperi, pn n

1649; nu va nceta s-i schimbe n permanen locuina, cu excepia ultimilor ani de via.

- Polemizeaz cu Beeckman, care ncearc abuziv s-i aroge titulatura de mentor al

lui Descartes, i s-i atribuie meritul geniului su. O reconciliere, puin cam rece, fr

ndoial, va interveni n anul urmtor ntre ei.- n iunie, Galilei este condamnat la Roma. Descartes afl vestea n noiembrie i i


10/67

abandoneaz numaidect tratatul su asupraLumii, la care lucra de mai muli ani, fiind tocmai

pe cale de a-l svri. Beeckman este cel care i va procura, n anul urmtor, pentru scurt timp

i aproape clandestin, opera lui Galilei.

- Se nate Francine, fiica lui Descartes i a unei servitoare olandeze; ea este botezat

ntr-o biseric reformat, dup religia mamei sale.

- n iunie, este publicat la Leyde, n Olanda, fr numele de autor, Discursul asupra

metodei; acelai volum conine, n urmarea Discursului, cele trei tratate:Dioptrica, Meteorii

\ Geometria,

1640 - Ani de via fericit i calm alturi de Francine i de mama ei.

- Descartes aranjeaz s o trimit pe Francine la Paris, pentru a o ncredina unei

maici de la Sfnta-Capel; n septembrie, copilul moare de o febr eruptiv. "Mrturisea,

povestete Baillet, c moartea ei i-a lsat cel mai mare regret pe care l-a ncercat vreodat." In

luna urmtoare i pierde tatl, acest lucru afectndu-l foarte mult, cu toate c ntre ei nu

fusese niciodat o foarte mare apropiere.

1641 - Ctre sfritul verii, apar la Paris, n latin, Meditaiile, urmate de ase serii de

obiecii i rspunsuri la obiecii. O nou ediie va aprea la Amsterdam, n primvara anului

1642, augmentat de a aptea serie de obiecii i rspunsuri.

n decembrie, polemicile lui Descartes cu Voet (Voetius), de la Universitatea din

Utrecht, capt un ton vehement: el este acuzat de ateism. Disputa va continua, n mod pericu-

los, pn n 1645, cnd universitatea va sfri prin a le interzice de a mai publica ceva, de

orice fel i n orice sens, n legtur cu noua filozofie.

1643 - n mai ncepe corespondena cu prinesa Elisabeta. Trebuie menionat c, n

aceast coresponden, de-a lungul anilor ce vor urma, Descartes i va exprima morala sa,

zis "definitiv", ca o urmare la "morala provizorie" dinDiscurs.

1644 - Publicarea, n latin, la Amsterdam, a Principiilor filozofiei. Traducerea n

latin aDiscursului. Mai-noiembrie: prima cltorie n Frana.1645-1646 - Prima redactare - ntr-o form despre care nu se cunoate nimic precis - a

tratatuluiPasiunile sufletului. - Publicarea n francez, la Paris, a Meditaiilor(fr a aptea

serie de obiecii i rspunsuri), apoi aPrincipiilor(cu o important prefa nou). In Olanda,

polemic violent cu Regele (Regius). Din iunie pn n noiembrie, a doua cltorie n Frana;

ntlniri, puin clduroase, cu Pascal. nceputul corespondenei cu regina Christine a Suediei.

1648 - n aprilie, convorbire cu Burman. Din mai pn n august, a treia i ultima

cltorie n Frana; primele frmntri din Fronde l dezamgesc pe Descartes, deoarece areoroare de dezordinea statal ca i de cea a spiritului, ceea ce l-a atras, de altfel, spre Olanda,


11/67

fiind pacea i linitea civil pe care o ntlnise la nceput, ca i un climat favorabil

temperamentului su: astfel, el se grbete s plece, scurtndu-i sejurul n Frana unde, spune

el, a gsit "buctria n dezordine i mncarea dat n foc".

Este posibil ca n aceast perioad s fi nceput (sau s-l fi reluat pentru a-l pune la

punct) un proiect de nfiinare, la Paris, a unei colii de Arte i Meserii, unde i-a manifestat,

o dat n plus, grija sa permanent de a aduna la un loc savanii i artitii, tiina i tehnica,

cercetarea i practica, n septembrie, moare P. Mersenne.

1649 - Regina Suediei i nteete invitaiile pentru a-l determina pe Descartes s se

stabileasc alturi de ea, la Stockholm, unde era nconjurat de scriitori i savani. El ezit

ndelung; se ferete s-i limiteze libertatea, dar, n acelai timp, sper ntr-o rennoire a

destinului su. Se hotrte, n sfrit, i pleac n septembrie.

Noiembrie: n absena sa, Pasiunile sufletului (care este cunoscut i sub numele de

Tratatul asupra pasiunilor) apare n francez, la Paris.

1649-1650 - Se pare c la Stockholm ncearc deziluzii destul de amare; rezist, cu

toate acestea, fanteziilor stranii ale Christinei. Compune o comedie pastoral i simbolic, as-

tzi pierdut, iar apoi, pentru aniversarea reginei i celebrarea pcii la Westphalia, el scrie

libretul n versuri al unui spectacol de balet,Naterea pcii,publicat n 1920, dup ce fusese

crezut pierdut; nu este exclus s-i fi asumat de bunvoie acest gen de activiti neateptate,

dorind s-i pun mereu la ncercare posibilitile spiritului su. Iniiaz, la sugestia

Christinei, un proiect pentru o academie suedez. Probabil din aceeai perioad dateaz dialo-

gul neterminat Cercetarea adevrului prin lumina' natural. n ianuarie 1650, regina l

cheam la palat, n mod regulat, la ora cinci dimineaa, pentru a o iniia n lecii de filozofie.

Fiind obinuit s se trezeasc trziu, nu rezist la solicitrile de acest gen i, pe fondul iernii

suedeze, se mbolnvete de inim. Contracteaz o pneumonie, cade la pat la 2 februarie i

moare, cu credin n Dumnezeu, la 11 februarie.

1657-1667 - Prima ediie, incomplet ns, a Corespondenelor(n trei volume).1662-1677 - Publicarea, n ediii destul de inexacte, a capitolelor subzistente din

Lumea (Omuli Tratatul asupra luminii).

1701 - Prima ediie, n latin, aRegulilor pentru dirijarea spiritului.

1897-1913 - Publicarea, de ctre Adam i Tannery, a Operelor complete (n

dousprezece volume); realizat ca un omagiu destinat comemorrii celui de-al treilea

centenar de la naterea lui Descartes, aceast ediie a avut asupra gndirii contemporane o

influen considerabil.1936-1963 - Publicarea, de ctre Adam i Milhaud, a Corespondenelor (n opt


12/67

volume).

Dac acest "discurs" va prea prea lung spre a fi n ntregime citit deodat, va putea

fi mprit n ase pri.

n prima parte se vor gsi diferite consideraiuni privitoare la tiine.

n a doua, principalele reguli ale Metodei cutate de autor.

n a treia, cteva altele cu privire la morala pe care a tras-o el din aceast Metod.

n a patra, argumentele prin care dovedete el existena lui Dumnezeu i a sufletului

omenesc, care sunt fundamentele metafizicii sale.

n a cincea, ordinea problemelor de fizic cercetate de el i, n special, explicaia

micrii inimii i a ctorva alte probleme care aparin medicinei, apoi diferena care exist

ntre sufletul nostru i cel al animalelor.

Iar n ultima, ce lucruri sunt necesare, crede el, pentru a merge mai departe n studiulnaturii i ce motive l-au ndemnat s scrie aceast carte.

PARTEA NTI

Diferite consideraiuni cu privire la tiine


13/67

Bunul-sim 1 este lucrul cel mai bine distribuit din lume.Fiecare om crede c este cel

mai bine nzestrat n aceast privin, att de nzestrat nct i aceia care sunt cel mai greu

de mulumit n alte privine, n-au obiceiul de a dori mai mult dect au.

n aceast chestiune, nu este posibil ca toi sa se nele; mai degrab aceasta arat c

puterea de a judeca bine i de a distinge ce-i adevrat de ce este fals, ceea ce propriu-zis

numim "bunul-sim" sau raiune, exist n mod firesc la toi oamenii; aa c diversitatea

prerilor noastre nu vine de la aceea c unii suntem mai cu judecat dect alii, ci numai de la

aceea c noi cluzim gndurile noastre pe ci diferite i nu avem n vedere toi aceleai

lucruri. Cci nu este de ajuns s ai un creier bun; principalul este s te serveti bine de el.

Spiritele cele mai mari sunt capabile de cele mai mari vicii ca i de cele mai mari

virtui. Aceia care merg foarte ncet, dac in

1 Le bon sens: nsuirea, puterea de a judeca bine i de a distinge ce-i adevrat de ce este fals.

drumul drept, pot nainta mult mai departe dect cei ce merg repede, dar se abat de la

acest drum.

n ce m privete, n-am presupus niciodat c mintea mea este cu ceva mai desvrit

dect minile oamenilor obinuii. Ba chiar mi-am dorit, adesea, s am gndirea tot aa deager, imaginaia la fel de limpede i de clar iar memoria, tot aa de bogat i de activ ca

oricare altul. Nu cunosc nsuiri mai mari dect acelea care servesc la desvrirea

spiritual! Raiunea sau facultatea de a judeca bine, pentru c este singura care ne nal i ne

deosebete de animale, cred c este ntreag n fiecare din noi. M altur n aceast privin

prerii generale a filozofilor care spun c nu exist "mai mult sau mai puin" dect ntre

accidente i nicidecum ntreforme sau ntre firile indivizilordintr-una i aceeaispecie.

Fr nici o team de a grei, spun c am avut norocul de a m fi aflat, nc din tineree,pe unele ci ce m-au condus la nite consideraii i principii din care am ntocmit o metod cu

ajutorul creia mi pare c am gsit mijlocul de a-mi mbogi treptat, pe grade, cunoaterea i

de a o ridica, puin cte puin, la cel mai nalt punct pe care slbiciunea minii mele i scurta

durat a vieii i vor putea permite s-l ating. De fapt, am cules deja din ea astfel de roade

nct, dei, n judecile pe care le fac asupra mea, nclin spre nencredere, mai degrab dect

spre prezumie i, dei, dac privesc cu ochi de filozof diferitele aciuni i ntreprinderi

omeneti, gsesc c nu este aproape nici una care s nu mi se par zadarnic i inutil, totui,

simt mare satisfacie n


14/67

1. A la perfection de l'esprit.

2. Beaucoup d'heur.

progresul pe care cred c l-am i fcut n cutarea adevrului, mi furesc astfel de

sperane pentru viitor, nct, dac, ntre ocupaiile oamenilor, ale adevrailor oameni, exist

vreuna cu adevrat bun i important, ndrznesc s spun c este cea aleas de mine.

Dar iari zic: se poate ntmpla s m nel i s iau drept aur i diamant ceea ce nu

este dect aram i sticl.

tiu ct de expui suntem de a ne amgi n judecile pe care le facem asupra noastr

i ct de ndoielnice trebuie s fie judecile prietenilor notri cnd ele sunt n favoarea

noastr. Voi fi foarte mulumit s pot arta n acest Discurs care sunt cile urmate de mine is prezint aici viaa mea ca ntr-un tablou,! pentru ca fiecare s poat judeca i ca, aflnd de

pe la lume, prerile pe care oamenii le vor avea despre ea, s-mi fie un nou mijloc pentru a m

instrui, pe care l voi aduga la acelea de care m servesc n mod obinuit.

Aa c planul meu nu este de a impune aici metoda care trebuie urmat de oricine spre

a-i cluzi bine raiunea, ci numai de a arta n ce fel m-am silit s o cluzesc pe a mea.

Cei care gsesc cu cale s dea altora nvturi trebuie s se socoteasc mai cu judecat

dect cei crora li se dau, iar dac greesc chiar i n cele mai nensemnate lucruri, sunt i eisupui criticii. Eu, ns, nu propun aceast scriere dect ca pe o poveste n care, pe lng

cteva exemple demne de urmat, se vor gsi poate i multe altele pe care unii vor gsi de

cuviin s nu le urmeze; ndjduiesc totui c ea va fi folositoare unora, fr a fi nimnui

duntoare; n tot cazul, toi mi vor aprecia sinceritatea.2

1 Un fel de biografie spiritual. 2. Me seront gre de ma franchise.

Am fost hrnit cu literatura* nc din copilrie i, pentru c mi se forma convingerea

ca prin ea poate dobndesc o cunoatere clar i sigur a tot ce este folositor vieii, aveam o

extrem dorina de a o studia mai ndeaproape. Ins, ndat ce am terminat studiile dup care,

n mod obinuit, eti primit n rndul nvailor, mi schimbai n ntregime prerea, cci m

gseam mpiedicat de attea ndoieli i erori, nct mi se prea c n-am avut alt profit, voind

s m instruiesc, dect de a fi descoperit din ce n ce mai bine netiina mea**. De altfel, m

gseam ntr-una din cele mai celebre coli din Europa, 1 unde credeam c trebuie s fie

oameni cu adevrat savani, dac pe pmnt exist undeva astfel de oameni. nvasem aici tot


15/67

ce nvau ceilali, ba chiar, nemulumindu-m cu tiinele care mi se predau, parcursesem

toate crile ce tratau despre cele mai nsemnate probleme ale tiinei i care erau socotite cele

mai deosebite i mai rare ce-mi czuser n mini.

Cu acest prilej, lund cunotin de judecile pe care ceilali le fceau asupra mea, nu

gseam s fi fost considerat inferior colegilor mei, dei ntre ei erau civa destinai s ia

locurile profesorilor notri.

Dup studiile fcute, secolul nostru mi aprea tot att de nfloritor i de bogat n mini

Iuminate2 ca i cele de mai nainte.

Aceasta m fcea s-mi iau libertatea de a judeca, pornind de la mine, pe toi ceilali,

i de a crede c nu exist nici o doctrin

* ... literatura n sens larg, adic opera beletristic, filozofic, tiinific etc. ** ... mon ignorance

aluzie la formularea socratic "tiu c nu tiu nimic".

1. College des Jesuites de la Fleche.

2. Bons esprits.

n lume care s fie aa cum mai nainte fusesem ndemnat s sper.

Nu ncetam totui de a aprecia problemele de care lumea se ocup n coli. tiam c

limbile care se nva aici sunt necesare pentru nelegerea crilor vechi; c frumuseea

povetilor deteapt mintea; c aciunile memorabile ale istoriilor o nal i c, fiind citite cu

discernmnt, ele ajut la formarea judecii; c lectura tuturor crilor bune este ca o

convorbire cu cei mai luminai oameni ai secolelor trecute, autorii lor, o convorbire studiat,

n care ei nu ne descoper dect cele mai bune dintre gndurile lor; c elocina are puteri i

frumusei incomparabile; c poezia are delicatei i finei ncnttoare; c matematicile au

descoperiri foarte subtile i care pot servi mult, att spre a mulumi pe curioi, ct i spre a

nlesni toate felurile de lucrri pentru a uura munca oamenilor; c scrierile care trateaz

despre moravuri conin multe nvminte i multe ndemnuri spre virtute foarte folositoare;

c teologia ne nva s ctigm mpria Cerurilor; c filozofia ne d mijlocul de a vorbi cu

oarecare siguran despre toate lucrurile i ne face s fim admirai de cei mai puin savani; c

jurisprudena, medicina i celelalte tiine aduc onoruri i bogii celor ce le cultiv i, n

sfrit, c este bine s le fi examinat pe toate, chiar pe cele mai pline de superstiii i mai

false, ca s cunoatem adevrata lor valoare i ca s ne ferim de dezamgiri.

Socoteam ns c nchinasem destul de mult timp limbilor i chiar lecturii crilor

vechi, povestirilor i fabulelor, cci este


16/67

Grija lui Descartes ca munca s fie n serviciul omului.

aproape acelai lucru s conversezi cu oamenii altor secole i s cltoreti.

Este bine s tim cte ceva despre obiceiurile diferitelor popoare, ca s judecm mai

temeinic pe ale noastre i s nu credem c tot ce se spune mpotriva felului nostru de a fi este

ridicol i iraional, cum au obiceiul de a face aceia care n-au vzut nimic.

Cnd petreci, ns, prea mult timp n cltorii, te nstrinezi de ara ta; i cnd eti prea

curios de lucrurile care se practicau n secolele trecute, rmi de obicei foarte netiutor de cele

ce se petrec n secolul nostru. Nu mai vorbesc de faptul c povetile imaginate te fac s-i

nchipui ca posibile multe evenimente care, de fapt, nu sunt deloc cu putin i c, chiar

istoriile cele mai fidele, dac nu schimb nimic, nici nu mresc valoarea lucrurilor spre a le

face mai demne de a fi citite, n tot cazul omit, aproape totdeauna, mprejurrile urte i

faptele de mai mic nsemntate; aa ca restul nu apare aa cum este i ca cei ce i cluzesc

viaa dup exemplele pe care le trag din acele istorii sunt sortii s cad n extravaganele

paladinilor din romanele1 noastre i s conceap planuri care le depesc puterile.

Apreciam mult elocina i eram ndrgostit de poezie, dar credeam c i una i alta

sunt daruri ale minii, mai degrab, dect roade ale studiului.

Aceia care au raionamentul cel mai puternic i care-i studiaz foarte bine gndurile,spre a le face mai clare i mai inteligibile, au totdeauna puterea de a convinge, chiar dac nu

vorbesc dect Bretona de Jos2 i chiar dac n-au nvat niciodat retorica; iar cei bogai n

creaii din cele mai plcute i care tiu s le

1. E vorba de romanele cavalereti populare inspirate din chansons de geste.

2. Adic o limb popular, (n.a.)

exprime n cea mai frumoas form sunt cei mai buni poei, chiar dac arta poetic le-

ar fi necunoscut.

mi plceau mai ales matematicile, din cauza certitudinii i evidenei argumentelor lor,

dar nu observam, nc, adevrata lor ntrebuinare i, creznd c ele nu serveau dect artelor

mecanice, m miram ca pe fundamentele lor, att de ferme i de solide, nu se cldiser lucruri

mai nalte.

Pe de alt parte, comparam scrierile vechilor pgni* (care trateaz despre moravuri)

cu nite palate superbe i mree, cldite pe nisip i pe noroi. Ei nal foarte mult virtuile i


17/67

le fac s apar mai de preuit dect toate lucrurile din lume, dar nu ne nva ndeajuns cum s

le cunoatem i, adesea, ceea ce ei numesc att de frumos "virtute" nu este dect

insensibilitate sau orgoliu, sau dezndejde, sau paricid.

Respectam2 teologia noastr i voiam mai mult ca oricine s ctig mpria Cerului;

ns cnd am aflat, ca pe ceva foarte sigur, c drumul spre ea este deschis i celor netiutori ca

i celor mai nvai i c adevrurile revelate, care conduc ntr-acolo, sunt deasupra

nelegerii noastre, n-a fi ndrznit s supun aceste adevruri slbiciunii raionamentelor

mele. M gndeam c spre a ntreprinde examinarea lor i a reui, este nevoie s am o

asisten extraordinar a cerului i s fiu mai mult dect om**.

Ct despre filozofie, nu voi spune nimic altceva dect c, vznd c ea a fost cultivat

de spiritele cele mai excelente care au trit de mai multe secole ncoace i c, totui, nu se afl

nc

1. De leurs raisons. * Se refer la stoici.

2. Reverais.

** i mai mult dect om simplu fr luminile teologiei.

nimic n ea despre care s nu se discute, care, prin urmare, s nu fie ndoielnic, nu vrui

s am prezumia de a spera s gsesc n studiul ei mai mult dect ceilali*.Voi mai spune c, avnd n vedere ct de diferite preri pot exista referitoare la una i

aceeai chestiune, preri care sunt susinute de oameni nvai, fr ca una mcar s fie n

mod sigur adevrat, socoteam fals aproape tot ce de fapt nu era dect verosimil.

Apoi, ct despre celelalte tiine, n msura n care ele i mprumut principiile din

filozofie, gseam c nu se poate cldi nimic solid pe temelii att de ubrede; i nici onoarea,

nici ctigul, pe care le promit ele, nu erau suficiente spre a m ispiti s le nv; cci nu eram,

slav Domnului, n situaia de a fi obligat s fac o meserie din tiin pentru a-mi uura viaa;

i, dei nu-mi fceam profesie din a dispreui cinic gloria, nu-mi doream prea mult totui acea

reputaie pe care nu o poi ctiga altfel dect prin titluri false.

n sfrit, n cele ce privesc doctrinele rele**, credeam c tiu destul de bine care este

valoarea lor, pentru a nu mai fi expus s cad n greeal.

Nu m-am lsat nelat nici de promisiunile alchimitilor, nici de profeiile astrologilor,

nici de nelciunile vreunui magician, nici de laudele vreunuia dintre aceia care i fac o

ndeletnicire din a arta c tiu ceea ce de fapt ei nu tiu deloc.

Pentru aceste motive, ndat ce vrsta mi ngdui s ies de sub tutela dasclilor mai,


18/67

m lsai definitiv de studiul literelor i,

* Aluzie ironic la teologii i filozofii scolastici. * Alchimia, astrologia, magia.

hotrndu-m de a nu mai cuta alt tiin dect aceea care s-ar gsi n mine nsumi

sau n marea carte a lumii, petrecui restul tinereii mele cltorind i cercetnd curi i armate,

frecventnd oameni de diferite caractere i condiii, adunnd diferite experiene, punndu-m

pe mine nsumi la ncercare n ntmplrile, pe care soarta mi le scotea n fa i peste tot

fcnd asupra lucrurilor ce mi se prezentau aa fel de reflecii nct s pot scoate din toate

oarecare profit. Cci mi prea c voi gsi mult mai mult adevr n raionamentele fcute de

fiecare n afacerile ce l intereseaz i pentru care, dac a judecat ru, este pedepsit imediat,

dect n acelea pe care le face un om de litere n cabinetul su, privitor la speculaii fr nici

un efect practic i care nu au alt urmare2 n afar de aceea c acest om va fi poate cu att mai

vanitos cu ct acele speculaii vor fi mai deprtate de sensul obinuit3 din cauz c el va fi

trebuit s dea dovad de foarte mult spirit i iscusin n strdania de a le face verosimile.

Aveam continuu dorina de a nva s disting ce este adevrat de ce este fals, spre a putea

privi clar n aciunile mele i a pai cu ncredere4 n aceast via. Este adevrat c, n timpul

cnd nu fceam dect s studiez moravurile celorlali semeni, nu prea gseam elemente care

s-mi dea sigurana c ajung la adevr. Observam n ele aproape tot atta diversitate ctvzusem mai nainte printre prerile filozofilor. Aa nct, profitul cel mai mare pe care l

trgeam era c, vznd mai multe lucruri care, dei

1. m'eprouver moi-meme.

2. Consequence.

3. Sens commun.

4. Avec assurance.

15

nou ni se par foarte extravagante i foarte ridicole, pn la urm sunt unanim primite

i admise de alte popoare mari, nvam s nu iau ca sigur nimic din ce mi se comunica altfel

dect pe baza exemplului i a cutumei, liberndu-m, n felul acesta, ncet, ncet, de multe

erori care pot s ne ntunece puterea de nelegere i s ne fac mai puin api de a urma calea

raiunii.

Dar, dup ce petrecui civa ani fcnd cercetri n cartea lumii i silindu-m sdobndesc oarecare experien, luai ntr-o zi hotrrea de a privi mai atent n mine nsumi i


19/67

de a consacra toate puterile mele spirituale n a alege cile pe care trebuie s le urmez; ceea

ce, pare-mi-se mi reui mult mai bine dect dac nu m-a fi ndeprtat niciodat de ara mea

i de crile mele.

1. Entendre raison. 16

PARTEA A DOUA

Principalele reguli ale acestei metode pe care le-a cutat autorul

Eram pe atunci n Germania, unde m duseser nite rzboaie interminabile i, cum

m ntorceam spre armat1 de la ncoronarea mpratului,2 nceputul iernii m reinu ntr-un

cartier unde, negsind nici o societate care s m distreze i neavnd, din fericire, nici o grij

sau pasiune care s m tulbure, stm ziua ntreag singur, nchis ntr-o camer3 unde aveam

tot rgazul de a m ntreine cu gndurile mele, ntre care fu i acela c, adesea, operele

compuse din mai multe piese i de diferii maetri nu sunt att de desvrite ca acelea care

constituie opera unuia singur.

Aceasta se vede i din faptul c edificiile ncepute i desvrite de un singur

constructor sunt, de obicei, mai frumoase i mai bine proporionate dect acelea pe care mai

muli s-au silit s le amenajeze.

Aa sunt acele vechi ceti, nite sate la nceput, devenite cu timpul orae mari: ele

sunt de obicei ru proporionate n com-

1. Spre unitatea militar (rzboiul de 30 de ani).

2. Ferdinand al II-lea, regele Boemiei.

3. Poele.

17

paraie cu cele plnuite de un singur inginer, pe un es, dup nchipuirea sa.

Examinnd aceste edificii, pe fiecare n parte, gseti adesea tot atta sau chiar mai

multa art dect n celelalte, ns dispuse astfel, aici unul mare, colo unul mic, pe nite strzi

strmte i neegale, ai spune c aezarea n acest fel se datorete ntmplrii i nu voinei unor

oameni dotai cu raiune. Iar daca se va avea n vedere c au existat totdeauna oameni

nsrcinai s ia seama ca edificiile particularilor s serveasc (prin construcia lor) la


20/67

mpodobirea oraului, se va recunoate c, dac nu lucrezi dect pe baze puse de altul, este

greu s faci un lucru desvrit.

mi veni n minte, apoi, faptul c popoarele, altdat pe jumtate slbatice, iar mai pe

urm civilizate, ncetul cu ncetul, i care nu i-au fcut legile dect pe msur ce neajunsul

crimelor i nenelegerilor le-a constrns la aceasta, n-ar putea fi att de bine lefuite ca acelea

care, de la nceputul constituirii lor, au urmat ndrumrile vreunui legislator nelept. Dup

cum e sigur c statul adevratei religii, ale crui legi Dumnezeu singur le-a fcut, trebuie, prin

comparaie, s aib o mai bun ornduire dect toate celelalte. i, pentru a vorbi numai de

lucruri omeneti, cred c dac Sparta a fost altdat att de nfloritoare, asta nu s-a datorat

fiecrei legi n parte, cci se tie c multe din ele erau foarte stranii i chiar contrare bunelor

moravuri, ci numai faptului ca, nefiind create dect de un singur om*, acele legi tindeau toate

spre acelai scop.

1. Polices

* Licurg n sec. IX . de Ch.

M-am gndit apoi c cunotinele din cri, cel puin acelea ale cror judecii sunt mai

probabile, care nu se bucur de nici un fel de demonstraii, fiind compuse i dezvoltate, puin

cte puin, din prerile mai multor persoane diferite, nu sunt aa de apropiate de adevr ca

simplele raionamente pe care le poate 1 face, n mod firesc, un om de bun-sim cu privire lalucrurile obinuite*.

i m-am mai gndit c, deoarece noi toi am fost copiii, nainte de a fi oameni,

deoarece a trebuit ca mult timp s fim condui de pornirile noastre i de dasclii notri care,

adesea, unele se opuneau altora, i deoarece nici pornirile, nici dasclii nu ne ddeau poate

cele mai bune sfaturi, este aproape cu neputin ca judecile noastre s fie att de clare i att

de temeinice cum ar fi fost dac ne-am fi putut servi de raiunea noastr chiar din momentul

naterii i dac n-am fi fost condui dect de ea.Este adevrat c nimnui nu-i trece prin minte s drme toate casele dintr-un ora,

numai pentru a le reface altfel i pentru ca strzile s devin mai frumoase; dar exist muli

care-i drm pe ale lor pentru a le recldi mai bine. Cteodat ei sunt constrni la aceasta,

cnd ele sunt n pericol de a cdea singure i cnd temeliile lor nu mai sunt destul de solide.

Lund de bun a-cest exemplu, fui ncredinat c nu s-ar putea ca vreun particular s fac

planul de a reforma Statul, schimbnd totul din temelii i rsturnndu-l, spre a-l reface apoi

altfel i nici chiar de a reforma corpul tiinelor sau metoda stabilit n coli pentru predarea

lor.


21/67

1. Dont Ies raisons.

* Acionnd fr prejudeci.

Iar ct despre prerile-mi proprii de pn atunci, cel mai bun lucru pe care-l puteam

face era s ncep prin a le nltura, pentru a le nlocui cu altele mai bune sau chiar tot cu

aceleai, dup ce le-a fi readus la nivelul raiunii*! Crezui cu trie c prin acest mijloc voi

reui s-mi cluzesc viaa mult mai bine dect dac n-a cldi dect pe temelii vechi i dac

nu m-a sprijini dect pe principiile de care m lsasem convins n tineree, fr a fi examinat

vreodat dac sunt adevrate sau nu.

Cci, dei n toate astea observai unele dificulti, ele nu fur totui de nenlturat i

nici comparabile cu acelea care se gsesc n reformarea celor mai mici lucruri din societate.Corpurile mari odat doborte sunt greu de ridicat i chiar greu de oprit cnd ncep s se

clatine, iar cderile lor sunt foarte puternice. Apoi, n ce privete imperfeciunile acestor

corpuri, dac au, i diversitatea care exist ntre ele probeaz c un mare numr din ele au

imperfeciuni. Acestea sunt, fr ndoial, corectate prin ntrebuinare i foarte deas; n acest

fel, s-a ajuns pe nesimite la ndreptarea multor imperfeciuni la care, pe calea raiunii, nu s-ar

putea prea uor ajunge; i, n sfrit, ele ar fi mai suportabile dac nu s-ar schimba des, tot aa

cum marile drumuri care ocolesc printre muni devin ncet, ncet, foarte bttorite i foartecomode prin faptul c sunt frecventate, aa nct este mult mai bine s le urmezi pe ele, dect

s ncerci a merge pe drum drept, crndu-te pe stnci i cobornd pn n fundul

vgunilor.

Pentru aceste motive, n-a putea - n nici un caz - aproba firile confuze i agitate care,

nefiind chemate, nici prin natere,

* Cu ajutorul raiunii folosit ca un nivel de zidar. 1. L'usage Ies a sans doute fort adoucies.

20

nici prin avere, la conducerea treburilor publice, se ncpneaz totui s ntreprind

cte o reform nou.

i dac a ti c n scrierea de fa exist cel mai mic lucru prin care a fi bnuit de

aceast nebunie, n-a putea suporta publicarea ei.

Intenia mea n-a fost dect de a m sili s reformez propriile mele gnduri i de a cldi

pe un fond care este cu totul al meu. Expunnd aici planul acestei lucrri care mi-a plcut


22/67

foarte mult, nu nseamn c vreau s sftuiesc pe cineva s-l urmeze. Aceia pe care

Dumnezeu i-a nzestrat cu daruri mai bune, vor avea poate planuri mai alese. Cu toate acestea,

tot m tem ca acesta al meu s nu fie prea ndrzne pentru muli oameni. Singur hotrrea de

a te ndeprta de toate opiniile ce i-au fost scumpe altdat nu constituie un exemplu pe care

oricine trebuie s-l urmeze.

Lumea este compus aproape numai din dou categorii de spirite, crora nu le convine

defel un asemenea exemplu.

Prima este a acelora care, crezndu-se mai iscusii dect sunt, se grbesc totdeauna n

judecile ce fac i nu au destul rbdare pentru a pune rnduial n gndurile lor, de unde

reiese c dac acetia i-au luat vreodat libertatea de a se ndoi de principiile pe care le-au

primit i de a se ndeprta de drumul obinuit, niciodat nu ar putea ine calea pe care trebuie

s-o ia spre a merge drept. Acetia ar rmne rtcii toat viaa lor.

Apoi este a acelora care, avnd destul raiune i modestie spre a-i da seama c

pentru a distinge adevrul de neadevr sunt mai puin capabili dect aceia prin care pot fi

instruii, trebuie mai degrab s se mulumeasc a urma opiniile dasclilor lor, dect s caute

ei nii a gsi altele mai bune.

Eu a fi fcut parte, fr ndoial, dintre acetia din urm, dac n-a fi avut dect un

singur dascl sau dac n-a fi tiut ce

21

deosebiri au existat, de cnd lumea, ntre prerile diferiilor nvai. Dar dup ce am

aflat nc din colegiu c nu s-ar putea imagina nimic prea curios sau de necrezut care s nu fi

fost spus de vreunul dintre filozofi, iar, apoi, cltorind, dup ce am recunoscut c toi cei ce

au preri opuse celor ale noastre nu sunt numaidect barbari sau slbatici, ci c foarte muli se

folosesc de raiune tot ca noi sau i mai bine i avnd n vedere ct de mult acelai om, cuacelai spirit, trind nc din copilria sa ntre francezi sau ntre germani, se deosebete de

ceea ce ar fi dac ar fi trit totdeauna ntre chinezi i canibali i ct de extravagant i ridicol ni

se pare acum, n ce privete felul hainelor, ce ne-a plcut acum zece ani i ce ne va plcea

nainte de ali zece, mi dau seama c obinuina i exemplul sunt mai convingtoare dect

orice cunotin, orict de sigur i c pluralitatea prerilor nu este o prob care s valoreze

cine tie ce pentru adevrurile oarecum greu de descoperit, din cauz c este mult mai

verosimil ca ele s fi fost descoperite de un singur om dect de un popor ntreg. Pentru aceste

motive, nu puteam alege pe nimeni ale crui opinii s-mi par c ar trebui preferate celor ale


23/67

altora i fusei constrns de a cuta s m cluzesc prin mine nsumi.

Dar, ca un om care umbl de unul singur i prin ntuneric, m hotri s merg ncet de

tot i s fiu att de circumspect n toate lucrurile nct dac nu a nainta dect foarte puin, m-

a feri n tot cazul s nu cad. N-am vrut deloc s ncep prin a m lepda cu totul de prerile

care mi se putuser strecura n minte fr controlul raiunii, fr ca n prealabil s fi realizat

planul operei ce ntreprindeam i s fi cutat adevrata metod pentru a ajunge la cunoaterea

tuturor lucrurilor de care mintea mea ar fi capabil.

Studiasem oarecum, n tineree, din ramura filozofiei, logica, iar din a matematicilor,

analiza geometriilor i algebra, trei arte

22

sau tiine care preau c trebuie s contribuie ntructva la planul meu; dar,

examinndu-le (mai de-aproape), mi ddui seama, n ce privete logica, c silogismele i o

mare parte din celelalte reguli ale ei, servesc mai degrab la a explica altuia lucrurile cu-

noscute sau chiar, ca arta lui Lulle*, la a vorbi fr discernmnt de acelea care nu se cunosc,

dect a le nva. i dei ea conine multe precepte, foarte adevrate i foarte bune, exist

totui altele, amestecate printre ele, sau vtmtoare sau de prisos, pe care ca s le ndrepi

este aproape tot att de greu ct este de a scoate o Dian sau o Minerv dintr-un bloc de

marmur, care nici nu este nc lefuit.

Ct despre "analiza" (nvailor) vechi i algebra (nvailor) moderni, n afar defaptul c ele nu se mrginesc la materii foarte abstracte i aparent fr ntrebuinare, prima

este att de mult legat de figuri, nct nu poate exercita inteligena fr a obosi imaginaia, a

doua a fost att de supus regulilor i cifrelor, nct pare o art confuz i obscur care

duneaz spiritului mai degrab dect o tiin care l cultiv.

Din aceast cauz, m-am gndit c trebuie cutat o alt metod care, avnd avantajele

acestor trei tiine, s fie ferit de scderile lor. Dup cum mulimea prea mare a legilor face

adesea loc toleranei fa de vicii, mi ddui seama c un stat este mai bine organizat cnd arefoarte puine legi, dar ele sunt foarte strict respectate numrul de precepte care compun logica,

m gndii c sunt suficiente urmtoarele patru, numai s iau

* Clugr franciscan (Raymond Lulle 1232-1315?).

1. Jugement.

2. Observees.


24/67

hotrrea categoric i statornic de a nu m abate niciodat de la ele.

Primul precept era de a nu primi ca adevrat nici un lucru de care sa nu m fi

ncredinat n mod evident c este aa, adic de a nltura cu grij graba i prejudecata i de a

nu cuprinde n judecile mele nimic altceva dect ce s-ar prezenta minii att de clar i de

precis, nct s nu am nici un prilej de a-l pune la ndoial.

Al doilea, de a mpri fiecare dintre dificultile pe care le-a examina n attea pri

cte ar fi posibile i necesare spre a le x dezlega mai bine.

Al treilea, s-mi cluzesc gndurile n ordine, ncepnd cu lucrurile cele mai simple i

mai uor de cunoscut, ca s urc ncet, ncet, treptat, pn la cunoaterea celor mai complexe,

presupunnd ordine chiar ntre cele care nu se preced n mod firesc unele pe altele.

i ultimul, s fac pretutindeni enumerri att de complete i revederi att de generale,

nct s fiu sigur ca n-am omis nimic.

Aceste lungi lanuri de judeci simple i uoare de care obinuiesc a se servi

geometrii spre a ajunge la cele mai grele demonstraii ale lor, mi dduser ocazia s-mi

nchipui c toate lucrurile destinate cunoaterii oamenilor decurg unele din altele n acelai fel

i c, dac te fereti de a lua drept adevrat un lucru care nu este adevrat i dac pstrezi

mereu ordinea care trebuie spre a le deduce pe unele din altele, nu mai poate exista nici un

adevr att de ndeprtat nct s nu se ajung la el i nici att de ascuns nct s nu poat fi

descoperit. Nu-mi fu greu s-mi dau seama cu care trebuia s ncep, ntruct dinainte tiam c,

cu cele mai simple i mai uor de priceput; i, avnd n vedere c dintre toi cei care naintea

mea cutaser adevrul n tiine, numai matematicienii au gsit cteva demonstraii, mai bine

zis cteva adevruri sigure i evidente, nu m ndoiam deloc c trebuie s ncep cu aceleai

lucruri cu care s-au ocupat i ei, dei nu speram de la ele nici un folos n afar de acela c mi-

ar obinui mintea s se hrneasc cu adevruri i s nu se mulumeasc cu raionamente false.

Pentru care motiv ns nu cutam s nv toate aceste tiine speciale numite la un loc

matematici. Dar, vznd c, dei obiectele lor sunt diferite, ele se aseamn toate O'h -naceea c nu au n vedere dect raporturile i proporiile ce se afl n ele, gsii c este mai bine

s examinez numai aceste proporii n general i s nu le presupun dect n obiectele care ar

servi s-mi fac mai uoar cunoaterea lor, fr chiar a li le supune, pentru a le putea mai

bine aplica dup aceea tuturor celorlalte cu care ar avea asemnri.

Apoi, dndu-mi seama c pentru cunoaterea acestor raporturi i proporii a avea

nevoie s le studiez pe fiecare n parte, i numai cteodat s le rein i s le neleg pe mai

multe la un loc, m gndii c pentru a le studia n acest fel este mai bine s ' ~ le presupun nlinii, din cauz cTltceva mai simplu i pe care s-l pot mai distinct reprezenta imaginaiei i


25/67

simurilor mele nu gseam; apoi, pentru a le ine minte sau a le nelege pe toate la un loc,

trebuia s le explic prin cteva cifre n modul cel mai scurt posibil. Prin acest mijloc, gseam

c a scoate tot ce e mai bun din analiza geometric i din algebr i a corecta toate defectele

uneia prin cealalt.

ndrznesc s spun c observarea exact a celor cteva precepte pe care le alesesem

mi nlesni att de mult descurcarea tuturor problemelor asupra crora se ntind cele dou

tiine, nct n dou-trei luni de zile folosite pentru examinarea lor, examinare pe care o

ncepusem cu cele mai simple i mai generale24

25

i fcusem din fiecare adevr gsit o regul ce-mi servea dup aceea spre a gsi altele -

nu numai c reuii n multe pe care altdat le crezusem foarte dificile, ba chiar mi se pru,

spre sfrit, c pot determina, n nsei acelea pe care nu le cunoteam, mijloacele i gradul

pn la care era posibil s le dezleg. In aceast privin, cele ce v spun nu vor prea nimnui

vorbe dearte dac se va avea n vedere c, n fiecare lucru nefiind dect un adevr, oricine-l

gsete tie att ct se poate ti despre el: cum ar fi, spre exemplu, un copil pregtit la

aritmetic i care fcnd o adunare dup regulile sale, poate fi sigur ca, ieindu-i suma, a gsit

tot ce spiritul omenesc ar putea gsi. Cci, n sfrit, metoda care arat cum s urmm

adevrata ordine i s socotim exact toate elementele problemei cercetate conine tot ce poate

da certitudinea regulilor de aritmetic.

Aceast metod m satisfcea mai ales fiindc prin ea aveam libertatea de a m folosi

de raiune, dac nu perfect, n tot cazul ct mai bine cu putin; pe lng c, practicnd-o,

simeam cum spiritul meu se obinuia puin cte puin a-i concepe mai precis i mai distinct

lucrurile. Apoi, metoda aceasta nefiind supus nici unei materii speciale, mi propuneam s o

aplic cu acelai folos ca n algebr i n problemele grele ale celorlalte tiine. Negreit c nu

ndrznii s ncerc de la nceput examinarea tuturor problemelor care se pun minii omeneti,

cci aceasta ar fi fost contrar ordinii stabilite de metod. Dar innd seama de faptul c

principiile lor toate trebuiau mprumutate din filozofie, n care nc nu descoperisem lucruri

sigure, gsii c trebuie, nainte de toate, s ncerc a stabili acest lucru, ca fiind cel mai

important din lume, i n care graba i prejudecata i puteau face loc. M gndii iari c nu

trebuie s caut a realiza aceasta dect dup ce voi fi atins o vrst mult mai coapt dect cea

de


26/67

26

douzeci i trei de ani pe care-i aveam atunci i nainte de a m fi pregtit ndelung, pe

de o parte dezrdcinnd din mintea mea toate ideile greite, primite pn atunci, iar pe de

alta, adunnd multe experiene, care s formeze dup aceea materia raionamentelor mele i

exercitndu-m mult timp n metoda ce-mi propusesem ca s m ntresc n ea din ce n ce

mai mult.

PARTEA A TREIA

Cteva reguli despre moral scoase din aceast metod

i, cum pentru un om nu este de ajuns ca nainte de a ncepe reconstrucia casei unde

locuiete s o drme i s adune materiale i constructori sau s se exerseze el nsui n

construcie, dup ce a fcut cu ngrijire planul, ci trebuie s-i fi gsit i o alta n care s stea

comod tot timpul ct se va lucra, tot astfel i eu, ca s nu rmn nehotrt n aciunile mele, n

timp ce raional a fi obligat s am rezerve n judeci i ca s pot tri ct mai fericit cu

putina, mi formai n prealabil o metod ce nu consta dect n trei sau patru reguli de care in

s v vorbesc. 1

Prima era s ascult de legile i obiceiurile2 rii mele, rmnnd statornic n religia n

care Dumnezeu mi-a fcut graia de a fi crescut din copilrie i, cluzindu-m n celelalte

privine dup opiniile cele mai moderate i mai puin exagerate, opinii unanim admise de cei

mai nelepi dintre oamenii cu care aveam s triesc. Fiindc ncepusem nc de atunci s nu

m mai ncred n prerile mele, pe care pe toate aveam s le supun unei exami-

1 Dont ie veux bien vous faire part. .

2. Descartes !* ntemeiaz concepia religioas pe revelare dar tf pe ohcemrile tradiionale.


27/67

28

nri, gseam c nimic mai bun nu puteam face dect s le urmez pe ale celor mai

nelepi.

i, dei printre peri i printre chinezi sunt poate nelepi ca i printre noi, mi pru c

cel mai folositor lucru era de a m lua dup cei cu care aveam s triesc. Pentru a ti care erau

n adevr opiniile acestora, trebuia s iau seama la faptele lor mai degrab dect la vorbele lor,

nu numai pentru c n mijlocul corupiei moravurilor noastre, puini sunt cei care spun tot

ceea ce cred, dar i pentru c muli nu tiu ei nii ce spun: cci nsuirea prin care crezi un

lucru este diferit de aceea prin care i dai seama c l crezi. Ele exist adesea una fr alta.

Dintre multele preri admise eu nu alegeam dect pe cele mai moderate, att pentru c

sunt mai uor de pus n aplicare, fiind mai bune - orice exces fiind socotit duntor - ct i

spre a m ndeprta ct se poate de puin de calea adevrat dac a grei i s pot lua alt drum

n cazul alegerii vreuneia dintre extreme. Iar printre excese puneam, ndeosebi, toate msurile

prin care suprimm ceva din libertatea noastr. Nu c dezaprobam legile care, pentru a aduce

o remediere inconstanei spiritelor slabe, permit, cnd avem un plan bun sau chiar, pentru

sigurana bunelor relaii, un plan oarecare, s facem mrturisiri sau angajamente de care s

fim obligai a ne ine. Dar, din cauz c nu vedeam pe lume nici un lucru care s rmn

mereu n aceeai stare i fiindc, n ce m privete, mi propuneam ca, din ce n ce mai mult,

s-mi perfecionez judecile i nu s le fac mai rele, a fi comis o mare greeal mpotrivabunului-sim dac pentru c aprobam atunci un lucru, s fiu silit a-l lua ca bun i dup aceea,

cnd el n-ar mai fi astfel sau cnd eu nu l-a mai socoti aa.

A doua regul era s fiu ct s-ar putea de ferm i de hotrt n aciunile mele i s

urmez n mod statornic chiar i opiniile cele

29

mai ndoielnice, n cazul c m-a convinge c sunt bune, imitnd n aceasta pe cltorii

care, gsindu-se rtcii ntr-o pdure oarecare, nu trebuie s alerge ntorcndu-se cnd ntr-oparte, cnd ntr-alta i nici s stea pe loc, ci s mearg mereu ct pot de drept n aceeai parte

pe care s nu o schimbe pentru motive nentemeiate, chiar cnd la nceput numai ntmplarea

poate i determina s aleag acea parte, cci, prin acest mijloc, dac nu merg drept unde

doresc, cel puin vor ajunge pn la sfrit undeva, unde vor fi, n tot cazul, mai bine dect n

mijlocul unei pduri.

Astfel, aciunile noastre, nesuferind adesea nici o amnare, este un adevr foarte sigur

c, atunci cnd nu ne st n putin s alegem opiniile cele mai adevrate, trebuie s urmm pe

cele mai probabile i, chiar cnd nu gsim nici o probabilitate nici la unele, nici la altele,


28/67

trebuie totui s ne hotrm la unele anume i sa le socotim, dup aceea, nu ca nendoielnice

n aplicarea lor, ci ca foarte adevrate i foarte sigure, numai fiindc raiunea nsi care ne-a

determinat s le alegem este dreapt i sigur.

Aceast judecat fu de natur s m libereze de toate cinele i remucrile care,

obinuit nelinitesc contiinele spiritelor slabe i ovitoare ce se las determinate a pune n

practic, la nceput ca bune, lucruri pe care le gsesc rele mai pe urm.

A treia regul era s m silesc ntotdeauna de a m nvinge pe mine mai degrab dect

destinul i de a schimba propriile-mi dorine mai degrab dect rnduiala lumii; n general s

m obinuiesc a crede c nimic, n afar de gndurile noastre, nu st n puterea noastr i apoi

c, dup ce ne-am lmurit cu privire la lucrurile din afara noastr, tot ce nu ne reuete, cu

privire la noi, este cu totul imposibil. Numai asta i mi prea suficient ca s renun de a mai

dori n viitor ceva irealizabil, pentru ca astfel s fiu mulumit: cci voina noastr nedorind n

mod firesc dect lucrurile pe care mintea noastr i le arat ca posibile ntr-un fel oarecare, este

sigur c dac vom considera toate lucrurile exterioare ca egal deprtate de puterea noastr, nu

vom regreta lipsa lor n cazul cnd vom fi lipsii de ele fr vina noastr mai mult dect

regretm c nu posedm regatul Chinei sau al Mexicului i c fcnd, cum se spune, din

necesitate virtute, nu vom mai dori s fim sntoi fiind bolnavi incurabil sau liberi fiind

definitiv n nchisoare, dup cum nu vom dori s avem corpuri puin coruptibile ca diamantele

sau aripi spre a zbura ca psrile. Dar mrturisesc c este nevoie de un lung exerciiu i adesea

de o meditaie ndelungat ca s te obinuieti cu acest fel de a privi lucrurile. Cred-c, n

general, n aceasta st secretul acelor filozofi care altdat puteau s se sustrag puterii

destinului i, cu toate durerile i srcia, s discute cu zeii lori despre fericire: cci, ocupai

fr ncetare cu studiul limitelor ce le erau prescrise de natur, ajungeau la convingerea

definitiv c, afar de gndurile lor, nimic nu era n puterea lor i c numai aceasta i oprea s

aib vreo afeciune pentru alte lucruri. Dar de ele dispuneau2 ntr-un mod att de absolut,

nct prin asta ei aveau motive de a se crede mai puternici i mai bogai, mai liberi i maifericii dect oricare dintre oameni, care, neavnd aceast filozofie, orict ar fi de favorizai de

natur i de soart, nu dispun niciodat de tot ce vor.

\

1. Stoicii.

1. Este vorba de stoici.

2. De gndurile lor.


29/67

31

n sfrit, ca o concluzie a acestei morale, mi propuneam s fac o revedere a

diferitelor ocupaii pe care le au oamenii n aceast via, pentru a-mi putea alege pe cea mai

bun dintre ele i ajunsei la concluzia c, fr a m pronuna asupra celor ale celorlali, este

mai bine s continuu a rmne la aceea pe care o aveam, adic s folosesc toat viaa mea n

cultivarea raiunii i s naintez pe ct mi-ar fi cu putin n cunoaterea adevrului, urmnd

metoda pe care mi-o propusesem. Am avut att de multe i de variate mulumiri de cnd am

nceput s m folosesc de aceast metod, c altele mai plcute i mai curate nu cred c se afl

n via; iar aceasta fiindc, descoperind n fiecare zi, cu ajutorul ei, cteva adevruri care-mi

preau destul de importante i ndeobte ignorate de ceilali oameni, satisfacia ce aveam mi

umplea att de mult sufletul nct nimic altceva nu m mai atrgea. i apoi, cele trei reguli

despre care am vorbit nu se ntemeiau dect pe planul ce aveam de a continua s m

instruiesc; cci, din moment ce Dumnezeu ne-a dat fiecruia un pic de nelepciune spre a

discerne ce este adevrat de ce este fals, n-a fi urmat opiniile altora o singur clip, dac nu

mi-a fi propus s le supun judecii mele la timp; i n-a fi putut avea nici un fel de scrupule

urmndu-le, dac n-a fi sperat s gsesc altele mai bune, n caz c ar exista. n sfrit, nu a fi

putut s-mi limitez cerinele i nici s fiu mulumit, dac n-a fi urmat o cale prin care eram

sigur de dobndirea cunotinelor de care a fi n stare i chiar a tuturor bunurilor de care a fi

capabil vreodat, cu att mai mult cu ct voina noastr, neurmnd, nici nealungnd nici unlucru dect dup cum inteligena noastr i-1 prezint bun sau ru, este de ajuns s judeci bine

ca s nfptuieti bine i s judeci cel mai bine cu putin ca s realizezi lucrul cel mai bun,

adic s dobndeti toate virtuile i cu ele toate celelalte bunuri

32

ce se pot dobndi. Cnd eti sigur de toate astea, n-ai putea s nu fii mulumit.

Dup ce m-am ncredinat de adevrul acestor reguli i dup ce le-am pus alturi de

adevrurile credinei care mi-au fost n primul rnd la suflet - de restul prerilor ce aveam

gsind de cuviin s m debarasez - i pentru c speram s-mi pot mai uor atinge inta stnd

de vorb cu oamenii mai degrab dect nchizndu-m prea mult timp n casa n care mi

veniser aceste gnduri, spre sfritul iernii mi rencepui cltoriile. 1

i n toi cei nou ani care urmar,2 nu fcui altceva dect s hoinresc ncoace i

ncolo, cutnd s fiu spectator mai degrab dect actor, n toate piesele care se joac n lume;

i reflectnd ndeosebi asupra a tot ce putea prea ndoielnic n fiecare problem i care ne-ar

face s greim, dezrdcinai din mintea mea toate erorile care mi se putuser strecura mai

nainte. Pentru aceasta ns nu nseamn c imitam pe sceptici care nu se ndoiesc dect


30/67

pentru a se ndoi i se prefac a fi mereu nehotri: cci, dimpotriv, ntregul meu plan nu

tindea dect la a face evaluri i a putea da la o parte pmntul mictor i nisipul, ca s

gsesc stnca sau argila, ceea ce mi reuea, pare-se, destul de bine, cu att mai mult cu ct,

cutnd s descopr falsitatea sau incertitudinea n problemele ce examinam, nu pe baz de

ipoteze slabe, ci pe raionamente clare i sigure, nu ntlneam nici una

1. Se tie c, ncepnd din 1617, Descartes, care a avut o tineree furtunoas, fcu, uneori din plcere,

iar alteori forat, multe cltorii: n Germania, Suedia, Elveia, Italia, ca s se stabileasc apoi, pentru 20 de ani,

n Olanda, iar pe urm n Suedia, unde i muri.

2. 1619-1628.

33

aa de ndoielnic din care s nu scot totdeauna o concluzie destul de sigur chiar cnd

prea c nu conine nimic sigur.

i dup cum, drmnd o locuin veche, pstrezi, de obicei, crmizile care s-i

serveasc la construirea uneia noi, tot astfel, distrugnd toate opiniile-mi pe care le

consideram nentemeiate, fceam diferite observaii i adunam multe experiene care mi-au

servit de atunci s stabilesc altele mai sigure. Mai mult, continuam s m exersez n metoda

ce-mi propusesem; cci, n afar de faptul c aveam grij s-mi conduc n general toate ideile

dup regulile ei, mi rezervam, din cnd n cnd, cteva ore pe care le ntrebuinam n

dezlegarea de probleme de matematic sau altele asemntoare celor ale matematicilor,

detandu-le de toate principiile celorlalte tiine pe care nu le gseam destul de ferme, cum

vei vedea c am fcut n mai multe din cele explicate n volumul de fa. i astfel, fr ca n

aparen s triesc altfel dect cei care, neavnd dect preocuparea unei viei comode i

drepte, i petrec timpul separnd plcerile de vicii i care, spre a se bucura de timpul liber

fr a se plictisi, agreeaz toate distraciile oneste, mi urmam drumul i naintam n

cunoaterea adevrului poate mai mult dect dac n-a fi fcut dect s citesc cri sau s

frecventez oameni de litere. n acest timp, cei nou ani se scurser fr ca eu s m fi fixat cu

privire la problemele asupra crora discut n mod obinuit nvaii i fr a fi nceput s caut

fundamentele vreunei filozofii mai sigur dect cea obinuit. i

Exemplul mai multor mini excelente, care avuseser acelai proiect, fr a fi reuit n

realizarea lui, dup cum mi se prea,

1. Filozofia scolastic, adic filozofia care se studia la acea epoc.

34

m fcea s-mi nchipui aa de multe greuti, c n-a fi ndrznit poate s ntreprind

att de curnd o astfel de oper, dac n-a fi vzut c unii fceau s circule zvonul c, o

terminasem chiar.


31/67

N-a putea spune pe ce-i ntemeiau ei aceast prere; iar dac prin cuvintele mele am

contribuit oarecum la aceasta, trebuie s fi fost atunci cnd mrturiseam cu simplitate ceea ce

nu tiam, lucru neobinuit la cei care au studiat puin; i poate atunci cnd fceam s se vad

motivele pentru care m ndoiam de multe lucruri socotite sigure de ceilali. n tot cazul,

nicicnd nu m-am ludat cu vreo doctrin proprie. Dar, avnd o inim destul de bun ca s

vreau s fiu luat drept altul dect sunt, m gndii c trebuie s-mi dau silina ca prin toate

mijloacele s m fac demn de reputaia ce mi se atribuia.

Sunt exact opt ani de cnd aceast dorin m determin s m deprtez de toate

locurile n care puteam ntlni cunotine i s m retrag n aceast ar1, unde lunga durat a

rzboiului a fcut s se stabileasc o asemenea ordine nct armatele locale nu par a servi

dect ca oamenii s se poat bucura de roadele pcii n mai mult siguran i unde, n

mijlocul mulimii unui mare popor activ, mai cu grij dect oricare altul de propriile sale

afaceri, fr a m lipsi de vreuna din comoditile oraelor celor mai frecventate, am putut tri

tot aa de singuratic i de retras ca i n deserturile cele mai deprtate.

1. n Olanda.

PARTEA A PATRA

Argumente prin care este dovedit existena lui Dumnezeu i a sufletului

omenesc, care sunt temeiurile metafizicii

Nu tiu daca trebuie s v vorbesc despre primele mele meditaii de aici1: cci ele sunt

att de metafizice i de puin obinuite, nct poate nu vor fi pe gustul tuturor; i totui, pentru

a se putea judeca dac principiile2 pe care m-am sprijinit sunt destul de temeinice, m vd

oarecum silit s vorbesc despre ele.

Demult, observasem ca n ce privete moravurile,3 cteodat nu este nevoie, cum am

spus mai sus, s urmm unele preri foarte nesigure ca i cum ar fi nendoielnice; dar fiindc

atunci nu doream s caut adevrul, m gndii c trebuie s fac cu totul contrar i s nltur ca

absolut fals tot ce mi-a putea nchipui ca prezint cea mai mic ndoial, ca s-mi dau seama

dac dup aceea nu-mi va rmne ceva cu desvrire de netgduit! Astfel, pentru c


32/67

simurile noastre ne neal uneori, mi-am spus5 c

1. Quej'y ai faites.

2. Les fondements.

3. Pour les moeurs.

4. Indubitable.5. Je voulus supposer.

36

lucrurile nu sunt aa cum ne fac ele s ni le nchipuim. i fiindc sunt oameni care se

neal cnd judec chiar cu privire la lucrurile cele mai simple din geometrie i fac

raionamente false, socotind c eram expus s greesc i eu ca oricare altul, respinsei ca false

toate judecile pe care mai nainte le luasem drept demonstraiuni. n sfrit, innd seama de

faptul c toate gndurile care ne vin cnd suntem treji ne pot veni i cnd dormim, fr s

existe vreunul care s fie atunci adevrat, presupusei2 c toate lucrurile care-mi veniser

vreodat n minte nu sunt mai adevrate dect iluziile visurilor mele.

Dar curnd dup aceea mi ddui seama c, n timp ce gndeam astfel, c adic totul

este fals, trebuia n mod necesar ca eu care o gndeam s fiu ceva. i observnd c acest

adevr "cuget deci exist"3 era att de temeinic i de sigur nct toate presupunerile scepticilor,

chiar i cele mai extravagante, nu erau n stare s-l clatine, gsii c pot s-l primesc fr

rezerve ca ntiul principiu al filozofiei pe care o cutam.

Apoi, examinnd cu atenie ceea ce eram, am vzut c puteam presupune4 c nu am

nici un corp i c nu este pe lume nici un col unde s exist, dar c, pentru aceasta, nu puteam

crede c eu nu exist deloc; dimpotriv, din simplul fapt c m ndoiam de adevrul altor

lucruri, urma n mod foarte evident i foarte sigur c exist; din contr, dac a fi ncetat o clip

a cugeta, n-aveam

1. Toutes les raisons.

2. Je me resolus de feindre.37 Je pense doncje suisY cogito ergo sum. 4. Je pouvais feindre.

37

nici un motiv s cred c am existat, chiar dac tot restul din ceea ce-mi nchipuisem

vreodat ar fi fost adevrat.

De aici trsei concluzia c sunt o substan a crei esen i natur este de a cugeta i

care, pentru a exista nu are nevoie de nici un loc, nici nu depinde de vreun lucru material; aa

c, acest eu, adic sufletul, prin care sunt ceea ce sunt, este n ntregime deosebit de corp i


33/67

mai uor de cunoscut dect corpul. Chiar dac acesta (corpul) n-ar exista deloc, sufletul ar

rmne tot ceea

ce este.

Dup aceasta, cutai s aflu n general ce este necesar unui postulai ca s fie adevrat

i sigur: cci, deoarece gsisem un astfel de postulat, m gndii c trebuie, de asemenea, s

tiu n ce const certitudinea lui.

i, observnd c n "je pense donc je sui" nu exist nimic s m asigure c spun

adevrul, n afar de faptul c vd foarte clar c pentru a gndi trebuie s exiti, gsii c pot

lua drept regul general faptul c lucrurile pe care le concepem foarte clar i foarte distinct

sunt toate adevrate; numai c exist oarecare greutate n a observa bine care sunt acelea pe

care le concepem distinct.

Dup aceea, reflectnd asupra faptului ca m ndoiam i c prin urmare fiina mea nu

este cu totul perfect, deoarece mi ddeam seama c exist o perfeciune mai mare s cunoti

dect s te ndoieti, cutai s aflu de unde nvasem a gndi la ceva mai desvrit dect

eram eu i aflai c aceasta nu trebuie s fie dect de la cineva care este ntr-adevr mai

desvrit.

1. Proposition.

n ce privete ideile ce aveam despre mai multe alte lucruri n afar de mine, ca: cerul,pmntul, lumina, cldura i o mie altele, nu m osteneami prea mult s le aflu originea, din

pricin c, neremarcnd la aceste elemente nimic care s-mi par a le face superioare mie,

puteam crede c, dac erau adevrate, erau ntruct depindeau de natura mea ca una care avea

oarecare perfeciune; iar dac nu erau adevrate, nu erau pentru c n acest caz le puteam avea

din neant, adic pentru c ele erau n mine, ntruct aveau defecte.

ns nu se putea ntmpla acelai lucru cu privire la ideea u-nei fiine mai desvrite

dect a mea: cci s o am din neant era lucru, vdit, cu neputin; i deoarece nu este un lucrumai puin inadmisibil ca ce este mai desvrit s fie o urmare a ce este mai puin perfect,

dup cum din nimic nu se nate ceva, gsii c nu pot avea nici din mine nsumi aceast idee.

Astfel c nu rmnea dect c ea ar fi fost sdita2 n mine de o natur care era cu

adevrat mai desvrit dect mine i chiar poseda toate perfeciunile despre care aveam

oarecare idee, adic pentru a m explica, ntr-un cuvnt, de Dumnezeu. La aceasta, adugai

c, deoarece mi ddeam seama de cteva nsuiri ce-mi lipseau, nu eram singura fiin care

exist (voi face uz, dac-mi permitei aici, liber, de cuvintele colii3, c trebuia s fie alta maidesvrit de care depind i de la care am primit tot ce am. Cci, dac a fi fost singur i


34/67

independent de oricine, aa ca s fi avut de la mine nsumi puinul prin care participam la

fiina

1. Je n'etais pas tout en peine.

2. Mise.

3. Cuvinte din limbajul scolastic, ceea ce nseamn limbajul curent.

desvrit, a fi putut avea de la mine, prin aceeai judecat, tot ce tiam c-mi

lipsete, a fi fost eu nsumi fiin nemrginit, etern, neschimbtoare, atotcunosctoare,

atotputernic, i a fi avut toate desvririle care observasem c exist n Dumnezeire.

Deoarece, potrivit raionamentelor de mai sus, spre a cunoate natura Divinitii, att ct eramn stare de acest lucru, n-aveam dect s caut a vedea dac era desvrire sau nu s posezi

nsuirile pe care le posedam. Eram sigur c nici una din cele care dovedeau oarecare

imperfeciune nu se gsete n El, dar c pe toate celelalte, Dumnezeu le are. Vedeam, spre

exemplu, ca ndoiala, nestatornicia, tristeea i altele asemntoare nu pot exista n El,

deoarece eu nsumi a fi fost foarte mulumit s m scap de ele. n afar de aceasta, aveam

idei despre mai multe lucruri sensibile i corporale: cci, dei presupuneam c visez i c tot

ce vd sau mi nchipui era fals, nu puteam totui tgdui c ideile existau n adevr n minteamea. Dar, deoarece observasem foarte clar la mine c substana spiritual este deosebit de

cea corporal, avnd n vedere c orice amestec mrturisete dependen i c dependena este

n mod vdit un defect, dedusei de aici c n Dumnezeu n-ar putea exista perfeciune dac ar fi

compus din aceste dou substanei i deci el nu ar fi perfect; dar i c, dac ar exista n lume

unele corpuri sau unele inteligene sau alte substane2 care n-ar fi toate perfecte, fiina lor ar

trebui s depind de puterea lui Dumnezeu, n aa fel nct n-ar putea o singur clip exista

fr El.

Dup aceasta, am voit s caut alte adevruri; i propunndu-mi s studiez geometria pe

care o concepeam ca pe un corp con-

1. De ces deux natures: corporelle et iatelligente.

2. Ou autres natures.

40

tinuu sau un spaiu infinit ntins n lungime, lrgime, nlime sau adncime, divizibil


35/67

n diferite pri care puteau avea diferite forme i mrimi i care puteau fi micate i transpuse

n toate felurile - cci geometrii presupun toate acestea n obiectul lor -parcursei cteva din

teoremele lor simple i, observnd c aceast mare certitudine pe care le-o atribuie toat

lumea nu este ntemeiat dect pe aceea c pot fi concepute cu claritate i, dup regula pe care

o expusei mai sus, mi ddui seama c nu exist nimic n aceste teoreme care s-mi dea

sigurana existenei obiectului lor: cci, spre exemplu, vedeam bine c, presupunnd un

triunghi, trebuie ca cele trei unghiuri ale sale s fie egale cu dou unghiuri drepte; pentru

aceasta ns nu vedeam nimic care s m asigure c exist n lume vreun triunghi. Revenind la

examinarea ideii ce aveam despre o fiin perfect, gseam c existena ei era dovedit n

acelai fel n care era dovedit, la un triunghi, c cele trei unghiuri ale sale sunt egale cu dou

unghiuri drepte sau la o sfer, c toate prile sale sunt egal deprtate de centru i mai evident

nc; i c, prin urmare, existena lui Dumnezeu, aceast fiin perfect, este tot aa de sigur

cum ar putea fi orice demonstraie de geometrie.

Dar ceea ce face pe muli s cread c este greu s-l cunoti pe Dumnezeu sau chiar s

tii ce este sufletul e faptul c ei nu ridic niciodat mintea lor dincolo de lucrurile sensibile i

c sunt att de obinuii s nu priveasc lucrurile dect prin prisma imaginaiei (ceea ce se

poate face numai cu lucrurile materiale), nct tot ce nu se poate nchipui le pare de neneles.

Lucrul este att de evident, nct chiar filozofii au fcut regul n coli ca s

1. Qu'on Ies conoit evidemment.

41

nu fie nimic n minte care s nu fi fost nti n simuri, n care este sigur c ideile de

Dumnezeu i de suflet n-au fost niciodat, mi pare c cei ce vor s neleag aceste idei cu

ajutorul imaginaiei fac tot ca aceia care spre a auzi sunetele sau a simi mirosurile ar vrea sse serveasc de ochii lor; deoarece simul vzului nu ne asigur mai puin de adevrul acestor

obiecte dect simul mirosului i auzului i nici imaginaia, nici simurile noastre n-ar putea

vreodat s ne dea sigurana nici unui lucru, - dac judecata1 noastr n-ar interveni.

n sfrit, dac dup argumentele pe care le-am adus mai exist oameni care nu sunt

destul de convini de existena lui Dumnezeu i a sufletului lor, s tie ei c toate celelalte

lucruri de care se cred mai siguri, cum spre exemplu c au un corp sau c exist atri i un

pmnt sau alte lucruri asemntoare, sunt mai puin sigure: cci, precum, cu privire la aceste

lucruri, ai o \ siguran moral att de mare nct numai nebun de-ai fi te-ai mai putea ndoi


36/67

(de ele), tot astfel numai cine este fr judecat nu mai poate avea siguran cnd este vorba

de certitudini metafizice.

n acelai fel, n somn poi s-i nchipui c ai alt corp, c vezi ali atri i un alt

pmnt, fr sa existe ceva din toate acestea.

Cci, de unde tim c acele gnduri care ne vin n vis sunt mai neadevrate dect

celelalte, mai ales c adesea ele sunt tot att de vii i de precise.

S studieze, cele mai bune mini2, ct le-ar plcea aceste lucruri, eu nu cred c vor

putea da vreo explicaie care s fie sufi-

1. L'entendement.

2, Les meilleurs esprits.

42

cient pentru a ne scoate din aceast ndoial, dac ei nu presupun existena lui

Dumnezeu. Cci, nti i nti, chiar acest adevr pe care adineauri l-am luat drept regul, cum

c lucrurile pe care le concepem foarte clar i foarte distinct sunt toate adevrate, nu este sigur

dect ntruct Dumnezeu exist, c El este o fiin perfect i c tot ce exist n noi vine de la

El. De aici urmeaz c ideile sau noiunile noastre, fiind lucruri reale i venind de la

Dumnezeu, n tot ce constituie claritatea i distincia lor nu pot fi dect adevrate.

Aa c, dac avem unele care conin neadevr, nu pot fi dect acelea care au ceva

confuz i obscur, din cauz c prin aceasta ele se leag de neant, adic ele nu sunt n noi

confuze dect pentru c noi nu suntem perfeci. i pare evident c nu este nimic mai cu

neputin de admis dect c neadevrul sau imperfeciunea vin de la Dumnezeu, sau c

adevrul sau perfeciunea vin din neant. Dar, dac n-am ti c tot ce este n noi real i desvr-

it vine de la o fiin perfect i infinit, orict de clare i distincte ar fi ideile noastre, n-am

avea nici un motiv s credem c aceste idei au perfeciunea de a fi adevrate.

Or, dup ce cunoaterea lui Dumnezeu i a sufletului ne-a dat sigurana acestei reguli,

este uor de constatat c visele ce ne furim n somn nu trebuie n nici un caz s ne fac a ne

ndoi de adevrul gndurilor ce avem cnd suntem treji.

Cci, dac s-ar ntmpla, chiar n somn, s avem vreo idee clar, ca spre exemplu c

un geometru a inventat o nou teorem1, somnul nostru n-ar putea-o mpiedica de a fi

adevrat.

1. Demonstration.

Nu import c eroarea cea mai obinuit a visurilor noastre, 1 adic aceea c ele

(visele) ne reprezint diferite obiecte n acelai fel n care o fac simurile noastre exterioare,


37/67

ne d ocazia de a ne ndoi de adevrul unor anumite idei, din cauz c ele pot adesea s ne

nele, chiar fr s dormim; ntocmai ca cei care, avnd glbinare, vd totul n galben, sau

cum arterele sau alte corpuri foarte deprtate de noi ne apar mult mai mici dect sunt. n

sfrit, fie

rene descartes-discurs asupra metodei

Documents